سيرة رسول الله ﷺ

الل ل تف اانه خف

ور 000 : رعو سا م 0 1-1 العا

0 2 6 لجسا م 1 - 0 ا 0 2-2 4 لحا 7 1 1 3 0 51 ال ل احضر 3 ل كما 0 ل ا سه 5 ا 5 1 ل 32 9 5 رن لّ 00 د 1 1 ل 0" 3 0 أل 3 شال ل 5 ل ما 4 1 : ا 9 ‎1١ 0‏ 1 نا و" ‎١ 5 ١ 2 0 0‏ ط 3 م 0 1 3

5-5 0 2 11 1-0 آزه 0-0070 0 علا م١‏ ‎١‏ ‏6 ‏اجا ‏0 ‏6

جزاء مسثرفه في

( 00

95

ل سد وس .عو وس وو سس فو

2 1 6 0 0

ل 5 1

1 1 1 100006 002 1

1 0 : ظ

َم رج ري ل( روي

5131317 . /لالازا/انا

و 2000

22 عرض (جِرَيَ يك ١ج‏ (زو ئيس

21.00 31 /لا5 ‎11١0‏ . الا /الائالا

ا لان

0

حي نغلز_عَفقة العَلبَعَة الذَّانِيَة

فى

2

م 0 5 1 ‎١‏ ‏ها ا انا لزن كن 90 2 رقم الإبداع لدى ذائرة المكتبة الوطنية [57/17/74/0 ‎1١‏ ‏المصري » عبد الملك بن هشام بن ايوب . تحقيق همام عبد الرحيم سعيدء عادل مرشد المقدسي . * دارالفاروق للنشر والتوزيع + الواصفات: /حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم //آل البيت//السيرة النبوية * يتحمل المؤلف كامل المسؤولية القانونية عسن محتوى مصلفه ولا يعبر هاا المصنف عن رأي دائرةالمكتبةالوطليية أوأي جهة حكومية أخرى.

يه

© يتحسلالمحق قكملالسؤولية القانونية والعلمية عن محتوىهذا الكتاب.

* الكتب والدراساتالتي تصدرهاالدار تعبرعن آراء واجتهادات أصحابها.

حقوق الطبع محفوظة. لا بُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أوأي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيي أوإلكتروني يمكن من اسسترجاع الكتاب أو أي جزء منه. ولا يُسسمح باقتباس أي جزء من الكتاب أوترجمته الى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي فصديق.

وَرَق رف ترز

الأردن - عمان - العبدلي ‏ عمارة جوهرة القدس تلفون: 1451411514 5اكاقده تامء. مم طوع © وسامعه كله عمقل :لتقسر -كآ

55

ع0 جل انوي جلي (شكس «دن («زرومسى

حدنمت ‏ خو اج نباك و صد ‏ برامووييد

0111 ا 000 ذه - ( المجرؤفض سيره ابن جشاض )

رم ار ررك ا / عل ء” 7 وهرء كد 010 بام البا عشوي ناي إلا نحشا ابد السر اموا يو حَمََهاعَلٌ أضوَهِاوَصبط صا كرح كلدي وسلقَصَيا

جرس بسي ع سس عله اسه ل سر لخر 34

مقاب علا لي عشرة ننحَة حَطَيَة هنا ِتنا هَه وبت أجْواء مَفرَفَة

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

00 000 ومبعتوومبند|

2

:|

صم 5

ل وث لوس ك١‏ ذا ما الهنا دنه

اللسسسم 3 1

0

1

3 2

‎50١‏ ضضم

‏لمحن

‏د ‏00

‏ال ون

‏ا جم 0-1 2

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

حى «يى <اجريَ مقدمة التحقيق دناس ح «روئيصسى

مام 1دا د ندامي تن حدر . ماري

مقدمة التحقيق إن الحمد لله نستعينه ونستغفره» ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل لهء ومن يضلل فلا هادي لهء ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له» ونشهد أن محمّداً عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وخليله. بلغ الرسالة» وأدى الأمانة» ونصح الأمّةء وتركها على المحجّة البيضاء ليلها كنهارهاء لا يزيغ عنها إلا هالك؛ ولا يتنكّبها إلا ضال. فصلوات الله وسلامه على هذا النْبِيَ الكريم وعلى آله وأصحابه. أمّا بعدٌء فهذا كتاب «سيرة ابن هشام»» قد من الله سبحانه وتعالى علينا فوققَنا إلى خدمته بتحقيق نصوصه وضبط ألفاظه وعباراته» وتخريج أحاديثه وآثاره وبيان صحيحها من ضعيفهاء والراجح فيها من مرجوحهاء والعناية بشرحه والتعليق عليه بما يناسب كلّ موضع فيه من البيان والتنقيد والترجيح» فإن أصبناء فذلك من فضل الله وحده» وإن أخطأنا وجانبنا الصواب» فذلك من تقصيرنا وقلّة بضاعتناء فنستغفر الله ونرجو عفوه. وقد عَمَد ابن هشام إلى كتاب محمّد بن إسحاق الكبير في المبتدأ والمغازي والخلفاء”" فاختصره وهذّبه باقتصاره على سيرة النبي يل فزاد فيه ونقصء وصوّب واستدركء ولقد حظي هذا الكتاب بجهود كثير من المحدثين والمؤرخين

تحقيقاً وشرحاً وتهذيباً ونظماًء وبالرغم من جلالة هذه الأعمال إِلَا أنها أعمال

‎)١(‏ انظر كتاب «رواة محمد بن إسحاق في المغازي والسير» لمطاع الطرابيشيء دار الفكر 4م ص 0" وما بعدها وص 6/85 ومابعدها.

‏37و

مقدمة التحقيق

البشر التي تسعى إلى الكمال وإلى سداد النقصء ولن تصل إليهما. مسيرة الرواية والتأليف في السيرة:

السيرة هي حياة النبي كَكِلِ بجميع أحداثها منذ مولده إلى وفاته» ويدخل فيها أحداث الزمان والمكان والإنسان الممهّدة لهذه الحياة النَّبويّة المباركة» فمُهاجَر إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام؛ وبناء البيت» وغزو الحبش للجزيرة» وأخبار اليمن وغسان؛ وأصنام العرب» وأشعارهم» وأخبار جنّهم وإنسهم؛ كل هذا وغيره كثير داخل في سيرته وك لما له من علاقة بالواقع الذي ولد ونشأ فيه النبيّ يَكِل.

أمَا نقل أخبار السّيرة وروايتهاء فقد بدأ هذا النقل برواية الأحاديث والسّنن والأخبار التي سمعها أصحاب النبي كي أو عاشوها أو شاهدوهاء دون فصل بين ما كان من هذه الأخبار في الأحكام أو التفسير أو الأدب أو الفتن أو المغازي والسير» والذي يحكم سياق الخبر إنما هي المناسبة التي يقال فيهاء مع حرص عدد من الصحابة على تتبع الأحاديث بشكل عام والاستكثار منهاء كأبي هريرة وعائشة وعمر وابنه وأنس بن مالك وابن عباس وغيرهم» وعلى رأس المئة الأولى كان التدوين الجامع لأحاديث النبيّ يِه ثم بدأ التأليف على الأنواع والأصناف» فكان منها المغازي. ولا يمنع هذا أن يكون لبعض الصحابة اهتمام وتتبع لنوع من هذه الروايات» ومن ذلك عناية عبد الله بن عباس المبكرة في المغازي» حيث قال: كنت ألرّمُ الأكابرٌ من الصحابة من المهاجرين والأنصار فأسألهم عن مغازي رسول الله يِه وما نزل من القرآن في ذلك”" .

ارتبط علم المغازي والسَّيّر بحاجة الجيوش الإسلامية إلى معرفة غزوات

.77١ /7 ‏اطبقات ابن سعد)‎ )١(

مقدمة التحقية

النبئ يَكَةٌّ وسيرته وأخبار جهاده؛ ليكون لهذه الجيوش أَُسوةٌ حسنةٌ برسول الله يك في جهاده وتدبيره» فقد قال الحاكم النيسابوريّ في النوع الثامن والأربعين من علوم الحديث: معرفةٌ مغازي رسول الله يك وسراياه وبعوثه وكتبه إلى ملوك المشركين» وما يصحٌّ من ذلك وما يذ وما أبلى كل واحد من الصحابة في تلك الحروب بين يديه» ومن تَبَت ومن هَرّبء ومن بجَبّنَ عن القتال ومن كَرّء ومن تديّن بنصرته َل ومن نافق» وكيف قَسَم رسول الله يٍ الغنائم ومن زاد ومن نقصء وكيف جعل سَلَّبَ القتيل بين الاثنين والثلاثة» وكيف أقام الحدود في الغلول”؟. وكل ذلك من

صلا

سير له 5 . مصادر المغازي الأولى وأصحابها:

ذكرنا آنفاً أنّ علم المغازي بدأ يتميز كعلم من علوم الحديث على رأس المئة الأولى من الهجرة؛ وفيما يلي أشهر الرواة والمصنفين فيه وما اشتهر عنهم من التصانيف في المغازي» وقد ذهب أكثرهاء وبقي منها شذرات مبئوثة في كتب الحديث والتاريخ”" .

ومن هذه المغازي: مغازي عروة بن الزبير (ت 95ه), ومغازي عامر بن شراحيل الشَّعبِنَ رت ”7١٠ه).‏ ومغازي وهب بن منبّه رت ١٠١1١ه).ء‏ ومغازي عاصم بن عمر بن قتادة (ت ١٠١ه)»‏ ومغازي شرحبيل بن سعد (ت”7؟١ه)2‏ ومغازي محمد بن شهاب الزُهريٌ (ت 114١ه)»ء‏ ومغازي أبي إسحاق السَّبِيعيَ (ت 0ه). ومغازي عبد الله بن أبي بكر بن حزم (ت ه#اه)ء ومغازي موسى بن

. 778 ‏«معرفة علوم الحديث») ص‎ )١(

(؟) انظر: «المغازي الأولى ومؤلفوها» ليوسف هوروفتس» ترجمة حسين نصار. 84

مقدمة التحقيق

عقبة (ت ١4١ه)»‏ ومغازي سليمان بن طرخان أبي المعتمر التَيِمِيَ (ت 5 ١ه)ء‏ والمغازي والسَّيّر لمحمد بن إسحاق بن يسار المطّلبنَ (ت ١5١ه).»‏ والغالب أن أكثر هذه المغازي إنما هي نقل ورواية أخبار لا تصنيف وكتابة» فقد ذكر المؤرّخ الحافظ الذهينٌ إلى أن أول من صنّف في المغازي هو موسى بن عقبةء ألّفها في مجلد9؟ , ‎١‏ ‏التفريق بين المغازي والسَّمّر وبين السَّيّر:

إنْ صرف مصطلح المغازي والسير إلى سيرة النبي يَكلِهِ خاصّة؛ لا يدخل فيه السّيّر بمصطلح محمد بن الحسن الشيباني (ت 184ه). ولا السّير بمصطلح أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري (ت 188١ه).»‏ فكلاهما يُطلق السَّيّر على أحكام الحرب وآثارهاء وبينما ذكر الإمام البخاريّ في «صحيحه» وعبد الرزّاق الصنعاني وابن أبي شيبة في مصنفيهما والحاكم في «المستدرك» موضوع السّيرة هذا تحت عنوان المغازي, فَإِنٌ الإمام مسلماً في «صحيحه» والإمام الترمذيّ في «جامعه» قد جمعا بين المغازي والسيرهء وأرادا بالسير جملة الأحكام المتعلقة بالحرب وآثارها. محمد بن إسحاق إمام في المغازي:

انتهى علم المغازي من أصحاب هذه الكتب التي ذُكِرَت سابقاً إلى كتاب ابن إسحاق» فجاء كتاباً جامعاً» ضمٌ بين دفّتيه أوسع رواية للسيرة النبوية» وقد قسم كتابه إلى ثلاثة أقسام: المبتدأء والسيرة بما تضمنت من أخبار المبعث والمغازي»

‎)١(‏ «سير أعلام النبلاء» 5/ ‎1١5‏ . وانظر كتاب «مرويات الإمام الزهري في المغازي» لمحمد

‏العواجي؛ منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة» ص١ ‎١5‏ وما بعدها.

‎1٠

مقدمة التحقيق

والخلفاء.

أمّا المبتدأ فيشمل الكلام على بداية الخلق وأخبار الأمم الماضية وأخبار ملوكها وأنبيائهاء ثم أخبار اليمن وأقيالهاء ثم أخبار القبائل العربية وذكر أصنامهاء وقد أعرض ابن هشام في سيرته عن القسم الأول من هذا التاريخ.

وأما السيرة» فإنها تتضمّن المبعث: ويشمل حياة النبي يَكةِ في مكة والهجرة» والمغازي: وهو تاريخ النبي مَل في المدينة منذ أول صيحة للحرب مع القبائل المشركة» إلى أن توفي النبي كَل

وأما قسم الخلفاء» فإن ابن هشام لم يذكر شيئاً سوى ما ذكره مما جرى في بداية استخلاف أبي بكر الصديق رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة.

وبذلك يكون ابن هشام في كتابه هذا قد تناول معظم ما ذكره ابن إسحاق في سيرته» وترك القسم الأول من المبتدأ وقسم الخلفاء من بعد أبي بكرء وذلك لعدم اتصاله المباشر بالنبيّ بَكلةِ ونسبه وما جرى من أحداث قريبة لموطنه ونشأته والإيحاء إليه بالرسالة والقيام بأمر الدعوة إليها وما اتصل بذلك من أحداث وأخبار» قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدمٌ هذا الكتابّ بذكر إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهماء ومّن وَلَدَ رسول الله يك مِن ولدهء وأولادهم لأصلاهم, الأوّلّ فالأوّل» من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليهماء وما يَعِرِضُ من حديثهم, وتارلدٌ ذكرٌ غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث رسول الله يك وتاركٌ بعص ما ذكر ابن إسحاق في هذا الكتاب» مما ليس لرسول الله وك فيه ذكرٌ ولا نَرَلَ فيه من القرآن شيء» وليس سبباً لشيء من هذا الكتابء ولا تفسيراً له» ولا شاهداً عليه؛ لما ذكرتٌ من الاختصارء وأشعاراً ذّكَرّها لم أرَ أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفهاء وأشياءً بعضُها يَشْنّع الحديتٌ به وبعضٌ يسوءٌ الناسّ ذكرٌه» وبعض لم يقر لنا البَكَائي

1١١

مقدمة التحقيق بروايته» ومستقص ما سوى ذلك منه بِمَبلّغْ الرواية له» والعلم به. اه لقد بلغت المواضع التي تدخل فيها ابن هشام في نصٌ ابن إسحاق سبع مئة وثمانية وستين موضعاً ما بين حديث أضافه» أو اسم ضبطه» أو خبز ردّف أو قصائد أو أبيات شعر ردّها أو أضافهاء حتى حُقّ لابن هشام أن تنسب السّيرة إليه

لكثرة استطراداته في ذلك.

15

عل جر يع <«جريَ مقدمة التحقيق شكس «صن «ادرومسى

ماص 1ك 0 د بناكات ا ماني

ترجمة ابن اسحاق

أسمه ونسبه:

محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار» ويقال: ابن كوثان» المدنى» أبو بكرء ويقال: أبو عبد الله القرشىّ المُطْلبىُء مولى قيس بن مَخرّمة بن المطّلب بن عبد مناف» وكان جده يسار من سبي عين التمر» وهو أول سبي دخل المدينة من العراق.

شيوخه:

رأى أنس بن مالك» وسالم بن عبد الله بن عمر» وسعيد بن المسيّب» وسمع من أبان بن عثمان» وعطاء بن أبي رباح» وأبي سلمة بن عبد الرحمن» والقاسم بن محمذ» ومكحول» وعبد الرحمن بن الأسود.

وروى عن جماعة من أهل مصر وغيرهم, منهم: عبيد الله بن المغيرة» ويزيد ابن أبى حبيب» وثمامة بن شفَىَ» و عبيد الله بن أبى جعفرء والقاسم بن قَزُمان.

تلاميذه:

قال محمد بن سعد: خرج ابن إسحاق من المدينة قديماً فلم يرو عنه أحد منهم غير إبراهيم بن سعد» وكان محمد بن إسحاق مع العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بالجزيرة» وكان أتى أبا جعفر المنصور بالجيرة فكتب له المغازي» فسمع منه أهلٌ الكوفة بذلك السبب» وسمع منه أهل الجزيرة» وأتى الريّ فسمع منه أهل الريّ» فرواته من هؤلاء البلدان أكثر ممن روى عنه من أهل المدينة.

قال: وروى عنه الثوريّء وابن إدريس» وحماد بن زيد» ويزيد بن زريعء وابن عليه وعبد الوارث» وابن المبارك.

1

مقدمة التحقيق

حفظه ومكانته العلمية:

قال يونس بن بُكير: سمعت شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المحدّثين؛

وقال علي ابن المديني: مدارٌ حديث رسول الله كل على ستة. ذَكَرَهمء ثم قال: فصار علمُ الستة عند اثني عشر» أحدهم محمد بن إسحاق.

وقال أيضاً: سمعت سفيان يقول: قال ابن شهاب» وسئل عن مغازيه» فقال: هذا أعلم الناس بها؛ يعني ابن إسحاق.

وقال أيضاً: نظرتٌ في كتب ابن إسحاق» فما وجدتٌ عليه إلا في حديثين؛ ويمكن أن يكونا صحيحين .

وقال البخاري: رأيت علي بن عبد الله (يعني ابن المديني) يحتجٌ بحديث ابن إسحاق.

وقال حرملة بن يحيى عن الشافعي: من أراد أن يتبخّر في المغازي» فهو عِيالٌ على محمد بن إسحاق.

وقال أحمد بن أبي خيثمة: سألت يحيى بن معين عن محمد بن إسحاق فقال: قال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علمٌ ما عاش محمد بن إسحاق» وقال: كان ثقة» وكان حسن الحديث.

وقال أبو بكر الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن إسحاق: كيف هو؟ فقال: هو حسن الحديث.

وقال أبو الحسن الميموني: حدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ‏ بحديث استحسنه عن محمد بن إسحاق» فقلت له: يا أبا عبد الله ما أحسنّ هذه القصصٌ التي يجيء بها ابن إسحاق! فتبسم إلى متعجباً.

1

مقدمة التحقيق

قال إبراهيم بن حمزة الزُبيري: كان عند إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي.

قال الذهبي: يعني بتكرار طرق الأحاديث. فأما المتونُ الأحكامية التي رواهاء فما تبلغ عْشْرٌَ ذلك.

و قال محمد بن سعد: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله كَل .

قال ابن حبان: ولم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه. ولا يوازيه في جمعه وهو من أحسن الناس سياقاً للأخبار.

وقال ابن عديٌّ: ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنّه صَرَفَ الملوكٌ عن الاشتغال بكتب لا يَحصلُ منها شي إلى الاشتغال بمغازي رسول الله يكل ومبعثه ومُبتدأ الخلق» لكانت هذه فضيلةً سَبَّق مباء ثمّ من بعده صنّفها قوم آخرون؛ فلم يلوا مبلع ابن إسحاق منهاء وقد فتّشْتٌ أحاديثه كثيراً فلم أجد من أحاديثه ما يتهيّاً أن يُقطّع عليه بالضّعفء وربّما أخطأ أو يَهمُ في الشيء بعد الشيء» كما يخطئ غيرٌه؛ ولم يتخلّف في الرّواية عنه المّقاتٌ والأئمّةٌ وهو لا بأس به.

وقال أبو يعلى الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير» وإنما لم يخرّجه البخاري من أجل روايته المطوّلات» وقد استشهّد به وأكثرٌ عنه فيما يُحكّى في أيام النبي يكل وفي أحواله» وني التواريخ» وهو عالم واسع الرواية والعلم» ثقة.

وقال ابن البَرْقِيَ: لم أر أهل الحديث يختلفون في ثقته وحخسن حديثه وروايته.

استشهد به البخاري في «الصحيح»؛ وروى له في كتاب «القراءة خلف الإمام» وغيره؛ وروى له مسلم في المتابعات» واحتج به الباقون.

رد المطاعن في ابن إسحاق:

طعن في ابن اسحاق مالك بن أنس وهشامٌ بن عُرُوة؛ أما مالك فقال: دجال من

16

مقدمة التحقيق

الدجاجلة» وأمّا هشام بن عروة فاتهمه بالكذب لروايته عن فاطمة بنت المنذر امرأة هشامء وكذّبه سليمان التَّيِمِيَ ويحيى القطان ووٌهَيب بن خالد.

قال الحافظ ابن حجر: أما وُهَيب والقطّانء فقلّدا فيه هشامٌَ بن عروة ومالكاًء وأما سليمان التّيمِي فلم يتببّن لي لأي شيءٍ تكلّم فيه. والظاهر أنه لأمر غير الحديث» لأن سليمان ليس من أهل الجرح والتعديل.

قال ابن حبان في «الثقات»: تكلّم فيه رجلان. هشام ومالك, فأما قول هشام فليس مما يُجرّح به الإنسان» وذلك أن التابعين سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليهاء وكذلك ابن إسحاق كان سمع من فاطمة والسّتر بينهما مُسبّلء وأما مالك فإن ذلك كان منه مرة واحدة ثم عاد له إلى ما يحبّء ولم يكن يقدَّح فيه من أجل الحديث. إنما كان يُكر تتبّمّه غزوات النبى يَكةٍ من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وغيرّهاء وكان ابن إسحاق يتتبّع هذا منهم من غير أن يحتجٌ بهم وكان مالك لا يرى الرواية إلا عن مُتَقَنِء ولما شسُثل ابن المبارك قال: إنا وجدناه صدوقاً؛ ثلاث مرات.

قال ابن حبان: ولم يكن أحدٌ بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه. ولا يوازيه في جمعه؛ وهو من أحسن الناس سياقاً للأخبار... إلى أن قال: وكان يكتب عمّن فوقه ومثله ودونه» فلو كان ممّن يستحلٌ الكذب لم يَحنَجْ إلى النزول» فهذا يدنك على صدقه.

ونقل المِرّي والذّهبي عن البخاري أنه قال: ولو صمَّّ عن مالك تناوله من ابن إسحاقء فلربّما تكلّم الإنسان فيرمي صاحبّه بشيء واحد. ولا ينّهمّهِ في الأمور كلها.

وقال أبو يعلى الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبيرء وإنما لم يخرّجه البخاري

15

مقدمة التحقيق

من أجل روايته المطوّلاتء وقد استّشهد به وأكثرٌ عنه فيما يُحكّى في أيام النبيّ كَل وفي أحواله. وني التواريخ» وهو عالم واسع الرواية والعلمء ثقة.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني : سمعت سفيان وسئل عن محمد بن إسحاقء قيل له: لِمَّ لم يرو أهل المدينة عنه؟ قال سفيان بن عيينة: جالستٌ ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سئة» وما يتَهِمُه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئاً. قلت لسفيان: كان ابن إسحاق جالسٌ فاطمة بنت المنذر؟ فقال: أخبرني ابن إسحاق أنها حدَّئته وأنه دخل عليها.

قال الذهبي: يجوز أن يكون دخل عليها ورآها وهو صبيئء فحََفِظ عنهاء مع احتمال أن يكون أخذ عنها حين كَبرّت وَعَجَرَتء وكذا ينبغي. فإنها أكبر من هشام بأزيدٌ من عشر سنين» فقد سمعت من جذتها أسماء بنت أبي بكرء ولما روت لابن إسحاق كان لها قريبٌ من ستين سنة.

وقال محمد بن عبد الله بن تُمير : كان محمد بن إسحاق يُرمَى بِالقَدَرء وكان أبعدَ الناس منه.

وفاته:

قال محمد بن سعد: مات ببغداد في سنة إحدى وخمسين ومئة”" .

‎)١(‏ انظر ترجمة ابن إسحاق في: «الطبقات الكبرى» لابن سعد 7/ 20807 و«التاريخ الكبير» للبخاري ‎»4٠/١‏ و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم ‎2195-١979‏ و«تاريخ ابن يونس» ؟/ 197ء و«الثشقات» لابن حبان 9/ ‎2586-548٠‏ و«الكامل» لابن عدي 7/ ‎57١‏ و<تاريخ بغداد؛ للخطيب البغدادي ؟١//ا-70,‏ و«تبذيب الكمال» للمزي 75/ 400» و(سير أعلام النبلاء» 17/ 59, و«تاريخ الإسلام» 5/ ‎١198-1١91‏ كلاهما للذهبيء و«تبذيب التهذيب» لابن حجر 15-8/4.

‎١ا/‎

مقدمة التحقيق

البَكَائي راوية ابن إسحاق

زياد بن عبد الله بن الطفيل البَكّائي العامريّ» أبو محمد ويقال: أبو زيد الكوني.

والبّكائي : نسبة إلى بني البّكَاء من بني عامر بن صَعصّعة.

حدّث عن منصور بن المعتمر وعبد الملك بن عُميرء والكبار.

وحدّث عنه أحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس والحسن بن عرفة» وخلق.

قال أحمد: حديثه حديث أهل الصدق.

وقال ابن معين: لا بأس به في المغازى» وأما في غيرها فلا. وقد كتب ابن معين عنه المغازي.

وقال ابن المديني : ضعيف» كتبت عنه وتركته .

وقال أبو حاتم: لا يُحتج به.

وقال أبو زّرعة: صدوق.

وقال النسائئ: ضعيف. وقال مرةً: ليس بالقوي.

وقال ابن سعد: كان عندهم ضعيفاً» وقد روواعنه.

وقال يحيى بن آدم عن عبد الله بن إدريس: ما أحدٌّ أثبت في ابن إسحاق من زياد البكائي» لأنه أملى عليه إملاءٌ مرتين» أرادوا رجلاً يكتب لرجل من قريش» فجاء زياد حتى أملى عليه مرّتين.

وقال صالح بن محمد جزرة: ليس كتاب «المغازي» عند أحد أصحٌّ منه عند زياد البكائي» وزياد في نفسه ضعيف» ولكن هو من أثبت الناس في هذا الكتاب, وذلك أنه باع داره» وتخرج يدور مع ابن إسحاق» حتى سمع منه الكتاب.

وساق ابن عديّ بعض أحاديثه المنتقّدة؛ ثم قال: ما أرى برواياته بأسأء قال محمد

18

قدمة ال شيو

ابن عقبة السدوسي عن وكيع بن الجرّاح: هو أشرف من أن يكذب.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس به بأس» حديثه حديث أهل الصدق.

وقال أبو داود عن أحمد بن حنبل: ما أرى كان به بأسء كان ابن إدريس حسن الرأي فيه. قال: وسكل عنه مرةٌ أخرى فقال: كان صدوقاً.

وقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: زياد البكائي في ابن إسحاق ثقة» كأنه يضحّفه في غيره.

روى له البخاري حديثاً واحداً مقروناً بغيره» ومسلمٌ» والترمذي» وابن ماجه.

ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة”" .

‎)١(‏ انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» 2018/8 و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي 84 و«الكامل» لابن عدي 5/ ‎,.١4١‏ والأنساب» للسمعاني 140/7 ولتهذيبٍ الكمال» للمزي 486/9 .

‎11

مقدمة التحقيؤ

عبد الملك بن هشام صاحب (السيرة)

عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمدء الجِمْيّري المَعَافِري» وقيل : الذُهلي السّدُوسِيء البصريّ نزيل مصر.

والحميّري: نسبة إلى حميّر» وهي من أصول القبائل اليمنية» والمَعَافِري: نسبة إلى المَعافر بن يعفر بن مالك بن الحارث؛» ويصل نسبه إلى قحطان.

هذَّب السيرةً النبوية ونفّحهاء وسمعها من زياد البكائي صاحب ابن إسحاق» وخمّف من أشعارها وغيرها.

وله مصئف في أنساب حميّر وملوكها.

وونّقه أبو سعيد بن يونس.

قال المُرّنِيَ: قَدِمَ علينا الشافعيُ وكان بمصر عبد الملك بن هشام صاحب المغازي»» وكان علامةً أهل مصر بالعربية والشّعرء فقيل له في المَصِير إلى الشافعي فتغاقل» ثم ذهب إليه» فقال: ما ظننتٌ أن الله يخلق مثلّ الشافعي .

قال الذهبي: وكان ابن هشام نحويّاً أديباً أخبارياً فاضلاٌ» رحمه الله.

وأرّخَ أبو سعيد ابن يونس وفاته في ثالث عشر ربيع الآخر من سنة ثمان عشرة ومئتين» وهو أصمٌ مما قاله أبو القاسم السُّهِيليَ صاحب «الروض الأنف» من أنه توفي سنة ثلاث عشرة ومئتين كما ذهب إليه الذهبي”©

»4؟8/٠١ ‏انظر ترجمته في: «تاريخ ابن يونس» 1101//7» و«سير أعلام النبلاء» للذهبي‎ )١( .741/ /4 ‏و«تاريخ الإسلام؛ له‎

مقدمة التحقيؤق

8

وقد روى عن ابن هشام هذه السيرةة جمعٌ» أشهرهم الإخوة الثلاثة أولاد عبد ا ابن عبد الرّحيم بن سعيد المصري البَرْقيّ: أبو سعيد عبدٌ الرحيم, المتوفى في ذي القعدة سنة سبَّ وثمانين ومثتين» وكان صِدُوقاً مُسنَاً من أهل العلم”"2» وأبو بكر

أحمدٌء المتوفّى في شهر رمضان سنة سبعين ومثتين» له كتاب في معرفة الصّحابة

4

وأنسابهم» وكان إماماً حافظاً متقناً 9 وأبو عبد الله محمد المتوقّى ف جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين ومئتين» وكان حافظاً ثقة””. وإنما غرفوا بالبرقيّين لأ:هم كانوا يتّجرون إلى بَرْقة (المعروفة الآن في شرق ليبيا) .

‎)١(‏ انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء» للذهبي ‎/١17‏ 58» و«تاريخ الإسلام» له 5/ ؛ لالا» و«الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة) لابن فُطلوبغا 317/1.

‏(؟) انظر ترجمته في: «تاريخ الإسلام» 5/ 77/7 و«الئقات ممن لم يققع في الكتب الستة» لابن قُطلوبغا ‎7/8/١‏ واطبقات الحفاظ» للسيوطي ص538.

‏(؟) انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء؛ ‎245/١7‏ واتاريخ الإسلام» 1191/0 .

‎5١

مقدمة التحقيو

- لقد وُفّْقنا ‏ بفضل الله في هذا التحقيق للسيرة بالحصول على عددٍ من نسخها الخطية» وكانت أكثر هذه النسخ مضبوطة مقابلةً ومقروءة بعناية» وكانت الفروق بينها لا تكاد تذكرء ويصعب ترجيح واحدة منها على الأخريات؛ مما جعلنا نذهب إلى التلفيق بين هذه النسخ» فنثبت ما رأيناه الأرجح منهاء مع ذكر ما يخالف النص المعتمد في الحواشي.

- قمنا بضبط وتقييد ما يُشكل من النّصٌّ ضبطاً متقناً مع بيان وجوه الضبط المختلفة للكلمة الواحدة عند الاختلاف. وما يَرِدُ من المعاني المتعلّقة بكل وجه من وجوه الضبط» وأكّدنا على تمام الضُبط في الأشعار والأماكن والأسماء والألقاب والكنى والأنساب.

- قمنا بشرح ألفاظ السيرة الغريبة» واستقصاء ذلك حتى لا يكاد يفوتّنا شيء بإذن الله من هذا الغريب» وذلك بالاعتماد غالباً على إملاء أبي ذرٌّ الخُشَنِيَ على السّيرة» و«الروض الأثف» للسُّهِيليَء ولم نتوقف عندهماء بل تجاوزتاهما إلى معاجم اللّغة الآخرىء وكتب غريب الحديث, كالسان العرب» لابن منظورء و«الصحاح؛ للجوهريّء و”تاج العروس؛ للزَّبيديٌء و«النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير» وغير ذلك من كتب اللغة التي ستظهر في مصادر التحقيق: مع مناقشتنا لبعض ما ذكره الشرّاح مما أغربوا فيه» وذكرنا ما نراه لترجيح ما ذهبنا إليهء انظر على سبيل المثال ما ورد في ج١/‏ 0411ل ج”7/ مسارم اللا لل ا

>33

مقدمة التحقيق

- اعتنينا عناية تامّة بالأشعارء فقد حرصنا إلى جانب ضبط النصوص الشعرية بيان ما وقع فيها من خروم وغيرها أشرنا إليهاء كما قمنا بتوثيق هذه الأشعار من دواوين الشّعراء الأصليّة» وقمنا بمراجعة أوزان ما اشتبه علينا منهاء ولتحقيق هذا الجانب طوّفنا في كتب الأدب ودواوين الشّعره وهذا ما يظهر واضحاً في هوامش هذا الكتاب» وكذلك في جريدة مصادرنا لهذا التحقيق.

- حرصنا في هذا التحقيق لكتاب السّيرة أن نخرّج الأحاديث والآثار المذكورة في هذه السّيرة من كتب السنة الأخرى» سواء كانت هذه الأحاديث قولية أم فعلية» كما حرصنا على تمييز صحيحها من ضعيفهاء وما كان منها مرفوعاً إلى النبي يكل صراحةً أو حكماً دقّقنا النظر فيه» وقد التزمنا في ذلك منهج المحدثين» أما ما كان من أخبار السّيرة الأخرى مما سبيله السَّرد التاريخي» فقد حرصنا على تخريج هذه الأخبار والإشارة إلى مصادرها من كتب الحديث والتاريخ» دون التزام منهج المحدّثين في ذلك؛ واكتفينا بوصف السّند بقولنا: مرسل أو معضل أو منقطع.

وقد اعتمدنا في تخريج هذه الأحاديث والآثار على الكتب المحقّقة المضبوطة» ولاسيّما الكتب المطبوعة لدى مؤسسة الرسالة ودار الرسالة العالمية» كالكتب الستة ولمسند أحمد» و«صحيح ابن حبان» ولمستدرك الحاكم»» لما فيها من العناية بتخريج نصوصها والحكم عليهاء وما لم يكن في هذه الكتب توسّعنا في تخريجه من الكتب الأخرى مع الحكم عليه.

- حرصنا في تحقيقنا هذا على بيان ما وقع من العلل والأوهام في كلام ابن إسحاق» ولاسيّما ما كان مشهوراً من هذه الروايات التي يخالفها صحيح الحديث» مثال ذلك ما وقع فيه من خلطٍ بين ما افثرض على النبيّ وَل من الصلاة في أول البعثة وبين ما افثرض عليه في ليلة الإسراء قبل الهجرة بعام أو عام ونصفء انظر

ارخا

مقدمة التحقيوّ

اج1/ 185-141

وكذلك ما ورد في إسلام عائشة وهي صغيرة في ذكر أوائل من أسلم من الصحابة» علماً بأنها قد وُلدت في السنة الرابعة من البعثة» انظر ج١/ ‎.791١‏

ولقد نبّهنا إلى الكثير من أمثال هذه العلل والأوهام. كما حرصنا على بيان الروايات الشاذة الواردة في بعض الأحاديث والآثار» انظر مثلاً ج؟/ 757.

وقد كشفنا عن أوهام وقع فيها ابن إسحاق ولم يعرّج عليها كثير من شرّاح السيرة» انظر مثلاً في قصة هجرة أبي موسى الأشعري من مكة إلى الحبشة ج١84/1"»‏ وني قصة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ج؟/ 161 و2108 وني حادثة الإفك ج5/ 745» وني عذّة من صحب النبى كك في الحديبية ج7/ 1894- رةه

- أشرنا في تعليقاتنا إلى أخبار ووقائع مشهورة تروى في السيرة مما لم يذكره ابن إسحاق ولا ابن هشامء وذلك للتنبيه على ضعفها وعدم صحتهاء كأحاديث نسج العنكبوت والحمامتين في قصة الهجرة:» انظر ج8/7١4-11١1»‏ وكقصة وعد النبي كَِةٍ لسراقة في طريق الهجرة بسواري كسرىء انظر ج7/ 177 وما روي من قتل أبي عبيدة لأبيه في غزوة بدرء انظر ج 449/7 » وقصة هجرة عمر بن الخطاب وتحذّيه لقريشء انظر ج7/ ‎٠١9‏ » وقصة صدقة ثعلية بن حاطبء انظر ج7/ ‎141١‏ .

- حرصنا على مناقشة ابن إسحاق في تواريخ الغزوات والسراياء وعدد المقاتلين فيهاء وترجيح ما يؤيده الدليل من ذلك» كبيان عدد جيش تبوك الذي ذكر ابن إسحاق أن عددهم شارف الثلاثين ألفأء وقد رجّحنا أن العدد لا يزيد على خمسة عشر ألفاًء بدلالة الواقع والروايات الأخرى عن الصحابة» انظر ج4/ 1145

- حرصنا في تحقيقنا هذا على الرجوع إلى المصادر الأصلية من كتب الحديث

>53

مقدمة التحقيق

والتفسير واللغة والأدب والتاريخ» ولا نلجأ إلى المصادر الفرعية إلا لضرورة كفقدان الأصلء أو لم يكن حاضراً بين أيديناء فذهبنا إلى تعويضه بالرجوع إلى من أخذ من هذا الأصل .

- أمّا عناوين الكتاب: فقد خلت معظم نسخ السيرة من عناوين الأبواب والفصول» وما أثبتناه من هذه العناوين إنما أخذناه في الغالب من نسختين مما وقع تحت أيديناء وهما نسختا السلطانة ترهان التي رمزنا لها بالرمز (ت) ونسخة أيا صوفيا التي رمزنا لها بالرمز (ص) .

- تحرير المواقع الجغرافية: حرصنا في تحقيقنا هذا للسيرة النبوية على تحرير المواقع الجغرافية التي وردت في جميع فصول السيرة» واستوعبنا ما ذكره علماءٌ البُلدانيات كياقوت الحمويء وما في كتب الأستاذين الماهرين عاتق البلادي في كتابه «معجم المعالم الجغرافيّة في السّيرة النَبُويّة» وغيره» وحمد الجاسر في كتبه العديدة؛ سواء ما صنّفه أو ما حقّقهء وفي هذه الكتب علج غزير حرصنا على استيفائه» كما حرصنا على تحديد المواقع الجغرافية بأسمائها الحاليّة» وذكر المسافات بينهاء حرصاً على رسم صورة وافية للسيرة التبوية من حيث الجغرافياء وذلك إلى جانب الاستعانة بالخرائط الجغرافيّة الموجودة في الشبكة العنكبوتية» وبذلك يكون هذا الجانب من التحقيق من أهمٌ الإضافات في كتابنا هذا.

- حرصنا في عملنا هذا أن نحرّر القراءات القرآنية حيثما وردت» وذلك لمعالجة ما ذكره ابن هشام في هذه القراءات» ومقارنتها بالقراءات المتواترة» وقد أثبتنا القراءة المذكورة في الخ الخطَّية» والإشارة إلى ما يوافقها أو يخالفها.

50

مقدمة التحقيق

وصف النسخ الخطية

:)؟4١1( ‏نسخة السلطانة ترهان - المكتبة السليمانية بإستانبول؛ رقم‎ -١

عدد أوراقها: 77 ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ت).

وهي نسخة كاملة» منسوخة بالقاهرة بخط الزراكشة العتيقة بجوار بين القصرين» فرغ من نسخها في اليوم الثالث من شهر ذي القعدة سنة 17/اه.

اسم الناسخ : محمد بن عبد الغني بن يحيى الحنبلي الحرّاني» المولود نحو سنة ١ه‏ والمتوق سنة 6لالاه» ذكره ابن حجر في «الدرر الكامنة») 7748//6.

وهي نسخة مصححة ومقابلة ومقروءة على الشيخ المحدث زين الدين أبي بكر ابن قاسم بن أبي بكر الرَّحَبِي (ت 0749 في القاهرة في مجالس آخرها يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 710 كما وقع ذلك في طباق السماع المذكور في أول النسخة وعليه خط الرَّحَبِي» بحق سماعه للسيرة من مسند الديار المصرية أحمد بن إسحاق الأَبَرْفُوهِي (ت ‎027١١‏ وعلى الشيخ المسيد شهاب الدين أحمد بن علي بن أيوب بن علوي المشتولي (ت 075454 وعلى الشيخ القاضي شرف الدين عبد الله بن محمد بن عسكر القيراطي (ت 7594/) وكان هو القارئ.

- نسخة يني جامع - المكتبة السليمانية» برقم (865):

عدد أوراقها: ‎٠٠١7‏ ورقة. وهي من وقف السلطان أحمد خخان بن محمد خان.

ورمزنا لها بالرمز (ي).

اسم الناسخ: عمر بن أبي بكر خطيب بيت الآبار. وبيت الآبار قرية في غوطة دمشق.

775

مقدمة التحقيق

وهي نسخة كاملة» فرغ من نسخها في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة لكام

وهي نسخة مقابلة كما يظهر من حواشيها.

“- نسخة أيا صوفيا - المكتبة السليمانية:

عدد أوراقها: 4748 ورقة. وهي من وقف السلطان محمود نحان.

ورمزنا لها بالرمز (ص) .

وهي نسخة كاملة» فرغ من نسخها يوم الأربعاء العاشر من شهر ربيع الآخر سنة 41/اه» واسم الناسخ غير معروف.

5 - النسخة المغربية:

عدد أوراقها: ‎7١4‏ لوحة. وهي نسخة مصورة من مكتبة المدينة المنورة» وعليها خاتم مكتبة الأوسكوريال.

ورمزنا لها بالرمز (غ) .

وهي نسخة كاملة» والظاهر أنها نسخت في القرن السادس الهجريء فقد أثبت صاحبها إسناده بها عن تجّبة بن يحيى بن خلف بن نجبة الرّعيني» وهذا إمام مقرئ توفي سنة ١04ه‏ كما في اتاريخ الإسلام» للذهبي 9517//117.

6- نسخة المكتبة المركزية في وزارة الأوقاف المصرية, رقم (1851):

ورمزنا لها بالرمز (ق١).‏

وهي نسخة ناقصة» تبدأ من أول السيرة وتنتهي بغزوة بني سّلِيم بعد بدر.

الناسخ وتاريخ النسخ مجهولان.

- نسخة المكتبة المركزية في وزارة الأوقاف المصرية» رقم (1975):

ورمزنا لها بالرمز (ق5) .

ذا

مقدمة التحقيق

وهي منقولة عن نسخة منقولة عن نسخة بخط الوزير أبي القاسم الحسين بن علي الكاتب ابن المغربي المكتوبة سنة /791ه.

وهي نسخة ناقصة» وهذا الجزء الثالث من النسخةء ويبدأ من آخر الخندق وينتهي بآخر الكتاب.

اسم الناسخ: الحسن ابن قاضي أذرعات الشافعي» فرغ من نسخها سنة 7١01/ه.‏ وله ترجمة في "الضوء اللامع» للسخاوي ”/ ‎.1١6‏

وهذه النسخ مرسلة إلينا من الدكتور موسى الحارث همام سعيد حفظه الله وجزاه خير الجزاء» غير النسخة المغربية.

/ا- نسخة المكتبة الوطنية بباريسء برقم (51495):

عدد أوراقها: ‎7١7‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ط) .

وهي من منشورات مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي على شبكة الألوكة» ومن هناك حصلنا عليهاء فجزاه الله خير الجزاء.

وهي نسخة ناقصة:» وهذا الجزء الأخير منهاء ويبدأ من: ما قيل من الشعر في الخندق إلى آخر الكتاب» وهو ربع الكتاب الأخير.

اسم الناسخ : سليمان بن عمر بن كيكلدي» نسخها في مدينة طرابلس الشام» وفرغ من نسخها يوم الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة 477 ه.

وعلى حواشيها بلاغات بالسماع في مجالس بقراءة مالكها بمدرسة قرطاي. وهي أكبر مدرسة بطرابلس تعود إلى العهد المملوكي وبانيها هو نائب طرابلس الأمير شهاب الدين قرطاي الأشرفي المتوفى سنة ؛ "لاه ودفن بها.

وذكر مالكها أيضاً وهو علي بن محمد القُقَاعي المتوفى سنة 4117ه كما في

38

مقدمة التحقيق

«الكواكب السائرة» للغزّي ‎5554/١‏ (وهو شيخ حنفي من أهل اللغة والنحو وله شعرٌ جيد) : أنه أنهاها قراءة بالجامع المنصوري بجنب الوئذنة مراراً عديدةٌ؛ فهذه قراءة أخرى لها غير التي بمدرسة قرطاي.

وفي آخرها حاشية نصها: بلغ مقابلة وضبطاً وتحريراً على نسخ محرّرة معتمدة مقروءة.

وهي نسخة متقنة يكثر على حواشيها تقييد الألفاظ» ونقلٌ شروحها عن غير واحد من أهل العلم كابن الأثير والنووي وغيرهما.

8- نسخة الجامع الأزهر» رواق الشوام؛ رقم (54) :

وعدد أوراقها: ‎١/5‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ز) .

واسم الناسخ: محمد بن أحمد بن أحمد المقدسي الشافعي المقرئ» فرغ من نسخها في التاسع عشر من شهر ذي الحجة سنة 867 ه. والناسخ من أهل العلم» له ترجمة في الضوء اللامع» للسخاوي 5/ 7957.

وهي نسخة ناقصة» هذا هو الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء. وهي نسخة متقنة

وهي من منشورات المكتبة الأزهرية على الشبكة العنكبوتية.

4- نسخة مكتبة مراد ملا بإستأنبول؛ رقم ‎)١47(‏ و(5 ‎10١147‏

وهي نسخة تامة في مجلدين: الأول عدد أوراقه 99 ؟ ورقة» والثاني ‎٠٠8‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (م) .

وهي منسوخة سنة 816 ه» وناسخها هو محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أبي الورد بن القمر الأنصاري البعلبكي.

54

مقدمة التحقيق

‎-٠١‏ نسخة مكتبة كوبريلي بإستانبول» من مجموعة فاضل أحمد باشا:

‏وهي نسخة ناقصة» هذا الجزء الثاني منهاء من غزوة أحد إلى آخر الكتاب.

‏وعدد أوراقها: ‎٠54‏ ورقة. ورمزنا لها بالرمز(ف).

‏وهي منسوخة سنة ‎1/٠6‏ ه» وناسخها هو محمد بن محمد البلبيسي.

‎:)18457( ‏نسخة مكتبة شهيد علي - المكتبة السليمانية» رقم‎ -١

‏عدد أوراقها: ‎4٠‏ ورقة. وهي نسخة كاملة» منسوخة سنة 1405 هه ولم يذكر الناسخ اسمه. ورمزنا لها بالرمز (اش١).‏

‎:)1841( ‏نسخة ثانية من مكتبة شهيد علي» رقم‎ -١

‏عدد أوراقها: 7 ورقة. وهي نسخة ناقصة. هذا الجزء الثالث منهاء وهي منسوخة سنة ١"1هء‏ ولم يذكر الناسخ اسمه.

‏وهي نسخة متقنة» مقابلة ومصخّحة. ورمزنا لها بالرمز (ش7).

‏وهذه النسخ الأربعة الأخيرة مرسلة إلينا من الأستاذ رعد الحريري حفظه الله وجزاه خخير الجزاء”" .

‏وفي الختام»ء فهذه سيرةٌ سيّد الأنام محمد بن عبد الله» صلوات الله عليه» نقدّمها للعلماء وطلبة العلم مدق من ومضبوطةٌ على أصحٌ النسخ وأفضلهاء »مع حرصنا إن شاء الله على الوفاء بمتطلّبات التحقيق»؛ وما يلزم النصّ من التحرير والبيان والتعليق. فنسأله تعالى القَبُول» وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم» مع رجاء التوجيه والنصيحة حيئما لزم؛ وآخر دعوانا أن الحمدٌ لله ربٌ العالمين.

‏عمّان في: # ربيع أول 457 اه 4أكتوبر١؟١٠م‏

‎)١(‏ وعندنا منه نسخ أخرى لم نعتمدها إجمالاً إلا أنا كنّا نستأنس بها في بعض المواضع. 3

قح نماذج من النسخ الج لخطية المعتمدة في المحقيى 227 0ن

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

سراد لعز الجسم ‎٠‏ ردن 4 السب السب الامام الال الحلامد الى لحتو لازا لادب وبمار |العرس 3 وحبتعصر وف دهي انوتيرغبدالل يسام الجر لمادر ىدي سإلله دو سه

وك داشسيالت ‎ .‏

مزجيد رسول ا موص ليله وسلم ال#الرتبرعبد الماك ن هعشا مالعير_المعااوت- نعزر! ا مسي رسول ابروصا اإندعليه كسديزهب د اسسزعبوالطلب واسمعبد الملل شيبه 0 ارهاس واس عأسيكم وبزجيومنا ف واس عبدمنات امن ناص واسبعو بد يلانيب

أن ريرم لك ىالمضوين اند نت رع هينهد رلله واسم مور لمعامر لياس متريننزارربعداب

عزنا رزادد سن شومين) حوري يرح ناهوس ناتهب ن :ابت بر أسعر لبن ابرع حلي لالس ابناج وعوار ناحو دمن سادوج زه غوابن) لح يزع بيالح ار غنه تناه نات بين السلايزلاريك.زيت شل نونح وهواد رسرالبنى ما زعو ند اله ال وعواول :ادم اعلو انه القلل رد ىم درفنن نينانت بزادم عله السلام السابوصربد الإريره

6ل مرتاريا د بإعبداه الا ىع رهد زاعقالطل ىبهذ الوزد(ت ردت امل الله بيه ل بللا فح علمه السلام وما يندم زجرك ادردي نوع وال أبزسام ا لد

: السرو جرع رشبا نيندهيرنثي قن رعزةتاده ندعامه نال اسممرين رشو هليل ‎٠‏ إنغزنارح دعوارزرنا يناسنا رطون ةل نعاو جاح ند التو ن !)نا بي ‎٠‏ السله بولك زبتو ل زاعخ ني هلال نوين زاوش رعبث ادعايه اهفلت وام ازا اه مبتر_ ها لجاب بزلراسعي ل بزاوهرص و إبديعلم) ومن ولررسو لا ص إس ءار سرياك 4 و اولادهيرا صلايعمرا الأول وااو لمر اسبح نيلا رسول للبم إسعلم) ومابعومز هررم نابل دثر عنره ريز إراسى زعلين امد للاحكمار الإجديث رسو ادوص إبديعيبه زنارل لان مزااحابها لمر يسول ام سلو ا طبه سبد دلر الال دمر الترا عر أييساسئ 0 الاب والاتشي أل والاساعراطيه لذ رمزلا ختمادواثعاناذ لها رامد امنا لام اعم بوه رياه ابر المي بد ودمزسوانا عل يبون الى روانته وسنت ارولف

‎٠.‏ ظ ملم

‏الصفحة الأولى من نسخة (ت)

‏ا

الماذج من النسخ الخطية المعتمدة ةي التحقيق

العاو واو اواو ورا ترك ساسم اصذاد يسرع 1 1 لوَاء ذلك روا جاو افار هرو ودازابنامن راس مرا ” 0 وال بان ابت يك نسوك امسلا عام يمسم 8 لك ما ؤجيرالناررجبر ابر يمبرغيرابسا د * مسا لدان اوس طششز اطول نبالا الاوك كارا يزامن ته أول يزه ما أرادمياد . مرا لرونازبنالستكمأب بادك ابر الوأ اسون رك لعل ليوك اشر بوزاناراد « مثزاا الرواعيلبشزا لما ذ لترابقزلوريران أت اناا انرز نايرام كاردا أله لارقة نام عجزابيت لالع زجرازلج قل لها تلمتوزيط مجاه «سمرسي ناويا وجببينا # ساءا رقروء لدع مياد فاه ‎٠‏ اشوا اناير يغلتو 6 2 10 4 اسعرزع و أسزعيد الف لص وابراليد 8 قراح والرازش 21 0 الم وتعانته ومثرته وس الىيوم الدنهالعتاد 8 ا 0 وكتعزها لسن ال مباركء اسربه لتفنسم الح الوقرا لمعف لوس امسشف ريم ديه ‎٠‏ ‏وعدا ويس بز كدزاواكون شر دوكراب كا اغناملا سر الس يز ياوه لؤشوه لمم تلاترع ساغنت هذه الشيره لولم الل “000 هو رستر سل وعشرن ها مايه يالقااهر/لمروسهالمعشري خخ لز را اليو زمر نحمليها اسار ول سبش إناحي ا لتو ب والتواب ع ان :8 إعدلله رب اما مز ليا مب) والعلابوا ‎٠‏ "ان 0 ١ب‏ عويسيكمواط يسمس سنا ‎١‏ و 001 ا 9 00 ويكسكتبنا اده يرا 6 سن 07 موي و جيم العازرا لوا يب سد اهار دافام ا سه لواحو رامو اذ و رابيد الإمرزا 0 [ لادلا 0 ممعي الاعلده نت ااه مالار ع مرية ريل لعي وعدعد زا وار

الغ ‎١ ١‏ 34 : 7 1 لاع سر لع مسو مايالاه الات 1 عير اكد برعي ا(عزر تم جا هزيم امد شرل 1 0 0 اه عرخوالدراءء لملا عراس ةا ميزه 4

ار سكعي زالهوفدا ع واخرزرع ‏ دالدومعتكت 1 200 00 ا 500 بربرم حلقيزيدم زعرمايم ‎٠‏ كيرا وارالر يف شه رمعا ا بإلقا

الصفحة الأخيرة من نسخة (ت)

نون

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

سر ل م تجلا د زكره َالو اشرو

د كتلعج نارم ,اتن :بزاح بجا مرش اد كام م ب سِ د تلام زان راءء ادم ا سَديُع اقب ركرا ع ىح ابام ومزوكر ادس ا الع 0 لاوم لاسا بع الاو الوك انا !سول سواه علي وس [ وات 2 5 3 كد عرص مل رلسير علوم ليهة للاختصا را إحد بت رونييرة ره الله علي بم اول تجعرها كرا ًا سمو عق وهناانكاب جارج حول اتمرص وال نب دك لايل نيومز لازي سيا ل مامكاب ولد يتآ يا كرك مرا زالاختصار را شرا ما دكرهامم! رااعرا مهراد ل 0 بسع اعرش بع رسخي تراث اكه وتح بق ك2 7 يحورل اا قدت يميه أعرواية' لم الهم يو 3

3 الست مو لرأسحيز_عَليم ال 3 يهنن زية 20000 1220001111 ليثم 5#

عم يلي* الصفحة الأولى من نسخة (ي)

7

نماذج من النسخ الخطية | لمعتمدة في التحقيق

لد أدري يلم ' ا لوصوم نيرس ووم قر وات تكو نايد قبطا 0 سرامن اهنَّدُ زتره ولرئة مصتعا وسور 2 4 عع لبر ها ماله اهار

كدف ار ناجامه ريك جه سدم اشر وج ارك وساكببله .

7 ا الال ذا الهلا السو ( له وا يكل الإكسث عواب ىر و - ووواسا راي عط داب وار + شافكبالانها رالبلا 0ن سهد سر 5

جوم نامر 4 دراه ويا ص لصت ونا جره وَاههاكرْسَا بو وهرق دصار وي فرصي ره وزلالة ومزرك مر بورد 2 و الس ينال حت ززئاي ب يعولاو صَؤْا سه عير

9 يا ساكو ِ زاك رار تابي َلعي مرا كن مرذاا ري 1 5 هبي

سراما يي وطن جنا دع اذااسينٌمن الما ورا | ف كانّ الها وكامو تبه درا ونس رال| نل ا مار سه روي

لواو هارا( ل يلالق ما بر اذ 1 2 غيل ذق”] 4 ذلك ركاب ناكلم وكاز اهنا مرال يوا راتس القع ذور الت سكيم ورور جعانا ع * كسحا زايا يق رول ام سواه هر , 7 لسعاي انا جيرا 220 برط راصاد اله عمقت ات لوست كار ره الاي ان مايرا خف وري اوفي رمتعا را وميعار له يزان وفيا يميا يوسا وسار الاير اصع وارشا و ف اسن وليوك اررق توق كاير ا ثل | راهب يلط اه و كرابن دبرسربع اليماب دي 9

‎١‏ انعؤات يرا نكت بأبرا عدن ه كار اد تراك دي* 6ت ارعتايم حير ليت الا ولتم يبزح 0ه

‏اب برة سينا رعو الوصو اهبر رعؤاد د داورل

‎7

‏رك لمن انم رنتراب هارا لبر عوجاعبهاا مذ ال لصارة كك ه م ارشب لسابو ويا طم

‏الصفحة الأخيرة من نسخة (ي)

‎>38

نماذج من تت الخطية المعتمدة في التحقيق

1 1

: يد اهناك سيو شرا 1 0

عذاتعلوواقه. ا و 0 9

واف أسئعاء كور يمنا 0 00

اسمن ون غالب ينغو نكي 2 1 0 ل

لي كرت سير لدم بمرت اماد نماض 0

9 0 مقا و2 له : 0 0 2

حمدهو

الصفحة الأولى من نسخة (ض) ‏

و

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق 5 ْ 8 ]نوم ركيت جيم والطببو رغ لالنار ند مااع ونان ل لاسا 1ن يك ياروم علد ل مر ذا العخن رضل رامل زوز مإماافام شْ 0 ا

كال اسبا«وكار تيعد وال وكائا 5 قُلِشَايُوم وار لخي وحيدموة دالوا فق حرا ' 0 0 0 غ0

الصفحة الأخيرة م فسعة ١ص‏

ون

الصفحة الأولى من نسخة (خ)

بوذن

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقي

3 سرمرطب! 3 5

ليم ص5 37

0 م 00 طٍّ

ل ساليل السمرا'نومه روهز انول ار 0 هرم ارت يدم ركاه! تررلخؤرو جر +

ا مرف يا بأهرا معكفع مز زا اسع بيقن 1 م نرف مل لوجع دسب رما شم 2 2

1 إلمتسكزا ازمر لمعيما*رالمردة 05

ممت دبا ”الت وخا قاعم عيرارد 0 2

٠.

مر ا 00

عع

صنو بلط روح ل ا 0 موسر امام عر اركلالعرديدا ا ما 7 مود عليه لاسرع رلعرلق لففرانة ).تله رس نش , :: ادنار الامة لدرذزمة بارمةة اللا لإيلشتل : 0 اق َأ 0 ؛

0 0 3 ب 0 لد ما افد ملم م :. ل ناوا 0 ومنو لبر :: 2 امسو "لسرا 0 اسم 1

تانيز رس سسا لخاد أيه د اسردم ‎١‏ ‏دكا اليه ررسم قم تدرامتع

52 ونام ركم لد ل لفسسيل وزلن 0 ماليمزقي بمرش راج 0116 داجيز 1 ا 7 0 ما الاوك عورا وإحفة ابطر الي . لعزا 00 0

8 357 عن م اهقمع

الصاحة الأخيرة من سحة 0

78

عع

م > لعطييدء 0-0

يتقف | دَيَكَءف ديك اسان َهوَالنّى !2 ” ا

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

لمطعل ها لمر 3 سا 2 020 كو 1 لسر سدز اكرية كنك كج 27 يك

50 2 8 0 01 0 سامحو لما ألما" سول وما وكيا

ب عي

م

ظو مهراد يواسي 5 07 بمَاجمع |1 عجره ل

همه 47 مر م فلي يَنوْفَال) 2-5 20000 8 ا هنم ولا رصنمة: كايا صما لان

امعسنيةة عي باقر 0 ناش اناهن تسيا للج يئر ابنج دككق ندال وتنتدلة ْنا يدك ام لمأي ا ا وكالاينخ لني مط ولا حلط ]ادن لأوانات كياح رين ولنا سم

3 0 انلق ينارأ وتوم و لأشعائلة

ركرك 37 حلط وعو فل أ و1 تنبا لم . 3 إن كا وا رشافلا - 077 ا

ا

ا :نيكم ني الذكار وا كرا

ا 0

ص

0 #2

- ‏دانم نادت اوطلىما شوكتيزليدا لل‎ ١

الصفحة الأولى من ج؟ من نسخة (ز)

ا

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق لظ

20 منْيقْبَحْنَكَا كه القكارة 55 00 تَرَمويْنْددٌ ليك وكا نطوي دوه ا حو صم , امشتوم ل كه مؤانطو وير

لا 0 200 9 مك ل 2 7 الثازجز 0 اضرا ود ا 7 8

ةب 5 سيلا دك

1 2 الريسان

ا ا ديام رلا 50 ّ وشراعز نغ جلا انر ع الك لالج ك يواخ انو احا و12 طراس او دم 2 0 1 - سّ 2

أ لان لول السييع .)| نخس المام لما لالم معيه تر 3 م

( + (الوسو العا رو بسها ذا« د مزما شا ءا لد عرف جل إلا و22 6

لاس ورد + اليد الاش اوأر الرقع ع ريم رن ة > ” ل دك ةاعارم ور كه كاه مل ادام 03 وي 0 بعتيو د ند

الصة نة الأخيرة منج من نسخة (ز

26

أذ تكو رتوت يها شم اططييا ... لعو ديم

1 5 ْ 0

ا ا يلاتان أدذ ْ متوفزن ةين ب “وفيس رسع لقان امايق االو

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

عل داوسب أوطيسه للك" سم 5

مأشوروا: ل و ف وفطي ٍ اكد رب زكبارة ك]لس/ 0

ا اموجه اليه وان الداع شومزوا لد إسس لاهن الحية الإحتصار كرد يم ‎١‏

' ا نانح ومواسرن: جحو ار حو ناغون. راذنا نقد ‎١‏ ‏3 0 ين ري 57 ِ

دما دنا الا عدا د 0

|

ل سمي لس مق

7 إل ادم يدخات ادراة سسب ارمبام وحالق حلاد و ! محال الشدمتع نيان الى ماس دخك رار ساد لاسر ارارصم خلا اتح يفوا ردن اجون إشا نازوا موثلا لدت 1 الى ناص سكا ا 2 فم رط دي ناي ا هذا كات اك ا 0 تيا 0 صا ا ‎١‏

4 بامامساص رهد زق لط ارا عمل سول أفصز هه لوال ا

نول انهملا اوت اشوا كنا عزفا ااحابمًاا

ا زتها لضا مهومن ست و ل فار 1 نف سم 3 انين هك الكبءامبرا بادا ست رل لفاك لل

37 رن

ركه لمان اولقن اسان َم ألوريث بو عنمتو ‎١‏ ‏ا انام دوك وغ 0و : عاك رونو متمق الهانيودلك ‎١‏ ‏.7

انمع" يد ف ]|

الصفحة الأولى من نسخة (شن!)

6

لماج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

م ريه لجيه مان

ا

عن ءامن يفل جلي م ور زوفيل لقا ْ ناكلا حو دعل 1 نالفو لاذه 0 0 ن التومرسْضه 0 1 ْ إتائزروا امب د ه فشؤةوالتواوت اة 2 ج د ازيل الووكاذك :01 ‎٠‏ هن

ا 2 0 9 1 ار |وضها ويل ” 2 ُ 0 وام أفادئطة يري أله حلفا بود ريه 6 اوف يزئة جارز أؤيئعا دم 1 نك سا1 3 2 42 بتار ل رت نا 20 نخادم

مِن[أ سوا سام قد نت التؤرعن افيه السب ده

لقو د 00 : ا 6 .حب نهنا 0 اوسن منت

0 وسُول لوص للد و ونا وري نان كمد هارن 1 0 لك جتان وسها ين

عمساجيا افضً | 2 الم ف 1

الصفحة الأخيرة من نسخة (ش١)‏

يت

10

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

0

دم 1 00-0 ام 5 جع سا 0

9 د بابل كر مضا خزناء

ُ ا ل لبالا 3 ‎١‏ حالة 01 .| ذالاجنات رك ‎١‏ ‏00 0 فيد تقو ع3 نك مها العا تناه م 3 43 هلولا حرا نوال, وتكذاعانين اخمهجناء ا 0 ولحزهالؤذنعر” :انوا بو م روجا معة د معو “ فار تفن تر 2 لروابا نحم سّعهً 0

اس ت انان دجي لشو وم وما

/

ٍْ حل1 3 سام 3 8 ‎١‏ 9 اودج لش اك تاعاس ريا ةلا 3 لوو نروز ‎"١‏ “الوك ننياء ريام . 50 توق 1 5خ 2 ' ا و 0 0

0

الصفحة الأولى منج" من نسخخة ش22

1

من الخ اله الخطية المعتمدة في التحقيق : 1 ء

دعس ل هه الماوئ». قم مالدا : شاه . 3

نماذج

سايم

سوام لهابلاة 0 لمم 520 الاسام" روود رفاس اي

030 لل 1

: م عرسيو راسأمرطز كسد( العام عرسي نا وو يم ل مت تر 1 9 اله ‎١ 3 ١‏ تسرف الوثورسمرالو احشجير بارا 00 ‎١‏ ‎٠‏ 77 عملفارشلامية اس ركم لاير01 ‎١‏ ‏3 أاناب .زا الفزمكس ريرم ا تإسائرتقي»

0 وأعرط هم مصس تل ول

0 3 :سير اماد

الصفحة الأخيرة من ج” من نسخة (ش7)

5

تمذة فى التحقيو نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في

م م ‎١ 1 0 5 2-5‏ 01 0 ا ا 1

7 2

2 0 2 ينافال سنا 0 ا 0 00 باوكا فوقس دكا لما هر 1

0 أغرام 1 701 ل نا

: يش تس اسل 2

جر سراد وأ فووا سَْاصُوَامْ مزمئاك: نتن الغار ” سنا 2 2 7 ئ 0

0 بك إنالاجت 0 إِ

7 | 55 مل ظ ا 000 لعافم كا لا. ددن 2 ظ انل ةاافرتخنا. اروئابيانم

ن نسخة (ط) الصفحة الأولى من ج” من

0

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

اليياوأحسيزن عَبرْبْسَاوْضِرِى نم" 2 لللس ». عد بنقط | لير اليش محيهبااددرتعالد غمإلة نويه وسم طوبه - دلوا لريدوادتوان ضاي سة تارم حلد وار عت وتعداخرا رود

58 اا

يه ور مام مِأبو به احسرايتيةا ويا . اوجرا فا اهقب ابترط مسر

رجه وب ب الامدط لواحا وأواحر كت

الصفحة الأخيرة من ج"! من نسخة (ط)

4

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في الد قيق

اه اه | ل حر انك ارصن الرجسيم

0 ار / 00 ا د رم ره غُمت# الما الارع يراتا 07 كل 707 2 سا والسيروميها الأ دعر ابعل رامت

/ أ مه

وثالل 7 ىب سمالاب

9 1 رمه ب رمعم ‎١207‏ ‏على الزوين شوك طمحة يد - ل سول /

ش 1 7 ربمن 7د ىق ' امرض إذرك لكك إللفافالف يبد

و5

رو 00 ل 1 ك6 6 10000 0

: اانه بير وود أحوبع د سور ْ 0 9 إرس وات 0 000000 ‎٠‏

‎١‏ ف_الاام افيا لمث اقل ‎١‏ لسر رمو ع ع معر ع رت كوا عت مخ سال الود .

‏البوي ماف اليه مزال ماد * 0 1 5 1 0 ك0 9 0 * ا(

‏الي ارأمو يم ابت وختباله اا

‏0 الصفحة الأولى منج؟ من نسخة (ف»

‏/ع

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

: دجون كام كم َام مار كَنْصْرنًا ا 3 عانق لجناسرٍ 1

./ 2 ونان كلم ميدن جهائانثم تتا 00 سهان امك لفان

بويع هيم ادق مموَ تناد ' عن عاق اوش ]ارد ليلا المي عامسلا مزع اذنةرةتيجاردا وياد

' اكات ينا بت اونا رمد املدارئا ْ وياد اقافتا يب ْإفيتاد قراو وموالقصو تامالس يمال البَادٍ 1 أمل اأفصَل ايلا تند اقم بذ الاوك

ب أ 0771 : ‎١‏ 0 »ل تنما مخرالق ال لعز فرعف 1 كت مم م#حاببت سبع سنا ونا وَسْول رصا الله

يو ' علد مترْجو اند فت لدم نهاك

ذ لتخعرا مط هرا داإطنًا إذكاكالفراخ كما بو لاجد شادعرعشرستولل سست سر مسي ع هايم وذكككل عللئ_مرلعموريو مرح ءاسي عغا لل لطس بم عتم له هلو الب ول نيل وها علفكي تع . اطي مسج ايد علس تاخرها عطي كاد قا لل الور 1 صمحب انا دسالوكت

2

الصفحة الأخيرة منج” من نسخة (ف)

5:4

5 حمدة فى التحقية نماذج من النسخ الخطية المعتمد يي لتحقيق

غ#ر

. 0 1 لي _ث رد اورت العالمم حلم وكات د لوف العامدت 008 1 1000 امساح | ا حدس وجرن 59 1 :5 5-05 3 5 “ نسدرة رسنول الله و صان: 0 0 1 ء :. ءٍِ لد

حيو" وا

ّْ 00 كِ 1 عا 0 تححيور * شه نابا . عمجن الك أ أسور 70 ا لك 9 سا م ماه د

ال مايه فط ردج موكيد

: 0

صااائه م طعلة سباي ”ليه .

: , 3 20 0 1 55 ب 1 أيه ميرت تق ا ا 0 دا م (سصز 09 - 53592 للد 2

نسخة (ق١)‏ الصفحة الأولى من نسخة (ق

1

39

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

00 ا 3 عر - و ّ.

17

0

ا نالو 1 5-7 0 8 هانها افر ‎١‏ ذا سا ررك عر رمه راان ها سنيقات 6 كر ل 0 0 ركاسع ايت 0 ر ارث ل للدم 38 4

2»

1 رلرلية 01 2-1-6

ص 3 7 و1

00

3

07

ود ثريا عر

5 0 1 000 ناكا دنه ريك 7 7 5 7 يي

رسكم

60 ست

مر 205

ولس وترم وكالقا جا 1 ورور وان ب 0 تا كم ‎١‏ 1 0 ا بايا رم رمواستب ارق الو ون كك ءءء ماه انه إل سال / اه 0 وى مطبلتين) ماه م * مم لعل 5 ل م

1 0 1 سل 7 2 سَير وميا

عر م 7 2+ صل را ع ايم

كنول خرن كان ل يع رع عَلرن امد

200 و

20 0 7 بل فنا وزيا 2 07 7

وطن تدرتسي روا ريت

20

1 ايم - ا ع اي 50 7 21 اموا تلكا 1 : م 0 الاص 5 ‎٠.‏ 5 الصفحة الأولى من نسخة (ق)

جوزتي بق لبانقب 7 لل لفسا لم

2

4

نمافج من النسخ الخطية المعتمادة في التحقيق التشباوجي انابع لا اليه بض ند مت لانو وضع لاوا الأ 57 أن َه انض راسد لا ا ا هلل اكد روطي روف درام ب ليذ 0 وبغراتراة 5 سان لفت ار م امو الفا لسعت# بنزيت) مذلا ا اسوك سوس تهررسوا ست[ سل سل سالك يك يوشب توم ‎٠:‏ ورعيو موري إنخمر ملاخرءزاللاز. 5.0000 مزحراا وزسا لم سجر ش رعواخرٌ ه رسأكر 1

الماح | عل وز رعرصاعر؟ جرد راردا تأر

ف جا سلا | ار سال

الل مال عستا ودع ز يال دلريت/ 000

. باع رك 011 لامش لزه ترا ززع نوزعي سللزال

ظ 010111أإ')520

الصفحة الأخيرة 5 من نسخة (53)

2

0١

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

7

د ركَهَوَام:

هع 7 7

الصفحة الأولى من ج١‏ من نسخة (م)

لك

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

ينكتقالك 1

م ا ا ري ان 7 انام 1

0 ال ص 3 ا الاين رعيافة فرطلل مافدطتيا 2 لي رياه ايَيدكاضتك3 0 ور 0 حت ري 12-6 رِعَتدميافِعَلوراستدِب 2 اوري يجازم ل العا بزافئة زاك درس 2 > 00 ا و رو ريني عبد اوتاب 1 2 مدو ملي سوا لكي ومن بنع شاع امزح يخزر عامل تور فون :مويق تناك ا ب العل س1 وَابِو دص رَبك اله علي رونت رقن 0 ليا نلأمية رعل سح ما ءانا نامي ةلت نان احاح ند ونيد مورلا 2

2 0 2

بت

واراهي' 2 200 كل 07 0 سج 770 ا 00

2 0 وأ نا معَاة / 37 0

مام عش عكر 02 0 7 0 0 0 7 مدر 0 10 رك / 3

14 ل 0

٠. ‏ندا‎

الصفحة الأخيرة من ‎١‏ 0

0

ابن 0 2 مالع ولا 1

05 به 5

0

نماذج من اخ الخ الخطية المشمدةفيا التتحقية

ع

العو انان نجعن بر ندا شل علاط لَابنْعنام ا كم أه رامل نتحزما فاضي 7 الو أزاواى تبلغ تيخب راشباء ننه الام ‎١‏ ‏كمَاَاكإا نفك فيا وام طفن واكق . َ شه دا وذ يكت كاوه زاكر |. دَكاطَتنا لولج كنا اانا شا م2 0

تنه تب :

قر 4 2 5 0 لقيال وا رطع رما ةا 2

ري لَامحَدٌ , حَدُعَامْ الالرايةلام ‎١‏ ‏ل عكر ا رنعطسة رجي ولفل | كعدو وما ليزي فشنت جوم لناعا 7 71 جود اوسن ون "نامي عن لدابت مزضفز 1 اوليك فوم فتاوا وسملا توكلا واه عرد رع | مرا ضير ا لومس اذ اذ أل تامرح اماه فال م لمارالا م رار ارتل ش ادع مَالاروْتَ وا َعْاَسَامْعِفَاتَ ا

0 22

كمال 11 و ايزا

الصفحة الأولى من ج؟ من نسخة (م)

6

نماذج من النسخ الخطية | لمعتمدة في التحقيز

‎٠‏ سوال ا كا بيه وام ا قال باحق لحان ناس تكن ل

‏سر ‏ا 2 0 مسا لتتيا متت نان عتا راض حرَا ارين سل لاه زر انعا ماف يوه ولت 10 سابع لاك ينرق ئلا كواب يه اللو دان رخ وول مت وَقَالٌ_حان ,ابن أنضًا بط مساق وام االتاوف لرك ا 2 0 0 دس

‎0

‏الصفحة الأخيرة من ج؟ من نسخة (م)

‎06

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

َم جل يع اجر (سس «مين (مروئمسى

ناسوت أو اح محكنى 1د _ يميواييد

0-7 00

الت 0 مت مر سر ا“ مرت أله انا بترن اي نري إل تحنل اناك المتوؤي 2 ليوو

00

عَمَيَمَاع أصَوَدوَصَبطسَبَاصفَيَ 20110 و72 وريز مول هري

م ال ا ا ل ل مقابله عل | ند عثرة اسه سحطظيه , متها ست ناه وسِت اجْرَاء متفرّقة 221 له د

مَمَالْعَاب ةكرب ماكر الأحداث مون مََاقِها ارقي

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

ذكرٌ سَرّْد النّسب الرّكيٌ

رطق وبه توفيقي قال الشيحٌ الإمام العالم العلّامة القُدُوة المحقّق» لسانُ الأدبء وتَرَجُمانٌ العرب»

3

53-3 يا

وحيدٌ عصره. وفريدٌ دهره؛ أبو محمدٍ عبدٌ الملك بن هشام الحِميّريٌ المَعَافِر قدّس الله رُوحَه: ذكرٌ سَرّد النّسب الرّكيٌّ من محمدٍ رسول الله يِةِ إلى آدمَ عليه السلام

قال أبو محمدٍ عبد الملك بن هشام التّحْويٌ المَعَافِريٌ:

هذا كتاب سيرة رسول الله وَكِ محمدٍ بن عبد الله بن عبد المُطَلِبِء واسم عبد المُطِّب: تيه بن هاشمء واسم هاشم عَمرُو بن عبد منّافء واسم عبد مَنَافٍ المغيرةٌ ابن قُصَيَء واسم قُصَيّ زيدُ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُوّيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النّضر بن كنّانة بن خَُرٌّيمة بن مُدْركة» واسم مُذْركة عامرٌ بن الْياسٍ”" بن

2 2 ل 50 3 00 78 0 مُضَر بن نِرّار بن مَعَدَ بن عدنان”'' بن أدّد بن مُقَوّمٍ بن ناخور بن تيرّح بن يَعرّب بن

‎)١(‏ قال فيه ابن الأنباري: إلياسء؛ بكسر الهمزة؛ وجعله موافقاً لاسم إلياسٌ النبيّ صلَّى الله عليه» وقال في اشتقاقه أقوالاً. قال السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎:094/١‏ والذي قاله غيرٌ ابن الأنباري أصحٌ» وهو أنه الياسء سمي بضدٌ الرّجاءء واللام فيه للتعريف, والهمزة همزةٌ وصل .

‏(؟) إلى هنا انق النسابون في سرد أنساب العرب من ولد إسماعيل» قال ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب» صل: عدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك» إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جُهلّت جُملةٌ» وتكلّم في ذلك قوم بما لا يصحٌ. وانظر «البداية والنهاية» لابن كثير -

‎0

ذكرٌسَرْد السب الرّكيّ

يَسْجُبٍ بن نابت بن إسماعيل , بن إبرأهيم خليل الرّحمن - بن تارّحَ» وهو آرَ زر بن ناحُور بن سارُوح بن راغُو' " بن فالّخ بن عَيبّر بن شالخ بن أَرْفَخْشّدا " بن سام بن

مم

نوح عليه السلام بن لايك' "بن مولح بن خوخ . وهو إدريسٌ النبيئ فيما يَزعمون» والله أعلم. وهو أولُ بني 1 أدم أعطي النبوّةٌ وخط بالقَلّم - بن يَرْد بن مَهُليل بن قَيْيَن9) أبن يانش بن شِيّث”* بن آدمَ عليه السلام.

ا

وأما ما رواه الحاكم (7”071) و(19/1/1) عن أم سلمة أنها قالت: سمعتٌ رسول الله وك يقول: «مَعَدُ بن عدنان بن أُدّد بن رَنْد بن ثَرَا بن أعراق الثّرى»» ثم قالت: وأعراق الثَّرى إسماعيل بن إبراهيمء ورَّنْدٌ هَمَيسَعْء وثرا نَبْت. فإسناده ضعيف لا يصحٌ.

‎)١(‏ كذا في (ت)» وفي غيرها: راعوء بالعين المهملة: وجاء في المصادر الأخرى هكذا وهكذا.

‏() يختلف أصحاب النسخ الخطية والمصادر في الحرف الأخير منه» فمنهم من يكتبه بدال مُهِمّلةء ومنهم من يكتبه بالذال المُعجّمة» وهو عند أهل الكتاب في العهدين القديم والجديد: أرفكشاد.

‏(7) هكذا في نسخنا الخطية وبعض المصادر كانسب قريش» لمصعب الرُبيري» و«أنساب الأشراف» للبَلاذّري؛ بأل بعد اللام» وقَيّد بالحركات في (ص) بفتح الميم وكسرهاء وكُتب فوقها: معأء وكذا نصّ عليه وقيّده بالحروف ابن الملقّن في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» ؟/8: ويقال فيه أيضاً كما في أغلب المصادر: لَمْكَء بلا ألف. وكذا قيّده الحافظ ابن حجر بالحروف في «فتح الباري» ‎.717/٠١‏

‏(5) هكذا قُيّد في (ص) بفتح القاف والنون؛ وانظر ضبط هذه الأسماء عند العيني في (عمدة القاري») ‎.715/١٠6‏

‏() وكذا هو بالرانية؛ بكسر الشين واي الساكنة بعدها ثه» ويقال: اث بالُرانية ار «التوضيح» ‎25١/7‏ واعمدة القاري» ‎.7١17/١5‏ وفي (ت) و(ص): شثء بلا ياء» وقيّدها في

‏(ص) بفتح الشين وتشديد الثاء.

ذكرٌ سَرْد السب الرّكيٌ

قال أبو محمد عبد الملك بن هشام: حدّثنا زياد بن عبد الله البَكّائي عن محمد ابن إسحاق المُطَّلبِي بهذا الذي ذكرثُ من نسب محمد يل إلى آدم عليه السلام؛ وما فيه من حديث إدريس وغيره.

قال ابن هشام: وحدّئني خلاد بن قَرّة بن خالد السَّدُوسيء عن شَيْبان بن زهير ابن شَقِيق بن نَّوْره عن قنّادة بن دِعَامة أنه قال: إسماعيلٌ بن إبراهيم ‏ خليل الله ابن تارّح» وهو آزّر بن ناور بن أسرّغ بن أَْعُو بن فالّخ بن عابر" بن شالّخ بن ذي الفخشر'” بن سام بن نوح عليه السلام بن لايك بن مَتُوشَلّخ بن أهنّخ بن يَرْدَ بن مهلائيل بن قاين بن أنُوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

قال ابن هشام: وأنا إن شاءً الله مبتدعٌ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهماء ومّن وَلَدَ رسول الله صلى الله عليه وآله مِن ولده وأولادهم لأصلابهمء الْأَوّلَ فالأوَلَء من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليهماء وما يَعِرِض من حديثهم؛ وتاركٌ ذكرٌ غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله.

وتاركٌ بعضّ ما ذَكَرَّ ابررٌ إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله فيه ذكرٌء ولا نَرَلَ فيه من القرآن شيءٌ» وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب»

‎)١(‏ ويقال: عيبر» كما سبق.

‏(؟) هكذا في نسخنا الخطية. ولم نقف على من ذكره هكذا بالراء» ولكن يقال فيه: الفخشذ» ويقال: أرنخشذء ومعناه: مصباح مضيء. ذكر ذلك علاء الدين مغلطاي في «الإشارة إلى سيرة المصطفى» ص07 وفي «التوضيح» لابن الملقّن ‎:١8/19‏ يقال: النخشدء ويقال: الفخشد. قلنا: وفي معظم المصادر: أرفخشد. بالراء بعد الهمزة وآخره إِمّا دال مهملة أو ذال معجمة» وهذ! الاختلاف في الألفاظ بسبب الاختلاف في ترجمتها عن أهل الكتاب.

‎6

يسيَاقة السب من ولد إسماعيل ولا تفسيراً له ولا شاهداً عليه؛ لما ذكرثٌ من الاختصارء وأشعاراً ذَكَرَها لم أن أحداً من أهل العلم بالشّعر يَعرفُها. وأشياءَ بعضُها يَشْنّْع الحديث به. وبعضٌ يَسُوءٌ الناس ذكرٌهء وبعضٌ لم يُقِرّ لنا البَكَائيُ بروايته» ومستقص ما سوى ذلك منه بمَبلّغْ الرّوايةِ له» والعِلّم به. يسيَاقةٌ السَّسبٍ من ولد إسماعيل قال ابن هشام: حدّثنا زياد بن عبد الله البَكَائيَء عن محمد بن إسحاق المُطَلبِيَ قال : وَلَدَ إسماعيل , بن إبراهيمَ اثني عشرّ رجلاً: نابتَ بن إسماعيل» وكان أكبَرّهم» وقَيدّره وأذيّل» ومَنشي» ومَسمّعء وماشي» ودَّمّاء وأذْرَه وطَيْماء ويَطُور» ونيش» وقيدّماء وأمّهم بنتٌُ مُضَاض بن عمرو الجُرْهّمِي. قل امنا : ويقال: مِضّاضء وجُرهُمُ ابن فَحْطانَ ‏ وقحطانٌ أبو اليمن كلّهاء وإليه يجتمع نسبها بن عابر بن شالّخ بن أَرفخشّد بن سام بن نوح عليه السلام. قال ابن إسحاق: وجُرهُم بن يَقطُّن بن عيبر بن شالّخ» وقحطان بن عَيبّر بن

شالّخ.

قال ابن إسحاق: وكان عمُّرٌ إسماعيل ‏ فيما يذكرون ‏ مئةً سنةٍ وثلاثين سند ثم مات رحمة الله عليه وبركاته؛ فدَّفِنَ في الحجْر مع أمّه هاجو" .

قال ابن هشام: تقول العرب: هاجَرٌ وآجَرٌه فيُبدلون الألفَ من الهاءء كما قالوا: هَرَاقَ الما وأَراقٌ الماء» وغيرّه» وهاجدٌ من أهل مضر.

قال ابن هشام: حذئنا عبد الله بن وَهْبء عن عبد الله بن أويعة» عن عمر مولى

غْفْرَةَ أنّ رسول الله يكل قال: «الله له الله في أهل | لذَّمقَ » أهل المَدَرَةٍ السّوداء» السّحْم

‎)١(‏ والله أعلم بحقيقة ذلك!

ساق السب من ولد إسماعيل الجعَادٍء فإِنَّ لهم تَسَباً وصهر»20. قال عمر مولى عُفْرة: نَدَ نسَبّهم : أن أمَّ إسماعيلٌ النبِيّ عليه السلام منهم؛ وصِهرّهم: أن رسول ال تعر فيه" . قال ابن لّهيعة: أمٌ إسماعيل هاجّرٌ من أمّ العَرّبء قريةٍ كانت أمام المّرما'" من مِضّرء وأمٌ إبراهيم عليه السلام ماريّة سُريَةٌ النبي كله التي أهداها له المُقَوقِسُ

حَفْنِ من كُورة ة أَنْصِنا . قال ابن إسحاق: حدّثني محمد بن مُسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب

(1) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وضعف عمر مولى شُفرة وإرساله له فإنه من صغار التابعين.

وأخرجه ابن عبد الحكم في افتوح مصر» ص 4-517 0 عن ابن هشام؛ بهذا الإسناد.

وأخرجه الزبير بن بكار في «المنتدخب من كتاب أزواج النبي وَل ص ‎٠١‏ عن محمد بن الحسن ابن رّبَالة وهو متروك الحديث -عن عبد الله بن وهبء به.

المَدّرة: واحدة المَدَّره والعرب تسمي القرية: المَدّرة وأهل المدر: أهل القرى.

والسّحم: السّوده واحده أَسحَم وسحماء. والجعاد: جمع الجَمْدء وهوالذي في شَّعرِه تكسير.

)أي : اتّخذ سُوٌيَة منهم» يعني ماريّة القبطية» والسّرّيّة: الجارية.

زفق قَيّدت في (ت) و(ص) بسكون الراء. وقيّدها ياقوت في «معجم البلدان): قَرّماء محرّكة. والفرما: يعرف مكانها اليوم بتل الفرماء وهي في أقصى شمال مصر وتبعد عن شرق بورسعيد نحو كم.

وأما أمّ العرب» فقال ياقوت في (معجمه» ‎:559/1١‏ قرية كانت أمام الفرما من أرض مصرء ورواه بعضهم: أم العّريك.

(4) أَنْصِنا: مدينة من نواحي الصعيد على شرقي النيل» وحَفْن من قراها. والكُورة يراد بها الناحية أو الإقليم.

سسيَاقة السب من ولد إسماعيل

الزّهْريء أن عبد الرّحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ثم السّلّمي حدَّثه أن رسول الله يكدِ قال: «إذا افتّتحتّم مصرّ فاستوصُوا بأهلها خيرأء إن لهم ذِمَة

ور 0

(1) حديث صحيحء وقد اختّلف على الزُهري في وصله وإرساله.

فرواه ابن إسحاق كما هو هنا وفيما أخرجه عنه ابن عبد الحكم في افتوح مصر» ص١‏ 5, والطبري في «تاريخه» ‎/١‏ 211517 وابن البخاري في (مشيخته» (877) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب مرسلاً.

وتابعه على إرساله غير واحد» فقد أخرجه ابن سعد في «طبقاته) ‎٠١7 /٠١‏ عن محمد بن عمر الواقدي» عن معمر بن راشد ومحمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزُّمْرِيء وابن عبد الحكم ص 00-494 عن أشهب بن عبد العزيز وعبد الملك بن مسلمة عن مالك بن أنس. والبَّلاذري في الفتوح البلدان» ص ‎»5١‏ والبيهقي في «دلائل النبوة» 1/ 777 من طريق عبد الله بن وهب عن مالك بن أنس والليث بن سعد وابن عبد الحكم في «فتوح مصرا ص ‎5٠‏ عن عبد الله بن صالح ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد» وص »5 من طريق سقيان بن عيينة» كلهم (معمر ومحمد ابن عبد الله ومالك والليث بن سعد وابن عيينة) عن الزُهري» عن ابن كعب بن مالك مرسلاً. هكذا قالوا: «ابن كعب بن مالك» ولم يسمّوه.

وخالفهم آخرون فوصلوه» وهم إسحاقٌ بن راشد عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (27777» والطبراني في «الكبير» 19/ ‎»)١١1(‏ والبيهقي في «الدلائل» 5/ 077 وعبدٌ الرحمن ابن عمرو الأوزاعي عند الطحاوي (775) و(3970)» والطبراني 14/ ‎»)١١7(‏ ومالك بن أنس في رواية الوليد بن مسلم عنه عند الطبراني ‎»)١١7( /١19‏ ومعمرٌ بن راشد في رواية هشام بن يوسف عنه عند الحاكم في «المستدرك» (5077)» فرّووه كلهم عن الزُهري؛ عن ابن كعب بن مالك» عن أبيه قال: قال رسول الله َكل .. فذكره.

وله شاهد يصمٌ به من حديث أبي ذر الغفاريّ عند مسلم (7047) رفعه: (إنكم ستفتحون أرضاً يُذكر فيها القيراط» فاستوصوا بأهلها خيراً» فإنَّ لهم ذمَةً ورحماً». والقيراط: قال ابن -

4

تفرّق القبائل من عدنان فقلت لمحمد بن مسلم: ما الرّحِمُ التي ذكر رسولٌ الله يَكِ لهم؟ فقال: كانت هاجرٌ أ إسماعيل منهم. قال ابن هشام: فالعرب كلها من إسماعيل وقَمْطانء وبعضٌ أهل اليمن يقول: قحطانٌ من ولد إسماعيل» ويقول: إسماعيلٌ أبو العرب كلّها قال ابن إسحاق: عادُ بن غعوص ؛ بن إَم بن سام بن نوح» وثمود وسجدريس أبناة عائّر”" بن إِرّم بن سام بن نوح» وطَسْم وعِمْلاق وميم بنو لاوذ بن سام بن نوح»

نياع ل وم دادم

3 2 عربٌ كلهم فوّلَدَ نابت بن إسماعيل يَشْجْبَ بنَّ نابت فوَلَدَ يَسْجُبُ يَعربَ بنّ

ع لاس 1ك صاخ ع عي هس

يَشجُبء فوَلَدَ يعربٌ تَيِرَّحَ بنَ يَعرّبء فوَلَدَ تَرَحٌ ناحورٌ بن تيرّحء فوَلَّدَ ناخورٌ مُقَوٌمَ ابن نلخورء فوَلدَ مقوّمٌ أدبن مقوّمء فوَلد أددُ قال ابن هشام: ويقال :عدا بن أ تفرّق القبائل من عدنان قال ابن إسحاق: فمن عدنانٌَ تفرّقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم؛ فوَكدَ عدنانٌ رجلين : مَعَدَّ بن عدنان» وعَلكٌ بن عدنان. قال ابن هشام: فصارت عَكّ في دار اليمن» وذلك أن عَكَاً تزرّج في الأشعريّين

8 و 0 فأقام فيهم» فصارت الدار واللغة واحدة» والأشعريون بنو أشعر بن نَبت بن أدّد بن

- الأثير في «النهاية»: جزء من أجزاء الدينار» وهو نصف عشره في أكثر البلاد.

وأراد بالأرض المستفئّحة مصرء وخصّها بالذّكر وإن كان القيراط مذكوراً في غيرها؛ لأنه كان يغلب على أهلها أن يقولوا: أعطيتٌ فلاناً قراريط؛ إذا أسمعه ما يكرهه» واذهب لا أعطيك قراريطك؛ أي: سبّك وإسماعك المكروه؛ ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم.

(1) ويقال: عابرء بالباء» ويقال: جائر» بالجيم.

84

تفرّق القبائل من عدنان

. م 602 2 00 8 فزي الس سياه زيد بن مِهسّع”'" بن عمرو بن عرِيب بن يجب بن زيد بن كَهُلان بن سَبَأْ بن يَشحّب 034 0 1 ابن يَعَرّب بن قحُطان. ويقال: أشعرٌ تَْتٌّ بن أ5د0"» ويقال: أشعرٌ بن مالك» ومالكٌ: مَذُحِج بن أَدّد بن زيد بن مهسّع» ويقال: أشعر بن سَبَأ بن يَشجُب. وأنشدي أبو مُحرِزٍ خلفٌ الأحمرٌ وأبو عبيدة لعبّاس بن مِرُداس, أحد بني سُلِيمِ . 5 لم 5 208 و 2 ررم ابن منصور بن عكرمة بن خضفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن مَعَد بن 2 2 عدنان. يه يَفْحْرٌ بعك : ا 2 7 2 ع 13 وعَك بن عدنان الذين تلعّبُوا بغْسَانَ حتى طُرّدوا كل مَطْرّدِ وهذا البيت في قصيدة له”" .

00 لك اس 1 0 8 وغسّان: ماءٌ بِسَدٌ' مَأرب باليمن» كان شزْباً لولد مازن بن الأسّْد” بن العَوْتْء

‎)١(‏ هكذا وقع لابن هشام» وليس إلا عنده: ولم يسم في كتب الأنساب إلا هَمّيسع.

‏() لفظة «نبت» ليست في (ت)» وأشير في هامشها أنها في نسخة. والأشعرٌ جزم ابن الكلبيّ وابن حَزْمِ في أنسابهما أنه نبت ين أدد.

‏(©) انظر «ديوان العباس بن مرداس» ص57 .

‏وقوله هنا: ”تلعّبوا» وقع في المطبوع من ديوانه: تلاعبواء وفي بعض المصادر: تلقبواء بالقاف.

‏(4) السّدء بضم السين وفتحها: الجبل والحاجزء وقيل: السّد بالضم: ما كان من خلق الل وبالفتح: ما كان من عمل بني آدمء كما في (صحاح» الجوهري مادة (سدد). قلنا: وقد قُيّدت في نسخنا الخطية في هذا الموضع والمواضع التالية بالضمء وسيأتي قريباً في أبياتٍ للأعشى أنه كان من بناء جميّر.

‏ومَأرب: واد عظيم يقع شرق صنعاء على قرابة ‎١6١‏ كم.

‏(0) بفتح الهمزة وسكون السين, وهو الأزدء فيّبدِلون السين من الزايء قال أبو عبيد القاسم ابن سلام ويعقوب بن السّكّيت: يقال لهم: الأَسْد بالسين والأَرّد بالزاي» وهم أَزْدُ شَسُوءة وهي بالسين أفصح. انظر «الأنساب» للسمعاني 71/1.

‎1

تفرّق القبائل من عدنان

5 5 0

ويقال: غسَّانُ ماءٌ بِالمُشْلّل قريبٌ من ال

"“» والّذين شربوا منه فسُمُوا به قبائلٌ من ولد مازن بن الْأَسْد بن العَوْث بن نَبْت بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَأ ابن يَسَْجُبٍ بن يَعرّب بن قَخطان .

قال حسّان بن ثابت الأنصاري ‏ والأنصارٌ بنو الأوس والخَّررّجٍ ابنّي حارثة بن تّغْلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسْد بن العَوّث -:

5 0 بس رس م دي عع اس كم على و وس 0 إما سألت فإنا معشر نجحب الأشدنسيتنا والماء غسشان

وهذا البيت في أبياتٍ له" .

فقالت اليمن وبعض عَكٌ ‏ وهم الذين بخُّراسان منهم.: عَكْ بن عدنان بن عبد الله ابن الأزد بن العَرْتْء ويقال: عُدْئان بن الذَّيب”" بن عبد الله بن الأسْد.

قال ابن إسحاق: فوَكَدَ مَعَذُ بن عدنان أربعة نفرٍ: نزارٌ بن معد وقضّاعة بن معدّه وكان قضاعة بكرٌ معد الذي به يُكُنى فيما يَرَعُمونء وقُنْصٌ بن معد وإياد بن معدّ.

فأما قضاعةٌ فتَيامََت إلى حمْيّر بن سَبَا.وكان اسم سبأ عبد شمسء وإنما سمي

(1) المشلّل: موضع يُعرّف اليوم بالقُديدية» وهي على الطريق من المدينة إلى مكة وهي إلى مكة أقرب» بمحاذاة مدينة رابغ» تبعد عنها حوالي ‎4١‏ كم.

والجّحفة: تقع جنوب شرق مدينة رابغ على بعد ١؟‏ كم تقريبأ وتبعد عن المدينة المنوّرة أكثر من ‎٠٠١‏ كم في الجنوب الغريي منهاء وقد اندثرت قديماً لم يبق منها إلا آثار.

(؟) انظر «ديوانه؛ ‎.155/١‏ وانظر أيضاً: «الإنباه على قبائل الرواة» لابن عبد البر ص7 ‎2٠١‏ ‏و«معجم البلدان» لياقوت 704/4.

() هكذا في النسخ الخطية» والذيب لم يذكره أحد غير ابن إسحاق في هذا النسب.

1١

50

تفرق القبائل من عدنان

سبأء لأنه أول من سَبَى في العرب بن يَعرّب بن يَشجب”'' بن قحطان.

قال ابن هشام: فقالت اليمن وفُضَاعَةٌ: قضاعةٌ بن مالك بن حَمْيّر .

5 5 ل 0 م

وقال عمرو بن مِّرّة الجَهّني ‏ وجهينة ابن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافٍ ابن قضاعة :

نحن بنو الشّيخ الهِجَانٍ الأزهر*' قضاعة بن مالكِ بن حِميَرٍ

النَّسبٌّ المعروفٌ غيدٌ المُنكر ©

قال ابن إسحاق: وأما قُنْص بن مَعَدَّ فهلكت بقيّتُّهم ‏ فيما يزعم نُسَابِ مَعَدَ - وكان منهم النعمان بن المُنِذر ملكُ الجيرة.

قال ابن إسحاق: حدّثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهْري: أن النعمان بن المنذر كان مِن ولد قُنْص بن معدّ.

قال ابن هشام: ويقال: قَنّص” .

قال ابن إسحاق: وحدّثني يعقوب بن عَثْبة بن المغيرة بن الأخنّس» عن شيخ

‎)١(‏ هكذا وقع هنا: يعرب بن يشجبء مقلوباًء والصواب كما جاء عند المصنف في المواضع السابقة بتقديم يشجب على يعرب. وقد نبّه إليه أبو ذر الخشني في «إملائه على السيرة» ص 6 .

‏فق قال أبو ذر الخشئي: الهجان: الكريم» وأصل الهجان: الأبيض من الإبل» وهو أكرمهاء فأما الهجين فهو ذمّ. والأزهر: المشهور.

‏(9) زاد في نسخة (ق١):‏ في الحَجَّر المنقوش تحت المنبر. وهذا الرّجّر يقال: إنه للأفلج بن اليعبوب: نسبه إليه ابن الكلبي في انسب معد واليمن الكبير» ؟/ 350 وابن عبد البر في #الإنباء على قبائل الرواة) ص”77.

‏(4) هكذا قُيّد بفتحتين في (ش١)‏ واق١)‏ و(م) و(ي)» وهو كذلك عند الجوهري في «الصحاح»» وَقٌيّد في (ت) و(ص): قُنَص .

‏نا

تفرّق القبائل من عدنان

من الأنصار من بني ريق أنه حدّئه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أي بسيف النعمان بن المنذر» دعا جُبِيرٌ بن مُطعم بن عَدِيّ بن تَوفَل بن عبد مَنَاف بن قُصَّيَ ‏ وكان جبيرٌ أنسب قريش لقريش وللعرب قاطبةً» وكان يقول: إنما أخذتُ النّسبَ من أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه» وكان أبو بكر أنسبّ العرب ‏ فسلّحه إياه”'2» ثم قال: ممن كان يا جبيرٌ النعمانٌ بن المنذر؟ فقال: كان من أَشّلاءِ”" قُنْص ابن معد .

قال ابن إسحاق: فأما سائرٌ العرب. فيزعُمون أنه كان رجلاً من لَحْم من ولد ربيعة بن نَضْرء فالله أعلمٌ أي ذلك كان.

قال ابن هشام : لَهْمُ بن عَدِيٌ بن الحارث بن مُرّة بن أَدَد بن زيد بن مهسّع بن عمرو ابن عَرِيب بن يَشُجب بن زيد بن كَهُلانَ بن سَبَّء ويقال: لخم بن عَدِي بن عمرو بن سبأء ويقال: وَبِيعةٌ بن نَضْر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر» وكان تخلّف باليمن

بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن.

‎)١(‏ أي: قلّده إياه وجعله سلاحاً له.

‎)١(‏ الأشلاء: البقايامن كل شيء؛ واحدها: شِلُوء أي: من بقية أولاده.

‏(؟) خبر ضعيف لإبهام الشيخ الأنصاري الزرقي.

‏وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من «تاريخه» (507)» وفي السفر الثالث ‎)71/7١(‏ من طريق سلمة بن الفضل الأبرش» والبغوي في معجم الصحابة» (740) من طريق يونس بن بكير» كلاهما عن محمد بن إسحاق. به.

‏ورواه الزبير بن بكّار-كما في ا#بذيب الكمال» للمزي 405/4 -عن عمر بن أبي بكر المؤمّلي» عن عثمان بن أبي سليمان: أن عمر بن الخطاب لما أ بسيف النعمان بن المنذر... فذكر نحوه. والمؤمّلي قال أبو حاتم الرازي: متروك ذاهب الحديث.

‎1

7 5 أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مرب

أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مرب وكان سببٌ خروج عمرو بن عامرٍ من اليمن - فيما حدّئني أبو زيد الأنصاري .: أنه رأى جُرَذاً يَحَفِرٌ في سد مَأْربِء الذي كان يُحبس عليهم الماء» فيصرّفونه حيث شاؤوا من أَرَضِيهم فعَلِم أنه لا بقاءً للسّد على ذلك: فاعتزم على التُقلة عن اليمن» فكاد قومّه» فأمر أصغرٌ ولده إذا أغلّظً له ولَطَمّه أن يقومٌ إليه فيّلطِمّه ففعل ابنّه ما أمره به فقال عمرو: لاأقِيمُ ببلدٍ لَطَمَ وجهي فيه أصغرٌ ولدي» وعَرّض أمواله» فقال أشرافٌ من أشراف اليمن: اغتزموا غَضْبَةَ عمروء فاشْبَّرّوا منه ماله. وانتقل في ولده وولد ولده» وقالت الْأَسْدُ: لا نتخلّفٌ عن عمرو بن عامرء فباعُوا أموالهم وخرجوا معه» فساروا حتى نزلوا بلادَ عَكّ مُجتازين يرتادون البلدان» فحاريثهم عَكَّ فكانت

حريّهم يجالاًء ففي ذلك قال العباسٌُ بن مِرْداسٍ البيتَ الذي كتبنا'" . ثم ارتحلوا عنهم فتفرّقوا في البلدان» فنزل آل جَفْنةَ بن عمرو بن عامر الشامً» ونزلت الأوسُ والخزرجٌ في يشربَ» ونزلت خرَّاعَةٌ مَه". ونزلت أَرْدُ السَّرَاةٍ السّراةً:*» ونزلت أَزْدُ عَمَانَ عُمانَ ثم أرسل الله تعالى على السَّدّ السيلّ فَهدَمَه

5

‎)١(‏ والذي مطلعه: وعَكُ بن عدنان الذين تلعَبُواء وقد تقدم قريباً.

‏(؟) هو الذي يقال له: مد القلّهرانء وهو وادٍ من أودية الحجاز يمر شمال غرب مكة على قرابة ”1 كم» ويصبٌ في البحر الأحمر جنوب جد بقرابة ‎٠١‏ كم ويسمّى اليوم وادي فاطمة» وفيه عشرات من القرى وعيون الماء. انظر «المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» ص 2588 و«امعالم مكة التاريخية والأثرية؛ ص6.ه 2519-7 كلاهما لعاتق البلاديّ.

‏وكونُ خزاعة من اليمن مما اخدّلف فيه فبعض النسابة ينسبوهم إلى مُضَر كما سيأق ص 84.

‏(*) السّراة هذه: هي المنطقة الجبلية الواقعة جنوب الطائف إلى قرب أَبْهاء وما زالت قبائل الأزد تنتشر فيها... وإذا أأطلقت السراة في جزيرة العربء فإنما يقصد بها هذه المنطقة. قاله -

‎1

أمر عمرو بن عامر ني خروجه من اليمن وقصة “تارب

ففيه أنزل الله تعالى على رسوله محمد يَكلِ: «لْمَدَ كن لِسَباً في مَسَاكِنِهِة'" دَايَةٌ َي

ل سر عط رظر د و 3 8 1 00 ب 22 لل جه اي خخ بمصر جَنَّنَانِ عن يَمِين وَسْمَالٍ كلوأ من رَرْقِ رب له ميث يك صف () 2

رض ُو وَرَسَلَنَا عَم سيل ل ألم سابد داك والعرم: الشّنٌ واحدته: : عَرِمَةٌ

فيما حدثني أبو عبيدة27 .

١ ‏ب‎

قال الأعشى؛ أعشى بني قيس بن تَّعلّبة بن عَكَابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصّى بن جديلة ب بن أَسّد بن ربيعة بن نِرّار بن معد قال ابن هشام: ويقال: أُصى بن دُعْمِيٍ”" بن جَدِيلة» واسم الأعشى ميمونٌ بن قيس بن جَندَل بن شَرَاحِيل بن عوف بن سعد بن صُبَيعة بن قيس بن تُعلّبة-:

وفي ذاكَ للمُؤئّسي أسوةٌ ومَأرِبُ عقَّى عليها الحَرِم»

زخام بَتهة لهوْحميّرٌ إذاجاءمَوارهلميَر 06

- عاتق البلادي في معجم المعالم الجغرافية» ص ‎١09‏ .

‎)١(‏ هكذا في نسخنا الخطية بفتح الهمزة من سَبَأْ ممنوعاً من الصرفء وبألف بعد السين في (مُساكنهم) جمع مَسكنء وهي قراءة أبي عمرو البصري وابن كثير المكي في الحرفين كما في «السبعة في القراءات» لابن مجاهد ص ‎58٠‏ و078» و«النشر في القراءات العشر» لابن الجَرّري ‎707/١‏ و٠720‏ وخالفهما بقيّةٌ السبعة فقرؤوا: (لسبإ) مصروفاًء ووافقهما منهم على قراءة (مساكنهم) نافعٌ وابنُ عامر وأبو بكر عن عاصم» وقرأ حمزة وحفص عن عاصم: (مَسْكَنِهم) بالإفراد وفتح الكاف» وقرأ الكسائي: (مَسْكِيِْهم) بكسر الكاف.

‏(7) وهو معمر بن المشنّى البصريٌ شيحٌ ابن هشامء وانظر كتابه «مجاز القرآن» ‎١55/7‏ .

‏() جاء في حاشية (ص) ما نصه: ثبوت دعمي هو الصواب عند أهل النسب.

‏(4) عفى: غَبَّر ودَرّس.

‏(5) موّاره: تلاطُمٌ مائه وتموّجه. ولم يرم أي: لم يبرح ولم يزل.

‎1١6

أمر ربيعة بن نصر ملكِ اليمن 2 #6 اسضاع اس ناعم 6ش اه فأروّى الزروع وأعناتها على سَعَةٍ ماؤُهمْ إذقيمْ فصاروا أياديَ مايّقيرو نَّمنه على شِرْبٍ طفل فَطِم”) وهذه الأبيات في قصيدة له" .

ع م 03 23 84 2 وقال أميّة بن أبي الصّلت الثقفي ‏ واسم تُقيف عَبِيٌ بن مُنبّه بن بكر بن هَوَازِن

ِ لك

أبن منصور بن عكرمة بن خصّفة بن قيس بن عَيّلان بن مُضَر بن يِرّار بن مَعَدَ بن عدنان .: امع م ع سس اه فى 43 3 5 مِن سَبَأ الحاضرينَ مأربٌإذ ينون من دون سَيْله الَرما وهذا البيت في قصيدة له. وتّروَى للنابغة الجّعْدي”"'» واسمه قيس بن عبد الله أحدٌ بني جعْدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصّعة بن معاوية بن بكر بن هَوَازن. وهو حديث طويل» منعني من استقصائه ما ذكرتٌ من الاختصار. أمر ربيعة بن نصر ملكِ اليمن وقصة شِقٌ وسَطِيح الكاهنين معه قال ابن إسحاق: وكان ربيعة بن نصر مَلَّكَ اليمنَ بين أضعاف ملوك التبايعة 9

‎)١(‏ فصاروا أيادي» أي: متفرّقين في كل وجوه ومنه المثل: تفرّقوا أياديّ سبأ. والشرب: بضم الشين المصدرء وبكسر الشين الحظ والنصيب من الماء.

‏(؟) انظر «ديوانه) بتحقيق الرضواني ‎/١‏ 189-141.

‏(*) نسب هذا البيتَ لأميّة يونسٌ بن حبيب النحويٌ» ونسبه للنابغة أبو عبيدة معمر بن المثتّى كما في اطبقات فحول الشعراء» لمحمد بن سلام الجُمَّحيَ ‎/١‏ 171-177 . ويونس وأبو عبيدة

‏هق أي: في أثنائهم وأوساطهم يقال: هو في أضعاف الكتاب وتضاعيفه. أي: في أثناته وأوساطه. وهذا من المجاز» ذكره الجوهري في «الصحاح» والزمخشري في «أساس البلاغة».

‎15

أمر ربيعة بن نصر ملكِ اليمن فرأى رؤيا هالَثه وفْظع بها”"» فلم يَدَعْ كاهداً ولااساحراً ولاعائفا'" ولا منجّماً من أهل مملكته إلا جَمَعَهِ إليه» فقال لهم: إِنّي قد رأيت رؤيا هالَنّي» وفْظعتٌ بهاء فأخبروني بها وبتأويلهاء فقالوا له: اقصّضْها علينا تُخْبِرْك بتأويلهاء قال: إِنّي إن أخبرتكم بها لم أطمئنّ إلى خبركم عن تأويلهاء لأنه لا يعرف تأويلّها إلا من عرفها قبل أن أخبرٌه بها. فقال له رجلٌ منهم: فإن كان الملكُ يريد هذاء فليَبعَثْ إلى سَطِيح وشقٌء فإنه ليس أحدٌ أعلمَ منهماء فهما يُُخيرانِه بما سأل عنه. ْ نسب سَطِيح الكاهن واسم سَطِيح: رَبِيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عَدِيَ بن عَدِيَ بن مازن”” من غسّان. وشِقٌّ: ابن صَعْبٍ بن يشكر بن رُهْم بن أفرّك بن قَسْر بن عَبْفَر بن أنمار بن نزار. وأنمارٌ أبو بَجيلة وحَثعم. قال ابن هشام: قالت اليمنٌ وبَجِيلةٌ: أنمارٌ بن إراش بن لحان بن عمرو بن العَوْتْ ابن نَبْت بن مالك بن زيد بن كَهُلانِ بن سَبَأ» ويقال: إراش بن عمرو بن لِحُيان. ودار بجيلة وحقعمَ يمانيّةٌ. قال ابن إسحاق: فبعث إليهماء فقَدِمَ عليه سَطِيح قبل شِقٌء فقال له: إني قد رأيتُ رؤيا هالَئي وقَظعتٌ بهاء فأخبرني بهاء فإنك إن أصبئّها أصبتٌ تأويلّهاء فقال: أفعلٌ» ‎)١(‏ أي: اشتدّت عليه واهتمٌ لها. (؟) العائف: المتكهّن بالطير أو غيرها. (؟) هكذا في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(م) و(ي)» وفي (ص): ذئب بن عدي وعدي ابن مازن» ونحوه في (ق١)‏ حيث جاء فيها في نسبه: ذئب بن عدي بن مازن.

/ا1

أمر ربيعة بن نصر ملكِ اليمن رأيتَ حُمَمّة”"2 خرجت من ظَلّمّة'"'. فوَفَعَت بأرض نَهِمّة :0 » فأكلّت منها كلّ ذات

جُمجْمّة» فقال له الملك : ما أخطأتَ منها شيئاً يا سَطيح» فما عندك في تأويلها؟

جم ع م

فقال : أحلفث بمابين يتين من حتش» هبط أرضكم الحبش. ملكت ماين أبْيَنَ إلى جرَش”» فقال له الملك: وأبيكَ يا سطيحء إِنَّ هذا لنا لغائظٌ مُوجع» فمتى هو كائن» أفي زماني أم بعدّه؟ فقال: لاء بل بعدّه بحين» أكثرٌ من سثّين أو سبعين يَمضين من السنين» قال: أفيَدُومٌ ذلك من مُلكِهم أم ينقطع؟ قال: لاء بل ينقطع لبضع وسبعين من السنينء ثم يُقتلون ويخرجون منها هاربين» قال: ومّن يَلِي ذلك من قتلهم وإخراجهم؟ قال: يليه إرَمُ ذي يَرّنَه يخرج عليهم من عَدَّنْء فلا يترك منهم أحداً باليمن» قال: أفيَدُومٌ ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع. قال: ومّن يقطعْه؟ قال: نبيٌ زَكِيَء يأتيه الوحي من قبل العل» قال: وممَّن هذا النبي؟ قال: رجلٌ من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النّضرء يكون المُلك في قومه إلى آخر الدّهرء قال: وهل للدَّهر من آخر؟ قال نعمء يوم يُجمَع فيه الأّلون والآخعرون' © يَسَعَدٌ فيه المحسنونء ويَشْقَى فيه المُسيكون» قال: أحنٌّ ما تخبرني؟ قال: نعم, والَّفْق والعَسَّقء والقَلّقٍ إذا انَسَق7"©) إِنّ ما أنبأثك به لَحَقّ .

‎)١(‏ الحُمّمة: واحدة الْحُمّمء وهو الفحمء وإنما أراد فحمةً فيها نار. (1) جاء في حاشية (ص) : أصله ظُلْمق مسكَّدا وحرّكه للسجع. (7) التّهمة: الآرض الواسعة المتطامنة. (5) أَبْين وجَرّش مدينتان من مدن اليمن» الأولى في جنوهاء والأخرى في شمالها. (5) في (ت): يجمع الله فيه الأولين والآخرين. (5) الشفق: الحُمْرة في الأفق عند غروب الشمس . والغسق: الظّلمة. والفلق: الصبح. وانّسق تتابع وتوالى. 184

أمر ربيعة بن نصر ملك اليمن

ثم قَدمَ عليه شِقٌّ» فقال له كقوله لسّطيح. وكَتَمَهِ ما قال سطيح» لينظرٌ يتفقان أم يختلفان؛ قال : نعم» رأيتَ حم حُمّمة» خربجت من ظُلُّمَة فوَقَعَت بين روضة وأَكَمَق

<8

فأكلّت منها كلّ ذات نّسَّمة.

قال: فلما قال له ذلك؛ عَرَفَ أنهما قد اتّفقاء وأن قولهما واحدء إلا أن سَطيحاً قال: وَقَمَت بأرض تهمة» فأكلّت منها كلّ ذات جُمجُّمة» وقال شِقٌّ: وقعت بين روضة وأكمّة فأكآت منها كلّ ذات نَسَمّة.

فقال له الملك: ما أخطأتَ يا شن منها شيئاًء فما عندك في تأويلها؟ قال: أحلفُ بما بين الحَرّتين من إنسان» لَيَنِلّنَ أرضَكم السّودان. فلَيَْلِيُنَّ على كل طَفْلة البّنان ”2 ولَيَملكُنَّ ما بين أَبْيَنَ إلى َجْرانء قال له الملك: وأبِيكَ يا شِقٌ إنَّ هذا لنا لَخائِظٌ ُوجع» فمتى هو كائن؟ أني زمان أم بعّء؟ قال: لاء بع بزمان» ثم يُسحفذكم متهم ذٍ. عظيمٌ ذو شان ويُذِيقهم أد شد الْهّوَانء قال : ومّن هذا العظيم الشان؟ قال : غلامٌ ليس بدني ولا مدَنْ” '"؛ يخرج عليهم من بيت ذي يَرَّنْء قال: أفيّدومٌ سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسولٍ مُرسَلء يأتي بالحق والعدلء بين أهل الدّين والفضل» يكون المُلّكُ في قومه إلى يوم الفَضْلء قال: ومايومٌ الفصل؟ قال: يومٌ تَجرّى فيه الوّلّات © ويُدعَى فيه من السماء بدّععوات» يسمع منها الأحياءً والأموات. ويّجمّع فيه الناس

‎)١(‏ الحَرّة: أرض ذات حجارة سود. والطّفلة: الناعمة الرّخصةء والبنان: أطراف الأصابع؛

‏يريد النساء. (؟) قال الخُشني في الإملائه» ص6: الذَّنِيَ معلوم» وأراد: لامدنٌَ فسكّنه للسجع. والمُدنّي: هو المقصّر في الأمور.

‏() هكذا في نسخنا الخطية المعتمّدة بتاء مفتوحة» وفي نسخة متأخرة عندنا: الولاة بتاء مربوطة» وهو الأصلء وإنما كُتبت بالمفتوحة في سائر النسخ مراعاة للسجع. 14

استيلاء أبي كَرِبٍ تبان أسعد على ُلك اليمن

للميقات» يكون فيه لمن اتَّقَى الفورٌ والخيرات» قال: أحنٌّ ما + تقول؟ قال : إي ورب السماء والأرض» وما بينهما من رفع وحَحَفْضء إن ما أنبآئك به لَحَنٌّ ما فيه َي ك3 1 مص 3 فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالاء فجهّر بيه وأهل بيته إلى العراق بما يُصِلِحُهم» وكتب لهم إلى ملكِ من ملوك فارس يقال له: سابُور بن حرّزادء فأسكنهم الجيرة. فمن بقيّة ولد ربيعة بن نصر: النعمانٌ بن المُنذر» فهو في تَسَبٍ اليمن وعلّمهم: النعمانٌ بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عَدِيٌ بن ربيعة بن نصرء ذلك المَلك.

0

قال ابن هشام : النعمان بن المنذر بن المنذرء فيما أخبرني حَلَّفٌ الأحمر.

استيلاء أبي كَرِبٍ تبان أسعد على ملك اليمن وغزوه يقرب قال ابن إسحاق: فلما لَك وبيعة بن نصرء رجع ُلكُ البمن كله إلى حسان بن تبان أسعد أبي كرب وثُبان أسعد: َبّعّ الآخرٌ ‏ بن كَلْحِي كَرِبَ”" بن زيد - وزيدٌ:

َب الأول - بن عمرو ذي الأذعار بن أَبرّهة ذي المّنار بن الرّيْس - قال ابن هشام:

(1) جاء في حاشية (ص» : قال ابن هشاء: الأمْض: النَّك. قلنا: وذكر الخشني أنها لغة جميّر» وقيل: أمْضٌ: باطل .

() ثبَان: بضمٌ التاء وبكسرهاء ويقال: تُبّانَ أيضاً. وتبان أسعد: اسمان جُعلا اسماً واحداء وإن شئت أضفتّ كما تضيف مَعدِي كَرِبَ» وإن شت شكتَ جعلت الإعراب في الاسم الآخر. انظر «الروض الأنف» ‎/١‏ 2105-15 واشرح القاموس» مادة (تبن) .

(*) بوزن مَعدِي كَرِبِء كما في «شرح القاموس» مادة (كلك)» وقال السهيلي في «الروض الأنف» ‎:177/١‏ ولا أدري ما كلكي .

استيلاء أبي كَرِب ثُبّان أسعد على مُلك اليمن

ويقال: الرايش قال ابن إسحاق: ابن عَدِيّ بن صَيفِيَ بن سَبَأ الأصغر بن كعب كهفب للم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جُشّم بن عبد شمس بن وائل ابن العَوْث بن قطن بن عَرِيب بن زهير بن أنس بن الهَمَيِسَع بن العَرَنجَجء والعَرَنجّج: حَمْيّر بن سَبَأ الأكبر بن يَعرّب بن يَشَجّب بن قخطان. قال ابن هشام: يَشْجّب بن يَعرَب بن قحطان.

قال ابن إسحاق: ونُبّان أسعد أبو كَرِب الذي قَدِمٌ المدينة» وساق الحَبْرَين من

يهود إلى اليمنء وعَمَّرَ البيتَ الحرام وكَّسَاه وكان مُلكّه قبل مُلّك ربيعة بن نصر.

قال اين هشام: وهو الذئ يقال له:

ليتَ حظّي من أبي كَرِب أن يد خيةه خب

قال ابن إسحاق: وكان قد جعل طريقّه حين أقبلٌ من المشرق على المدينة» وكان قد مرّ بها في بَدأته فلم يَهجْ أهلّهاء وخلّف بين أظهّرهم ابناً له فقتل غِيلة فَقدمَها وهو مُحِمِمٌ لإخرابهاء واستئصال أهلها وقطع نخلهاء فَجَمَمٌ له هذا الحيٌ من الأنصار» ورئيسّهم عمرو ابن طُلَّة أخو بني النّجَار ثم أحدٌ بني عمرو بن مبذول» واسم مبذول: عامرٌ بن مالك بن النّجّارء واسم التّجّار: تَيمُ الله بن ثعلبة بن عَمرو ابن الْخَرْرَّجٍ بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.

قال ابن هشام: : عمروا بن طَلَّة : عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن

‎)١(‏ البيت أورده أبو عبيد القاسم بن سلام في «الأمئال» ص ‎٠‏ 5؟» وقال: يقال: إِنّه لامرأة من الأوس في تُبّع أبي كرب حين قدم المدينة» فأطمعت أَنَّ ينالها من خيره» فقالت هذه المقالة عند ذلك . اه

‏والخَبّل في هذا البيت: الفساد» أي : أنها تتمنّى أن يكون خيرٌه مكافتاً لفساده.

‎>3١

استيلاء أبي كرب تبان أسعد على مُلك اليمن

572

النّجّار وطَلَه أمّه وهي بنت عامر بن ريق بن عامر بن زُرَيق بن عبد حارثة بن مالك بن غَضْب بن جسم بن الخَزْرَج.

قال ابن إسحاق: وقد كان رجلٌ من بني عَدِيٌّ بن النجار يقال له: أحمرٌ عَدَا على رجل من أصحاب تُبّع حين نزل بهم فقتله وذلك أنه وَجَدَّهِ في عَذْقِ له يَجُدَّه20 فضربه بمنجّله فقتله» وقال: إنما التمرٌ لمن أَيَرّه". فزاد ذلك ُبعاً حَنَقاً عليهم» فاقتتلواء فتزعٌم الأنصارٌ أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويَفْرُونه”" بالليل» فيعجبه ذلك منهم ويقول: والله إنَّ قومنا لَكرامٌ.

بَيْنا تبَحّ على ذلك من حربهمء إذ جاءه حَبْران من أحبار يهود من بني قُريظة - وقريظةٌ والنّضير والنّحَام وعمروء وهو َدَلٌ: بنو الخَرْرّج بن الصّريح بن التؤمان9) ابن السّبْط بن الِيّسَع بن سعد بن لاوي بن تحير بن النّحَام بن تَنِسُوم بن عازّر بن عِزْرا”* بن هارون بن عمران بن يصهر بن قاهّث بن لاوي بن يعقوب؛ وهو إسرائيل ابن إسحاق بن إبراهيمٌ خليل الرّحمن صَلَّى الله عليه وسلّم -عالمانٍ راسخانء حين سَمِعا بما يريدٌ من إهلاك المدينة وأهلهاء فقالا له: أيّها الملك» لا تفعلء فإنكٌ إن بيت إلا ما تريذٌ» حِيلٌ بينك وبينهاء ولم نأمَنْ عليك عاجلٌ العقوبة» فقال لهما:

‎)١(‏ العَذّق بفتح العين: النخلة» وبكسرها: الكِباسّة» وهي عنقود النخلة. ويجدّه: يقطعه.

‏(؟) أي: أصلحه ولقحه.

‏(”) أي: يقدمون له الضيافة من مأكل ومشرب.

‏(5) هَدَلء بفتح الدال والهاء؛ كأنه مصدر مَدَل هدلاً: إذا استرخت شمن وذكره الأمير ابن ماكولا عن أبي عَبْدة النّسَابة فقال فيه: مدل بسكون الدال. والتّرْمان على وزن فَعْلانء كأنه من لفظ التُوم؛ وهو الدّرُ أو نحوه. قاله السهيلي في «الروض الأنف» ‎.171-175/١‏

‏(0) في (ص) و(غ) : عزرء بلا ألف.

‎7”

استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن

ولِمّ ذلك؟ قالا: هي مُهاجرَ نبي يخرج من هذا الحَرّمِ من قريش في آخر الزمان» تكون دارّه وقرارّه» فتنامّى» ورأى أنَّ لهما علماً» وأعجبه ما سمع منهماء فانصرف عن المدينة» واتّبعهما على دينهما. فقال خالد بن عبد العُرَّى بن غَزِيَّة بن عمرو بن عبد عوف بن غَنْم بن مالك بن النّجَّار يَفْخَرٌ بعمرو ابن طلَّة : #س اس كمي سس غرج ره أصححًا آم فد تهسى ذَكسرّه أم قَصَى من لَذَهِ ةَوَطَرَهْ > يه م عدم روم

أم تذكرت الشبات» وما ذكرّك الشبات أو عصره

إناحرب رَبَاعِيَةٌ مثلّهاآتى الفتى عِبَرَة© فتلا عمرانَ أو أسَداً إذأتشْغَدُوامع الزّهَرَهْ َيلَقٌ فيها أبو كَرِبٍ 7 بغ أب دانها ذَدِ ونا نمقالوا:مَنْنَوْمٌها؟ أبَيِي عون أمالنَّجَرَة بل بني التَّجَار إِنَّ لنا فيهم قتلى وإِنَّترَة فَلفَ هن نُتايفةٌ مَدُها كالمَية التو

)005

3

(1) الذّكر: جمع ذُكرة بوزن عُرفة؛ وهي ضدٌ النسيان. والوّطّر: الحاجة.

‎)١(‏ قال في "الروض» ‎118/١‏ : أراد: أو عَصُرّم والعَضْر والعّصّر لغتان» وحرّكَ الصاد بالضم.

‏(*) حرب رَباعِيّة : أراد أنها حرب فتيّة» فاستعار لها سن الرباعيّة من الأنعام» وهي التي ليست بصغيرة ولا جَدّعة» بل هي فوق ذلك.

‏(4) الفيلق: الكتيبة الشديدة. وسُبّغْ: كاملة. وأبداها: جمع بَدَنْء وهي الدرع هنا. وذّفِرة» أي: لها رائحة من صدأ الحديد.

‏(5) المُرّة: طلب

‏(5) مُسايفة» يروى بفتح الياء وكسرهاء أما بالفتح فمعناه: مقائَلّة» وبالكسر فمعتاه: قوم يقاتلون بالسيوف. ومَدُها: كثرتها. والمَبّية: المطرة. والتّئرة: المتفرّقة المطر.

‎7

استيلاء أي كرب نان أسعد على لك يدن _

سيّداً سامى التُلوك ومن راعسا لايق وهذا الحيٌ من الأنصار يَرْعُمون أنه إنما كان حَنَقُ تبّع على هذا الحيّ من يهود الذين كانوا ب بين أظهُرهم» وإنما أراد هلاتهم» فمنعوهم منه حتى انصرف عنهم, ولذلك قال في شعره:

حَتّقاً على سِبطَينٍ حلا يكبا أولى لهم بعقاب يوم مُفيِدٍ”” قال أب بن هشام: الشّعر الذي فيه هذا البيتٌ مصنوعٌ فذلك الذي مَنَعَنا من

إناته© ,

00

5

قال ابن إسحاق: وكان تبَّعٌ وقومّه أصحاب أوثان يعبدونهاء فوّجّه إلى مكة»

‎)١(‏ قوله: مَلَى الإلهء ويروى: عَلَى الإله» أي: منَّعهم به. (5) زاد قبل هذا البيت في (ت) و(ص) و(م) و(ي) بيتاً آخرهو:

‏ما بال نومك مثلّ نوم الأرمد أرقا كأنَكَ لات تزال تسهِّدُ ولم يرد هذا في (ش١)‏ و(غ) و(ق١)»:‏ وهو الصوابء فإن ابن هشام قد أورد هذه القصيدة في كتابه «التيجان في ملوك حمير» ص ‎١١4-١75١‏ وليس فيها هذا البيت» ثم إن حركة حرف الرَّويٌ فيه مخالف لبقبّة القصيدة.

‏وقوله: أولى لهم كلمة معناها الوعيد, أي: قَرْبَ هلاكهم.

‏(7) هذا البيت من واحدة من القصائد الكثيرة التي ذكرها ابن إسحاق وأعرض عنها ابن هشام لأنبا لم تصح نسبتها عنده؛ وقد حذف ابن هشام كثيراً من الأشعار التي لم تصح عنده؛ إلا أنه لم يصرح بذلك إلا في موضعين: هناء حيث قال: هذا البيت مصنوع, فذلك الذي منعنا من إثباته» والموضع الثاني في قصة نذر عبد المُطّلب أن يذبح ابنه» ونجاة ابنه عبد الله من ذلك» فيما سيأي ص154» حيث قال: وبين أضعاف هذا الحديث رَجَرٌ لم يصح عندنا عن أحد من أهل العلم بالشعر.

‎5:

استيلاء أبي كَرِب تبان أسعد على مُلك اليمن

وهي طريقّه إلى اليمن» حتى إذا كان بين عُسْفَانَ وأمَج”"» أتاه نفرٌ من مُذَّيل بن مُدْركة بن الياس بن مُضَر بن نزار بن مَعَذَّ فقالوا له: أَْها الملك؛ ألا ندلّك على بيت مال داثر”” أَعمَلَتْه الملوكُ قبلك. فيه اللؤلوٌ والرَّبرجِدُ والياقوثُ والذهب والفضة؟ قال: بلى» قالوا: بيت بمكة يعبده أهله. ويصلُون عنده.

وإنما أراد الهُذَّلِيُونَ هلاكٌه بذلك» لما عرفوا من هلاك من أرادّه من الملوك وبَعَى عنده.

فلما أجِمّمَّ لما قالواء أرسل إلى الحَبْرَينِ فسألهما عن ذلك» فقالا له: ما أراد القومٌ إلا هلاكّك وهلاك جندك. ما نعلمٌ بيت لله انَخَّذه في الأرض لنفسه غيرّهء ولئن فعلتَ ما دَعَوكَ إليه لتَهِلِكَنَّ» ولَتَهلِكَنَ معك”" جميعاًء قال: فماذا تأمرانني أن أصنمٌ إذا قَدِمتُ عليه؟ قالا: تصنحٌ عندّه ما يصنحٌ أهلّه؛ تطوف به وتُعظّمُه وتكرّمُه وتَحلِقٌ رأسك عنده. وتَدَلّلُ له حتى تخرج من عنده؛ قال: فما يَمنمُكما أنتما من ذلك؟ قالا: أمَا والله إنه لَبِيتُ أبينا إبراهيمء وإنه لَكّما أخبرناك» ولكنّ أهله حانُوا بيننا وبيته بالأوثان التي تَصَبُوها حولّه: وبالدّماء التي يُهريقون عنده» وهم نَجَسٌ أهلّ شرْك؛ أو كما قالا له» فعرف تُصحهماء وصدَّق حديئّهماء فقرّب التَّفْرَ من هُذيل فمَطَعٌ أيديهم وأرجلّهم.

ثم مضى حتى قَدِمَ مكة» فطاف بالبيت وتَّحَرٌ عنده وحَلَّقَ رأسه. وأقام بمكة

ستة أيام ‏ فيما يذكرون. يَنْحَرُ بها للناسء وَيْطهِمْ أهلها ويسقيهم العسل» 0

‎)١(‏ عُسفان: بلدة شمال غرب مكة على بعد 70 كم تقريباً» وأمج: وادٍ شمال عسفان على بعد ‎٠" ٠‏ كم تقريبأًء ويعرف اليوم باسم خلّيص.

‎)١(‏ من الدَّئْر: وهو المال الكثير.

‏() في (ي) ونسخة على هامش (ص) : وليهلكن مَن معك.

‎3”

استيلاء أبي كَرِب تبان أسعد على مُّلك اليمن

المنام أن يَكسُوٌ البيت» فَكَْسَاه الخّصَفتَ”"'. ثم أَرِيَ أن يَكسُرّه أحسنّ من ذلك» فكسّاه المَعافِرٌ”". ثم أَرِيّ أن يَكسوٌه أحسنّ من ذلكء فكّسَاه المَاءَ والوصّائل» فكان تبّعٌ - فيما يزعمون ‏ أولّ من كسا البيتَء وأوصى به وُلانّه من جُرْهُم وأمرهم بتطهيره؛ وأن لا يُقرّبوه دماً ولا مَيْتَةّ ولا ميلااً, وهي المحايض» وجعل له باباً ومفتاحاً.

وقالت سُبّيعة بنت الْأَجَبٌ بن رَبِينّة بن جَّذِيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بَكْر بن هَوَازن بن منصور بن عكرمة بن خخصَّفة بن قيس بن عَيّلانَ - وكانت عند

ا 6 5 أ 1 0 عبد مّناف بن كعب بن سعد بن تيّم بن مرّة بن كعب بن لَوْيّ بن غالب بن فِهُر بن

. ‏الخصف: صر تنسج من خوص النخل» وقيل: هي ثياب غلاظ‎ )١(

(؟) المعافر: ثياب كانت تعملها معافرٌء وهي قبيلة من اليمن.

(*) الملاء» جمع مُلاءة» وهي: الملحفة. والوصائل: ثياب مخططة من اليمن» يوصل بعضها إلى بعض .

(4) هكذا في نسخنا الخطية بالثاء» ومُسر على حواشي نسختّي (ص) و(م) منسوباً إلى أبي أسامة قال: الميلاث: الحائض. مِفعالٌ من الوَّلّتْء وهو ضربٌ من المطر يُشِيّه بسَيّل الحيضء وأصل الحيضص: السّيلء ومنه: حاضت السَّمُّرة» إذا سال ماؤها. قلنا: الوَلَتُ: القليل من المطر.

وأبو أسامة المذكور لعلّه العلامة اللّْوي جُنادة بن محمد الأزدي الهروي المتوفّى سنة 4 ففي معاجم اللغة بعض النقول عنه؛ ترجمه ابن خلّكان في «وفيات الأعيان» ‎/١‏ 1/7 وقال: كان مكثراً من حفظ اللغة ونقلهاء عارفاً بوحشيّها ومستعملهاء لم يكن في زمنه مثله في فنّه.

وفي «الروض» للسهيايٌ ‎١7/١‏ : مئلات بالتاء المثناة ‏ وقال: هي المُحايض جمع مُحيضة» وهي خرقة المحيضء ويقال للخرقة أيضاً: مئلاة» وجمعها: المآلي.. وهي هنا خرّق تمسكهنٌ النوّاحات بأيديهن: فكأنّ المئلات: كلّ خرقة دَنِسة» لحيضي كانت أو لغيره» وزنها مِفعَلة من: أَلَوتُء إذا قصّرْت وضيّمْت.. ويروى في هذا الموضع: متلاثا بثاء متلّئة. ولم يفسّره.

”5

استيلاء أبي كِب تبان أسعد على مُلك اليمن مالك بن التّضر بن كثّانة ‏ لابن لها منه يقال له: خالد, تعظُمٌ عليه حُرْمة مكة وتنهاه بسي لاتظلم بمكّة لا المٌّغيرٌ ولا الكبيز واحفظ محارمها بي ولايَغرّنْك القَرُوز بدي من يَظِلِمْ بسك ة يلق أطراف الشسروز بسي يُصرَبْ وجهة ويَلْخ”" بِحَدَيهِ السَّعيرُ بي قدجرّبتّهِا فوجدث ظالمَهايَبُوزة" الأئّتهاوماا بيت بِعَرْصتها قود وَالَهآمَ سن طيرها وَالعْضْمُ تأْمَنٌ في تَبِيرٌ9) ولقدغَرَاهمات لخ فَكَسَابَِيّتها الحَبيذ© وأذلّ ري ملكة فيهافأَونَى بالنذوز يمشي إليها حافياً بفِنائهالفابَعير ويل بُطعِمُ أهلّها لحمَّالمَهارَى والجَرُود"" يَسقيهم العسصسل والرّحِيضٌ من الشَّعِيرُ ”"

‎)١(‏ في حاشية (ص): ويّلج» وأشير عليها بعلامة صح. والولوج: الدخول. وبالحاء: من لاح يَنُوح» أي: أَُومَضء أو بَدَا وظمّر.

‏(5) يبور يَهلك.

‏(0) العَدّْصة: الساحة الواسعة بين الدّور لا بناء فيها.

‏(5) الغصم: الوؤعول, لأنها تعتصم بالجبال» وثبير: جبل بمكة.

‏(0) البَِيّة: الكعبة. والحَبير: ضربٌ من ثياب اليمن المزخرفة.

‏() المَهارّى والمَهارِيٌ والمّهاري ‏ : الإبل العراب النجيبة. والجَرُور: الجمل الذي يُتحر.

‏() الرّحيض من الشعير» أي: المُنقّى والمُصِفّى منه. قاله السهيلي في «الروض» ‎.18٠ /١‏

‎”/

استيلاء أبي كرب ثُبَان أسعد على مُلك اليمن والفيلٌ أُهِلِكَ جَيّه يُرمَونَ فيها بالصّخْوز والمُلكُ في أقصى البلا د وفي الأعاجم والجَزِيرُ”© فاسمع إذا حُحدَّئتَ واف جَمْ كيف عاقبةٌ الأموذ”"» قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تُعرّب. ثمّ خرج متوجّهاً إلى اليمن بمن معه من جنوده وبِالحَبْرَينَء حتى إذا دخل اليمن دعا قومّه إلى الدخول فيما دمل فيهء فأَبَوًا عليه حتى يحاكموه إلى النار التي كانت ياليمن. قال ابن إسحاق: حدّئني أبو مالك بن تُعلّبة بن أبي مالك القُرَظي قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عُبيد الله يحدّث: أن تُبَّعاً لما دنا من اليمن ليدخلها حالت حِمْيرٌ بينه وبين ذلكء وقالوا: لا تدخلّها علينا وقد فارقتَ”” ديتّناء فدعاهم إلى ديئِهء وقال: إنه خيرٌ من دينكم: قالوا: فحاكمّتا إلى التار» قال: نعم . قال: وكانت باليمن ‏ فيما يَرْعُم أهلٌ اليمن - نار تَحكم بينهم فيما يختلفون فيه» تأكلُ الظالم ولا تضُرٌ المظلوم» فخرج قومّه بأوثانهم وما يتقرّبون به في دينهم» وخرج الحَبْرانِ بمصاحفهما في أعناقهما متقلّدَيهاء حتى قَعِدُوا للنار عند مَخْرّجها (1) شرح عليها أبوذر الخشني في لإملائهة ص ‎١١‏ بالخاء في أوله» فقال: اكير أمّة من العجم» ويقال لهم: الخَرّر أيضاًء ومن رواه الجَزير بالجيم فيحتمل أن يكون جمع جزيرة» يريد جزيرة بلاد العرب. (؟) بعد هذا في (ش١)‏ و(ق١):‏ قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تُعرّب. ولم ترد هذه العبارة في بقية النسخ الخطية. ومعنى قول ابن هشام هذا: أنه يوقف على أواخرها بالسكون. (0) في (ت) و(غ): وقد خالفتٌ. 1

استيلاء أبي كَرِبِ تبان أسعد على مُلك اليمن

الذي تخرج منهء فخرجت النارٌ إليهم» فلما أقبِلَثْ نحوّهم حادُوا عنها وهابُوهاء فذَمَرّهم'" مَن حَضَرهم من الناس, وأْمَرُوهم بالصبر لهاء فصبروا حتى عَشِيتهم» فأكَلّت الأوثانَ وما قَرّبوا معها ومّن حَمَلَ ذلك من رجال حميّرء وخرج الحَبْرانِ بمصاحفهما في أعناقهما تَعرَقٌ جباهّهما لم تضرّهماء فأصفّقّت”" عند ذلك حَمْيرٌ على دينه» فمن هنالك وعن ذلك كان أصلٌ اليهوديّة باليمن.

قال ابن إسحاق: وقد حدّئني محدّتٌ: أن الحبرين ومّن خرج من جميّرء إنما

نّبعوا النار لِيرُدُوهاء وقالوا: من ردّها فهو أولى بالحّء فدَنًا منها رجا جميّر بأوثاهم ليردُوهاء فدَنّت منهم لتأكلهم. » فحادُوا عنها ولم يستطيعوا ردّهاء ودنا منها الحَبْرانٍ بعد ذلك وجعلا يَتَلُوانِ التوراةً وتَدكُصٌء حتى ردّاها إلى مَخرّجها الذي خرجت منهه فَأْصفقَّتُ عند ذلك حِمْيرٌ على دينهماء فالله أعلمٌ أي ذلك كان.

قال ابن إسحاق: وكان ركام بيتاً لهم يعظّمونه ويَنحَرُون عنده؛ ويُكلّمون منه””" إذ كانوا على شِرْكهمء فقال الحَبْران لِتُبّع: إنما هو شيطانٌ يَفتِنُْهُم» فخل بيننا وبيئه» قال: فشأنّكما بهء فاستّخرّجا منه ‏ فيما يَرْعُم أهل اليمن ‏ كلباً أسودّ فذّبَحام ثم هَدّما ذلك البيت» فبقاياه اليوم ‏ فيما ذُكر لي بها آثارٌ الدماء التي كانت تُهراقٌ عليه.

‎)١(‏ أي: حضهم وشجّعهم. (؟) أي: أطبقّت واجتمعت. (*) ذكر السهيلي في «الروض الأنف» ‎187/١‏ أن في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق: أن رئاماً كان فيه شيطان؛ وكانوا يملؤون له جياضاً من دماء القُربان» فيخرج فيصيب منها ويكدّمهم. وكانوا يعبدونه. قلنا: وهذا من أساطير العرب. 53>

1 2 و 5 مُلك ابيه حسّان بن تبّانء وقتل عمرو أخيه له

مُلكُ ابيه حسّان بن تبان وقتلٌ عمرو أخيه له فلما مَلَكَ ابن حسّان بن ثُبَانَ أسعد أبي كرب سار بأهل اليمن يريد أن يطأ بهم أرضٌ العرب وأرضّ الأعاجم» حتى إذا كانَ ببعض أرض العراق ‏ قال ابن هشام: بالبحرّينء فيما ذكر لي بعضٌ أهل العلم ‏ كَرِهّت حَميّرٌ وقبائل اليمن السيرٌ معه» وأرادوا الرّجعة إلى بلادهم وأهليهم؛ فكلَّموا أخاً له يقال له: عمرو وكان معه في جيشه» فقالوا له: اقثل أخاك حسان وتُملّكُكَ عليناء وتّرجمٌ بنا إلى بلادناء فأجابهم» فاجتمعوا على ذلك إلا ذا رُعَينِ الجميري» فإنه :باه عن ذلك فلم يقبل منه» فقال ذو رُعَين: ألامّن يشتري سَهرابنَومٍ سعيدٌ من يَبِيِتُ قير عين فَإِمَاجِميرٌ عَدَرَت وخانث فمَعَذِرةٌالإلْوِلِذيرُعَينِ ثم كتبهما في رُفْعة وحََتَمَ عليهاء ثم أتى بها عَمرأء فقال له: ضَعْ لي هذا الكتابَ عندك» ففعلء ثم قَتَلَ عمرٌو أخاه حسَّانَ» ورّجَمّ بمن معه إلى اليمن» فقال رجلٌ من جميّر: لاه" عَيْنا الذي رأى مثلّ حمًّا نَ ق: يلآفي سالف الأحقاب مَتَلنْه المَمّ اول ح سية الب سس غَداةً قالوا: لَبَابٍ لَبَابٍِ" مَِتُّكم خيرٌنا وحيّكم رب علي | وله أربسابٌ”” ‎)١(‏ جاء في حاشية (ص): (لاء) بمعنى: لله» فحذفوا لام الجرّ ولام التعريف» قال سيبويه: يقولون: لاه أبوك» بمعنى: لله أبوك» فيحذفون لام الإضافة واللام الأخرى. قلنا: ونحوه قال السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎/١‏ 185. (؟) المّقاول: الملوك بلغة أهل اليمن» واحدها: مقوّلء لأنه يقول ما شاء فيَنفُذَ ما يقوله. (") كذا في نسلخنا الخطية غير (ش١):‏ أربابٌ» بالرفع» فيكون فيه إقواء؛ وفي (ش١)‏ -

*.

و ‎٠‏ 52 ووب لخييعة ذي شناتر على مُلك اليمن

قال ابن إسحاق: وقوله: لباب لّباب: لا بأسء بلغة جميّر.

قال ابن هشام: وتُروّى: لباب لّياب.

قال ابن إسحاق: فلما نزل عمرو بن تُبان اليمنّ مُنِعَّ منه النوم وسُلّط عليه السَهّرء فلما جَهّدَه ذلك سأل الأطباءً والسُرّاة”"' من الكّهّان والعَرّافِين عمًا به فقال له قائل منهم: إنه والله ما قَتَلَ رجلٌ قط أخاه أو ذا رَحِيِه بَغْياً على مثل ما قتلت أخاك عليه؛ إلا ذهب نوئّه وسُلّط عليه السّهر.

فلما قيل له ذلك جعل يقتلٌ كلّ من أمره بقتل أخيه حسّان من أشراف اليمن» حتى خَلّضٌ إلى ذي رُعَين» فقال له ذو رُحَين: إن لي عندك براءة» فقال: وما هي؟ قال: الكتاب الذي دفعتّه إليك» فأخرّجّه فإذا فيه البيتان» فتَرّكه ورأى أنه قد

02

الللسبس<ت4ه .

وهَلَكَ عمرّوء فمَرَجَ أمرٌ حميَّر عند ذلك فتَفرّقوا. عي هم 5 وثوب لخييعة ذي شئائر على مُلك اليمن 2 3 سه 95 ونب عليهم رجل من جِمْير لم يكن من بيوت المملكة» يقال له: لخييعة”" يَنُوف ذو شّئَائرء فقَكّل خيارّهم؛ وعَبثٌ ببيوتٍ أهل المملكة منهم, فقال قائلٌ من حميّر: > و«تاريخ الطبري»: أربابي. والربٌ: السيّد. ‎)١(‏ الخزاة: هم الذين ينظرون في النجوم ويقضون بها . (؟) كذا قُيّدت بالحركات في نسخنا الخطية» وبالنون» وجاءت في بعض مصادر الأخبار واللغة: لختيعة: بالتاء» وفي بعضها: لخيعة؛» بدونهما. ونقل الخشني في (إملاثه) ص7١‏ عن ابن دريد أنه قال: المعروف: لخيعة, بغير نون. والشناتر: الأصابع» بلغة حمير واحدها: شنتير. ‎7١‏

ونُوب لخيِيعة ذي شَّناتِر على مُلك اليمن ل أبناها وتّفي سَرَاتَها وتبني بأيديها لها الذلّ حِمْيرٌ دمر م ُنياها بطَيّْشٍ خُلُويها وما ضَيّعَت من دينها فَهُوَّ أكثرٌ كذاك القّرونُ قبل ذاك بظّلِيها وإسرافها هاتأ الشّرورَ فتَخْسَرٌ

3 46

3

5 الشبراد

وكان لَخِْيِعةٌ امرَأ فاسقاً يعمل عملّ قوم لوطء فكان يُرسل إلى الغلام من أبناء الملوك فيَقَعٌ عليه في مَشْرّبة”" له قد صَنَمّها لذلك» لثلا يُملّكَ بعد ذلكء ثم يطّلع من مَشْرّبتِِ تلك إلى حرسه ومّن حضر من جنده؛ قد أخذ مسواكاً فجعله في فيه. أي: لبُعلمَهم أنه قد فَرَعّ منه.

حتى بَعَتَ إلى رُرْعَة ذي نُوَاس بن ثبان أسعد أي حسّانء وكان صبيّاً صغيراً حين قُتل حسان, ثم شب غلاماً جميلاً وَسِيماًء ذا هيئةٍ وعقلء فلمًا أتاه رسولّه عَرَفَ ما يريدٌ منه» فأخذ سكيناً حديداً لطيفاً فخبّأه بين قدمه ونعله ثم أتا. فلما حَلَا معه وَنّبَ إليهء فوائَّه ذو تُواس فوَجَأ' حتى قتله ثم حر رأسّه فوضعه في الكُّة التي كان يُشرف منهاء ووضع سواكه في فيه» ثمّ خرج على الناسء فقالوا له: ذو نُوَاسء أَرَطْبٌ أم يبّاس؟ فقال: سَلْ تَخْماس” اسمَرْطَبان ذو تُواس؛ استَرْطبان:

‎)١(‏ سراتها: أشرافها.

‏(؟) بفتح الميم وفتح الراء ونْضمّ: الغرفة المرتفعة.

‏(*) أي : ضربه وطعنه.

‏(5) هكذا في (ص) و(ق١)‏ و(م)» وفي (ت) و(ش١):‏ تحماس. وفي (غ) و(ي) : تخماس. وذكر السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎:140/١‏ أن كُرَاعاً (أحد أئمّة اللخة) قيّده بالتاء والحاء فيما ذُكر له

‏ثم قال: وقوله : استرطبان؛ إلى آخر الكلام» مشكلٌ» يفسّره ما ذكره أبو الفرج في «الأغاني» قال: كان الغلام إذا خرج من عند لخليعة وقد لاط به قطعوا مشافرٌ ناقته وذنبهاء وصاحوا به: -

‎7

يع ل اعد ملك ذي نواس

لا باس قال ابن هشام: هذا كلام جميّر» وتخُماس: الرّأس”" ‏ فنظروا إلى الكوّة فإذا رأسٌ لَحْنِيعةَ مقطوع. فخرجوا في إثر ذي نُوّاس حتى أدركوه فقالوا: ما ينبغي أن يَملكنا غيرٌك؛ إذ أَرَحْبَنا من هذا الخبيث. و5 مر اعم ملك ذي نواس

32 20

فملّكوه؛ واجتمعت عليه جميّرٌ وقبائل اليمن فكان آخرٌ ملوك جميّر””"» وتَسمّى يوسف. فأقام في مُلكِه زماناً.

وبَِجْرانَ بقايا من أهل دين عيسى ابن مريم عليه السلام على الإنجيل» أهل فضل واستقامةٍ من أهل دينهم» لهم رأسٌ يقال له: عبد الله بن الثّامر» وكان موقم أصل ذلك الدّين بنَجْران ‏ وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان؛ وأهلّها وسائرٌ العرب كلّها أهلٌ أوثانٍ يعبدونها. أنَّ رجلا من بقايا أهل ذلك الدّين يقال له: فِيميُون» وقع بين أظهّرٍهم فْحَمَلّهِم عليه فدانُوا به. ابتداء وقوع النصرانيّة بتخران

قال ابن إسحاق: حدّثني المغيرة بن أبي لبيد مولى الأختّس”" عن وَهْب بن مُنبّه

- أرطبٌ أم يباس» فلما خرج ذو نواس من عنده وركب ناقةً له يقال لها: السرابء قالوا: ذا نواس» أرطبٌ أم يَبّاس؟ فقال: ستعلمٌ الأحراسء اسْتٌ ذي نواس استٌ رَطْبان أم يبّاس؛ فهذا اللفظ مفهوم» والذي وقع في الأصل هذا معناه» ولفظه قريب من هذاء ولعله تغيير في اللفظع والله أعلم.

وقال الخشْنٌ في «إملائه ص7١‏ : قالوا في تفسير استرطبان أن معناه: أَحَذّته النارٌ بالفارسية!

‎)١(‏ كلام ابن هشام هذا من (ش١)‏ و(ق١)‏ دون بقية النسخ» وهوفي (ش١):‏ تحماس.

‏(1) في طبعة السقًا وصاحبيه بعد هذا: وهو صاحب الأخدود. وليس في نسخنا الخطية.

‏(") المغيرة هذا ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» / 270 وابن أبي حاتم في ١الجرح‏ -

‏رفن

ابتداء وقوع النصرانيّة بتجران ماد ا سه الدنيا مجابّ الدعوة» وكان سائحاً يَنزِل القُرىء لا يُعَرَفُ بقرية إلا خرج منها إلى قرية لا يُعرّف بهاء وكان لا يأكلُ إلا من كَسْبِ يديه» وكان بِنَاءَ يعمل الطَّينء وكان يُعظّم الأحدء إذا كان يومٌ الأحد لم يعمل فيه شيئاً وخرج إلى فَلَاةٍ من الأرض فصلَّى قال: وكان في قرية من قرى الشام يعمل عملّه ذلك مستخفياً فمَطِنَ لشأنه رجلٌ من أهلها يقال له: صالح» فأحبّه حباً لم يحبّه شيئاً كان قبله» فكان يتبعه حيث

ذهبء ولا ين له فيمو» حنى رج مرة في يوم الأحد إلى فلاة من الأرض كد

كان يصنعء وقد اتّبعه صالحٌ وفيميون لا يدري» فجلس صالحٌ منه مَنظرٌ العين مستخفياً منه» لايُحبٌُ أن يعلم بمكانه» وقام فيميون يصلّيء فبَيّْنا هو يصلي إذ أقبل

عد و

نحوه الَتَنْيِنٌ - الحية ذات الرؤوس السبعة ‏ فلما رآها فيميون دعا عليها فماتت» ورآها صالحٌ ولم يَدْرِ ما أصابهاء فخافها عليه. فعِيلٌ عَوْلُه'" فصرخ: يا فيميون» تين قد أقبل نحوكء فلم يفت إليه وأقبل على صلاته حتى فرغ منها وأمسى» فانصرف وغَرّف أنه قد عرف به» وعَرّف صالحٌ أنه قد رأى مكانه» فقال له: يا فيميون» تعلمٌ والله أني ما أحببت شيئاً قل حبّكء وقد أردتٌ صحبتكء والكَيْنونة

- والتعديل» 2178/4 وابن حبان في «الثقات» 477/17» ولم يذكروا عنه راوياً سوى ابن إسحاق» فهو مجهول» وخبره هذا غريب تفرد به عن وهب بن منبه. ‎)١(‏ في نسخة على هامش (ص) قُيّدت بالحركات: فَعَيّل عَوْلة وصحح عليها. ومعنى اعِيلٌ عوله؛: عُلب على صبره» يقال: عاله الأمرٌ: إذا غلبه. قاله أبو ذر الخشني» وذكر أن المراد بالرؤوس السبعة: القرون التي على رأسها. 4

ابتداء وقوع النصرانيّة بتران

معك حيث كنتء قال: ما شتت أمري كما ترىء» فإن علمتٌ أنك تَقوّى عليه فنِعمَ» فلَرِمّه صالح.

وقد كاد أهلٌ القرية يَمَطَنُون لشأنه» وكان إذا فاجأه العبدٌ به الصُرٌّ دعا له فشّفِيء وإذا دعِي إلى أحدٍ به ضر لم يأتهء وكان لرجل من أهل القرية ابن ضَريرء فسأل عن شأن فِيميُونء فقيل له: إنه لا يأي أحداً دعاه ولكنه رجلٌ يعمل للناس البُنيانَ بالأخجر”". فعَمَدَ الرجل إلى ابنه ذلك فوضعه في حُجْرته وألقى عليه ثوباً» ثم جاءه فقال له: يا فيميونء إني قد أردثٌ أن أعمل في بيتي عملاً» فانطلقٌ معي إليه حتى تنظرٌ إليه فأَشارِطّك عليه فانطَلَقٌ معهء حتى دخل حُجْرته. ثم قال له: ما تريد أن تعمل من بيتك هذا؟ قال: كذا وكذاء ثم انتَشّطَ الرجل الثوت”” عن الصبي» وقال: يا فيميون» عبد من عباد الله أصابه ما ترىء فادعٌ الله له. فدعا له فيميون» فقام الصبي ليس به بأس.

وعَرّفَ فيميُون أنه قد عُرف» فخرج من القرية واتّبعه صالحء فَبَيْنا هو يمشي في بعض الشام إذ مرّ بشجرة عظيمة: فناداه منها رجل فقال: أفيميّون؟ قال: نعم» قال: ما زلتٌ أنظُرّك وأقول: متى هو جاء» حتى سمعتُ صوتك فعرفتٌ أنك هوء لا تَبرَحْ حتى تقوم عليّء فإنني ميّتٌ الآن» قال: فمات» وقام عليه حتى واراةء ثم انتصرف وتبعه صالح» حتى وَطِئًا بعضٌ أرض العرب. فَعَدَّوًا عليهماء فاختطمتْهما سيار"

8 د و إل كا ا لاك 1 من بعض العرب» فخرجوا بهما حتى باعوهما بنجران» وأهل نجران يومتذٍ على دين

‎)١(‏ قيّدت في (ص) : بِالآجُرَ وفي نسخة على حاشيتها: بِالأَجْرء وقيّدت في (م) بالوجهين. (1) أي: كشفه بسرعة. () أي: جماعة قوم يسيرون بالتجارة.

‏م

أمرٌ عبد الله بن الثَّامِر وقصةٌ أصحاب الأخدود

العرب. يَعبّدون نخلةً طويلةً بين أظهّرِهم» لها عيدٌ كلّ سنة» إذا كان ذلك العيدٌ عَلّقوا عليها كلّ ثوب حسن وَجَدُوهه وخُلِيَ النساءء ثم خرجوا إليها فعَكَفوا عليها يوما» فابتاعَ فيميونَ رجلٌ من أشرافهمء وابتاع صالحاً آخَرٌ.

فكان فيميُون إذا قام من الليل يتهجّدء في بيتٍ له أسكته إياه سيّده» يصلّي» استَسرّجَ له البيتٌ نوراً من غير مصباح حتى يُصبح» فرأى ذلك سيدّه؛ فأعجبه ما يرى منه» فسأله عن دينه» فأخبره به» وقال له فيميون: إنما أنتم في باطلء إنَّ هذه النخلة لا تَضْرٌّ ولا تَنمَّع» ولو دعوت عليها إلهي الذي أعبده أَهلّكّهاء وهو الله وحده لا شريكٌ له قال: فقال له سيّده: فافعل» فإنك إن فعلتَ» دَخَلْنا في دينك وتّرَكنا ما نحن عليه» قال: فقام فيميون فتطهّر وصلَّى ركعتينء ثم دعا الله عر وجل عليهاء فأرسل الله ريحاً عاصفاً فجَعََنها من أصلها”" فَألقَنْهاء فاتّعه عند ذلك أهلٌ نجران على دينه فحَمَلَهِم على الشّريعة من دين عيسى ابن مريم عليه السلام؛ ثم دخلت عليهم الأحداثٌ التي دخلت على أهل دينهم بكل أرضء فمن هناك كانت النصرانيةٌ بتَجُران في أرض العرب.

قال ابن إسحاق: هذا حديث وهب بن منبّه عن أهل نجران.

أمرٌ عبد الله بن التَامِرء وقصةٌ أصحاب الأخدود

قال ابن إسحاق: وحدّئني يزيد بن زياد. عن محمد بن كعب القَرَظيَ؛ وحدّئني أيضاً بعضُ أهل نجران عن أهلها: أن أهل نجرانّ كانوا أهلّ شرك يعبدون الأوثان» وكان في قرية من قُراها قريباً من نجران ‏ ونجران: القريةٌ العُظمى التي إليها جِمّاع أهل تلك البلاد ‏ ساحرٌ يُعَلَّم غلمانَ أهل نجران السحرّء فلما نزلها فيميُون ‏ ولم ‎)١(‏ أي: قلعتها وأسقطتها.

ل

أمرٌ عبد الله بن الثَّاِمِر» وقصةٌ أصحاب الأخدود

يسمُّوه لي باسمه الذي سمّاه به ابنُ مُه قالوا: رجلٌ نزلها ‏ ابتَنَى حيمةٌ بين نجرانَ وبين تلك القرية التي بها الساحرء فجعلٌ أهلّ نجران يُرسِلون غِلْمائَهم إلى ذلك الساحر يُعلّمُهِم السحرء فبعث الثامرٌ ابه عبدَ الله بنَّ الثامر مع غلمان أهل نجران» فكان إذا مرّ بصاحب الخيمة أعجّبه ما يرى منه من صلاته وعبادته» فجعل يَجِلِسٌ إليه ويسمع منه» حتى أسلمَ فوحّد الله عرَّ وجل وعَبَدَه وجعل يسأنّه عن شرائع الإسلام؛ حتى إذا فق فيه جعل يسألّه عن الاسم الأعظم, وكان يَعلّمُه فَكَتَمَه يا وقال له: يا ابن أخيء إِنّك لن تَحمِلّهء أخشى ضعمّك عنه.

والثامبٌ أبو عبد الله لا يَظرٌ إلا أنَّ ابنه يختلفُ إلى الساحر كما يختلف الغلمانٌ» فلما أن رأى عبدٌ الله أن صاحبّه قد ضَنَّ به عنه. وتخوّف ضعمّه فيه. عَمَدّ إلى قدا" فجَمَعهاء ثم لم يُْتٍ لله تعالى اسماً يعلَمُه إلا كتبه في قذْح. لكل اسم قِدحٌ» حتى إذا أحصاها أَوقَدَ لها نارأًء ثم جعل يها فيها قِدْحاً قِدْحاء حتى إذا مر بالاسم الأعظم قَذَفَ فيها قِذْحَهء فوَنّبَ القدحٌ حتى خرج منها لم تضرّه شيئاء فأخذه ثم أتى صاحبّه فأخبره بأنه قد عَلِمّ الاسم الذي كَمَمَهء فقال: وما هو؟ قال: كذا وكذاء قال: وكيف عَلِمتّه؟ فأخبرّه بما صَنَّعء فقال: أيْ بُِيَ أخيء قد أصبتّه. فأمسكُ على نفسكء وما أظنٌ أن تفعل .

فجعل عبد الله بن الثَّامر إذا دخل نجرانّ لم يَلْقَ أحداً به ضُرٌّ إلا قال له: يا عبد الله أتوحٌدُ الله وتدخلٌ في ديني» وأدعو الله فيعافيكَ مما أنتَ فيه من البلاء؟

5 . 0 07 لك و لعي > 7 7 فيقول: نعم» فِيوحُدٌ الله عزَّ وجل ويُسلمء ويدعو له فيُشْقّى» حتى إذا لم يبقَّ ‎)١(‏ القدّاح» جمع قِدْحء بالكسر: وهو السهم قبلّ أن يراش ويُنصَلء ويُجمع أيضاً على أقدّح

وأقاديح. ”7

8 3 ع 3 أمرّ عبد الله بن الثامرء وقصة أصحاب الأخدود

بنجرانٌ أحدٌ به ضُوٌّ إلا أتاه فاتّبعه على أمره ودعا له فعُوفيء حتى رُفِعٌ شأنه إلى ملك نجران؛ فدعاه فقال: أفسدتٌ علي أهلّ قريتي» وخالفتٌ ديني ودين آبائي» ميك بكء قال: لا تَقدِرٌ على ذلك .

قال: فجعل يرسلٌ به إلى الجَبّل الطويل فيُطرّح على رأسه؛ فيقمٌ إلى الأرض ليس به بأسٌء وجعل يَبِعَتُ به إلى ميا بنجران بُحور لا يقعٌ فيها شيء إلا مَلَكء فيْلَى فيها فيخرج ليس به بأسٌ» فلما علب قال له عبد الله بن الثامر: إن ولو لا ث2 تَقدِرُ على قتلي حتى توحدَ الله تعالى» فتؤمنّ بما آمنثٌ به فإنّك إن فعلت سُلَّطتَ علي فقتلتنى. قال: فوحّدَ الله ذلك الملك» وشَّهِدَ شهادة عبد الله بن الثامر» ثم ضَرّبه بعصاًفي يده فشجّه”" شَجَةٌ غير كبيرة فقتله. ثم هَلّكَ الملكُ مكاله. واستَجمَعَ أهلّ نجران على دين عبد الله بن الثامره وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم من الإنجيل وحُكيه؛ ثم أصابهم ما أصاب أهل ديئهم من الأحداث» فمن هنالك كان أصلٌ النصرانيّة بنجران.

قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب الْقَرَّظيَ وبعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر» فالله أعلمٌ أي ذلك كان .

‎)١(‏ أي: جَرَّحه.

‏(1) طريق ابن إسحاق في قصمة أصحاب الأخدود مرسل؟ إن محمد بن كعب القرظي تابعي» ولم يأثره عن ن أححدء والطريق الأخرى له فيها جهالة النجرانيّين

‏وقد صححت هذه القصة بغير هذا السّياق عند مسلم في اصحيحه؛ ‎)7٠05(‏ من طريق حماد ابن سلمة» عن ثابت» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى» عن صهيب. أن رسول الله كك قال: «كان مللكٌ فيمن كان قبلكم» وكان له ساحرء فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت قابعث إلى غلاماً أعلّمه السحرء فبعث إليه غلاماً يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهبٌ فقعد إليه وسمع كلامه -

‏م7

أمرٌ عبد الله بن الثَّامِر وقصةٌ أصحاب الأخدود

- فأعجبه؛ فكان إذا أتى الساحرّ مر بالراهب وقعد إليهء فإذا أتى الساحرٌ ضربه» فشكا ذلك إلى الراهبء فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حَبّسني أهلي» وإذا خشيت أهلك فقل: حَبَسني الساحر» فبينما هو كذلك إذ أتى على دابّة عظيمة قد حَبّسَت الناس» فقال: اليومَ أعلمٌ الساحرٌ أفضل أم الراهبٌ أفضل؟ فأخذ حجراً فقال: اللهم إن كان أمرٌ الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابّة حتى يمضي الناس» فرماها فقتلهاء ومضى الناس» فأتى الراهبَ فأخبره» فقال له الراهب: أي بنِيّ» أنت اليوم أفضل منيء» قد بلغ من أمرك ما أرى» وإنك سَتَبتَلى» فإن ابثليت فلا تدلّ عليٌ» وكان الغلام يُُرِئَ الأكمه والأبرص» ويداوي الناس من سائر الأدواء.

فسمع جليس للملك كان قد عَمِيَء فأتاه ببدايا كثيرة» فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني» فقال: إني لا أشفي أحداً» إنما يَشّْفي الل فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك» فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملكٌ فجلس إليه كما كان يجلسء فقال له الملك: من رد عليك يصرك؟ قال: ربي؛ قال: ولك ربٌّ غيري؟ قال: ربي وريّك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام» فجيء بالغلام» فقال له الملك: أي بنيَ» قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص» وتفعل وتفعل» فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يَشْفي الك فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب» فجيء بالراهب؛ فقيل له: ارجع عن دينك: فأبى» فدعا باليتشار» فوضع المنشار في مرق رأسه» فشقّه حتى وقع شاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك» فأبى» فوضع المئشار في مفرق رأسه؛ فشقّه به حتى وقع شِقّاه.

ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك» فأبى» فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذاء فاصعدوا به الجبلء فإذا بلغتم ذَرُوتَه فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه» فذهبوا به فصعدوا به الجبل» فقال: اللهم اكفنيهم بما شئتء فرجَفَ بهم الجبل فسقطواء وجاء يمشي إلى الملك» فقال له الملك: ما قعل أصحابك؟ قال: كَفَانِيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قُرقور (سفينة صغيرة) فتوسطوا به البحرء فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه» فذهبوا به» فقال: اللهم اكفنيهم بما شئتء فانكفأت بهم السفينة فغرقواء وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كَمَانيهِم الله» فقال للملك: -

كن

3 0 أمر الأخدود

أمر الأخدود قال: فسار إليهم ذو تُوّاس بجنوده؛ فدعاهم إلى اليهوديّة» وخيّرهم بين ذلك والقتل» فاختاروا القتلّ» فحَّدّ لهم الأخدود» فحَرّق بالنار» وقَثَلَ بالسيف. ومثّل بهم» حتى قَتَلَ منهم قريباً من عشرين ألفء ففي ذي تُواس وجُنده ذلك أنزل الله تعالى على رسوله محمد كيِ: «لَ أتكب المخدود '(/4) آلا ردت الوفود (2)إذْهْرْ علي 0 وه عل مَا يعون بالْمؤْمنينَ شهود 57 وَمَا نموأ نهم إل أن مؤمنوأ بل مز ليد 4 إلى آخر السورة.

> إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد» وتصلبني على جذّع» ثم خذ سهماً من كنانتي» ثم ضع السهم في كد القوسء ثم قلى: باسم الله رب الغلام» ثم ارمني» فإنك إذا فعلتَ ذلك قتلتني» فجمع الناس في صعيد واحد» وصلبه على جذع, ثم أخذ سهماً من كنانته» ثم وضع السهم في كبد القوسء ثم قال: باسم الله ربٌ الغلام» ثم رماه فوقع السهمٌ في صُدْعْهء فوضع يده في صَدغِه في موضع السهم فمات» فقال الناس: آمنا برب الغلام» آمنًا برب الغلام» آمنًا برب الغلام فأ الملك فقيل له: أرأيتٌ ما كنت تَحذَّدُ؟ قد والله نزل بك حذرُكء قد آمن الناسء فأمر بالأخدود في أفواه السّككء فَحُدَّت وأضرم النيران» وقال: من لم يرجع عن دينه فأَحمُوه فيهاء أو قيل له: اقتحِمُء ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبِيٌ لهاء فتقاعست أن تقع فيهاء فقال لها الغلام: يا أَمّهء اصبري: فإنك على الحق».

وأخمرجه الترمذي بإثر الحديث ‎)775٠0(‏ من طريق معمر» عن ثابت البناني» عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى» عن صهيبء موقوفاً.

قال ابن كثيرفي (تفسيره» 58/4 بعد أن ذكر رواية معمر: وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي يِه قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الروميء فإنه كان عنده علم من أخبار النصارىء والله أعلم .

قلنا: لكن قال أبو حاتم الرازي» كما في «العلل» لابنه ‎:)١756(‏ حديث حماد بن سلمة أشبه

عن صهيب مرفوعاً.

3 أمر الأخدود

قال ابن هشام: الأخدوةٌ: الْحَفْرٌ المستطيل في الأرضء كالخندق والجَدوّل ونحوه؛ وجمعٌّه: أخاديد» وقال ذو الرّمَة واسمه غَيّلان بن عقبة» أحدٌ بني عَديٌّ ابن عبد مَنّاة بن أ بن طابخة بن الْياسٍ بن مُضَر:

منّ العراقيّة اللاي يُحِيِلٌ لها بين القَّلاةِ وبين التّخل أخدودٌ يعني جَدُولاً» وهذا البيت في قصيدة له”. ويقال لأثر السيف والسكّين في الجلد» وأثر السّوط ونحوه: أخدود وجمعه: أخاديد.

قال ابن إسحاق: ويقال: كان فيمن قَثَلّ ذو نُوَاسِ عبد الله بن الثّامر رأَسُهم وإمامُهم.

قال ابن إسحاق: حدَّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزّْم أنه حَدَّت: أن رجلاً من أهل تَجْرانَ كان في زمان عمر ب بن الخطاب حمر حَرِبةٌ من خرّب نجران لبعض حاجته؛ فوجدوا عبد الله بن الثَامرٍ تحت دفن منها قاعداً» واضعاً يده على ضربة في رأسه. مُمسِكاً عليها بيدهء فإذا أَخْرت يده عنها تَتعبَت دما”"؛ وإذا أت ونه عله فاسكت ته وف ده خا كنوب ف ني اله ين فيه إلى عمر بن الخطّاب يُخْبَرٌ بأمرهه فكتب إليهم عمرٌ ن أَقرّوه على حالف ويدوا عليه لذن الذي كان عليه: فقكلوا©.

(1) انظر «ديوانه بشرح أبي نصر الباهلي ؟/ 1774. وفي هذا البيت يتكلم عن خُمّر من حمير العراق» ومعنى قوله: يحيل لها أخدود أي: يأي على أثرها حولٌ لا يندرس» ويعني بالأخدود طريقً لها تر فب قفيه أثرها. ويعني بما بن الفلاة والدخل: الزيف.

‎)١(‏ يعنى: انفجرت وسالت دماً.

‏00 عبد الله بن أبي بكر شيخ ابن إسحاق إِمامٌ ثقة صاحب علم بالمغازي» وهو لم يدرك زمان عمرء ولد بعده بعشرات السئين» وهو من صغار التابعين. -

‎1

5 مه عام أمر دوس ذي ثعلبان. وابتداء ملك الحبشة

أمر دَوْسٍ ذي تُعلْبانء و ابتداء ملك الحبشة وذكر أَرياطٍ المستولي على اليمن قال ابن إسحاق: وأَقلَتَ منهم رجلٌ من سَبَأ يقال له: دَوسٌ ذو تُعَلْبانَء على فرس له فسَلَّكٌ الرّمْلَ'" فأعجَرّهمء فمضى على وجهه ذلك؛» حتى أتى قيصرٌ صاحبٌ الرُومِ فاستنصرّه على ذي نُواسِ وجنوده» وأخبّرٌه بما بَلّعْ منهم» فقال له: بَعْدَت بلادّك مناء ولكني سأكتب لك إلى ملك الحَبّشة» فإنه على هذا الدّينء وهو أقربُ إلى بلادك. فكتّبَ إليه يأمرّه بنصره والطّلبٍ يكأره. فَقَدِمَ دوسٌ على النجاشيٌّ بكتاب قيصرء فبعتٌ معه سبعين ألفاً من الحبشة» وأمّرَ عليهم رجلاً منهم يقال له: أرياط» ومعه في جُنده أبْرَهةٌ الأشرم؛ فركب أرياطً البحرٌ حتى نزل بساحل اليمن ومعه دَوسٌء وسار إليه ذو نُواس في حَمْيرٌ ومّن أطاعه من قبائل اليمن» فلما الّْتَقّوا اخهرّمَ ذو نواس وأصحابه» فلما رأى ذو نُواسٍ ما نزل به وبقومه وَجَّهَ فرسّه في البحر ثم ضربه فدخل به فخاضٌ به صَحْضاحٌَ البحر''' حتى أفضى به إلى غَمْرِهء فأدخله فيه فكان آخرٌ العهدٍ به» ودخل أرياط اليمنَ فملّكها. فقال رجلٌ من أهل اليمن؛ وهو يدك ما ساق إليهم دَوسٌ من أمر الحبشة: لا كدَّوْسٍ ولا كأعلاقٍ رَخْلِها"؟ فهي مَل باليمن إلى هذا اليوم. - ورواه عن ابن إسحاق أيضاً سلمة بن الفضل عند الطبري في «تاريخه» ؟/ ‎١74‏ . ‎)١(‏ يعني: الصحراء. (؟) المّسحضاح من الماء: الذى يظهر منه القعرء وكأن أصله من الضّحٌّ: وهو حر الشمس» كأن الشمس تداخله لقلّته» فقُلبت إحدى الحاءين ضاداً. قاله السهيلي في «الروض» ‎717/١‏ . وَالغَّمْر: الماء الكثير. (0) الأعلاق والعُلوق» واحدتها: العِلّقَء وهي: النفيس من كل شيء. وكأنه يريد ما جلبه - 1

َه راع أمر دَوْس ذي تعلبان» وابتداء مُلك الحيشة

وقال ذو جَدَنٍ الحميري”": هَونّكِ لن يرد" الدَّمعُ مافاتا لا تهلكي أسَفاً في إثر من ماتا أبَعد بَينُونَ لاعينٌ ولا اند وبعد سِلْحِينَيَبْني النَاسُ أبياتا

وسِلجِينٌ وبَينُونُ وعُمْدانُ من حُصون اليمن التي هَدَمَ أرياطً» ولم يكن في الناس وقال ذو جَدَنْ أيضاً: دَعِيني لاأبالكِ لن تطِيقي لَحَاك الةُقدأَنْرَفتٍريقي لَدَى عَرْفٍ القِيانٍإذا انتَشَيّنَا وإِذْنُسقَى من الخمر الرَّحِيقٍ وشربٌ الخمر ليس عليّ عاراً إذالم يَشكني”" فيه رَفيقي فإِنَ الموتٌ لاينهاهٌناوٍ ولوشّرِبالشَّفاءَ مع التَضُوقٍ!“ ولامُتَرمهَبٌفي أأسطُوانٍ يناطحٌ جره مَيْض الأتثُوق"

000 0 57 مَكأؤ وغم دان الذي حَدّثتَ عنه بََوهُ مُسمّكاً في رأس نيق2

دوس من خير إلى اليمن» حيث طلب النجدة.

‎)١(‏ في حاشية (ص) : ذو جدن: اسمه علس بن الحارث بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل.

‏(5) في (غ) : ليس يردٌ. وكلاهما صحيح في الوزن.

‏(0) كذا قُيّدت في (ت) و(ص) بكسر الكافء من: شَكَيتٌ» قال في «القاموس المحيط» (شكي): لغة في شَكُوتء وقيّدت الكاف في (م) بالضم والفتح.

‏(5) التّشوق: اسم لكل دواء يصب في الأنف.

‏() الأثُوق: طائر الرَّحَمِء وهي لا تبيض إلا في الجبال العالية المشرفة» فلا يكاد يوصل إلى

‏(1) مسمّكاً: مرتفعاً. والتّيقء بالكسر: أعلى الجبل.

‏و

5 له يام أمر دوس ذي ثعلبان» وابتداء ملك الحبشة 0 005 ام 2 2 0 3 بِمَنَهَمة وأسفله جروبٌ وحجرَّالمَو حل اللثِق الزّْلِيق" مصابيحٌ الكل لسَلِيط تلّوح فيه إذا يُمسي كتَؤْماضي ابرق وذ خا آله 1 28 5 إليه يكاةٌ الب 57 2 و بال دُوق 58 ف صبعح بعد جِدَّتَّهرماداً وغير حسته لَهَبُ الحريقٍ ع 1 0 2 ع رهم و سلمٌ ذو توَاس م مُستكيناً وححذرقومَهضَئْكَ المَضيقٍ"'" قال ابن الذّئبة التَمَمْم فى ذلك قال ابم هشام: الذئبة أنه واسمه رَبيعة بر عبد وفال ابن الدت ك بن هسام . الدث وأسمه ربيعه بن عم 7 . . 1 8 م ُ 7 ياليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جسم بن قبي -: لعَمرّكُ ما للفتي من مقر مع الموت يَلحَفّه والكِبَرْ لتمرّك ماللفقى ضخْرةٌ لعَموٌّكَماإنْله ينو

‎)١(‏ المّنهمة: موضع الراهب. والجُروب: حجارة سود. والخُرٌ من كل شيءٍ: خالصّهء يقال خُرٌ الرمل» وخُرٌ الطين» وحُرٌ التراب» وهو خالِصّه. والمَوحَلء من الوّحل: وهو الماء والطين. واللّيق: الذي فيه بلل» والرّليق: الذي يُزلّق فيه.

‏ومن رواه المَوجَل ‏ بالجيم -فيقال: هي حجارة ملس ليّلة» ومن رواه اللَّق بالباء؛ فاللّبق: هو الحَسَن الخفيف الذي تتهياأ له الأشياء؛ واللّيِّق بالثاء هو الصواب هنا قاله أبو ذر الخشني في لإملائه) ص5 ‎1١0-1١‏ .

‏(؟) السّليط: الدهن. وتوماض البروق: لمعانها.

‏() البّسْر: التمر قبل أن يُرطب. ويَهصر: يكسر.

‏والعُذوق: جمع عِذّق» وهو عنقود النخلة. وجاء في حاشية (ص): قوله: يهصر بالعذوق»

‏عٍِ

‏أي: يميل بها. (5) أسلم: تَُذل. ومستكيناً: ذليلاً. والضنك: شدّة الضيق.

‏(5) من قوله: بن سالمء إلى هنا لم يرد في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١).‏ ‎)١(‏ صحرة: تجاة. والوّرّر: الملجأ.

‎1

أمر دوس ذي تُعلبان» وابتداء مُلك الحبشة 8 7 - « 2 أُبَعْدَ قبائل مِن حِمْيرٍ َب وا ص باحاً بذات العهة20© 5-8 52 52 ألفٍ ألوف وحَرََة كيوثل السمء قُبَيِلَّ المَطّه© يُصِمٌ صِياحهُم المُقرَاتٍ يَنفُونَمَن قاتلوا بال ذَكَز"" م م2 8 تك مد اليه 240 سَعَاليٍ مشل عَديدٍ التثرا ب تيبس منهم رطاب الشْجَر 1 2 ام رك قاع لكام عا ف لمم وقال عمرو بن مَعدِي كرب الزبّيدي في شيء كان بينه وبين قيس بن مكشوح المُراديٌ» فبلغه أنه يتوعده» فقال يذكر جِمْيرَ وعزّهاء وما زال من مُلكها عنها©: أتُوعِدُنٍ كأنَكٌ ذو رُعَينَ بأفضل عيشة أو ذو ثواس وكائنٌ كان قبلَكَ من تَعيم ومُّلكِ ثابتٍ في الناس راسي

قديم عهذه من عهدعادٍ عظيم قاهر الجَبّروتٍ قاسي

3

4#

1

3 0 ع و مه 6 2 )2 فأمسى أهله بادُوا وأمسى يُحوّل من أناس في أناسي

‎)١(‏ هكذا يدت في (م) و(ي)» وفي (ت) و(ص) بكسر العين» وني (ش١)‏ بالوجهين» وما في (م) و(ي) أصوبء فإنه يقال: عَبِرَ الرجلٌ عَبّراً: إذا حزن وتحلّب الدمع في عينيه» وذات العَبّرء أي: ذات الحزن» وهي ‏ كما قال أبو ذر الخشني ‏ اسم من أسماء الداهية» وهي الشديدة من شذائد الدهر.

‎)١(‏ الحَرّابة: أصحاب الجراب.

‏(©) المّقرّبات: الخيل العتاق الي صُمّرت للركوب. والذَّمَر: الرائحة الشديدة طيّبة كانت أو

‏(4) السَّعَالي : جمع سِعّْلاة» وهم سَحّرة الجن فيما كانت تزعم العرب.

‏وزاد في (ت) وحدها بإثر هذا الشعر عبارة: يعني من أنفاسهم وأجسادهم تيبس من رطاب الشجر.

‏(0) انظر اشعر عمرو بن معدي كرب» جمع مطاع الطرابيشي ص١17.‏

‏(5) بادوا: هلكوا. ويُحوّل» أي: ينتقل من أناس إلى أناس.

‏م

عَلَب أبرهة الأشرم على أمر اليمن» وقتل أرياط قال ابن هشام: زُبَيد بن سَلّمة بن مازن بن منبّه بن صعب بن سعد العَشيرة بن ملُح ويقال: زُبيد بن منبّه بن صعب بن سعد العشيرة» ويقال: رُبيد بن صعب.

ومراد: يُحابر بن مَذحج.

قال ابن هشام : وحدّثني أبو عبيدة قال: كتب عمرٌ بن الخطّاب رضي الله عنه إلى

بإرمينيّة» يأمره أن يُفضّلَ أصحاب الخيل العراب على أصحاب الخيل المَقَارفِ” في الغطاء» فحَرّض الخيل» فمرّ به فرسٌ عمرو بن مَعدِي كَرِبَ»ء فقال له سلمان: فرسّك هذا مُقرِفٌ» فغضب عمرو وقال: هَجِينٌ عَرَفَ هَجيئاً مثلّه. فوّنّبَ إليه قيس فتوعّده فقال عمرو هذه الأبيات.

قال ابن هشام: فهذا الذي عَنَى سطيحٌ الكاهن بقوله: لَيَهِبِطنّ أرضّكم الحَبّش» فليملِكُنَ ما بين أَبْيّنَ إلى جُرَشء والذي عَنَى شِقٌّ الكاهن بقوله: ليزن أرضّكم السودان. فلَيَغْليُنَ على كل طَفْلة البََانه ولَيملِكُنَ ما بين أبِيّنَ إلى تَجْران.

غَلَبّ أبرهة الأشرم على أمر اليمن وقتل أرياط

قال ابن إسحاق: فأقام أرياطً بأرض اليمن سنينٌ في سلطانه ذلك» ثم نارّعَهِ في أمر الحبشة باليمن أبرهةٌ الْحَبّشيء حتى تفرّقت الحبشةٌ عليهماء فانحاز إلى كلّ واحد منهما طائفةٌ منهمء ثم سار أحدّهما إلى الآخره فلمًا تقارب الناسٌ أرسل أبرهةٌ إلى أرياط: إنك لا تصنع بأن تلقي الحبشة بعضّها ببعض حتى تَفْنِيّها شيئاً» فابرُرُ لي وأبرّرٌ لك» فأيّنا أصاب صاحبّه انصرف إليه جنده» فأرسل إليه أرياطًٌ:

: فت فخرج إليه أبرهةٌ» وكان رجلا ة قصيراً لَحِيمأَء وكان ذا دين في النصرانية»

‎)١(‏ المقارف: جمع مُّقرفٍ» وهو من الخيل الذي أبوه هجين وأمه عتيقة. كك

أمرٌ الفيل» وقصة التَّسَأة وخرج إليه أرياطٌ» وكان رجلاً جميلاً عظيماً طويلاً» وفي يده حَرْبةٌ لى وخلفَ أبرهة غلامٌ له يقال له: عَتَوْدَة"2» يَمنَعُ ظهرّه» فرفع أرياطً الحَرْبةَ فضرب أبرهة

274 0

يريد يافوتّهء فوقعت الحربةٌ على جبهة أبرهة فسَّرّمَت حاجبه وأنفه وعينه وسَّفَتَه فبذلك سمي أبرهة الأشرم» وحَمَلٌ عَتَودةٌ على أرياطً من خلف أبرهة فقتله» وانتصرف جندٌ أرياط إلى أبرهة» فاجتمعت عليه الحبشة باليمن» وودى أبرهة أرياط .

فلما بلغ ذلك النَّجَاشيَ غضب غضباً شديداً وقال: عَدَا على أميري فقتلّه بغير أمري. ثم حلف لا يَدَعٌّ أبرهة حتى يَطأً بلاده» ويَجُزَّ ناصيته. فَحَلَقّ أبرهة رأسه. وملاً جراباً من تراب اليمن ثم بعث به إلى النجاشيء ثم كتب إليه: أيها الملك: إنما كان أرياطٌ عبدَك» وأنا عبدٌك» اختلفنا في أمرك؛ وكل طاعتّه لكء إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة وأضبَط لها وأسْوّسَ منه» وقد حلقتٌ رأسي كله حين بلغني قسمٌ الملكء وبعثتٌ إليه بجراب تراب من أرضي» ليضعه تحت قدميه. فيَبَرٌ قَسَمُهِ فيّ» فلما انتهى ذلك إلى النجاشيّ رضي عنه وكتب إليه: أنٍ انبْتْ بأرض اليمن حتى يأتيّك أمري. فأقام أبرهة باليمن.

أمرٌ الفيل» وقصة النّسَأَة

5 07 0ت 200 لاء 3 ا 00

ثم إن أبرهة بنى القَليسٌ”" بصنعاءً» فبنى كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من

(1) كذامُيّد في (ت) و(ي)» وفي (ش١)‏ و(ص): عَتْوّدة.

(0) كذا قُيّدت في (ت) و(ش١)‏ و(ص»» وفي (ق١)‏ و(م) و(ي) ونسخة على حاشية (ص): القَلّْسء بضم وتشديد. قلنا: ذكره الفارابي في «معجم ديوان الأدب» في البابين: باب قُمّيل» وباب فَعِيل» وقال ياقوت في «معجم البلدان»: رواه عبد الملك بن هشام والمغاربة: القليس» بفتح القاف وكسر اللام» وكذا قرأته بخط السّكَري أبي سعيد الحسن بن الحسين. -

3

أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَّأَة 8 2 5 0 5 2 3 2 00 الأرضء ثم كتب إلى النجاشيّ: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملكِ كان قبلّك؛ ولستٌ بِمُدتَهِ حتى أَصرفَ إليها حجٌ العرب. فلما تحدَّثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي» غضب رجلٌ من التّسَأَهَ أحدٌ بني فُقَيم بن عَدِيَ بن عامر بن تَعلّبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرّيمة ابن مُذْركة بن الّياس من مُضَر. 003 2 2 والنّسَأة: الذين كانوا يَنَسَؤُون الشهورٌ على العرب في الجاهلية؛ فيُحِلُون الشهرّ من أشهرٍ الخُرّم؛ ويحرّمون مكانه الشهرٌ من أشهر الحِلّ ويُؤَرون ذلك الشهرء ع > ون مه لخ ا ص وعلط 2 م 2 0 ففيه أنزّلٌ الله تعالى: #إِكّمَا أليِّمَهُ رجاه فى الحكتز يْضَنُ به أل كوا مُلُومَهُ 4 32 02 2 سل سه وس مو م 072 00100 عَامَا وَححسَرَمُونَهُء اما لَموَاطِعُوأ حِدَّةَ مَاحَرَمَ َه ْحِلُوأْ مَا حرم أله [لتوبة:0*]. قال ابن هشام: لِيُواطِئوا: لِيُوافِقَواء والمُواطأة: المُواققة» تقول العربُ: واطأتّكَ على هذا الأمرء أي: وافقتّك عليه؛ والإيطاءٌ في الشّعر: المُوافَقَةٌء وهو اتفاق القافيتين من لفظٍ واحدء وجنس واحد. نحو قول العَجّاجٍ ‏ واسم العجّاج: عبد الله بن رؤْبة» 8 . 2 ّ 5 3 53 04 2 أحد بني سعد بن زيد بن مَناةَ بن تميم بن مُرٌ بن أذ بن طابخة بن الياس بن مُضَر بن ترَار: ع في أنعبان المَنِجَُونٍ المُرسَل” ثم قال: قلنا: وعلى كلا الحالين هو مشتق من قَلّسَ الشيءٌ: إذا ارتفع . وأما التَّسَأة: فهو جمع ناسئء والشّمأة: التأخير. ‎)١(‏ انظر (ديوانه» ‎4/١‏ 77. والأثعبان: الموضع الذي يَنشِب منه الما أي : يندفع منه الماء. والمنجنون: الدُولاب الذي يُستقّى عليه الماء.

4

أمرٌ الفيل» وقصة التَّسّأَة مد الخليج في الخليج المُرسّل”"

1

وهذان البيتان ق أرجوزة له. عم 00 00 5

قال ابن إسحاق: وكان أولّ من نَسَأَ الشهورٌ على العرب: فَأَحَلَّت منها ما أحلٌ» 00008 3 0 .2 24 2س وحَرّمت منها ما حرّم: القَلَمّسَء وهو خُدَيفَة بن عبد بن فقيم بن عَدِيّ بن عامر بن تعلّبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرّيمة» ثم قام بعدّه على ذلك ابنه عبّاد بن ا م 5 م 0006 0-5 1 + اسه مك اع د سي حُذيفة» ثم قام بعد عبَادٍ قلع بن عباد» ثم قام بعد قلع أميّة بن قلع. ثم قام بعد أمبّة

#2 ع اع 7 27

عوفٌ بن أميّة» ثم قام بعد عوفيٍ أبو تُمامة جنادةٌ بن عوف» وكان آخرّهمء وعليه قام

وكانت العرب إذا فَرَعَتَ من حجّها اجتمعت إليه فحرّم الأشهرٌ الْحُرّمٌ الأربعة: رجِبٌ» وذو القّعْدة وذو الحِجّة» والمحرّمُ» فإذا أراد أن يُحِلّ منها شيعا أَحَلَ المحرّمَ فأحلوى وحرّم مكانه صَفَراً فحرّّموه» ليُواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحَرّمء فإذا أرادوا الصّدد0»© قام فيهم فقال: اللهمّ إني قد أحللتٌ أحد الْصَمْرِين الصَّمَرَ الأول ونَسَأتُ الآخرٌ للعام المُقبل» فقال في ذلك عُمَيرٌ بن قيس جِذَلٌ الطّعانٍ”” أحدٌ بني ‎)١(‏ انظر «ديوانه» ‎.775/١‏

والخليج: شُعبة من نهر أو سيل.

(1) يعني الرجوع من مكة إلى بلادهم.

(؟) كذا قال ابن إسحاق وتابعه السُّهِيليَ في «الروض الأنف» ‎501١/١‏ وذكر بعضهم أن جذل الطعان لقب لأحد أجداد عمير هذاء وهو علقمة بن فراس بن غَنْم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة» انظر «الإملاء» لأبي ذر الخشني ص5١‏ ء و«المنتخب من ذيل المذيل» لابن جرير الطبري ص38» ولمعجم الشعراء» للمرزباني ص7 ‎.١‏ و«الإكمال» لابن ماكولا 7/ 14.: و«اتوضيح المشتبه؛ لابن ناصر الدين الدمشقي 0/5 3

5:

أمرٌ الفيل وقصة النّسَأة

فراس بن عَنْم بن تَعلبّة بن مالك بن كنانّة. يَفْخَرُ بالنّسَأة على العرب: لقدعَلِمَت مَعَدٌّأنَقَوْمِي كرام الناس إنَّ لهم كراما فأيٍ الناس فاثونا بوئرٍ وأيٌ الناس لم تُعَلِك لِجاما”' ألشنا النايئينَ على مَعَدٌ شهورٌ الحلّ نجعلّها حراما قال ابن هشام: أول الأشهر الحَرّم المحرّم”". قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتى القَلِيسٌ فَمَعَدَ فيها ‏ قال ابن هشام: يعني أحدّتٌ فيها ‏ قال ابن إسحاق: ثم خرج فلَّحِقٌ بأرضهء فأخبر بذلك أبرهة فقال: مَن صنع هذا؟ فقيل له: صنع هذا رجلٌ من أهل هذا البيت الذي تحجٌ إليه العرب بمكة. لما سمع قولك: أَصرِفٌ إليها حجّ العرب» غضب فجاء فَقَعَدَ فيهاء أي: أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة» وحلف ليسيرنٌ إلى البيت

حتى يَهدِمَه ثم أمر الحبشة فتهيّآت وتجهّزت» ثم سار وخرج معه بالفيل» وسمعت

- وجذل قُيّدت في (ت): جَذْلء وفي (ي): جَدَلء بالدال المهملة فيهماء وهي كذلك بالدال في (ش١)»‏ والمثغبت من (ص) و(ق١)‏ و(م): وهو الصواب. والجذّل: أصل الشجرة وغيرهاء وسمي جذل الطّعان لثباته في الحرب كأنه جذل شجرة واقف.

‎)١(‏ الوترء بكسر الواو وفتحها: الثأر.

‏قال السهيليّ: وقوله: وأيّ الناس لم نعلك لجاماًء أي: لم تَقدَّعهم ونكمّهم كما يُقدّع الفرس بالنّجامء تقول: أعلكتٌ الفرسٌ لجامّه: إذا رددتّه عن تتزّعه فمضغ اللجام كاليلك من نشاطه.

‏() قال السهيلي: هذا قول» وقد قيل: أولها ذو القَعْدة؛ لأن رسول الله ول بدأ به حين ذكر الأشهر الحرمء ومن قال: المحرّم أولهاء احتج بأنه أول السنة. قلنا: يشير في ذي القّعدة إلى حديث أبي بكرة الثقفيّ عن النبي يكِ: «السنة اثنا عشر شهرأًء منها أربعة خُرُّم ثلاثئة متواليات: ذو القَعغْدة وذو الحجّة والمحرّم» ورجب». أخرجه البخاري (71517) ومسلم (1519/9).

‎0٠

2

أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَّأة

بذلك العربُء فأعظَمُوه وفظعوا به» وروا جهاده حمّاً عليهم حين سمعوا أنه يريد هدمٌ الكعبة بيتٍ الله الحرام.

فخرج إليه رجل كان من أشرافٍ أهل اليمن وملوكهمء يقال له: ذو تَفْرٍ فدعا قومّه ومّن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله الحرام وما يريد من هدمه وإخرابه» فأجابه مّن أجابه إلى ذلك. ثم عَرَضٌ له فقاتله فَهُزِم ذو نَفْرِ وأصحابه. وأخذ له ذو تَفْرِ فأتي به أسيراًء فلمًا أراد قتله قال له ذو تَفْر: أيها الملك» لا تقتلني؛ فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتليء فتَرّكٌه من القتل وحَبَسَّه عنده في وَثاقٍ» وكان أبرهةٌ رجلاً حليماً.

ثم مضى أبرهةٌ على وجهه ذلك يريد ما خرج له. حتى إذا كان بأرض خَنْمَم عرض له تُقَيل بن حَبيبٍ الخَنمّمِي من أكلّب بن ربيعة بن عِفْرسء في قبيلئي” حَمْعَم شّهران وناهسء ومن تبعه من قبائل العربء فقاتله فهزمه أبرهةٌ» وأخذ له نفيلٌ أسيراًء فأ به. فلما هم بقتله قال له نفيلٌ : أيها الملك. لا تقتلني» فإني دلِيلُك بأرض العربء وهاتانٍ يدايّ لك على قبيلتي حَثعَم شهرانٍ وناهس بالسمع والطاعة» فخلّى سبيله» وخرج به معه يدلّه.

حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مُعَّب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سَعْد بن عوف بن تّقيف في رجال ثقيف.

واسم تقيف: قَسِيَ بن النّبيت بن مُه بن منصور بن يدم بن أفصّى بن دُعْمِيَ ابن إياد بن مَعَدَّ بن عدنان.

قال أميّة بن أبي الصَّلْت التَّقَفي:

‎)١(‏ ني (ش١)‏ و(ص) و(ق١)‏ و(م) في الموضعين. هذا والآتي: قبيلي.

‏لمك

أمرٌ الفيل» وقصة النّسَأَة

قَؤْمي إيادّلوَانَّهِمْأَمَمٌ أَوْلوأقاموافتُهرَلَاليّعة”

قومٌ لهم ساحةٌ العراقٍ إذا ساروا جميعاً وال والقَلَمُ قال ابن هشام: القطّ: الصحيفة فيها الكتاب. وهو الضَّكٌء قال ابن هشام: وهو قول الله تعالى: #حَللا قِطَنَا 4 [ص:5١].‏ قال ابن إسحاق” : وقال أمية أيض© :

فإمًا تألي عنّي لُبَنَى وعن تَسَبِي أُحَبّرْكِ اليقينا

فإِنَا لبي تٍ أبي قي لمنصور بن يَقدُمٌ الأقدّمينا قال ابن هشام: ثقيففٌ: قَسِيُ بن منبّه بن بكر بن مّوازن بن منصور بن عكرمة بن حَصَفة بن قيس بن عَيّْلانَ بن مُضَر. والبيتان الأولان والآخران في قصيدتين لأميّة. قال ابن إسحاق: فقالوا له: أيها الملكء إِنَّما نحن عبِيدٌك» سامعون لك مطيعون» ليس عندنا لك خلاف» وليس بيئّنا هذا البيتَ الذي تريد يَعَنُون اللّاتَ ‏ إِنّما تريد البيتَ الذي بمكّة» ونحن نبعثٌ معك من يدلّك عليه فتجاورٌ عنهم. واللّاثُ: بيت

‎)١(‏ الآمم: القَرْبِء قال ابن الأنباري في «الأضداد» ص ‎١١5‏ بعد أن ساق هذه الأبيات لأميّة: معناه: قُومي إيادٌ لو أنهم قريب لطلبِتُهم وأحببت نزولهم معي ولو هُزْلّت النّعم.

‎)١(‏ من قوله: «قال ابن هشام: القط) إلى هناء من (ت) وحدهاء ولم يرد في سائر النسخ» لكن ألحقت عبارة نحوها في حاشيتي (ص) و(م) ولم يشر إليها بعلامة التصحيح.

‏قلنا: وقد ذكر هذين البيتين الآتيين أبو زيد القرشي في «جمهرة أشعار العرب) ص8٠‏ : في قصيدة طويلة لأميّة.

‏(") وذكرهما أيضاً أبو زيد القرشي في (جمهرة أشعار العرب» ص8 40 في قصيدة طويلة لأميّة.

‏إن

أمرٌ الفيل؛ وقصة النّسّأة

لهم بالطائف كانوا يعظّمونه نحو تعظيم الكعبة.

قال اين هشام: أنشدني أبو عبيدة النَّحُويٌ لضرار بن الخطّاب الفهْريٌ:

وفَدَّتْئَقيفٌإلى لاتها بمُنقلّب الخائب الخاسر

وهذا البيت في أبياتٍ له" .

قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رِغَالٍ يدلّه على الطريق إلى مكة. فخرج أبرهةٌ ومعه أبو رغالٍ حتى أنزله المُغْمِّسَء فلما أنزله به مات أبو رغالٍ هنالك» فرَجَمَتَ قبرّه العربٌ» فهو القبرٌ الذي يرجم الناس بالمُغمّس”".

فلما نزل أبرهةٌ المُعْيَّسَء بعث رجلا من الحَبّشة يقال له: الأسود بن مفصود © على خيل له حتى انتهى إلى مكّة» فساقٌ إليه أموالٌ أهل تهامةً من قريش وغيرهمء وأصاب فيها مئتي بعيرٍ لعبد المطلب بن هاشمء وهو يومئدٍ كبيرٌ قريش وسيّدهاء فهمّت قريشٌ وكنانةٌ ومُذِيلٌ ومّن كان بذلك الحَرّم بقتاله» ثم عَرّفوا أنه لا طاقة لهم

.04/1١١ ‏ذكرها البَلاذْري في «أنساب الأشراف»‎ )١(

وضرار بن الخطاب: هو ابن مرداس بن كثير القرشي الفهري؛ من بني محارب بن فِهّرء ولم يكن في قريش أشعرٌ منه ومن عبد الله بن الرّتعرى» وهو من مُسلِمة الفتح» وقتل باليمامة شهيداً» وقال الخطيب: بل عاش إلى أن حضر فتح المدائن ونزل الشام. انظر «الإصابة» لابن حجر لا لاارع - 14

(؟) المغمّس: سهل واسع شرقيَ مكة على بعد ‎٠١‏ كم تقريباً منها بعد عرفات.

(6) هكذا في النسخ الخطية هنا وفيما سيآتي قريباً» بالفاء» وهو ما نصّ عليه الزرقاني في شرح المواهب اللدنّيّة» 0 أنه بالفاء» ويقمع في بعض المصادر المطبوعة: مقصودء بالقاف. وهو تصحيفء والله أعلم.

وزعم السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎114/١‏ أنه من مَذحِجء وهي قبيلة يمنيّة» وساق نسبه فيهم» فهو على هذا عربي وليس حبشياً!

الك

أمرٌ الفيل» وقصة التّسَأَة

بهء فتركوا ذلك.

وبعث أبرهةٌ خُنَاطةَ الحيريّ إلى مكّة: وقال له: سَلٌ عن سيّدٍ أهل هذا البلد وشريفهمء ثم قل له: إن الملك يقول: إني لم آتِ لحربكم. إِنّما جئتٌ لهّدْم هذا البيت» فإن لم تَعرضُوا دونه بحرب» فلا حاجة لي بدمائكم, فإن هو لم يُرِدُْ حربي فأتّني به. فلما دخل حُنَاطةٌ مكة سأل عن سيد قريش وشريفهاء فقيل له: عبد المطّلب بن هاشمء فجاءه فقال له ما أمرّه به أبرهةٌ» فقال له عبد المطّلب: والله ما نريد حرتّه» ولا لنا بذلك منه طاقةٌ» هذا بِيتٌ الله الحرام» وبيثٌ خليله إبراهيم ‏ أو كما قال فإنْ يَمنَْه منه فهو بيه وحُرْمتُه وإن يُخلّ بِينّه وبيتّه» فوالله ما عندنا دفمٌ عنه» فقال له خُنَاطة : فانطلقٌ إليهء فإنّه قد أمرّني أن آنيّه بك .

فانطلق معه عبدٌ المطّلب ومعه بعضٌ بَنِيه» حتى أتى العسكر» فسأل عن ذي تَفْرِ وكان له صديقاً . حتى دخل عليه وهو في مَحبّسِهء فقال له: يا ذا نَفْرِ هل عندك من غَناءِ فيما نزل بنا؟ فقال له ذو تَفْر: وما غَناءُ رجل أسير بِيدّي ملكِ ينتظر أن

بي

اء 07 و 2 2 ً_ يقتله غُوَاً وعَشِيّاً!ا ما عندي غَناءٌ في شيءٍ ممّا نزل بكء إِلَّا أن أئيساً سائسٌ الفيل

1

صديقٌ لي. فسأرسِلٌ إليه فأوصِيه بك. وأَعظِمٌ عليه حك وأسآله أن يستأذنَ لك على الملكء فَتَُكلّمّه بما بدا لك ويشفمَ لك عنده بخير إن قَدَرَ على ذلك؛ فقال: حَسْبِي. فبعث ذو نَفْرِ إلى أَنّسء فقال له: إِنَّ عبد المُطَلِب سيّدٌ قريش» وصاحبُ عَيْن مكةه يُطعِم الناس بالسّهلء والوحوشٌ في رؤوس الجبال» وقد أصابٌ له الملكُ مئتي بعير» فاستأَذِنْ له عليه وانَّمْه عنده بما استطعتء قال: أفعل.

فكلّم أنيسٌ أبرهة» فقال له: أيها الملك» هذا سيد قريش ببابك يستأذنُ عليك» وهو صاحب عَينٍ مكةء وهو يطعم الناس بالسَّهل» والوحوشٌ في رؤوس الجبال»

6

أمرُ الفيل: وقصة التَّسَأة

أَدَنْ له عليك فلمُكلَّدْك في حاجته؛ قال: فأذِنَ له أبرهةٌ ‏ وكان عبد المطّلب أوسَمٌ الناس وأجِمَله وأعظّمّه ‏ فلما رآه أبرهةٌ أجلَّه وأكرّمَه عن أن يُجِلسَه تحتّه. وكره أن تراه الحبشةٌ يجلسّه معه على سرير مُلكِه فنزل أبرهةٌ عن سريره فجلس على بساطه» وأجلّسه معه عليه إلى جنبه» ثم قال لتَرْجُمانِه: قل له: ما حاجتك؟ فقال له ذلك التَّرجُمانُ”". فقال: حاجتي أن يرد علي الملكُ مئتي بعيرٍ أصابها لي» فلما قال له ذلك. قال أبرهة لتَرجٌمانه: قل له: قد كنت أعجبئّني حين رأيتك» ثم قد رهِدتُ فيك حين كلَّمتَنِي أتكلَمُني في مئتي بعير أصبثها لك. وتترك بيتاً هو دِينّك ودِينٌ آباكك قد جكثٌ لهدمه لا تكلّمُني فيه؟! قال له عبد المطّلب: إني أنا رب الإبل» وإنَّ للبيت ربَّاً سيّمتعُه قال: ما كان ليمتنمٌ منّي» قال: أنت وذاك.

قال: وكان ‏ فيما يَرْعُم بعضُ أهل العلم ‏ قد ذهب مع عبد المطّلب إلى أبر حين بعث إليه خُنَاطة يَعمَرٌ بن ثُقَائة بن عَديّ بن الذّيل بن بكر بن عبد مّنَاة بن كّانة» وهو يومئذٍ سيّدُ بني بكرء وَحَُوَيلدُ بن وائلة الهُذَِّيَء وهو يومئذٍ سيّدُ مُذيل» فعَرّضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة» على أن يرجم عنهم ولا يهم البيت» فأَبَّى عليهم فالله أعلمُ أكان ذلك أم لا. فردً أبرهةٌ على عبد المطّلب الإبلّ التي أصا له.

فلما انصرفوا عنه» انصرف عبد المطّلب إلى قريش فأخبرهم الخبره وأمَرَهم بالخروج من مكّة والتحرّرِ في شَعَفِ الجبال والشّعاب؛ تخوفاً عليهم من مَعَرَّة العجيش”" .

‎)١(‏ ني (ش١)‏ و(م) و(ي): ففعل الترجمان. (؟) التحرٌّز: التمنّع والتحفّظ. وشَّحَف الجبال: رؤوسها. والشّعاب: المواضع الخفيّة بين -

‏عاك

أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَآة ثم قام عبد المطّلب فأخذ بِحَلّقة باب الكعبة؛ وقام معه نفرٌ من قريش يَدعُون الله عنَّ وجل ويستنصرونه على أبرهة وجُندهء فقال عبد المطّلب وهو آخلٌ بحَلّقة باب الكعبة: الهم إن العسديَمب مع رَخْلَّه فامنَعْ الاك يغلي صَلييُهِم ويحالهم عَذُوً”” بِحالك

قال ابن هشام: هذا ما صم عندي له منها.

قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن عامر”” بن هاشم بن عبد مّناف بن عبد الدار

- الجبال. ومعرّة الجيش: شدّته وأذاه» فالمّعرّة: هو الأمر القبيح المكروه والأذى.

(1) هكذا في النسخ الخطية في قول عبد المطلب هنا وفي قول عكرمة الآتي» وفي نسخة 2«ش١)‏ و#الروض الأنف» ‎7577/١‏ وبعض مصادر التاريخ واللغة: لاهمّ» وهو أصح باعتبار وزن الشّعرء قال السهيلي: العرب تحذف الألف واللام من اللهمّ؛ وتكتفي بما بقي.. وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة.

والحجلال في هذا البيت: القوم الحُلول في المكان.

(؟) هكذا في نسخنا الخطية بعين مهملة» بمعنى: اعتداءًٌ وظلماًء وفي بعض المصادر بالغين المعجمة» بمعنى : غداً» وكلاهما له وجه.

والمحال: القوّة والشَّدة.

تنبيه: وقع بعد هذا البيت في (ش١)‏ و(ص) و(م) و(ي) زيادة ثالث مع الإشارة إلى أنه زيادة

عن الواقديّ» وهو: إن كنت تاركهم وقِبٌ للثَّنافْآمْرْ ما بدالك وزاد في (م) رابعاً وهو: فانصرٌ على آل الصلي سب وعابدِيه اليومَ آنَكْ

(*) كذا قال» وقد غلّط ذلك البَلاذُرِيٌ في «أنساب الأشراف» ‎238/١‏ وذكر أنه يقال: إن الذي قالها هو أبو عكرمة عامر بن هاشم. قلنا: وهذا لعله أصح» فإن عكرمة يصغر عن إدراك ذلك الوقت كبيراً» وقد ذُكِر في كتب الصحابة وأنه معدود في المؤلّفة قلوهم.

05

أمرٌ الفيل» وقصة النّسّأة

ابن قصَّيَ : اللَهُمّ أخز الأسوّة بنَ مَفضُود الآخدالهَجْمة فيها التَّقليدْ" بينَ جرء وتَبِيرٍ فالبيدٌ يَحبِسُّها وهميّ أَوْلاثٌ التّطريذٌ”/ فَضَمَّها إلى طاطم شوذ أخفزه ياربٌ وأنت محمود قال ابن هشام: هذا ما صم له منها. قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المُطَّلب حَلّْقَةَ باب الكعبة؛ وانطلق هو ومّن معه من فُريشٍ إلى شَعَفِ الجبال؛ فتحرَّزوا فيها ينتظرون ما أبرهةٌ فاعلٌ بمكّة إذا دخلها. فلمًا أصبح أبرهةٌ تيا لدخول مكّةء وهيّأ فيله وعبّا جيشّه ‏ وكان اسم الفيل محموداً' ‏ وأبرهةٌ مُجِمِمٌ لِهَدْم البيت ثم الانصرافٍ إلى اليمنء فلما وَجَّهوا الفيل إلى مكة» أقبل ثُقَلُ بن حبيب حتى قام إلى جَذْب الفيل» ثم أخذ بأُيِِ فقال له: ابرّكُ محمودٌ؛ أو ارجع راشداً من حيثُ جنت, فإنّك في بلد الله الحرام؛ ثم أرسلّ َه فبَرَكَ الفيل» وخرج تُقَيل بن حبيب يشتذٌ حتى أَصِعَدَ في الجبل» وضربوا الفيل ليقومٌ فأبّى» فضربوا في رأسه بِالطَبَرزِينِ”” ليقومٌ فأبَى؛ فأدخلوا مَحَاجِنَ لهم

‎)١(‏ الهجمة: الطائفة من الإبل» قيل: هي ما بين الخمسين إلى الستين. والتقليد» أي: في أعناقها قلائد.

‏(؟) حراء وثبير جبلان بمكة. والبيد: جمع بّيداء» وهي الأرض القَفْر الخالية. وأولات التطريد: يعني أن هذه الإبل هي في الأصل حرّة تجري في الخلاء يتبع بعضها بعضاً.

‏() الطماطم: الأعاجم» ويقال لكل أعجمي: طُمطُّمان وطمطم أو طَمطّم. وأخفره: انقُض عَزْمه وعهده فلا ُوْمِنّه.

‏(5) وممّن سمّاه كذلك مقاتل بن سليمان في اتفسيره» 844/5 » وابن سعد في «(طبقاته) ‎/١‏ 7/ا.

‏(0) الطبرزين: آلة معقّفة من حديد.

‏وك

أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَأَة

في مَرَاقه فبَرّغوه”" بها ليقوم فأَبّى, فوّجّهوه راجعاً إلى اليمن فقام يُهرولء ووّجّهوه إلى الشام ففعل مثلّ ذلكء ووّجّهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك. ووَّجّهوه إلى مكة فبَرَكء وأرسّلٌ الله تعالى عليهم طيراً من البحر أمثالٌ الخطاطيف والبَلّسان 2 مع كل طائر منها ثلاثةٌ أحجار يَحوِلُهاء حجر في منقاره وحجران في رجلّيهء أمثال الحجِمّص والعَدّسء لا تصيبٌُ منهم أحداً إلا هلكء وليس كلّهم أصابت» وخرجوا”" هاربين يَبتّدِرون الطريقٌ التي منها جاؤواء ويسألون عن تُقَيل بن حبيب ليدُلّهِم على الطريق إلى اليمن؛ فقال تُفيلٌ حين رأى ما أنزل الله عزَّ وجل بهم من نِقْميِهِ: أين المَقَرٌ والإلَهٌالطالبٌ والأشرمٌ المغلوبٌ ليس الغالبُ قال ابن هشام: قوله: ليس الغالبٌء عن غير ابن إسحاق. وقال تُفيلٌ أيضاً: ألاخْييتٍعنايارتيا تَعِنْناكممعالإصباح عَيْنا

55

رُقينَةٌ لورأيتٍ.ولائرَيهِ. لَدَى جَنْبٍ المُحصَّب مارَأَينا دن لُحذرتني وحمِدتٍ أمري ولم تأْسَيْ على مافاتبَيْنا خودت الله إذ أبصرتٌ طيراً وخفتٌ حجارةً تلقّى علينا

‎)١(‏ المحاجن: جمع مِحبّن. وهي عصا معوجّة وقد يُجمّل في طرفها حديد. والمّراقٌ: أسفل البطن. وبرّغوهء أي : شرّطوه بالحديد الذي في تلك المحاجن.

‏(؟) الخطاطيف: جمع مخطاف» وهو نوع من الطيرء والبلسان: نوع من الشجر كثير الورق» قاله ابن الأثير في «النهاية» (بلس) وهو يشرح قول ابن عباس: بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان. وأمًا أبو ذر الخشني فقال في اإملائه على السيرة» ص18 : الخطاطيف والبلسان ضربان من الطير؛ فأغربٌء إذ لم يذكر أحدٌّ البلسانَ في الطيور غيره.

‏(*) في (ص) و(م) و(ي): ووجّهوا.

‏اين

أمرٌ الفيل: وقصة التَّسَأة فكلٌ القوم يسألٌ عن تقل كأنَّعليّ للمُشان وَيِنَا

فخرجوا يتساقطون بكلٌّ طريق؛ ويهلكون على كلّ مَنْهّلء وأصيب أبرهةٌ في جسدهء وخخرجوا به معهم يُسقط أَنمَلة أَمَلهٌ كلما سقطت أَلمَلةٌ اتّبعتها منه مِدَهٌ نت قيحٌ ودمٌ"» حتى قدموا به صنعاءَ وهو مثلّ فَرْحْ الطائر» فما مات حتى انصَدّع صدرٌه عن قلبه. فيما يَرْعْمون.

قال ابن إسحاق: وحدّئني يعقوب بن عَثبة" أنه خُدَّث: أن أول ما رُبِيَت الحَصْبةٌ والجُدَريٌ بأرض العرب ذلك العام وأنه أول ما رُتَيَ بها مّرائرٌ الشّجر؛ الْحَرْمَل والحَنظل والعْشّرٌ”" ذلك العام.

قال ابن إسحاق: فلما بعث الله عَّ وجل محمداً رسول الله يك كان مما يَعُدٌَ الله على قريش من نعمته عليهم وفضله: ما ردَّ عنهم من أمر الحَبّشة لبقاء أمرهم ومُدّهِم: فقال تبارك وتعالى: آَل تَرَكَِتَ مَعَلَ رَبْكَ بحب الْفيلٍ )221 حمل كِدَههْ في تَضَللٍ

وَرْسَلَ عَم حرا َيِل (©© تَرَبِهم يَِجَارَْ ين سِصِلٍ (8) جَمَلَهُمَ كَمَضْقٍ كول ()4. «الإيكف خُرَشٍ © لهم رغلة آلِيِتَةْ وَأصَيْفِ © مَيَمَبْدوا رب هذا ايت (5) الى أَطْعَمَهُم من جوع وَدَامَتَهُم يَنْ حون (45 أي: لتلا يخيّر

‎)١(‏ هكذا قُيّدت العبارة في نسخنا الخطية غير (ت) و(ش١)»‏ وعليه فإن «ثّمَت) لغة في همه وي (ت) ونسخة على حاشية (ص): قيحاً ودمأء وعليه فإن #ثمت» تكون قد تصحّفت عن : تَصْتُ وهكذا جاءت في (ش١):‏ تمت قيحاً ودماًء ومعناها: ترشح وتسيلء وهو أوجة في المعنى.

‏(1) يعقوب بن عتبة هذا: هو ابن المغيرة بن الأخنس الثقفي» وهو ثقة من العلماء بالسيرة.

‏("؟) الحرمل: نبت له حب أسود كالخردل؛ والحنظل: نبت يمتد كالبطّيخ على الأرض يضرب المثل بشدة مرارته؛ والعُشّر : شجر مُدٌّ يبحمل ثمراً كالأَقرُجَ.

‎544

أمرٌ الفيل؛ وقصة النّسَأَة شيئاً من حالهم التي كانوا عليهاء لِمَا أراد لله عزّ وجل بهم من الخير لو قبلوه. قال ابن هشام: الأبابيلٌ: الجماعات» ولم تتكلم العرب بواحيٍ عَلِمناه وأما السّجيل. فأخيرني يونس النَحُوي وأبو غبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلْبء قال رؤْبة بن العَجَاج: ومسّهم مامسٌ أصحاب الفيل ترمِيهم حجارةٌ من جيل ولعت طيورٌ هم أبابي] 7

فى 0

وهذه الأبيات في أرجوزة له. وذكر بعض المفسرين أنبما كلمتان بالفارسية» جعلتهما العربٌ كلمةً واحدةٌ» وإنما هو سنج وجل, يعني بالسّنج: الحَجَّرء والجل: الطين» يقول: الحجارةٌ من هذين الجنسين: الحجر والطين. والعضف: ورق الزّرع الذي لم يُقصّب”". وواحدته: عَضْفة. قال ابن هشام: وأخبرني أبو عُبيدة النّحُوي أنه يقال له: العٌصّافة والعصيفة» وأنشدني لعَلقّمة بن

عَبَدَةَ أحلٍ بني ربيعة بن مالك بن زيد مّناة بن تميم

تَسْقي مَذانبَ قد مالث عَصِيفْتُها حَدُورُها مِن أَتِي”" الماء مَطمُومٌ

نفد

‎)١(‏ بعده في اديوان رؤبة؛ ص ‎:18١‏ فصّيّروا مثلّ كعَضْف مأكول.

‏(7) أي: لم ييبس فيصير كالقصب.

‏() ويسمى: علقمة الفحل.

‏(4) كذا في (ص) و(غ) و(ق20)» وني (ت) و(ش١)‏ و(م) و(ي): بِأَيِيَ. ومعنى الأتِيّ: الجدول, وأراد به هنا: ما يسيل من الماء في الجدول. قاله الأعلم الشنتمري في اشرح ديوان علقمة») ص 7”0.

‏تسقي: يعني بذلك ناقة يصفها. والمذانب: مسايل الماء. ومالت عصيفتهاء أي: تفرّق ورقهاء -

‎4٠

أمرٌ الفيل» وقصة النَّمَآة

وهذا البيت في قصيدة له.

وقال الراجد7 :

فصيّروا مشلّ كعَضْفٍ مأكول

قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير في النّحو” .

وإيلافُ قريش: إِلْفُهُم الخروج إلى الشام في تجاراتهم» وكانت لهم حََرْجتان: خَرْجة في الصيفء وتَحَرجة في الشتاء» أخبرني أبو زيد الأنصاري: أن العرب تقول: أَلِفْتُ الشية إِلْفا وآلَفّْهِ إيلافاًء في معنّى واحدٍء وأنشدني لذي الرّمّة:

من المُؤَِْاتٍ اّمل أذماء حَرَةٌ . شعاعٌ الضّحى في لونها يتوضخٌ'”"

وهذا البيت في قصيدة له.

وقال مَطرُود بن كعب الخُّزاعي :

المُنعِمِينَ إذا النُجومٌ تَغيّرثْ والظاعِنينَ لرِخلة الإيلافي9)

- وانفتحت وتباينت من الرَّيّ. والعصيفة: الورق. وحّدورها: ما انحدر من تلك المسايل واطمأن. والمطموم: المملوء بالماء.

‎)١(‏ هو رؤبة بن العجاج. وهذا من تتمة رجزه المذكور سابقاً.

‏(؟) يعني جواز إدخال «مثْل» على الكافء لأنها بمعنى: مِثْلء وجاز التّكرار عند الاضطرار لاختلاف اللفظين. وانظر (الكتاب» لسيبويه ‎08/1١‏ 5» و«(المقتضب للمبرد 5/ ‎.١5١-١5٠‏

‏() المؤلفات الرمل: اللواقيٍ اتخذن الرمل إلفاًء ويقصد هنا الظّباء. والأدماء من الظباء: السمراء الظّهر البيضاء البطن. ويتوضّح: يبرق في ظهرها. وانظر «شرح ديوان ذي الرّمة» لأبي نصر الباهلي 7/ ‎21١1917‏ و«تاج العروس» للزبيديٌّ (أدم) .

‏(5) إذا النجوم تغيرت؛ يعني: استحالت عن عادتها من المطرء على مذهب العرب في النجوم. والظاعنين: الراحلين.

‎5

أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَأَة

وهذا البيت في أبياتٍ له سأذكرها في موضعها إن شاء الله" .

والإيلاف أيضاً: أن يكون للإنسان أَلفٌ من الإبل أو البقر أو الغنم أو غير ذلك» يقال: آلف فلانٌَ إيلافاً. وقال الكُّمَيتٌ بن زيد» أحدٌ بني أَسَد بن خرّيمة بن مُدركة ابن لياس بن مُضَّر بن نزار بن معدا" :

بعام يقولٌ له المُؤْلِفو نَّ: هذا المُعِيمٌ لنا المُرَجِلٌ”

وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضاً: أن يكون القومٌ آلفاء يقال: آلف القومٌ إيلافا» قال الكّمَيت بن 2

زيد

وآلْ مُرَيقِيَاءَعَداةَلاقَوًا بني سعد بن صَبَّة مُؤْلِقِينا وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضاً: أن يُوْلَفَ الشيءٌ الشي: فيألقّه ويلزمه. فيقال: آلَفته إِيّاه إيلافاً. والإيلاف أيضاً: أن تصيّر ما دون الألن ألْفاًء يقال: آلفثه إيلافاً. قال ابن إسحاق: حدّثني عبد الله بن أبي بكرء عن عَمْرَةً بنت عبد الرّحمن بن سعد بن زُرَارةَ عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيثٌ قاتدَ الفيل وسائسّه بمكة

.١91/ص ‏في وفاة عبد المطلب وما رئي به من الشعر‎ )١(

(؟) انظر «ديوانه) ص/798-5791.

(©) المُؤِف: صاحب الألف من الإبل. والمُعيمء من العَيّْمة: وهو شدة الشهوة إلى اللّبّن. والمُرْجل: الذي تذهب إبلّه فيمشي على رجليه.

يريد: أن تلك السنة تجعل صاحب الألف من الإبل يَعَامُ إلى اللّبن وتُرجلهء فيمشي راجلا لعَجّف الدواب وهُزالها.

(4) انظر «ديوانه»؛ ص558.

33

ماقيل في صفة الفيل من العر أَعمَيَينِ مُقعَدَينٍ يَستَطعمان27.

ما قيل في صفة الفيل من ار قال ابن إسحاق: فلمًا رد لله الحبشة عن مكة» وأصابهم بما أصابهم به من التّقمة» أعظّمّت العربُ قريشاًء وقالوا: أهلُ الله قاتل عنهم وكَمّاهم مَؤُونة عدرّهمء فقالوا في ذلك أشعاراً يذكرون فيها ما صَنَّعٌ الله تعالى بالحبشة» وما رد عن قريش من فقال عبد الله بن الرْبَعرّى بن عَدِيَّ بن قيس بن عَدِيّ بن سعَيد" بن سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لُوَّيّ بن غالب بن فِهُر: تَكٌلواعن بطن مك ةإنَّها كانت قديماً لا يرام حَريمُها لم تُخلّق الشّعرى ليالي خُرَّمثْ إذْلاعَزِيرَ من الأناميَرُومُها سائل أميرَ الحُبش” عنها مارأى ولسوفَيُبِي الجاهلينَ عَليُها

‎)١(‏ إسناده صحيح. عبد الله بن أبي بكر : هو ابن حَزْم الأنصاري.

‏وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص 55» ومن طريق يونس أخرجه البزار في (مسنده» ‎/١4‏ (70)» والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎179/١‏ .

‏وأخرجه أيضاً خليفة بن خياط في «تاريخه» ص "07 عن بكر بن سليمان» عن ابن إسحاق» به.

‏(1) كذا وقع لابن إسحاق في هذا النسب: سُعيد» مصغَّرأ وكذلك يقوله حيثما تكرّر نسبُ بنى عدي بن سَعُّد بن سهم عنده.

‏قال السهيليّ في «الروض الأنف» ‎:787/١‏ وهو خطأ» والصواب: سَعْد بن سهمء وإنما سعد أخو سَعْدء وهو (أي: سّعَّيد) في نسب عمرو بن العاص بن وائل. وقال أيضاً 7/ 5: الناس على خلاف ابن إسحاق» وإنما هو سَعْد.

‏وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص174-1717.

‏(9) في (ت): الجيشء وقَيّدت في (ق١)‏ بالوجهين.

‏رذ

ما قيل في صفة الفيل من الشّعر سنُونَ ألفاً لم يَؤُوبُوا أرضَهم ولميّعِش" بعد الإياب سَقيمُها كانت بهاعاٌوجُجرهُمٌ قبلّهم والةمن فوقٍالعباديُقِيمُها يعني ابن الرّبَعرَى بقوله: بعد الإياب سقيمُهاء أبرهة» إذ حَمَلوه معهم حين أصابه ما أصابه» حتى مات بصَنعاء. وقال أبو قيس بن الأَسْلّت الأنصاريٌ ثم الخَطْمِيَء واسمه صَيفِيٌ ‏ قال ابن هشام:

مل

5 امام 0 ع 8 . 5 مروة أبو قيس: صَيفيَ بن الأَسّلَّت بن جَشّم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامرة' " بن مُرَة

ابن مالك بن الأوس : ل دَفا الثثم : إذَكُلَّمساب م ومن صنعة يوم فيل الحبو شن إد بعوه ررم

أقرابه وقدشَرَّموا أنقّه فانكرة©»

5 7 7 42 مي 07 1 م وقد جعلواسَوطه مغولا إذا يم ه«قفاه كا (

7 اجنهم 7 8

‎)١(‏ هكذا في (ت) و(ي)؛ وف (ص) و(م): ولمًّا يَعِشء وفي (ش١)‏ و(ق١)‏ ونسخة في حاشيتي (ص) و(ي): بل لم يعش. قال السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎:140/١‏ ولم يعش» هكذا في الدسخة المقيّدة على أبي الوليد (يعني الوَقّمِيَ) المقابلة بالأصلين اللَّذِينَ كانا عنده» وقابلها أبو بحر رحمه الله بيما مرتين» وحَسِبَ بعضهم أنه كسرٌ في البيت» فزاد من قبل نفسه فقال: بل لم يعشء فأفسد المعنى» وإنما هو خَرْمٌ في أول القسم من عجر البيت كما كان في الصدر من أول بيت منها. قلنا: والخَرْم: هو أن يسقط أول التفعيلة في صدر بيت الشَّعر.

‏(؟) هكذا في (ص) و(ق١):‏ وفي بقية النسخ: عامر. قال الخشني في «إملائه» ص١1‏ : بإثبات التاء هو الصواب. وأما ابن حزم فسمّاه في كتابه لجمهرة أنساب العرب» ص 40" عامرًء وهو يقع في المصادر هكذا وهكذاء فالله أعلم.

‏(؟) رَرَّمَ البعيرٌ: إذا ثبت بمكانه فلم يبرح .

‏(4) أقرابه: جمع قُرْبء وهي الخاصرة. وانخرم: انشقّ.

‏(0) المغوّل: سكين كبيرة؛ وقيل: سكين تكون في السوط. كَلَم : جَرَّحء والكَلّم: الجُرّْح.

‎534

ما قيل في صفة الفيل من الشّعر

فولَى وأَسَرََأَدراجَهةُ وقد باءً بالظلم من كان تج"

ردقه 8 36 ا م

يح يحض على الصّبر أحبائهم وقد ئأَجُوا كتُوَاجٍ العَده قال ابن هشام: هذه الأبيات في قصيدةٍ له”2» والقصيدة أيضاً ثروى لأميّة بن قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس بن الأسلّت أيضاً:

ع

فقوموا فص لوا ربكم فتمسّحوا بأركانٍ هذا البيتِ بين الأخاشب'” فعندكمٌ مس ه بلاء ومَصدَقٌ غَداةَ أبي يَكسُومَ هادي الكتائب شه بالسّهل تّمسِي”" ورَجُْلّه على القاذفاتِ في رُؤوسٍ المناقب

فلمًا أتاكُمْ نصرٌ ذي العرش ردَّهِمْ جنودٌ المَلِيكِ بين سافٍ وحاصب”)

‎)١(‏ الأدراج: جمع دَرَّج» وهو الطريق» وأدبر أدراجه» أي: رجع من حيث جاء. وباء بالظلم» أي جع مستحقا لهو مخف من مناه هنك

‎)١(‏ هكذا قَيّدت في نسخنا بفتحتين» ويجوز فيها تف كيف وعَنْق وجَبَلٍ : : وهو صغير الغنم» ويقال: رُذَال المال» والجمع: قُرّم وأقزام. والحاصب: الحجارة.

‏(7) تأجوا: صاحوا.

‏(5) ونسبها له أيضاً محمد بن حبيب في «المنمّق في أخبار قريش» ص40-14.

‏(5) وقد ذكر بعضها الأزرقي في «أخبار مكة) ‎.١59/١‏

‏(1) الأخاشب: جبلان بمكة» فجمعهما مع ما حولهماء وإئما هما أخشبان

‏(0) في (ش١)‏ و(ق١)‏ وحاشية (ص): تمشي

‏والرّجْل: جمع راجلء وهو ضد الفارس. والقاذفات: أعالي الجبال البعيدة. والمناقب: جمع منقّبة: وهي الطريق في رأس الجبل.

‏(8) الساني: الذي يرمي بالتراب. والحاصب: الذي يقذف بالحصباء.

‎56

ما قيل في صفة الفيل من الشّعر فوَلّوا سراعاً هاربينَ ولم يَؤْبْ إلى أهله مِلْجَِيشٍ”' غيرٌ عَصائب قال ابن هشام : أنشدني أبو زيد الأنصاريٌ قولّه: على القاذفاتٍ في رُؤوس المناقب وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قيس» سأذكرٌّها إن شاء الله في موضعها”" . وقوله: غداةً أبي يَكسّوم» يعني : أبرهة. كان يُكُنى أبا يَكسُوم. قال ابن إسحاق: وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المُطّلِب: ألم تَعلّموا ما كان في حرب داجس وجيش أبي يَكسُومٌ إذ مَلَؤوا الشَّعْبا فلولا دٍفاعٌ الله لاشيء غيرٌه لأصبحثّم لا تَمِنَحُونَ لكم م سزيا© قال ابن هشام : وهذان البيتان في قصيدةٍ له في يوم بَدْرء سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها” . قال ابن إسحاق: وقال أبو الصَّلْت بن أبي ربيعة التّقفْي في شأن الفيلء ويَذكٌر الحنيفيّة دينَ إبراهيم عليه السلام ‏ قال ابن هشام : وتُروى لأمبّة بن أبي الصَّلْت بن

0 8 أبي ربيعة 6

" اتِ ريا باقياتٌ مايّماري فيهنٌ إلا الكَمُورُ

‎)١(‏ في اش١)‏ ونسخة على حاشية (ص): الحُبش. وملّجيش: يعني من الجيش.

‏(؟) عند قصة عرض النبيّ يَلدْةٌ دعوته على قومه ص4 77.

‏(*) يروى بفتح السين وكسرهاء فالسّرب بالفتح: المال الراعيء والشسّرب بالكسر: القطيع من البقر والظّباء» ومن النساء أيضاً. قاله السهيلي في «الروض» ‎741/١‏

‏(غ) 0/5 0مة.

‏(5) نسبها إليه المسعودي في «مروج الذهب» 570/7, والأعلم الشنتمري في «أشعار الشعراء الستة الجاهليين» ‎.7١1١/7‏

‎535

ماقيل في صفة الفيل من الشّعر خَلَقَّ الليلَّ والنهان: فكلّ مستبين”2 حسايه مقدورٌ ثم يَجِلُو النَّهارَربٌ رحيةٌ بِمَهاوَدٌ ها منشوة6 حبس الفيلَ بالمعصي حنى ‏ ظلٌ يحيو كانه معقور" لازماً حَلْقة الجرَاذٍ كماتُطٌ رمن صَخْرِ كَبْكَبٍ محدوة حولّه مِن مُلوك كِنْدةَ أبطا مَلاويثُ في الحُروبٍ صقر قور

لوهم ابدَعَرُوا جميعاً كلهم عَظعٌ ساقه مكسو0 كل دين يومَ القيامة عند ال و إلا دين الحَنِيفَة بُو 0

قال ابن هشام: وقال الفرزدق ‏ واسمّه همّام بن غالب» أحدٌ بني مُجاشع بن دارم ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاةَ بن تميم يَمدَحٌ سليمانَ بن عبد الملك بن مروان ويَهجُو الحَجّاجٍ بن يوسفء ويذكر الفِيلَ وجيشّه: فلمًا طعّى الحَجّاحُ حين طعّى بو غَنَّى قال إنّي مُرتقٍ في السَّلالم

)١ش( ‏كتبت في (ت) بشكل يمكن أن تقرأ فيه على وجهين: مستبين ومستنير» وهي في‎ )١( ‏و(م) و(ي) ونسخة على حاشية (ص) مصحّحاً عليها: مستنير.‎

(؟) المهاة: الشمسء سمّيّت بذلك لصفائها.

() المغمّس: سهل واسع شرقيّ مكة على بعد ‎٠١‏ كم تقريباً منها بعد عرفات.

(1) الجران: باطن العدق من البعير وغيره. فُطَّرء أي: رُمي به على جانبه. والقطْر: الجانب. وكبكبٌ: جبل خلف عرفات مشرف عليها. محدور: مُلقّى من علوٌ إلى شفل .

(4) ملاويث: أشداء.

(5) ابذَّعرُوا: تفرّقوأ من ذُعر.

0) ني (ي) وحواشي بعض النسخ: زُورٌ. وقوله: بُونٌ أي: هالكء من البّوار: وهو الهلاك. وأما الزُور: فهو البهتان والكذ

117/

ما قيل في صفة الفيل من الشّعر فكان كما قال ابن نوح سأرتقي إلى جبل من حَشيةٍ الماءِ عاصم رَمَى اللهُفي جُثمانه مل مارمّى عن القبلةٍ البيضاء ذاتٍ المّحارم جنوداً تسوقٌ الفيل حتى أعادّهم عهَباءٌ وكانوا مُطرَخِمّي الطلّراي 00 نُصِرتَ كنصر البيتٍ إذ ساق فيلو إليه عظيمٌ المشركينَ الأعاجم

وهذه الأبيات في قصيدة له”" . قال ابن هشام: وقال عبد الله" بن قيس الرّقَيّاتء أحدٌ بني عامر بن لُوْيّ بن غالب يذكر أبرهة وهو الأشرّم والفيلٌ: كاده الأشرمٌ الذي جاء بالفي ل فولَّى وجيشّه مهزومٌ واسيهلت عليهمٌ الطيرٌ بالجَد دَلٍ حتى كأنه مرج و4» ذاكَ من يَغره من الناس يَرجعْ وَهْوَقَلُ من الجُيوش ذَمِيةُ”" وهذه الأبيات في قصيدة له.

قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهة» مَلَكَ الحبشة يَكسُومٌ بن أبرهة» وبه كان

-

فلما مَلَكَ يَكسّوم بن أبرهة مَلّكَ اليمنٌ في الحبشة أخوه مسروقٌ بن أبرهة.

‎)١(‏ الطراخم: جمع المطرخم؛ وهو الممتلى كبراً أو غضباً. (؟) انظر «ديوانه؛ ص517. (6) هكذا سمّاه ابن هشام عبد الله مكبّراء والمشهور أنه عُبيد الله مصغّرأء وانظر الخلاف في ذلك في اخزانة الأدب» للبغدادي 17 87؟. وهذه الأبيات في «ديوانه؛ ص155. (4) الجندل: ما يستطيع الرجل حمله من الحجارة. (5) القّلّ: الجيش المنهزم. 38

2 0 20 . ٠. ‏خروج سيف بن ذي يَرْنَء وملك وهرز على اليمن‎

خروج سيف بن ذي يرن ملك وَهْرِرَ على اليمن فلما طال البلاءٌ على أهل اليمن» خرج سيف بن ذي يرن الحِميّري ‏ وكان يُكتّى أبا مرّة -حتى قَدِمَ على قيصرٌ ملك الروم» فشكا إليه ما هم فيه وسأله أن يُخْرِجَهم عنه ويَلِيّهم هوء ويبعتٌ إليهم مّن شاء من الروم فيكونً له ملكُ اليمن» فلم يُشْكه”". فخرج حتى أتى التّعمانَ بن المنذر ‏ وهو عامل كسرى على الجيرة وما يليها من أرض العراق ‏ فشكا إليه أمرّ الحبشة» فقال له النعمان: إِنَّ لي على كسرى وفادةً في كل عام, فأَقِمْ حتى يكون ذلك. ففعل» ثم خرج معه. فأدخلّه على كسرىء وكان كسرى يجاسٌ في إيوانٍ مجلسه الذي فيه تاه وكان تاججه مثلّ القَنقل”" العظيم - فيما يَزمُمون ‏ يُضرّب فيه الياقوت والرَّرجَد واللؤلق بالذهب والفضة: معلّقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقةٍ في مجلسه ذلك» فكانت عَنّْقَه لا تحمل تاجّهء إنما يُسّر بالثياب حتى يجلسٌ في مجلسه ذلك ثم يُدحَلَ رأسه في تاجه. فإذا استوى في مجلسه كُشِفَّت عنه الثياب» فلا يراه رجلٌ لم يره قبل ذلك إلا بَرَكَ هَيْبَةً لهه فلمًا دخل عليه سيف بن ذي يرن بَرَك. قال ابن هشام: حدّثني أبو عُبيدة: أنّ سيفاً لما دخل عليه طأطاً رأسَهء فقال الملك: إِنَّ هذا الأحمقّ يدل علي من هذا الباب الطويل ثم يُطأطِئ رأسه! فقيل ذلك لسيفيء فقال: إِنّما فعلتٌ هذا لِهَمّي؛ أنه يَضِيقٌ عنه كلّ شيء. قال ابن إسحاق: ثم قال: أيّها الملكء عََبَنا على بلادنا الأغربة قال كسرى: أي الأغرّة» الحَبَشْةٌ أم السّندُ؟ قال: بل الحبشة» فجئثك لتَنصُرّنء ويكونّ مُلكُ بلادي

‎)١(‏ أي: لم يُزْل شكواه. (1) القتقل: مكيال عظيم. 54

خروج سيف بن ذي يرنه ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن لكء قال: بَعْدَتْ بلادك مع قِلَةِ خيرهاء فلم أكن لأورّطً جيشاً من فارسٌ بأرض العرب» لا حاجة لي بذلك» ثم أجازه بعَشّرة آلاف درهم وافيء وكسَاه كسوةٌ حسنة» فلمًا قَبَضَ ذلك سيفٌ. تَرَجَ فجعل يَنثّر تلك الور للناس» فبلغ ذلك الملكٌ ققال: إِنَّ لهذا لشأناًء ثم بَعَتَ إليه فقال: عَمَدتَ إلى حباء المَلِك تَنثْره للناس! قال: وما

ع انحو

أصنّعُ بهذا؟ ما جبالٌ أرضي التي جكتٌ منها إلا ذهبٌ وفضّةٌ يُرَغُبه فيها ‏ فجَمَعَ كسرى مَرَازِيتَه فقال: ماذا تَرَونَ في أمر هذا الرجل وما جاءً له؟ فقال قائل: أيها الملكء إنَّ في سجونك رجالاً قد حَبَسّهم للقعل» فلو أنك بَعَثْتَهم معهء فإن يهلكوا كان الذي أردتَ بهمء وإن ظَفِروا كان مُلكاً ازددته.

فبعث معه كسرى من كان في سجونه» وكانوا ثماني مئةِ رجل» واستعمّل عليهم وَمْرِزء وكان ذا سِنٌّ فيهم» وأفضلّهم حَسَباً وبيت» فخرجوا في ثماني سفائنَ فعَرِقَت سفينتان ووّصَّلٌ إلى ساحل عَدَن ست سفائن» فجمع سيف إلى وَهْرِزْ من استطاع من قومه» وقال له: جلي مع رجْلك حتى نموتٌ جميعاً أو تَظفَرَ جميعاً؛ قال وَهْرز: أنصفتٌ.

وخرج إليه مسروقٌ بن أبرهة ملك اليمن» وجمَعَ إليه جُندّهء فأرسل إل وَهْرِرٌ ابن له ليقاتلهم فيَختبرَ قتالهم, فقيل ابن وَهْرِزْء فزاده ذلك حَنّقَاً"' عليهم» فلما تواقّف الناسٌ على مَصافهم قال وَهْرِز: أَرُون مَلِكَهِمء فقالوا له: أترى رجلاً على الفيل عاقداً تاجّه على رأسه. بين عينيه ياقوتةٌ حمراء؟ قال: نعم» فقالوا: ذلك مَلْكّهِمء فقال: اتركوه فوقفوا طويلاٌ» ثم قال: علامٌ هو؟ قالوا: قد تَحوّل على الفَرَسء قال: اتركوهء فوقفوا طويلاً» ثم قال: علامَ هو؟ قالوا: على البغلة» قال

‎)١(‏ أي: غَيظاً.

خروج سيف بن ذي يَرَّنْء ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن وَهْرِز: بنثُ الحمار ذل وذلٌ مُلْكُه إن سأرميه» فإذا رأيتم أصحابّه لم يتحرّكوا فائبنُوا حتّى أُوذتّكمء فإنّي قد أخطأتُ الرجلء وإن رأيتم القومَ قد استداروا ولانُوا ”© فقد أصبتٌ الرّجلء فاحيلوا عليهم. ثم وَثّرَ قوسّه» وكانت - فيما يَزْعُمون - يُوتّرُها غيره من شدّتهاء وأَمَرَ بحاجبّيه فعْصِبا له. ثم رَمَا فصَفَ الياقوتة التي بين عينيهء فَتَعَلغَّلَت ال لنُمَابةٌ في رأسه حتى خرجت من قَفَام ونُكّسَ عن دايّته واستدارتٍ الحبشةٌ ولانَّتْ به» وحَمَلّت عليهم الفُرسٌُء وانهزمواء فقّتلوا وهربوا في

_

كل وجه. وأقبل وَهْرِرُ ليدخل صنعاة» حتى إذا أتى بابّها قال: لا تَدَلُ رايتي منكّسة أبدأ» اهدِمُوا الباب» فَهُدِمء ثم دخلها ناصباً رايتّه. فقال سيف بن ذي يَرّن: يظرٌ الناسٌ بالمَلِكَب ن أنّهما قدٍالْتأما" ومن يَسمعٌ بلأيهما فإن الخَطْبَ قد قَقَما © قَتَلْنا القَيْلَ مَسروقاً ورَوَّيناالكَئِيبَدَما©

وإن القيل قي لالنا سٍ وَهْرِزٌ مُقسمٌ قَسَما يَذُوقُ مُمُعشَّعاًحتى يُفِيء السب والتّحسا©

‎)١(‏ لاثوابه: أي: اجتمعوا حوله. ‎)١(‏ قد التأماء أي: قد اصطلحا واتفقا. (*) الخّطب: الأمر العظيم. وَفَقَعَ: عَظُمَ. (:) اشيل: لتك والكب: لل من لرمل: (0) المُشعشّع: الشراب الممزوج بالماء. ويّفِيء» أي: يُعطي القّيْءء وهو العديمة. والسّبي: ناس المأسرور. والك ب واحد امام وي لل وبر وكير الا

8 . .عله 2 خروج سيف بن ذي يرن وملك وَهْرِرَ على اليمن

قال ابن هشام: وهذه الأبيات في

أبياتٍ له.

3 و رع 5 39 500 وأنشدني خلاد بن قرّة السَّدُوسِيٌُ آخرّها بيت لأعشى بني قيس بن تعلبة في قصيدة

له وغيرٌه

لأميّة بن أبي الصّ لصلت : يطلب الوترٌ أمثالُ ابنٍ ذي يَرَنٍ قبصَرَّلمَا حانً رحلثة

راس اس

يَكَمّ قيصَرٌ 5 2 ل م كاه حتّى أتى ببّني | حرار يحملهم مامةك 5 ع د كليم لله دهم من عصبةٌ خرّجوا بيضامَرَازِبِة غلا أُساورَةٌ

يَرمُون عن شُدُفٍ كأمها قبط

من أهل العلم بالشّعر يُنكِرُها له. قال ابن إسحاق: وقال أبو الصَّلْت بن أبى

ع ع بي ربيعة”؛ ‏ قال ابن هشام: وتروّى

رََ رَيّمَ في البحر للأعداءاً حوالا0© فلم يجد عنده بعضّ الذي سألا نك عَمْري لقد أسرعتٌ قلقالا» ما إن أرى لهم في النَّاسٍ مثالا

أسداً ثُرتَبُ في المَيْضاتٍ أشبالا*)

بِرَدْخَريُعجِلُ المَرْمِيَ إعجالا©

(1) هو والد أميّ وقد نسبها إليه محمد بن سلام الجُبَحِي في كتاب «طبقات فحول الشعراءة ‎530١‏ والطبري في «تاريخه) 141/7 وعزاها المسعودي في «مروج الذهب» 04/7 لأبي ربيعة جد أمية بن أبي الصلت.

(؟) الوترء بكسر الواو وفتحها: التّأر. ورَيِّم في البحره أي: أقام متنقلاً فيه. وأحوالاً» أي: أعواماً.

(") يمّم : قصد.

(5) القلقال: التحرك والسرعة.

(5) المّرازبة: وزراء الفرس. غُلباً: شداداً. والأساورة: رُماة الفرس. وتُربّب» أي: تُربّى. والعّيضات: جمع عَيْضةء وهي الشجر الكثيف. والأشبال: أولاد الأسود» فاستعارها لهم .

(5) شُدُف: هي جمع شَّذْفاء. والشدفاء: العوجاء؛ يعني القوس الفارسية. وغُبْط: جمع بيط وهي عِيدان الهودجء شبه بها القوس في انحنائها. والزَّمخَّر: القصب اليابس.

7ع

2

خروج سيف بن ذي يرنه ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن أرسلتٌ أُسْداً على سُودٍ الكلاب فقد أضحى قَسريدُهم في الأرض قالا”© فاشرّبٌ مَنيئاً عليك التاحٌ مُرتفقاً في رأس عُمدانٌ داراً منك محلالا© واشرّبْ هنيئاً فقد شالَّثْ تَعامتهم وأسيل اليومَفي بُردَيِكَ إسبالا”"

تلك المَكارمٌ لا قَمِْانِ مِن لَبِنٍ شيبًا يماءٍ فعادابَعدٌأبوالا©»

قال ابن هشام: هذا ما صم له مما روى ابن إسحاق منهاء إلا آخرّها بيتاً؛ قولّه: تلك المّكارمٌ لا قَعبِانٍ مِن لَّبِنٍ فإنه للتّابغة الْجَعْديٌّ في قصيدة له" » واسمه قيس بن عبد الله أحدٌ بني جعْدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن بكر بن هَوَازن” . قال ابن إسحاق: وقال عَديٌ بن زيد الحِيرِيَ”: وكان أحدّ بني تّميم. قال ابن

‎)١(‏ القلّال: المنهزمون.

‎)١(‏ غُمدان: قصر بصنعاء باليمن كان ينزله الملوك.

‏(؟) قوله: شالت نعامتهم, أي: تفرّقوا وهلكواء والنعامة: جماعة القوم. والنعامة أيضاً: باطن القدم» وشالت: ارتفعت» ومن هلك ارتفعت رجلا وانتكس رأسه. فظهرت نعامةٌ قدمه. انظر «الروض الأنف) ‎01/7/1١‏ 7028-1

‏والإسبال: إرخاء الثوب» وهنا يريد به الْخيّلاء والإعجاب.

‏(5) قعبان: تثنية قَعْبِء وهو قَدَّح يُحلّبٌ فيه. وشيبا: مُزْجا.

‏(5) قال ابن سلام في "طبقات فحول الشعراء» ‎09/١‏ بعد أن ذكر أنه تُسب إلى التابغة: الرواة مجمعون أن أبا الصلت بن أبى ربيعة قاله.

‏(7) من قوله: «واسمه قيس» إلى هنا من (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ و(م)» ولم يرد في بقية النسخ؛ والتعريف باسمه قد تقدم من ابن هشام عند ذكر أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مأرب.

‏(0) تحرف في (ص) و(خ) إلى: الحميري.

‏و00

1 1 تلم 0 2 خروج سيف بن ذي يَرَنء وملك وَهْررَ على اليمن 2 يٍ رِ

هشام: : ثم أحدّ بني امرخ القيس بن زيد مّنّاة بن تّميم» ويقال : عدي من العبّاد”"2 من

أهل الجيرّة: كر ال اضس لماعي عرفو 6ك يل فى مابعد صنعاءً كان يعمرها ولاة ملك جزل مواهيها رفعها من بَنى لدى فَرَمْ ال رن وتَنْدَى مشكاً مَحارِبُها" محفوفةٌ بالجبال دون عُرَّى ال كاقدٍ ما ترد تقى عَوَارَبُها|9©) يِأَنّسُ فيها صوتٌ اهام إذا جاويّهابالعَشَيَ قاصبها ساقت ليها الأسبات جنة بني ال أ- رار فرم انها مواكبّها

وفُوٌّرَت بالبغال تُوسَقٌ بال َحَنْفٍ وتسعى بها تَوالبُّها© حتى رآها الأقوالٌ من طرفٍ ال حتفل مُخضرٌ ده كتاتبّه ا" يوم يناذون آل برب برَوال يكسوم لايُفْلِسَنّ هاربُها

و اللكف

فكانيومٌ باقي الحديث وزا ‎١‏ ث إمةٌثابتٌ مراتيه

‎)١(‏ في (ت): عدي بن زيد العبادي. وفي (ص) : عدي بن العباد. والعباد: قبائل شتى من عبد القيس من ربيعة في اسم كلّ منهم: عبدٌ.

‏(؟) ولاة مُلك: يريد الذين يدبرون أمر الناس ويصلحونه. جزلٌ: كثير. مواهبها: عطاياها.

‏() القزع: السحاب المتفرق. والمّزن: السحاب. والمٌّحارب: الغرف المرتفعة.

‏(4) غرى الكائد: يريد عرى السماء وأسبامها. وغوارما: أعاليها.

‏(0) التّهام : الذكر من البوم» وهو طائر يصيح بالليل. والقاصب : صاحب الزَّمّارة.

‏قف فَوّزت: قُطعت المَقّازةء وهي الصحراء. توالبها: جمع تَولّبء وهو ولد الحمار فجعله هنا لليغال.

‏(0) الأقوال: الملوك» واحدها: قَيْل. وقوله: من طرف المنقل» أي: من أعالي حصونها.

‏(8) الإمّة» بكسر الهمزة: النعمة.

‏”7ع

ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن وبُدَّل الفح بالزّرَافَةَ والأيّا م م ء عجائبها|”) 0 2 55 5 طماة 8 00 ك4 بعد بلي تبع نَحَاورَةٍ قدا نت بهامرازيها قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. وأنشدني أبو زيد ‏ رواه لي عن المُفضّل الضَبّي ‏ قوله: يوم يُنادُونَآلَ بَرِبَرٌ واليَكشومٌ وهذا الذي عَنَى سَطِيحٌ بقوله: يليه إِرَم ذي يَرَّنْء يخرج عليهم من عَدَنْءِ فلا يترك منهم أحداً باليّمَنْء والّذي عَنَى شِقٌ بقوله: غلامٌ ليس بِدَنِيٌ ولا مدن يخرج عليهم ‎٠.‏ 8 ع و20 ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن قال ابن إسحاق: فأقام وَهْرِرُ والفُْرسٌ باليمن» فمن بقيّة ذلك الجيش من الفُرس الأبناءٌ الذين باليمن اليوم» وكان مُلْك الحبشة باليمن فيما بين أن دخلها أرياطٌ إلى أن تلت الفرسٌ مسروقٌ بنّ أبرهة وأخرجت الحبشة» اثنتين وسبعين سند تَوَارَتَ ذلك منهم أربعةٌ: أرياطٌ» ثمٌ أبرهةٌ؛ ثم يَكسُومٌ بن أبرهة, ثم مسروقٌ بن أبرهة. قال ابن هشام: ثمّ مات وَهْرِرُ فأمّر كسرى ابنّه المَرزِّان بن وَهْرِز على اليمن» ثمّ مات المَررّبان» فأمّر كسرى ابنّه التَّنْجَان بن المَررُبان على اليمن» ثمّ مات الّنُجانء فأمّر كسرى ابنّ التَنُجان على اليمنء ثم عَرَّلَه وأمّر باذانَ فلم يزل باذانٌ عليها حتى بعث الله محمداً يَكة. فبَلَعَ عن الزّهْري أنه قال: كَتَبَ كسرى إلى باذانٌ: إِنْه بَلَعَنِي أن رجلاً من قريش ‎)١(‏ المّيج: المنفرد في مشيته. والزّرافة: الجماعة من الناس. وحونٌ: خائنة.

(0) بدو تبّع : ملوك اليمن في القديم. ونخاورة: كرام؛ وقيل: ملوك.

3736

ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن خرج بمكة يَرْعْم أنه نبئٌ» فسِرْ إليه فاستَيِبّه فإن تاب وإلا فابحّث إليٌ ب رأسه. ثُ 34 ف ميلانه ‏ + 7 0 3 فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله ولد فكتب إليه رسول الله يلِ: «إنَّ الله قد وَعَدَن أن يَقَثْلَ كسرّى في يوم كذا من شهر كذا», فلمًا أتى باذانَ الكتابُ

0 : 000 0 توقّف لينظّرء وقال: إن كان نبي فسيكون ما قال؛ فَقَثَلٌ الله كسرى في ذلك اليوم الذي قال رسولٌ الله 6ه" .

قال ابن هشام: على يدي ابنه شيرٌويه.

وقال خالد بن حقٌ الشَّيباني؟©:

220 الام اع 8ع إن اق الت © وكسرى إذ تقسمه ينوه بأسيافٍ كما فتيسم مم 0 5 “9 1 5 2 تمخضت المّنون له بيوم نى ولكل حاملةٍ تَمام”

‎)١(‏ أصل هذا الخبر صحيح» وقد وصله ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 4-1517 ؟؟ عن محمد بن عمر الأسلمي. عن معمر بن راشد وممحمد بن عبد الله» عن الزهري» عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة» عن ابن عباس. ثم أسنده عن غير واحد من الصحابة» وقال: دخل حديث بعضهم في حديث بعضء قالوا: إن رسول الله يل لما رجع من الحديبية في ذي الحِجّة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام؛ فذكر القصة بطولهاء وفيها نحو هذا الخبرء إلا أن شيخ ابن سعد فيه محمد بن عمر الأسلمي هو الواقديّ؛ وفيه عند المحدّثين مقال كثير.

‏لكن يشهد له حديث الحسن البصري عن أبي بَكّرة عند أحمد ‎:)3١478(‏ أن رجلاً من أهل فارس أتى النبى يكيو فقال له النبي يِ: إن ربّي قد قت ربّك»؛ يعني كسرى. ورجاله ثقات.

‏(7) ونسبه الجوهري في «الصحاح؟ ”7/ ‎١١١5‏ (مخض) وياقوت الحموي في لمعجم البلدان» ‎4١1‏ إلى عمرو بن حسّان أحد بني الحارث بن همّام والبيت الأخير يروى للنابغة الذّبياني» وهو في «ديوانه» برواية ابن السّكّيت ص7"17.

‏(©) اللّحام: جمع لحم.

‏(4) تمسخّضت المنون؛ أي: حَمَلَّت لتلدَ كما تفعل الماخضٌ من إناث الحيوان. والمَنُون: -

‏ك/

ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن

قال الزّهْريّ: فلمًا بلغ ذلك باذانَ بعث بإسلامه وإسلام من معه من المُْرس إلى رسول الله يِه فقالت الرّسلٌ من الفرس لرسول الله يِ: إلى من نحن يا رسول الله؟ قال: «أنثّم من وإلينا أهلّ البيتِ»7.

قال ابن هشام: فبَلَكّنِي عن الزَّهْريّ أنه قال: فون ثم قال رسول الله يَك: «سلمان منًا أهلّ البيت»9 .

قال ابن هشام: فهو الذي عَنَى سَطِيحٌ بقوله: نبٌ زكيّ» يأتيه الوح من قبّل العَلِي » والذي عَنَى شِقٌّ بقوله: بل يَقطمٌ برسولٍ مُرسَلء يأتي بالحنٌّ والعدل» بين أهل الدّين والمَضْلء يكونٌ امّلك ني قومه إلى يوم المَضْل.

قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن ‏ فيما يَرِعُمون ‏ كتابٌ بالزّبُور كُتِبَ في الزمان الأول: لِمَن ملك ذْمّار؟ ‏ وذمارٌ اليمن أو صنعاء ‏ لحِمْيرٌ الأخيار» لمن مُلكُ

- حوادث الدهر. وَأَنّى بالنون» بمعنى: حان.

‎)١(‏ لم نقف على هذا الحوار مع النبي #كِ مسنداً. وهو هنا من مراسيل الزهري» ومراسيله من أضعف المراسيل إذا لم يأت في الباب ما يقوّيها.

‏(؟) حديث ضعيف بمرّةٍ لإعضاله بين ابن هشام وبين الزهري, ثم إن مراسيل الزهري من أضعف المراسيل كما سبق.

‏وقد أسنده كثير بن عبد الله المزني» عن أبيه» عن جذه في قصة حفر الخندق: أن رسول الله يكل قاله» فيما أخرجه الحاكم في «المستدرك» (5187) وغيره» وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل كثير هذاء فإنه متروك الحديث» وقد تفرّد بالرواية عن أبيه عبد الله بن عمروء فهو مجهول. وانظر تمام تخريجه في #المستدرك» طبعة دار الرسالة.

‏وروي هذا من قول علي بن أبي طالب موقوفاً عليه» أخرجه ابن سعد في «الطبقات» 194/7- 4 وغيرّه من وجوء لا يخلو أحدها من مقالء إلا أنه بمجموعها يمكن تحسينه فالموقوف أحسن وأصحٌ من المرفوع .

‏ا

قصة ملك الحضر

ِمَار؟ للحبشة الأشرار» لمن مُلكُ ذمَار؟ لفارس الأحراره لمن مُلكُ ذِمَارِ؟ لقريش الشّجار.

قال ابن هشام: ويُقال: ذَمَار بالفتح» فيما أخبرني يونس.

قال ابن إسحاق: وقال الأعشىء أعشى بني قيس بن تَعلّة» في وقوع ما قال سَطِيحٌ وصاحيه”:

ماتَظَرتْ ذاثُ أشفار كنظرتها حَمَاً كما صَدَقٌ الذَّتبِنُ إذ سَبجعا”©

وكانت العرب تقول لسطيح: الذّئبِيَ» لأنّه سَطيحُ بن ربيعة بن مسعود بن مازن

ابن ذئب.

قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدةٍ للأعشى.

قصة ملك السحَضر قال ابن هشام: وحدّثني خخ لاد بن قُرّة بن خالد السّدُوسِي» عن جَتَّادء أو عن بعض علماء أهل الكوفة بالنسبء أنه يقال: إن التُعمان بن المنذر من ولد ساطِرُون ملك الحَضر. والحَضْر: حصرٌ عظيم كالمدينة» كان على شاطئ القُرات» وهو الذي ذَكّرٌ عَديُ أبن زيد في قوله: وأخو الحَضر إذ بَنَاه وإذوج له تجبى إليه والخابور””

.7/857/١ ‏انظر «ديوان الأعشى»‎ )١( ‏(؟) الأشفار: جمع شُفْرء وهو أصل منبت جَفْن العين.‎ ‏الخابور: اسم خبر» وهو أحد روافد نهر الفرات.‎ )(

784

قصة ملك الحَضر شاته مَرمَراًوجَلَلَّهِ كل سا فللطير في دُرَاهُ وكوك( لم يَهَبْهُ رَيبُ المَنُونٍ فبادَ ال ملك عنه فبابه هجو" وهذه الأبيات في قصيدة له" . والذي ذَكّر أبودُؤادٍ”* الإياديٌ في قوله: وأرى الموتّ قد تدلّى مِن الحَضْ سر على رَبّ أهله السَاطِرُونٍ وهذا البيت في قصيدة له" » ويقال: إنها لخَلّف الأحمرء ويقال: لحمَّادٍ الراوية. وكان كسرى سابورٌ ذو الأكتاف غزا ساطرٌونَ ملك الحَضْرء فحَصّرّه سنتين» فأشرّقَت بنثُ ساطرون يوماً فنظرت إلى سابورٌ وعليه ثيابُ ديباج» وعلى رأسه تاج من ذهب مكلّلٌ بالرّبَرجَد والياقوت واللؤلؤ» وكان جميلاً» فدَسّت إليه: أتعروّجُني إن فتحتٌ لك باب الحَضْر؟ فقال: نعم» فلما أمسى ساطرونُ شَرِبَ حتى سَكِرء وكان لا يبيت إلا سكران؛ فأخذت مفاتيص باب الحَضر من تحت رأسه فبعثت بها مع مولّى لهاء قة ففتح الباب» فدخل سابورٌ فقتل ساطرون.؛ واستباح الْحَضْرٌ وحَرّبه وسار بها معه وتزوّجهاء فبَيْنا هي نائمةٌ على فراشها ليلاً إذ جعلت تَملمَلُ لا تنام» فدعا لها بالشّمع فمنّش فراشّهاء فوّجِدَ عليه ورقةٌ آسء فقال لها سابور: هذا أسهرَك؟

(1) المرمر: الرخام. والكلس: ما طُلي به الحائط من جص ونحوه. وذراه: أعلاه.

(؟) المنون: حوادث الدهر» وريب المنون: ما يّريبك من تغير الأحوال فيه. وبادً: هلك.

() انظر (ديوانه» جمع وتحقيق المعيبد ص488.

(4) في نسخنا الخطية غير (ش١)‏ و(ق١):‏ أبو داود» وهو تحريف. والتصويب من النسختين المذكورتين. وهو شاعر جاهليّء وانظر ترجمته في «الشعر والشعراء» لابن قتيبة ص117- ليه

(0) انظر «ديوانه) جمع وتحقيق أنوار الصالحي وأحمد الهاشمي ص15١.‏

78

قصة ملك الْحَضْر لحر لطي اله يقي الحم قال أفكان جزل بيك ما صنعي بك أنتِ إليَ بذلك أسرعٌ» ثم أمر بها فرّبطت قرون رأسها بذَّنّب فرسء ثم رُكِضّ الغرسٌ ففيه يقول أعشى بني قيس بن تُعلّبة”"©: ألم تَرَي الحَضرًإذ أهنة , ُحمَى وهل خالدٌ من نَعِمْ أقامَّبه شاهَير و الجُثو وين صرب فيه القك

فلمّادعاركهدعوة أنابَ إليه فلم يَتَتقمْ لون

وهذه الأبيات في قصيدة له. وقال عدي بن زيد في ذلك © : وا لْحَضِهة صابَتث عليه داهيةٌ مر فوقهاَيُدٌمَنا كّها© 2 و َك 2 ره 4 َبَتدُلمِتَوَقَ والدّها لِحَيْنِهاإِذَ أضاعٌ راقِبُها” ‎)١(‏ انظر «ديوانه» ‎/١‏ 2181-18 (7) هكذا هو في (ش١)‏ و(ق١)‏ بالشين المعجمة؛ وهو الموافق لما فسّره به الشّهيلي فقال: معناه ابن الملك» وفي بقية نسخنا: ساهبورء بالسين. والقدّم: جمع قَدُوم وهو الفأس. () ربّهء أي: سيّده. يعني سيّد الحَضْر. وأناب إليه: رجع إليه. (5) انظر (ديوانه) ص5!0 -58. (5) صابت: سقطت ونزلت. وأيّدٌ: شديد. (1) ربّئه: صاحبته. ويُروى: رَبيّة» بمعنى: التي ربّاها والدهاء ومن رواه: رَّنيّةَ فنسبها إلى الزنى. لحَيّنها: لهلاكهاء ومن رواه لخْبّها بالخاء المكسورة فمعناه: لمكرها بأبيها. انظر (إملاء الخشني» ص77 .

قصة ملك الحضر دَعَبََّكْهُ ضَهْباء صافيةٌ والخمرٌُوَهُلٌ يَهِيمُ شاربُها”» فَأسلَمَتٌ أهلّهابتيلتها تظسرٌٌ أن الرئيسٌ خاطيّها فكان حظ الَروس إذ جَشَّرَ الضٌسبحٌ دماءٌ تجري سَبائبّها”" وححوّبَ الحَضْرٌ واستّبِيحَ وقد أحرِقٌ في خذرها مَشاجبها"”

وهذه الأبيات في قصيدة له.

‎)١(‏ غبقته: سقَتْه بالعَشِيَء والعَيُوق شرب العشي. والصهباء من أسماء الخمر. والوّمْل: الضّعف. ويّهيم : يتحيّر. () جَشّر الصبحء أي: أضاء وتبيّن. وسبائبها: ضفائر شعرها. (") الخدر: هو السّترء ويُطلّق الخدر أيضاً على البيت إن كان فيه امرأة وإلا فلا. ومشاجبها: جمع مشجّبء وهو عود تُعلّقَ عليه الثياب» ورواية الخُشني كما في «الإملاء» صغ/7: مساحبهاء وقال: هي القلائد في العغدق من قرنفل أو غيره. 41

عه

ذكر ولد نزار بن معد

00

ذكر ولد نرّار بن مَعَذَ

قال ابن إسحاق: فوَلَدَ نزارٌ بن معد ثلاثة نفر: مُضَرٌ بن نزار» وربيعة بن نزار» وأنمارٌ بن نزار.

قال ابن هشام: وإياد بن نزار» وقال الحارث بن دَؤْس الإياديّ”" ‏ وثُروى لأبي

دواد الإياديّ» واسمه جارية بن الحجّاج"" :

6*5

ف عل وفتَوٌحَسَن أوججهُهم من إياد بن نزار بن مَعَذْ

وهذا البيت في أبياتٍ له.

و

م عام

فأمٌ مُضَرٌ وإيادٍ سَوْدةٌ بنت عَكَ بن عدنان, وأمٌ ربيعة وأنمار شَقِيقَةٌ بنت عَكَ بن عدنان» ويقال: ججمْعة بنت عَكُ بن عدنان.

قال ابن إسحاق: فأنمارٌ أبو حَتْعَمّ وتجيلة» قال ججرير بن عبد الله البَجَلي وكان سيِّدَ بجيلة» وهو الذي يقول له القائل: لولا جريرٌ مَلَكَّتْ بَجِيلَه؟؟ - وهو

‎)١(‏ نسبه إليه أيضاً ابن رَسيق القيرواني في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» ؟/ 87-47 وابن أبي الإصبع في «تحرير التحبير؛ ص 701.

‏(؟) هو في «ديوانه»؛ ص 47» ونسبه إليه أيضاً المسعودي في «التنبيه والإشراف» ص69١»‏ وابن بَرّي في «التنبيه والإيضاح» ”/ 7 مادة (أيد) » والبّرّي في «الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة» ‎/١‏ 467» وابن منظور في السان العرب»» والزَّبيدي في اتاج العروس؛ مادة (أيد) .

‏3 و

‏(©) الفتو: جمع فتّى» ويُجمع فتى أيضاً على : فيان وفثْ وفتوة وفتيّ.

‏(5) البيت من رجز عجرٌه: نِعمّ الفتى وبئستٍ القبيلّة

‏وقد أنشده الحسن البصري فيما ذكره ابن قتيبة في «عيون الأخبار» ‎2391١ /١‏ وابن رَشيق في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» 7/7 ‎»50١‏ والراغب الأصفهاني في «محاضرات الأدباء» -

‏م

1 ب اللعة ذكر ولد نزار بن معد

ينافرٌ”' الفُرافصة الكَلْبِيَ إلى الأقرع بن حابس التَّمِيمِيٌّ ابن عِقَال بن مُجاشِع بن دارم بن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تَميم”": يا أقرعَ بنَ حابس ياأقرعٌ إِنَكَن يُصرَّعْ أخولك”" تصرَّعٌ وقال9©: ابي نزار انضرا أخاكُما إنَّ بي وَجَدئَه أباكما لن يُعْلَبَ اليومَ أ والاكّما

- 40//1» ولم ينسبوه وذكره أيضاً دون نسبة ابن عبد البر في ترجمة جرير من «الاستيعاب»» ونسبه مغلطاي في (إكمال تهذيب الكمال» / 186 لعْوّيف القواني.

‎)١(‏ المناقوة: أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه إمّا بنسب أو شعر أو غيرهماء

‏(1) من قوله: «ابن عقال» إلى هنا من (ي) ونسخة في (ش١).‏

‏() في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ إن تصرّع أخاك» والمغبت من (ص) و(ي)» وهو الموافق لما في كتب النحو والأدب.

‏وقد نسبه إلى جرير البجليٌ سيبويه في «الكتاب» 57//5» والفارابي في #معجم ديوان الأدب» 1 46» وابن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» 117//4» وخالفهم أبو عبيدة معمر بن المثنّى في اشرح نقائض جرير والفرزدق» ‎81١/١‏ والبَلاذّري في «أنساب الأشراف» 004/17 فنسباه إلى عمرو بن الخثارم» أحد بني جشم بن عمرو بن قداد.

‏وقوله: «تصرَّعٌ؛ مرفوعاًء هو جواب الشّرطء والأصل فيه أن يكون مجزوماًء وأما رفعه هنا فللضرورة: أو لغة ضعيفة» وقدّره سيبويه في «الكتاب» مؤخَرأًء أي: إنك تُصِرَعٌ إن يصرع أخوك.

‏(4) ونسبه إلى جرير البجلي أيضاً مصعبٌ الزييريّ في «نسب قريش» ص؛ وابن أبي خيئمة في السفر الثاني من «التاريخ الكبير» ‎/١‏ 177» وابن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» ‎2١18/4‏ ‏وابن عبد البر في «الإنباه على قبائل الرواة؛ ص41 أما أبو عبيدة والبَلاذْرِيٌ فقد نسباه إلى عمرو أبن الخثارم كما سبق

‏م

. الصضك ذكر ولد نزار بن معد

وقد تيامّئت فلَحِقّت باليمن.

قال ابن هشام: قالت اليمن وبّجيلةٌ: أنمارٌ بن إراش بن لِحيان بن عمرو بن العَوْثْ ابن نَبْت بن مالك بن زيد بن كَهُلان بن سَبَأ ويُقال: إراش بن عمرو بن لِخيان بن العّوث . ودار بجيلة وحَقْعم يمانيّة.

قال ابن إسحاق: فوَلَدَ مُضَرٌ بن نزارٍ رجلين: الْياسٌ بن مضرء وعَيّلانَ بن مضر.

قال ابن هشام: وأمّهما جَرْهميّة.

قال ابن إسحاق: فوَلَدَ الْياسٌ بن مضرٌ ثلاثة نفر: مُدركة بنَ الياس» وطابِحَة بنَ الياس. وقَمَعَة بنَ الياس» وأَمّهم خَنْدِفٌ» امرأةٌ من اليمن.

قال ابن هشام: خنُدف بنت عمران بن الحافٍ بن قضّاعة .

قال ابن إسحاق: وكان اسم مُدركة عامرأًء واسم طابخة عَمِرأَ وزعموا أنبما كانا في إبل لهما يَرعَيانهاء فاقتّتصا صيداً فقعدا عليه يَطْبّحَانِه وعَدَتْ عاديّة”"' على إبلهماء فقال عامرٌ تلعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبُّخ. فلَّحِقٌّ عامرٌ بالإبل فجاء بهاء فلمًا راحا على أبيهما حدَّئاه شأتهماء فقال لعامر: أنت مُدركة» وقال لعمرو: أنت طابحّة”".

3

مس مس ليم

وأما فَمَعَةَ

بف الياس .

‎)١(‏ أي: جماعة من اللصوص.

‏(؟) زاد في طبعة وستنفيلد وعنه السقا وصاحباه بعد هذا: وخرجت أمهم لما بلغها الخبر وهي مسرعة. فقال لها: تُخندفين» فسمّيّت خندف. ولم يرد هذا في شيء من نسخنا الخطية. والخَندّفة: الهرولة والإسراع في المشي.

‏(") وأيّد هذا ابن حزم في ااجمهرة أنساب العرب» ص 775 . -

‎44

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب

قصة عمرو بن لُحيّ وذكرٌ أصنام العرب

قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم» عن

عع د مس

أبيه قال: حُدَثْتُ أن رسول الله يك قال: «رأيتُ عمرّو بن لحي يَجُرٌ قُضْبّهِ في النار» فسألئُه عمّن بيني وبيتّه من الناس» فقال: هَلَّكُواه”".

قال ابن إسحاق: وحدّئني محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْمِيّ» أن أبا صالح السَّمَانَ حدّثه. أنه سمع أبا هريرة ‏ قال ابن هشام: واسمٌ أبي هريرة عبد الله بن عامرء ويقال: اسمّه عبد الرّحمن بن صَخْر ‏ يقول: سمعتٌ رسول الله يك يقول لأكتّم بن الجَوْن الْخُاعيَ: (يا أكتَمُ رأيتُ عمرّو بن لْحَيّ بن فَمَعَةَ ابن خندف يَجْرٌ قُضْبّه في انار فما رأّيتٌ رجلاً أشبّة برجل منكٌ بهء ولا بك منه»» فقال أكثمٌ: عسى أن يَضُرَّنِ شَبّهُه يا رسول الله؟! قال: «لاء إِنّك مؤمنٌ وهو كافرٌ إِنَّه كان أوّلَ مَن غَيرَ دِينَ إسماعيل» فتصَّب الأوئانَ» وبَكَّرَ البَحِيِرة وسَيِبَ السَائبة» ووَصَّلّ الوَصِيلة وَحَمَى الحامي»”" .

- وانظر تكملة الكلام على نسب مزاعة عند المصنف فيما سيأتي ص ‎.٠١١‏

‎)١(‏ حديث صحيح دون قوله: «فسألته عمّن... إلخ)» وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه وإبهام المحدّث به عن النبي يَكلل.

‏وأخخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من «التاريخ الكبير» (5) من طريق سلمة بن الفضل» عن محمد بن إسحاق. به.

‏والقُضُْبء بالضم: المعى» وجمعه: أقصاب: وقيل: القٌصب: اسم للأمعاء كلها.

‏وانظر الرواية التالية.

‏(1) إسناده صحيح. أبو صالح السَّمّان: اسمه ذكوان.

‏وأخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1)» والبزار في «مسنده» (8991)» وابن أبي عاصم -

‏هم

قصة عمرو بن لُحيّ وذكرٌ أصنام العرب

قال ابن هشام: حدَّئني بعضٌ أهل العلم: أن عمرو بن لَحَيٍّ خرج من مكّة إلى الشام في بعض أموره: فلما قَدِمَ مَآبَ من أرض البلقاء”''» وها يومئذٍ العماليقٌ وهم ولد عِمْلاقَء ويقال: عمليق بن لاوّذ بن سام بن نوح عليه السلام ‏ رآهم يَعبّدون الأصنام. فقال لهم: ما هذه الأصنامٌ التي أراكم تَعبّدون؟ قالوا: هذه أصنامٌ نعبدّهاء فنستمطرّها فَتُمطِرُناء ونَستَنصِرٌها فتنصرّناء فقال لهم: أفلا تُعطوئّتي منها صنماً

> في «الأوائل؛ (87)» والطبري في «تفسيره» 9/لا؟ و١071‏ وأبو عَروبة الحرّاني في «الأوائل» (59)» والواحديّ في «الوسيط» 775/5 من طرق عن ابن إسحاق؛ بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً مسلم (02()9801) من طريق سهيل بن أبي صالح: عن أبيه» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كَكلةِ: ارأيت عمرّو بن لحي بن قَمّعة ابن خندف أبا بني كعب هؤلاء» يجرٌ قُضْبّه في النار».

وأخرج البخاري (70717)» ومسلم (210075857) من طريق ابن شهاب الزهري» عن سعيد ابن المسيّب قال: البحيرة: التي يُمنّع دَرها للطواغيت: فلا يَحَلُبُها أحد من الناس» والسائبة: كانوا يسيّبونها لآلهتهم. لا يُحمّل عليها شيء؟؛ قال: وقال أبو هريرة: قال رسول الله بلهِ: «رأيت عمرّو بن عامر الخُّزَاعيَ يجرٌ قُضْبَهِ في النار؛ كان أوَلَ من سيب السوائب».

زاد البخاري برقم (4777) عن ابن المسيّب قال: والوّصيلة: الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنّي بعدٌ بأنثى» وكانوا يسيّبونها لطواغيتهم؛ إن وَصَلَّت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذَكَرِ والحام: قَحُلُ الإبل يَضرب الصّراب المعدوة» فإذا قضى ضصرابّه وَدَعُوه (يعني: تركوه) للطواغيت» وأعفَّؤه من الحَمْل فلم يُحمّل عليه شيء» وسمّوه الحابي.

‎)١(‏ مآب: مديئة قديمة قد بادت وصارت قرية تسمٌّى الرّبّة وهي من معاملة الكرك» وهي عن الكرك على أقل من نصف مرحلة في جهة الشمال. قاله أبو الفداء الأيوبي في «تقويم البلدان» ص57 27 قلنا: وهي بلدة عامرة اليوم تبعد عن الكرك قرابة ‎٠١‏ كم.

‏وأما البلقاء: فإقليم واسع ممتدٌ من وادي القُرى شمال الجزيرة العربية حتى يصل إلى وسط الأردن» وكانت عمَّانٌ قاعدته. انظر «معجم البلدان» لياقوت ‎584/١‏ .

‏كم

قصة عمرو بن لح وذكرٌ أصنام العرب

فأَسِيرٌ به إلى أرض العرب فيَعبّدوه؟ فأعطَؤه صنماً يقال له: هُبَلُ فقَدمَ به مكة» فتِصّبّه وأمَرٌ الناسٌّ بعبادته وتعظيمه.

قال ابن إسحاق: ويّزْعمون أن أوْل ما كانت عبادةٌ الحجارة في بني إسماعيلء أنه كان لا يَظْعَن”' من مكّة ظاعنٌ منهم حين ضاقت عليهم فالتَمَسوا المّسّحٌ في البلاد» إلا حَمَّل معه حَجَراً من حجارة الْحَرّم تعظيماً للحرم» فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة» حتى سَلّحَ ذلك بهم إلى أن كانوا يَعبّدونَ ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم, حتى حَلَّت الخُلُوف, ونَسُوا ما كانوا عليه» واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيرّه؛ فعبدوا الأوثان» وصاروا إلى ما كانت عليه الأممُ قبلّهم من الضّلالات» وفيهم على ذلك بقايا من عَهُد إبراهيم يتمسّكون بهاء من تعظيم البيت والطوافٍ به والحجٌ والعغمرة» والوقوفٍ على عرفاتٍ والمُردلِفة» ومَذْي البُدْن”"» والإهلال بالحجّ والعُمرة» مع إدخالهم فيه ما ليس منه. فكانت كنانة وقريشٌ إذا أهلُوا قالوا: لبيك اللهمٌ لبّيكء لبيك لا شريكٌَ لك. إلا شريكٌ هو لك» تَملِكّه وما مَلَكء فيوحٌدونه بالتلبية ثم يُدخَلون معه أصنامهم ويجعلون مِلكّها بيده» ليوسف:5١٠]‏ أي: ما يوحُدونني بمعرفة حقّي إلا جعلوا معي شريكاً من حَلّقي.

وقد كانت لقوم نوح أصنامٌ قد عَكَفوا عليهاء قصّ الله تبارك وتعالى برها على رسوله محمد وَكِِه فقال: موَفَالوا لا دون +لهمك ولا عدون وا ولا سوَلكًا ولا يصوت وَيَعُوق وما () وَقَدَأَصَلُوا كرا 4 [نوح :4-77 7].

. ‏أي: لا يسير في سفرء والظاعن: المسافر أو المرتحل‎ )١(

(1) البّدْن: الوق السّمانء والهّدي: ما يُهدى إلى البيت الحرام.

لالم

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب

وكان الّذين انَخَّدوا تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهمء وسَُّوا بأسمائها حين فارقوا دِينَ إسماعيلء ُذَيلَ بن مُدركة بن لياس بن مُضَرء انَخَدوا سُواعاً فكان لهم برّمَاط”"» وكلب بن وَبَرّة من قُضَاعة. انّخذوا وَدَا بدُومَة الجَندل.

قال ابن إسحاق: وقال كعبٌ بن مالك الأنصاري:

ويُسَى اللاثُ والُرَّى وود . وتَسَلْبُّها القَلائدَ والشَّمُوفا”©

قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدةٍ له سأذكرها في موضعها إن شاء الله . وكلبٌ بن وَبّرة بن تَغلِب بن حُلُوان بن عمران بن الحافٍ بن قُضّاعة .

قال ابن أسحاق: ومن طبي وهل جُرَش من مَذْحِج انّخَّدوا يَعُوثٌَ بجر

قال ابن هشام: ويقال: أنحُمْ وطيّنٌ بن أُدد بن مالك؛ ومالكٌ: مَذَحِجٌ بن أدّدء ويقال: طبع بن دين زيد بن كفلان بن سا

قال ابن إسحاق: وحَيْوانُ بطنٌ من مَمْدانَ انُخذوا يَعُوقٌ بأرض هَمْدان من اليمن.

قال ابن هشام: اسم هَمْدانَ أَوسَلَةُ بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أُوسَلَةَ بن الخيّار ابن مالك بن زيد بن كَهُلان بن سَبَأُء ويقال: أَُوسَلَّةُ بن زيد بن أَُوسَلَّة بن الخيار.

وقال مالك بن تَمَطٍ الهَمْداني:

‎)١(‏ رهاط: وادٍ كان في أطراف ديار هذيل» وتقع بلدة رهاط في الشمال الشرق من مكّة على بعد ‎١١5‏ كم تقريباً. وانظر كتاب «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» لعاتق البلاديّ ص”"51 1514-1

‏(1) دُومّة الجَندّل ‏ بضمٌ الدال وقد تُفبّح ‏ بلدة في منطقة الجوف التي تتوسط شمال الجزيرة العربية» وتقع دومة الجندل شرق تبوك على قرابة ‎”1١‏ كم.

‏() القلائد: ما يعلّق في الأعناق. والشّنوف: جمع شَنْفء وهو القّرْط الذي يجعل في الأذن.

‏(4) في ذكر غزوة الطائف 4/ ‎.14٠‏

‏88م

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب

1111 له عه 48 ِ يريش اللةفي الدنيا ويَبْرِي ولايَبْرِي يَعُوق ولايريش'"

وهذا البيت في أبياتٍ له.

ويقال: هَمُدان بن أُوسَلَّة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا.

قال ابن إسحاق: وذو الكلاع من جميّرء انّخذوا ترا بأرض جميّرء وكان لكَوْلانَ صنم يقال له: عم أنَس ‏ ويقال: عمْ آنسء فيما قال ابن هشام”” ‏ بأرض ححؤلان» يَقسِمون له من أنعامهم وحُرُوئهم قَسْماً بينه وبين الله عرَّ وجل برَعْمهم؛ فما دخل في حنٌّ عم أنس من حقٌّ الله الذي سمّوه له تركوه له» وما دخل في حقٌّ الله تعالى من حقٌّ عم أنس ردُوه عليه» وهم بطنٌ من حَولان يقال لهم: الأديم» وفيهم أنزل الله تبارك وتعالى فيما يذكرون: وَجَمَنوأيّهِ ما درم الْكََرْتِ والأنر تصِيبًا قَقَانُوأْ هتدًا ينه رمه وَهَدًا شرك هَمَا كات إشْرَكإيومَ قلا يِل إل أله اكات َه فَهُوَ يِل إل شركآه كه مَايَحْكُمُوت # [الأنعام :1175

قال ابن هشام: حَمؤلان بن عمرو بن الحافٍ بن قُضّاعة» ويقال: حَوْلانَ بن عمرو

ابن مُرّة بن أدّد بن زيد بن مِهسّع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كَهَلان بن سَبَاء

‎)١(‏ لم نقف على هذا الشعر عند من له عناية في رواية الشعر غير ابن هشام. ومالك بن نمط هذا يقال له: ذو المشعارء وسيأتي له ذكرٌ في عام الوفود 4/ ا/79.

‏يريد مالك أن الله تعالى ينقع. وهذا الصنم لا ينفع تقول العرب: فلان يريش ويبريء إذا كان عنده نفع» وأصله أن يبري السهم ويصنعه؛ ثم يجعل له ريشا في آخره حتى يُنتفّع به فضربوا ذلك مثلاً لمن عنده خير ونفع.

‏(؟) هذه العبارة بين المعترضتين من نسخة (ت) وحدها. وفي كتاب «الأصنام» لابن الكلبي ص" : عُمُيانُسء وذكر محققه أن في حاشية نسخة منه: عم أنّس.

‎44

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب ويقال: حَوْلان بن عمرو بن سعد العَشيرة بن مَذْحج. قال ابن إسحاق: وكان لبني مِلكان بن كنانة بن مخزيمة بن مُدركة صنمٌ يقال له:

سَعْدء صخرةٌ بِقَلاةٍ من أرضهم طويلة؛ فأقبل رجل من بني ملْكان بإبل له مؤبّلة”' ليَقَمّها عليه التماسّ بَرّكته» فيما يَرْعُمء فلما رأته الإبل» وكانت مرعيّة لا تركب وكان يُهراق عليه الدماءء نَقَرَت منه فذهبت في كل وجهء وغضب ربّها الملكاني» فأخذ حجراً فرّمَاه به ثم قال: لا باركَ الله فيك نقّرتَ علي إبلي» ثم خرج في طلبها حتى جَمَعَهاء فلما اجتمعت له قال:

أنّينا إلى سعد ليَجمعَ شَمْلّنا فشتَتَناسعدٌ فلانحنٌ من سَعدٍ

وهل سعد إلااصخرةٌ بتَنُوفةٍ من الأرض لا تدعو لِعَيّ ولارُشدِ”"

_- له سس امه

وكان في دوس صتمٌ لعَمِرو بن حُمَمَةَ الدنّوسِيٍ.

قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله في موضعه””» ودَوسٌُ ابن عَذْثان بن عبد الله بن زَهْرانَ بن كعب بن الحارث ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَضْر بن الأَسّْد بن العَوْتْء ويقال: دَوسٌ بن عبد الله ابن زَّعْران بن الْأَسْد بن العَوْثْ.

قال ابن إسحاق: وكانت قريشٌ قد انَخَّذت صنماً على بئر في جوف الكعبة يقال له: هبّل . قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله في موضعه”" .

قال ابن إسحاق: واتيخذوا إسافاً ونائلة على موضع زمزم يَنحَرون عندهماء وكان

‎)١(‏ المؤبّلة: الإبل الكثيرة المتحّذة للاكتساب لا للركوب. (1) التّدوفة: القَفْر التي لا تنبت شيئاً. () في قصة إسلام الطلّيل بن عمرو الدّوسي ص45 . (4) في ذكر بكار قبائل قريش بمكة ص١5١.‏

‎8

- - 4 دفر ع قصة عمرو بن لحي وذكر أصنام العرب ل الله 2 2 ومع 4 5 00 53 إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم هو إساف بن بَغي» ونائلة بنت دِيكِ ‏ فوقع إسافٌ على نائلة في الكعبة» فمَسَّحّهما الله حجّرين. قال ابن إسحاق: حدَّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَرْم؛ عن

2

عَمْرَةَ بنت عبد الرّحمن بن سعد بن زُرَّارة» أنها سمعت عائشة تقول: ما زِلْنا تَسمعٌ أنَّ

برو ساس

إسافاً ونائلة كانا رجلاً وامرأةٌ من جُرْهّم أحدّثا في الكعبة» فَمَسَسخَهما الله حَجَرين"؛

فالله أعلم . قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب: وحيث يُتِيحُ الأشعَرُونَ ركابّهم بمُفْضَى السَّيولٍ من إسافٍ ونائل قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها”" . قال ابن إسحاق: وانَّخذ أهل كل دار في دارهم صنماً يَعبّدونه فإذا أراد الرجل منهم سفراً تمسّح به حين يركبء فكان ذلك آخرٌ ما يصنمٌ حين يتوجّه إلى سفره» فإذا قم من سفره تمسّح به» فكان ذلك أولَ ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله. فلمًا

‎)١(‏ إسناده صحيح.

‏وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص5 ”؛ ومن طريق يونس أخرجه البزار في (مسئده» (25915)» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ 55-7 . قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عائشة رضي الله عنها بهذا الإسناد.

‏وأخرجه بنحوه مرفوعاً الطبراني في «الأوسط» (57*00) من طريق خالد بن يزيد العغمريّ» عن سعيد بن مسلم بن بانّك» عن عَمرة» عن عائشة» عن النبي يكل وهذا إسئاد تالفٌ» علّته خالد بن يزيد» فقد كذبه يحيى بن مَعِين وأبو حاتم» وقال فيه البخاريّ: ذاهب الحديث. وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات.

‎)١(‏ بعد قصة تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن.

‏لحك

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب بعث الله عر وجل رسوله محمّدا بك بالتوحيد, قالت قريش: ‎١‏ أجَمَلَالدَيلَه لها وجا نهدا توه ياب 4 [ص:0]. وكانت العرب قد انّخَدّت مع الكعبة طواغيتٌ» وهي بيوتٌ تُعظّمها كتعظيم الكعبة لها سَدَنةٌ وحُجَابء وتَهْدي لها كما تَهْدي للكعبة» وتَطُوف بها كطوافها بهاء وتَدَحَرٌ عندهاء وهي تَعرفٌ فضل الكعبة عليهاء لأنها كانت قد عَرَفَت أنها بيت إبراهيم ومسجدّه. فكانت لقريش وبنتي كنانة العُزَّى بتَخْلة”""» وكان سَدَنَتُها وحجّابُها بي شَيْبان من سُلَيمء حلفاء بني هاشم . قال ابن هشام: حلفاءٌ أبي طالب خاصّة. وسُلَيعٌ: سُلَيمُ بن منصور بن عكرمة ابن خصّفة بن قيس بن عَيّْلان. قال ابن إسحاق: وقال شاعرٌ من العرب: لقد أنكِحَت أسماء رأس بُقَيِرةٍ من الأدْم أهداها امرقٌ من بني غَدْه(" رأى تدعا في عبيها إذيسوثُها إلى َنب الخرّى فومّح في اشم"

(1) هي نخلة الشاميّة» وهي وادي المُضيق اليوم» ويسمى أيضاً وادي اللّيمون في بعض المصادر لكثرة أشجار الليمون فيه» ويقع شمال شرق مكة على قرابة 10 كم.

وكانت العُزَّى تَخَلات مجتمعة بِنَوًا لها بيت قال ابن الكلبي في كتاب «الأصنام؛ ص8١:‏ وكانت أعظم الأصنام عند قريشء وكانوا يزورونها ويُهُدون لها ويتقرّبون عندها بالذبح.

(5) الأدم: بِياضٌ فيه غبرة .

() القدّع: ضعف في البصر.

وهذا الشّعر يهجو به القائل رجلا تزوج امرأةٌ جميلة يقال لها: أسماء. فيما قاله ابن الكلبيّ في كتاب «الأصنام» ص ‎2*٠‏ فهو يشبّه هذا المهجوً ‏ والظاهر أنه من بني عَنْمٍ ‏ ببقرة قد قَرّبِ أن -

بد

قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب وكذلك كانوا يصنعون إذا نحروا عَذْياً قَسَموه فيمن حضرهم. والعَبكّب: المَنكر مُهْرَاقٌ الدماء. قال ابن هشام: هذانٍ البيتانٍ لأبي خرّاشٍ الهُذَليء واسمه ُوَيلد بن مُرّة في أبياتٍ له. والسَّدَنة: الذين يقومون بأمر الكعبة. وقال رُوبة بن العَجّاسِ'"©: فلا وربٌ الآمنات القُطّ 9 بمحبس الهَدي وبيت المَسدَنٍ” وهذان البيتان في أرجوزة له. وسأذكر حديتّها إن شاء الله تعالى في موضعه” .

قال ابن إسحاق: وكانت اللّاتٌ لثقيفي بالطائفء وكان سَدَنتُها وحُجَابُها بني

8

اه 0

قال ابن هشام: وسأذكر حديثها إن شاء الله في موضعه”" .

قال ابن إسحاق: وكانت مَناةٌ للأوس والحَررّجٍ ومن دان بدينهم من أهل يقرب

> يذهب بصرٌّهاء فلا تصلح إلا للذّبح والقَسْم عند الأصنام.

,111-11١ /١ ‏انظر #ديوانه؛ ص2157 واشرح الديوان»‎ )١( . ‏بالمكان الدائم‎

(*) محبس الهدي: الموضع الذي يُحبّس فيه ما يُهدى إلى الكعبة. والمّسدّن: حيث يكون سَدَنة البيت» وهم حجابه.

(5) أي: حديث العرَّى وسدنتهاء وسيأتي ‎.١١9/5‏

(5) سيأ 785/4 و1940.

و

- 0-1 4 7 0 قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب

على ساحل البحر من ناحية العُشلَّل بقتَيد”".

قال ابن هشام : وقال الكمّيت بن زيدٍ أحدٌ بني أَسَد بن خرّيمة بن مُدْركة9©:

وقد آنَتْ قبائل لانُوَلي مناءَ ظُّهورّها مُتحرّفينا”

وهذا البيت في قصيدة له.

قال ابن هشام: فبعث رسولٌ الله يكل إليها أبا سفيان بن حَرْب فهَدَمَهاء ويقال: علي بن أبي طالب رضوان الله عليه .

قال ابن إسحاق: وكان ذو الخُلُصَّة لدَؤْس وحَئعم وتّجيلة ومّن كان ببلادهم من العرب بِتَبَالَةَ9 ,

قال ابن هشام: ويقال: ذو الخَلّصِة”©» وقال رجل من العرب:

‎)١(‏ قديد: وادٍ فيه عدة قرىء يقع إلى الشمال الغربي من مكة» ويبعد عنها قرابة ‎١١‏ كمء والمشْلّل فيه وتعرف اليوم بالقديديّة.

‏(1) من قوله: «أحد بني أسدا إلى هنا من (ش١)‏ و(ق١)‏ و(ي) و(غ)» وزاد في (غ): بن الياس بن مضر.

‏() آلت» أي: حلفت

‏وهذا البيت من نونيّته الطويلة البالغ عدد أبياتها (/؟) بيتأء وهي ملحقة في «ديوانه؛ ص/471» وهذا البيت رقمه فيها (53؟1).

‏(4) ذهب إلى هذا ابن الكلبي في «كتاب الأصنام» ص 216 وذهب الواقدي في «مغازيه) ‎5/1١‏ ‏وصاحبه ابن سعد في #الطبقات» 17/7 إلى أن الذي هدمها هو سعد بن زيد الأشهلي الأنصاري» وهو الذي سار عليه كتّاب السيرة فيما بعد.

‏(0) تبّالة: بلدة قريبة من بيشة جنوب الجزيرة العربية.

‏و4 محركة بفتحتين» وقيل : بضمتينء وقيل : بفتح الأول وإسكان الثاني» وقيل: بفتح أوله وضم ثانيه. والأول الأشهر عند المحدثين: كما في «تاج العروس» للزّبيدي.

‎4

قصة عمرو بن نْحيّ وذكرٌ أصنام العرب لو كنتٌ ياذا الخَلَصٍ المَوتُورا”؟ مثلي وكان شيخُك المَقبُورا لم تنه عن قتل العَدَاة زُورا وكان أبوه قُتِل فأراد الطّلبّ بثأره» فأتى ذا الخَّلّصة فَاستَّقِسَعَ بالأزلام”" عنده» فخرج السّهمُ بنَهْيه عن ذلك» فقال هذه الأبياتَ» ومن الناس من يَنْحَلّها امرّأ القيس بن حُجْرٍ الكنديّ”". فبعث إليه رسول الله بك جَرِيرٌ بن عبد الله البَجَليّ

240

فَهَدَمَه قال ابن إسحاق: وكانت فِلْس”” لطي ومن يَلِيها بِجبَلّي طبّىء بين سَلْمَى وأجَأ. قال ابن هشام : فحدّثني ب بعض أهل العلم: أنَّ رسول الله يك بعث إليها عليٌ بن أبي طالب رضي الله عنه فهدّمهاء فود فيها سيقينء يقال لأحدهما: الرشُوبء وللآخر:

‎)١(‏ الموتور: من كان له ثأرٌ عند أحدٍ فلم يدركه.

‏(1) الاستقسام: هو الاقتراع لطلب معرفة ما قُيِم له ممّا لم يُّقسَّم. والأزلام: هي السّهام التي يُقتَرع بباء واحدها: زَلَعٌ» بفتح الزاي وضمّها.

‏(1) ونسبه إليه من المتأخرين ياقوت الحموي في «معسجم البلدان» ‎/١‏ 0784 ونسبه ابن هشام في كتابه «التيجان في ملوك حميّر» ص؟1١‏ إلى أبي ذؤيب الهذلي» وذكر هناك قصة أخرى غير المذكورة هنا .

‏(5) أخرج قصة هدمه البخاري ‎)707١(‏ ومسلم (7477) من حديث جرير بن عبد الله البجليّ نفسه قال: قال لي رسول الله يلِ: ألا تُرِبخُني من ذي الخَلّصِة؟!»... وذكر بقية القصة.

‏(0) في (ت) و(ش١)‏ و(اص) و(اق١)‏ و(م): قُنْسء بالقاف وبضمّتينء والمثبت من (ي)» والتقييد منهاء وكذلك قيّده ابن دُريد في ١جمهرة‏ اللغة» ؟/8517» والفيروزآبادي في «القاموس»: بكسر الفغاء وسكون اللام» وقيّده ابن الأثير في «النهاية» بضم فسكون.

‏وأما جبلا طيّئع سلمى وأجأء فيقال لهما اليوم: جبلا حائل» لأنهما يُشرفان على مدينة حائل شمال نجد.

‎40

0 3-37 4 . 8 قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب المخدّم» فأتى بهما رسول الله يكل فْوَهَبَهِما له. فهما سيفا عليٌ رضي الله عنه”) قال ابن إسحاق: وكان لحميّرٌ وأهل اليمن بيت بصنعاءً يقال له: ركام. قال ابن هشام : وقد ذكرتٌ حديثه فيما مضى”" قال ابن إسحاق: وكانت رُضَاءٌ بيتاً لبني ربيعة بن كعب بن سَعْد بن زيد مَناةً بن

تميم؛ ولها يقول المُستَوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين مَدَّمها في الإسلام:

م2

ولقد شَدَدتُ على رُضاءٍ شَدَّةّ فتركثها قفرا بقاع سما

قال ابن هشام: قوله : فتركتها قفراً بقاع أسحما »عن رجل من بني سعد. ويقال: إن المُستوغر مُث ثلاث مئة سنة وثلاثين سن وكان أطولٌ مُضرَ كلها

عمر وهو الذي يقول:

‎)١(‏ قصة سريّة علي بن أبي طالب وهدمه الفأس أخخرجها الواقدي في #المغازي» 7/ 484 ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق) 191/14 عن عبد الرحمن بن عبد العزيز» عن عبد الله بن أبي بكر بن حَزْمِ ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالبء مرسلة. اختصرها عبد الله بن أبي بكر ابن حزم» وذكرها محمد بن عمر بن علي مطوّلة» وذكر فيها قصة السيفين.

‏وذكرها ابن سعد قي «الطبقات» ؟/ ‎١6١‏ بدون إسناد.

‏(1) في ذكر استيلاء أبي كرب تبان أسعد على مُلك اليمن وغزوه إلى يثرب ص79 .

‏(") القفر: الأرض الجرداء ليس فيها شيء. والقاع: المنخفض من الأرض. والأسحم: الأسود.

‏والبيت مع آخرٌّ نسبهما للمستوغر أيضاً أبن الكلبي في «كتاب الأصنام» ص ‎٠‏ وذكرهما كذلك قاسم السَّرَمُسطي في «الدلائل في غريب الحديث؟ ‎1177/١‏ من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق.

‏(5) وذكر هذه الأبيات له أيضاً ابن هشام في «التيجان؛ ص”15, وابن سلام الجُمحيٌ في «طبقات فحول الشعراء؛ ‎05/١‏ وأبو حاتم السّجستاني في #المعمّرين؛ ص4. وابن قتيبة في -

‎015

قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب ولقد سَعِمتُ من الحياةٍ وطولها وعَمِرتُ من عدد السَّنِينَ مِئينا مد حَدَئّْها بعدّها مئتانٍ لي وازددثٌ من عدد الشُّهُورٍ نينا هل مابَّقئ إلاكما قدفاتا يومٌّيمُرٌ وليلةٌ تحدونا

وبعض الناس يروي هذه الأبيات لزهير بن جَبَابٍ الكَلْبِي7 . قال ارم إسحاق: وكان ذو الكعَبات لبَكر وتّغلبٌ أبتى وائل وإياد بسنداد”"» وله بن 1 و الكعبات لبكر وتغلب أبني وائل وإياذ بن و

3 5 5 95 1 يقول الأعشى» أعشى بني قيس بن تُعلبة”” : بينَ الحَوَرْتَقٍ والسَّدِيرِ وبارق والبيتِ ذي الكَعَباتِ من سِنداد»

قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يَعَمُرٌ النّمَسَّليَ”؛ تَهسّل بن دارم بن مالك

ابن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميمء في قصيدة لهء وأنشدنيه له أبو مُحرز حَلَفٌ

ع

أهلٌ الَوّرنَقٍ والسَّدِيرٍ وبارق والبيتٍ ذي الشرّفاتِ من سِنْدادٍ

> «الشعر والشعراء» ‎/١‏ 1/9"

‎)١(‏ لم نقف على من نقل روايتها عنه غير ابن هشام.

‏(؟) سئداد: نهر بسواد العراق من الحيرة جئوب الكوفة إلى الْأَبلّة شمال البصرة» وعليه كانت منازل إياد. انظر #معجم ما استعجم» لأبي عبيد البكري ‎7١4/١‏ و51/7/.

‏() ليس في «ديوانه»؛ وقد نسبه إلى الأعشى أيضاً صاحب كتاب «العين» ‎.7١1//١‏

‏(:) الخورنق: قصرٌ بالجيرة جنوب الكوفة: بتاه النعمان الأكبر ملك الحيرة. والسَّدير: معناه بالفارسية: بيت الملك» قيل: هو قصر قريب من الخورئق كان النعمان الأكبر اتخذه لبعض ملوك العجم. وبارق: ماء بالعراق» وهو الحدّ بين القادسية والبصرة» وهو من أعمال الكوفة. انظر «معجم البلدان» لياقوت ‎7١04/١‏ و/ 781 و«الروض الأنف» للسهيلي ‎/١‏ 781.

‏(0) نسبه إليه أيضاً الجاحظ في «المحاسن والأضدادة ص17 وابن قتيبة في (الشعر والشعراء» 0 والبَلاذْري في «أنساب الأشراف» ‎218/١‏ وغيرهم.

‎41/

أمر البَجيرة والسائبة والوّصِيلة والحابي

أمر البجيرة والسائبة والوّصيلة والحابي قال ابن إسحاق: وأما البّحيرة: فهي بنت السائبة. والسائبة: الناقة إذا تابعت بين عَشْر إناثِ ليس بينهن ذَكَرٌ سيت فلم يُركَب له رهاء ولم يُجَرٌوَبذهاء ولم شرب لبنها إلا ضيف» فما يجت بعد ذلك من أننى 35 شُنَت أذثُهاء ثم حلي سبيلُّها مع أمّهاء فلم يُركَبٍ ظهرُهاء ولم يُجَرَّ وَبرُهاء ولم يَشْرّبٍ لبنها إلاضيفٌ كما فُعِلَ بأُمّهاء : فهي البحيرةٌ بنتٌ السائبة. والوّصيلة: الشاة إذا أَتأَمَتْ عشرّ إناثِ متتابعاتٍ في خمسة أَبطّنء ليس بينهن ذكرٌ» جعت وَصيلةٌ؛ قالوا: قد وَصَلَت فكان ما وَلَدّت بعد ذلك للذُكور منهم دون

85

إنائهم» إلا أن يموت منها شيءٌ فيشتركوا في أكله؛ ذكورٌهم وإناتّهم.

قال ابن هشام: ويروى: فكان ما وَلَدّت بعد ذلك لذُكور بَنِيهم دون بناتهم

قال ابن إسحاق: والحامي: المَّحْل إذا نُتِيجّ له عشرٌ إناثِ متتابعاتٍ ليس بينهنّ كز ون لوز فم تركب ولم َوه ولي ف إيله ترب فهاء امسق منه بغير ذلك .

قال ابن هشام: هذا عند العرب على غير هذاء إلا الحاميء فإنّه عندهم على ما قال ابن إسحاق.

والبّجيرة عندهم: الناقة تُسٌَّ أَذْنُها فلا يُرِكَتُ ظهدهاء ولا يُجَرٌّ وبثهاء ولا يشرب لبها إلا ضيفٌ» أو يُتصدّق به وتهمل لآلهتهم . وزاد آخرون: وإذا أدرّكّها كال" لم يركبها.

السائبة: التي يَنَذِر الرجل أن يُسيبَها إن بَرَأْ من مرضهء أو إن أصاب أمراً يطلبه»

‎)١(‏ الكال والكليل: الذي أصابه إعياء وتعب.

‎48

أمر البَجيرة والسائبة والوّصيلة والحامي

فإذا كان ذلك أَسَابَ ناقةٌ من إر بله أو جملاً لبعض آلهتهم» فسابَتٌ فرّعَتْ لا يُنتمّع بها. والوَصِيلةٌ: التي تلدٌ أمّها اثنين في كلّ بطن» فيجعل صاحبّها لآلهته الإناتَ منهاء ولنفسه الذكورء فتلدّها أَمّها ومعها ذكرٌ في بطن» فيقولون: وَصَلّت أخاهاء فيُسِيّبُ أخوها معها فلا ينتفع به. قال ابن هشام : حدّثني به يونس النّحُويّ وغيرٌه» روى بعضٌ ما لم يرو بعض. قال ابن إسحاق: فلمًا بَعَثَّ الله تبارك وتعالى رسوله محمد يك أنزل عليه: ما

0000 امل سم سس ع سي سالا لس عرس 2 26 عر سيك لوعو ع لل مق معسه رع جَعَل اللّهُ من حيرو ولا سَإْبََ ولا وصِيلََ ولا حَامٍ وللكن الْذين وأ يترون عَلْ الله الْكَذِبَ

َأَكهُمْ لا يَْقَوْت 4 [المائدة:١٠]»‏ وأنزل الله عليه: ل وَقََانُوا ماف بُلُون هذه لدعتو حَاِصَة حورا ود عله أزوايدكا ون يكن تند فَمْم فِيه شرك سر تضت نه ححكيمٌ عَلِيدٌ © [الأنعام:19]» وأنزلٌ تعالى عليه: # أنه لك يت زَذْقٍ مَجمَلَشْم ينه حَرَامًا ولا فل آنه أت لَك أ ع1

اشتتكك مك نع دكين آ أ مطدئد مهد د وَصَنحكُْ أمَّدُ بهلدًا هَمَنّ

القديلمييت » للع او قال | بن هشام : وقال تميم بن أَبِيَ بن مُقبل» أحدٌ بني عامر بن صَعضّعة: فيه من الأخرّج المرْباع قَرقَرةٌ هَدْرَ الدّيافِيَ وَسْطَ الهَجْمةٍ البُحْر”")

- ‏الأخرج: القلّلِيم الذي فيه لونان؛ والظليم ذَكَرٌ النعام. والمرباع: الذي رَعى في الربيع»‎ )١( 44

عدنا إلى سياقة النسب

وهذا البيت في قصيدة له" ,

قال ابن هشام: وقال الشاعر:

خُولٌ الوصّائل”" في شرَيفٍ حِقَّةٌ . والحامياتٌ ظهورّها والشُّيِّبُ

وجمع وَصِيلة: وصائلٌ ا وجمع بحيرة: بحائرٌ وبُحُره وجمع سائبة الأكثرٌ: سوائبٌ» و جمع حام الأكثر: حَوَ

عدن إل سياقة اب

قال ابن إسحاق”": ورّاعة تقول: نحن بنو عَمرو بن عامر» من اليمن.

قال ابن هشام: وتقول ُرّاعة: نحن بنو عَمرو بن رَبيعة بن حارثة بن عَمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن د تُعلّبة بن مازن بن الأَسْد بن العَوْتْء وخنْدفٌ مناه فيما حدّثني أبو عُبّيدة وغيرٌه من أهل العلم.

5 2 4+ 60 ويقال: خزاعة بئنو حارثة بن عمرو بن عامر.

- وقرقرة: صوت فيه ترجيع. والهّدْر والهدير: صوت الفحل من الإبل» وربما قيل في غيره. والدّيافي: نسبة إلى دياف» موضع في الجزيرة بالشام. والهَجُمة: القطعة الكثيرة من الإبل. والبّحْر: جمع بجيرة» وهي المشقوقة الأذان.

‎)١(‏ انظر «ديوانه؟ ص87» وهذا البيث الثاني والستون فيها.

‏(؟) هكذا في عدة نسخ خطية عندناء وفي (ت) و(ص) و(غ): الفصائلء والصواب ما أثبتنا. وهذا البيت لم نقف عليه عند غير ابن هشام.

‏والسُولُ: جمع حائل» يقال: ناقة حائل؛ إذا لم تحمل سنةٌ أو سنتين. والشّريف: موضع بنجد فيه ماء لبني ثُمير بن عامر بن صعصعة. والحقّة من الإبل: الذي دخل في السنة الرابعة» وعند ذلك يُتمكّن من ركوبه وتحميله.

‏() تكملة لما تقدم ص84.

عدنا إلى سياقة النسب

24

وإِنّما سّمّيَت مخزاعة لأنهم تَخزَّعوا”" من ولد عمرو بن عامرٍ حين أقبلوا من اليمن يريدون الشامء فنزلوا بِمَرٌ الظّهْران فأقاموا مها.

قال عَوْن”" بن أيوب الأنصاريٌ» أحدٌ بني عمرو بن سَوَّاد بن عَدْم بن كعب بن سَلِمةَ من الخَررّجء في الإسلام :

فلمًا مَبَطْنابطنّ مر تَخْزَّمَت شحرَّاعةعنًا'" في خُلولٍ كَراكِر

حَمَتْ كلّ واد من تهامة وَاحَتَّمَتْ بِضّمٌ القنا وَالمُرهَفَاتٍ البَواتِر وهذان البيتان في قصيدة له .

وقال أ بو امه إسماعيل بن رافع الأنصاري» أحد بني حارثة بن الحارث بن

‎)١(‏ أي: تأخروا وانقطعوا.

‏ومرٌ الظهران: وادِيمرٌ شمال غرب مكة على قرابة 77 كم» وقد سبق التعريف به ص5١‏ .

‏(0) في (ي) ونسخة على حاشية (ص): عوف. والظاهر أنه تحريف. على أننا لم نقف لهذا الرجل على ترجمة قيما بين يدينا من المصادر.

‏(*) في (ت) و(ش١)‏ و(غ): منا.

‏(8) تخرّعت: تأخرت وانقطعت. والحلول: البيوت الكثيرة من بيوت العرب. وكراكر: جماعات.

‏(5) القنا: الرّماح. والبواتر: القواطعء يعني السيوف.

‏(1) وتبعه على هذه النّسبة ياقوت في «معجم البلدان» 5/ ‎»1١6‏ ونسبها المصنف نفسه في «التيجان» ص77 إلى عمرو بن أنيف الغسّانء ونسبها غير واحد إلى حسان بن ثابت الأنصاري كابن دريد في «الاشتقاق» ص458. والأزرقي في «أخبار مكة؛ ‎/١‏ 55» والمسعودي في «مروج الذهب» 2077/9 والأزهري في «تهذيب اللغة» ‎.1١١ /١‏ وانظر «ديوان حسان» ‎/١‏ 447 بتحقيق

09004

فلت مبطدا بطنّ مكة أحقدت خزاعة دار الآكل المُتحايل

عه

فَحَلَّتْ أكاريساً وسََئَّتْ 20 قناياة”” على كل حيٌٍ بين نَجَدٍ وساحل َقّوا جُرهّماً عن بطن مككّة واحتبّوا بعِرٌ رّاعيٌ شديد الكَوّاهل وهذه الأبيات في قصيدة له””» وأنا إن شاء الله ذاكرٌ نفيها جرهم في موضعه 7 .

و م

قال ابن إسحاق : فولدَ مُدركة بن الّياس رجلين : خرّيمة بن مُدركة: ومُذَيلَ بن

مُدركة» وأمّهما امرأةٌ من قُضّاعة, فولدَ ريم بن مُدركة أربعة نفرٍ: كنانة بن خزيمة»

وأَسَدَ بن خزيمة» وَأْسَدَةٌ بن خزيمة*» والهُوْنَ بن خزيمة» فأمّ كنانة عَوَانةٌ بنت سعد بن قيس بن عَيّلانَ بن مُضَر ‏ قال ابن هشام: ويقال: الهَوْنُ”" بن خرّيمة.

قال ابن إسحاق: فولدَ كنانةٌ بن ُرّيمة أربعة نفر: النَضْرّ بن كنانة» ومالكٌ بن

‎)١(‏ في (نت) و(ق١)‏ و(م): وسلتء وقي (ش١)‏ و(غ) ونسخة على هامش (ص): وشنّت.

‏ومعنى شدّتٌ : فَرّقَفْ . وأكاريس : جمع كرّسء بالكسر : أبياتٌ من الناس مجتمعة

‎)١(‏ في (ت) و(ي): قبائلا. ومعنى القنابل: القطّع من الخيل» وهي جمع قُنبّلة.

‏() لم نقف على هذه الأبيات عند غير المصنف». وعنه نقلها ابن كثير في «البداية والنهاية» 85 1»ء كما لم نقف على ترجمة لقائلها أبي المطهّر إسماعيل بن رافع.

‏(4) قريباً ص ‎١7‏ في استيلاء قوم من كنانة وخزاعة على البيت ونفي جرهم.

‏(0) وكذلك ذكر أسدةًٌ هذا في ولد خزيمة الكليثٌ في «جمهرة النسب» ص/,١»‏ ومصعبٌ الزبيريٌ في «نسب قريش» ص8 و١٠»‏ وخالفهم ابن قتيبة في «المعارف»؛ ص50 فلم يذكر لخزيمة إلا ثلاثة أبناء ليس أَسدةٌ فيهم» وعلّق ابن حزم في #جمهرة أنساب العرب» ص١١‏ على من ذكره

‏زقف قيده ابن دريد في «الاشتقاق) ص178١‏ بالوجهين؛ فتح الهاء وضمهاء وقيده الجوهري : «الصحاح؛ والفيروزابادي في «القاموس» بذ بضم الهاء فقط

‎1

عدنا إلى سياقة النسب كنانة» وعبد مََاةَ بن كنانة, ومِلْكانَ بن كنانة» فأمٌ التصر بره بنت مُرٌ بن أدبن طابخة ابن الياس بن مُضَرء وسائر بَنيهِ لامرأةٍ أخرى. قال ابن هشام: أَمّ النّصر ومالك وملْكان: بَرّةُ ابنة مُرٌّءِ وأ عبد مَناةً: هالةٌ بنت سويد بن الغطريف من أَزْدِ صَنُوءة. وشَّنُوءةٌ: عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَضْر بن الأسْد بن العَوْثْء وإنما سوا شَنُوءة لشَنَآنٍ كان بينهمء والشَنَآنُ: البُفْض. وقال ابن هشام: النّضْرٌ فُرَيشٌ» فمّن كان من ولده فهو قُرَشْيّ» ومّن لم يكن من ولده فليس بِقُرَشيّ» وقال جُرير بن عطيّة ‏ أحدُ بني كُليب بن يَربُوع بن حَنظلة بن مالك بن زيد مناةٌ بن تَميمٍ ‏ يمدح هشامٌ بن عبد الملك بن مروان: فما الأمٌ التي وَلَدَثْ فريشاً بمُقرفة التَّجَارٍ ولاعَقيه” وما قَرْمٌ بأنجبَ من أبِيكُمْ وماخال بأكرمَ من تَمِيم'” يعني بَرَّةَ بنت مُرٌّ أختٌ تميم بن مر أمّ النٌصر. وهذان البيتان في قصيدة له7". ويقال: فِهرٌ بن مالكِ قريسٌء فمّن كان من ولده فهو قُرَشْيَء ومّن لم يكن من ولده فليس بِقُرَشْيَ» وإِنّما سيت قريشٌ قريشاً من التقرّشء والتقرّش: التّجارة والاكتسابء وقال رُؤْبةٌ بن العَجّاج: قد كان يُغْنيهم عن الشَّعُوشٍ* والخَضْل من تَساقْط الفُرُوشٍ شَْحْمٌّ ومَحْضٌ ليس بالمَعْشُوشِ

‎)١(‏ مُقرفة النّجَار: لئيمة الأصل.

‏(؟) القَرْم: الفحل من الإبل» فاستعاره هنا للرجل السيد.

‏(") انظر (ديوانه) ص؟١5.‏

‏(4) بفتح الشين وقد تُضَعٌ كما في «القاموس»» ووقع بالتقييدين في نسخنا الخطية. ,0

عدنا إلى سياقة النسب

2

4 8 3 ًِ عش ‎١‏ ‏الشغوش: قمحٌ يسمّى | لشغوش. وا لخَشْل: رؤوس الخلاخيل والأسورة ونحوه» والقّروش: التّجارة والاكتساب» يقول: قد كان يُغنِيهم عن هذا ب ومحظ 3 0 والمَخْضٌ: اللَّبّن الحليب الخالص. وهذه الأبيات في أرجوزة له . 54 لس ع سه لشو وقال أبو خلدة اليتشكري» ويشكرٌ ابن بكر بن وائل:

4 3

م

إخو قَرَضُواالذَّنوبَ علينا في حديثٍ مِن عُمْرِنا وقديم”"

وهذا البيت في أبياتٍ له . قال ابن إسحاق: ويقال: إنما سُمِّيّت فريس قريشاً لتجمّعها مِن تفرّقهاء ويقال

للتجمّع: التَّقَرْش.

فولدَ انر بن كنانة رجلين: مالك بن التّضرء ويَحْلَّدَ بن النضرء وأمٌ مالكِ عاتكة

.7١ 4/7 ‏انظر «ديوانه؛ ص 2/6 و«شرح ديوانه»‎ )١(

(؟) قرّشواء أي: جمّعوا.

(©) ونسبه إليه أيضاً البَلاذّري في «أنساب الأشراف» ‎»8٠ /١١‏ وابن عبد البر في #الإنباه على قبائل الرواة؛ ص ”257 وأبو خلدة هذا من شعراء الدولة الأمويةء وقد اختلف في كنيته» فقال بعضهم: أبو حَلّدة بفتح الخاء وسكون اللام» وقال آخرون: أبو جلّدة. بالجيم المكسورة» نقل ذلك الوزير أبو القاسم ابن المغربي في «الإيناس بعلم الأنساب» ص75١»‏ وسمّاه أبو القاسم في كتابه «الإلحاق بالاشتقاق» كما في حاشية على هامش إحدى نسخ كتاب «الإيناس») ‏ فيما قاله محقق الكتاب حمد الجاسر.: ابنَ عبيد بن مُنْقَذْ بن خْجْر بن عبد الله بن سلمة بن حبيب بن عديّ ابن جُشّم بن غَنْمِ بن حبيب بن كعب بن يَشكّر بن وائل . وذكره ابن قتيبة في "الشعر والشعراء» 7 1/17 بكنيته بجيم» ولم يسمّه.

ونسب هذا البيت ابن عبد ربّه في «العقد الفريد» 159/7» والمسعودي في «مروج الذهب» 5*7 إلى ابن حلَّزة اليَشْكّريٌ» فإن كان ما فيهما غير محرّف عن أبي خلدة؛ فإن ابن حلّزة هذا اسمه الحارث؛» وهو شاعر جاهلي.

1

عدنا إلى سياقة النسب

بنت عَدُوان بن عمرو بن قيس بن عَيْلان» ولا أدري أهي أمُّيَخلّد أم لا. قال ابن هشام: والصَّلتٌ بنَ النّضر ‏ فيما قال أبو عمرو”" ‏ وأمّهم جميعاً بنث سعد بن ظَرِبٍ العَذُوانِيَ» وعَذْوانٌ ابنُ عمرو بن قيس بن عَيْلان. 0 3 ع عو مذي ع *« 0 وه م قال كثير بن عبد الرحمن» وهو كثير عزة» أحد بني مليح بن عمرو من خزاعة: اليس أبي بالصَّلْتِ أمْ ليس إخوتي لكل هِجَانٍ من بني النّضر أزمّرا رأيت ثيابَ العَضْبٍ مُختلِطً السَّدَى بناويهمْ والحضُرميٌ المُخصّرا”

03

إن لم تكونوا من بني النَضْرٍ فاترّكوا أرَاكاً بأذناب الفوائج أخضّرا") وهذه الأبيات ف قصيدة و

5 لاك جه 35 ل 5 و والذين يُعَرَّونَ إلى الصّلت بن النضر من خزاعة بنو مُلِيح بن عمروء رهط كثيّر

عرَّة. قال ابن إسحاق: فوَّلدَ مالك بن التَضْر فهرٌ بن مالك, وأمّه جَندَلةٌ بنت الحارث

ابن مُضَاض الجرهمي.

‎)١(‏ كذا وقع غير منسوب في نسلخنا الخطية غير (ش١)»‏ فزاد فيها وكذا في مطبوعة السقا وصاحبيه: المدني» وكذا هو في كتاب «الجوهرة في نسب النبيّ وأصحابه العشرة» للبِرّيٌ 0 . وأبو عمرو المدني هذا لم نتبيته.

‏(؟) الهجان: الكريم.

‏() السّدى من الثوب: ما يُمدُ من خيوطه طولاً في النسيج. وهو خلاف اللّحمة. والقضب: من برود اليمن. والحضرميّ: التّعال المُخصَّرة التي تضيق من جانبيها كأنها ناقصة الخصرين.

‏(4) الفوائج: رؤوس الأودية» وقيل: هي عيون ماء بِعَيّنها .

‏(5) انظر «ديوانه؛ ص 0774-77 وانظر أيضاً في «نسب قريش» لمصعب الزبيري ص١١2‏ و«أنساب الأشراف» للبَلاذْري ‎:78/١‏ و«أدب الخواص» للوزير أبي القاسم ابن المغربي ص77 .

‎16

عدنا إلى سياقة النسب

قال أبن هشام: وليس بابن مُضاض الأكبر.

قال ابن إسحاق: فولد فهرٌ بن مالك أربعة نفرٍ: غالبَ بن فهرء ومحاربٌ بن فهر» والحارثٌ بن فهرء وأسَّدَ بن فهر وأَمّهِم ليلى بنت سعد بن مُذّيل بن مُذْركة.

قال ابن هشام: وجَّندَلةَ بنتَ فهرء وهي أمٌ يَربُوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مّناة ابن تميمء وأمّها ليلى بنت سعدء قال جّرير بن عطيّة بن الخَطَفَى ‏ واسم الخَطَمّى: خذيفة بن بدر بن سَلّمة بن عوف بن كيب بن يَرَبُوع بن حنظلة .© :

وإذا عَضِبتٌ رَمَى ورائي بالحَصَّى أبناءٌ جَندَلَةٍ كخير الجَندَلِ" وهذا البيت في قصيدة له.

قال ابن إسحاق: فولدَ غالبُ بن فِهرٍ رجلين: لُوَيّ بن غالب وتَيْمّ بن غالب» وأمّهما سَلْمى بنت عمرو الخُرّاعي. ونيم بن غالب الذين يقال لهم: بنو الأدرّم.

قال ابن هشام: وقيسٌ بن غالبء وأمّه سَلْمى بنت كعب بن عمرو الخُرَّاعيء وهي أمٌ لؤيٍّ ونيم ابي غالب.

قال ابن إسحاق: فوّلدَ لؤيٌ بن غالب أربعة نفرٍ: كعبّ بن لؤيّ» وعامرٌ بن لؤيّ» وسامّة بن لؤيّء وعوفّ بن لؤيّء فأمّ كعب وعامر وسامة: ماويّة بنث كعب بن القَيّْن بن جَسْرِء من قصّاعة.

قال ابن هشام: ويقال: والحارث بن لؤيء وهم جَشَمْ بن الحارث. في هِرَانَ من"

‎)١(‏ انظر «ديوانه) ص9ه"7. (؟) الجندل: الحجارة.

‏(9) كذا في (ش١)‏ واق١)»‏ وفي بقية النسخ: بن» والأوجّه ما أثبتناء فبين هرّان وربيعة بضعة آباء. انظر اجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص795.

‏لمالا

عدنا إلى سياقة النسب

ربيعة» قال جَرير” :

3 و ا 0 3 2 0 1 بني جسم لستم لهرّان فانتمُوا لأعلى الرّوابِي من لوي بن غالب" 0 1 2 0 2 ار ولا تنكحوافي آل ضَوْرٍ نساءكم ولافي شكس بعس مَشُوى الغرائب" 2 6 0 5 58 هه اه وسعد بن لؤيء وهم بُثَانة في شَيْبان بن ثعلبة بن عكابّة بن صَعْبِ بن علي بن ع 3 9 2 من 0 ماه س0 08 بكر بن وائل» من ربيعة. وبنانة حاضنة لهم من بني القين بن جَسْر بن يع 17 الله ويقال: سَبّع الله بن الأسَد بن وَبَرة بن تَغلِب بن خُلُوان بن عمران بن الحافٍ بن ل 3 قضّاعة. ويقال: بنت الثّمِر بن قاسط. من ربيعة. ويقال: بنت جَرْم بن ريّان بن حُلوان ابن عمران بن الحافٍ بن قضاعة .

5

وخزيمة بِنَّ لؤيّ بن غالب» وهم عائذةٌ في شَيْبان بن ثعلبة. وعائذةٌ: امرأةٌ من م لمع ع اس اليمن» وهي أمٌ بني عبيد بن خزيمة بن لَؤْيّ . 0 2 0007 لظا 0 له وأمٌّ بني لؤيّ كلهم إلا عامرٌ بنَ لؤيّ: ماويّة بنت كعب بن القيّْن بن جَسْرء وأم 02

5 مره كله 2 اا 7م . عامر بن لؤي: مَحْشِيّة بدت شَيْبان بن مُحارب بن فهرء ويقال: ليلى بنت شيبان بن

0

مُحارب بن فهر .

‎)١(‏ هذان البيتان ليسا في المطبوع من (ديوانه؛» وقد نسبهما إليه ابن الكلبيّ في لجمهرة النسب» ص5 7ء وفي نسب معد واليمن» ‎2115/١‏ ومحمد بن حبيب في #المحبّر؛ ص158. والبَلاذْريٌ في «أنساب الأشراف» ‎/١‏ 40» وغيرهم.

‏(؟) الروابي: جمع رابية؛ وهي التلّة المرتفعة: وأراد بها هاهنا: الأشراف من الناس والقبائل.

‏(6) صَورٌ وشَّكْسٌ من عَنَرَة» وإنما قال: سكيس لضرورة الشعرء كما قال ابن الكلبي في "جمهرة النسب»» وقال الْبَلاثْريٌ: ويُروى شكّيس تصغير شَكْس. قلنا: كذلك قُيّد بالتصغير في أكثر نسخنا الخطية من «السيرة»» وقَيِّد في (ش١)‏ و(م) بالوجهين.

‏(؟) الشَّيع: شيل الأسد.

‏/ا0

أمر سامّة

أمر سامّة قال ابن إسحاق: فأما سامّةٌ بن لوؤي فخرج إلى عُمَانَء فكان بهاء ويزعمون أن عامر بن لوي أخرجه؛ وذلك أنه كان بينهما شىءٌ فمَّقَاً سامةٌ عينَ عامر: فأخافه عامدٌ

2 0

فخرج إلى عَمَانء فيّرْعَمون أن سامة بن لؤيّ بَيْنا هو يسير على ناقته» إذ وَضَعَتَ

8

20

رأسها تَرنَعٌ فأخذت حيّةٌ بوشمّرها فهَصّرّمها”"" حتى وقعت الناقةٌ لشِقّهاء ثم نَهْسَتَ

0

سامَّةَ فقتلته» فقال سامّةٌ حين أحسّ بالموت فيما يَزَعُمون9 : عينٍ فابكي لسامة بن لؤيٌّ عَلِقَت مابساقه”” العَلّاقَة لا أرى مثلّ سامة بن لؤيٌّ يوم حَنّوا به قصيلاًلناقّة بلُغاعامراً وكَعباًرسولاً أذَّنف سي إليهماتُشتائة إن تكن في عُمَانَ داري فإنّي غالبيٌ خرجث من غير قاقّة» رُبّ كأس هَرّقتَ يا ابنَ لؤيٌ حَذَّرَ الموتٍ لم تكن مُهراقّة رُمْتَ دفمَ الحُتُوفٍ يا ابنَ لؤيٌ مالِمّن رامَ ذاكَ بالْحَتفٍ طاقّة©» وحَرُوسٌ السّرّى تركتٌ رَذِيّاً بعد جد وحِدَةَورَشاءٌة

‎)١(‏ الوشمّر للناقة والبعير: كالشَّمّة للإنسان. ومَصّرّتهاء يعني: مَصَرّت التاق أي: أمالئْهاء تقول: هَصَرتٌ العْصنّ: إذا أمَلْتّه.

‏(1) وذكر بعض هذه الأبيات أيضاً الزْجّاجي في «أماليهة ص44» والوزير ابن المغربي في (الإيناس» ص 17/7-117/5» وابن سِيدّه في المحكم والمحيط الأعظم؟ ‎251١/١‏ وغيرهم.

‏() في النسخ غير (ص) و(م): بسامة» والمثبت من هاتين النسختين» وهو الموافق لمعظم مصادر التاريخ واللغة والأدب. والعالاقة: يعني الحية التي تعلقت بالناقة.

‏(5) الفاقة: الفقر والحاجة.

‏(0) الحختوف: جمع حَتَفء وهو: الموت.

‏(5) يريد بِالخَرُوس ناقتّه» من الخَّرّسء والسّرى: سيرٌ الليل» يعني: ناقةٌ إذا سرت بالليل -

‎١4

أم عَدُة و ثقكه مر عوف بن لؤي ونقلته قال ابن هشام: وبلغني أن بعض وليه أتى رسول الله يك فانيسَبَ إلى سامة بن لؤيّ» فقال له رسول الله يكل: «الشَّاعرٌ؟» فقال له بعض أصحابه: كأنّك يا رسول الله أردتٌ قولّه: رُبّ كأس هَرَّقتَ يا ابن لؤيٌٌ حَذَرَ الموتٍ لم تكن مُهراقة قال: «أجل)0 . ودف يل أمر عوف بن لؤي ونقلته - - 8 بعلم 2 هر . . دص - قال ابن إسحاق: وأما عوفٌ بن لؤيٌٍّ فإنه خرج ‏ فيما يَرِعُمون ‏ في رَكْبٍ من قريش» 7 0005 1 5 منج 4 حتى إذا كان بأرض غَطَفان بن سعد بن قيس بن عَيلانَ» أبطئ به فانطلق مَن كان معه من قومه؛ فأتاه تَعلَبِةٌ بن سعد» وهو أخوه في نَّسَب بني ذْبِيان؛ تعلبة بن سعد بن ل اا مه 522320 5 34 ذُنيان بن بَغيض بن رَيْث بن عَطَفَانَء وعوفٌ بن سعد بن ذُبْيان بن بَغِيض بن رَيْتْ - لاتَرعُو ولايُسمَع لها صوت» وذلك مما يُستّحب منها. والرّذِيٌ: التي سقطت من الإعياء. ‎)١(‏ ضعيف لإعضاله؛ ولم نقف عليه مسئّداً في غير هذا الكتاب. وأخرج الحاكم في «معرفة علوم الحديث» ص74١ ‏ ومن طريقه السمعاني في «الأنساب» ‎١١-0١‏ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الكاتب» عن إبراهيم بن المنذر الجزامي» عن قال: جاء عبد الرحمن بن الحارث بن هشام إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن تُفيل ونحن عنده بالكقيق. فسأله عن سامة بن لؤي» فقال سعيد: سألّْدا رسولً الله يَكِِ فقلنا: يا رسول الله سامةٌ منًا أم نحن منه؟ فقال: #بل هو منّاء ألم تسمعوا قولّ شاعر الثاقة؟!4» قال عبد الرحمن بن إسحاق: فظدنتٌ أنا أن رسول الله يله أراد بقوله: «قول شاعر النّاقة»؛ وساق نحو الأبيات المذكورة عند فنتبيّن حاله. لل

أمرٌ عَوْف بن لوؤي ونقلته ابن غَطّفانء فحَبَسّه فزوّجه والتاطه”" وآنخاه» فشاعَ نسيّه في بني ذُبِيان. وثعلبةٌ- فيما يَرَعُمون ‏ الذي يقول لعوفٍ حين أبطوع به فتركه قومٌه: احبس علَّيّ ابنَّ نوي جَملَكْ تَرَككٌ القومٌ ولا مَمْرَة" للك

قال ابن إسحاق: وحدّئني محمد بن جعفر بن الزبير» أو محمد بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن خُصَّينء أن عمر بن الخطاب قال: لو كنت مُدَّعياً حيّاً من العرب أو مُلحِقَهم بناء لادّعيتٌ بني مُرَةَ بن عوف. إنّا لتَعرفٌ فيهم الأشباة مع ما نَعرفٌ من مَوقع ذلك الرّجل حيث وقع؛ يعني عوفٌ بن لؤي””.

قال ابن إسحاق: فهو في نسب غَطّفان: مُرَةُ بن عوف بن سعد بن ذُبْيانَ بن بخيض ابن رَيْثْ بن غَطَفَانَء وهم يقولون إذا ذُكر لهم هذا النّسب: ما تُكِرٌه وما تَجِحَدُه وَإِنّه لأحبٌ النّسب إلينا.

وقال الحارث بن ظالم”؟» ‏ قال ابن هشام: أحدٌ بني مّرّة بن عوف ‏ حين هرب

2 8 هل .1 2 2 من النعمان بن المنذر فلحق بفريشس:

‎)1١(‏ يعني: ألصقه به. يقال: التاط فلان فلاناً إذا ضمَّه إليه وألحقه بنسبه ومنه قوله: كان يُليط أولاد الجاهلية بأبائهم» أي: يُلصِقهم بهم.

‏(؟) في حواشي (ش١)‏ و(ص) و(م): منزل» وهي كذلك في «جمهرة النسب» لابن الكلبي ص4 7 و«أنساب الأشراف» للبَلاذّرِيَ ‎/١‏ ؟4. و«تاريخ الطيري» 751/7

‏(*) محمد بن جعفر بن الزبير ثقة» وأما محمد بن عبد الرحمن فمجهول تفرد ابن إسحاق بالرواية عنه لكنه أثنى عليه فقال: كان صوّاماً قوّاماَ هكذا نقل عنه البخاري في «التاريخ الكبير» 0+ وذكره ابن حبان في «الثقات» 7/ ‎4١7‏ . وهو من طريقيهما منقطع؛ فكلاهما لم يدرك عمر بن الخطاب.

‏(5) زاد في (ش١)‏ و(ي): بن جَذيمة بن يربوع بن غيط بن مُرّة.

‎1١

عاع ا سه

أمرٌ عَوْف بن لؤيّ ونقلته فماقَوْمي بتَعَلَبِة بن سعد ولا بقَرَارة الشّعْرٍ الرّقابا وقَؤْمي إن سألتَ بنولُويٌ بِمَكَةَعلَّموامُضَرَالصّرابا تهنا بابسا بي يفسيض وتَرك الأقربينَ لنا انتسابا سَفاهة مُخْلِفٍ لمَائَروّى هَرَاقَ الما وائّبعَ السّرابا"» فلو طُووِعتُ عَمْرَككنتٌ منهم وما ألفِيتٌ أَنَتَجِم السحابا”؟ وحَشَ رَوَاحَةٌ القُرشَيٌ رَحْلي بناجية”" ولميَطلّبْ تَوَابا قال ابن هشام: هذا ما أنشدني أبو عبيدة منها". قال ابن إسحاق: فقال الحُصَين بن الحُمَام المُرّيّ» أحدٌ بني سَهُم بن مُرّة يرد على الحارث بن ظالم ويّنتّمي إلى غَطَفان: ألالَْمْ متاولسنا إليكمٌ بَرِناإِيكُمْ من لوي بن غالب فنا على عِرٌ الججاز وأنتم بِمُعتلّج البَطحاء بينَ الأخاشب

‎)١(‏ المُخلف: المُستقي للماء» يقال: ذهب يُخلف لقومه؛ أي: يستقي لهم.

‏(5) قوله: وما ألفيت أنتتجع السحاباء أي: كانوا يُغنونني بعطائهم ومعروفهم عن انتجاع السحاب وارتياد المراعي في البلاد.

‏(*) كذا في (غ) و(م) و(ي)؛ ومعنى ناجية: ناقة سريعة؛ وفي (ص) و(ق١):‏ بناحية وفي (ت) : بساحته.

‏ومعنى: حش رحلي. أي: قوّاه. وفي «الروض الأنف» ‎4117/١‏ : كش بالخاء المعجمة. وفسّره بقوله: يقال: حش السهمٌ بالرّيشء إذا راشه به. فأراد: راشني وأصلح رَخْلي.

‏(5) وقد أوردها في غيرها من الأبيات المفضل الضبَّي في «المفضليات» ص14 715-7.

‏(0) ذكرهما ابن عبد ربه في العقد الفريد» ‎١7/7‏ ونسبهما إلى الحارث بن ظالم.

‏)2( المُعتلّح: الموضع السّهل الذي يُعتلج فيه القوم» أي: يتصارعون. واليطحاء هنا: بطبحاء مكّة» وهو موضع سهل. والأخاشب: جبال مكة.

‎00

وعد

أمرَعَوْف بن لؤيّ ونقلته يعني قريشا. ثم نَّدِمَ الحصينٌ على ما قالء وعَرَّفَ ما قال الحارثء فانتّمى إلى قريش وأكدّبَ نفسّهء فقال:

3 و

ندمب على قول مضى كنتٌ قلثّهُ . تبِيَّتٌ فيه أنه قولنُ كاذب ليت ساني كان نِصمَين منهُما بَكِيمٌ ونصفٌ عند مَجرّى الكواكب أبونا كنانيٌ بمكة قبِرّْهُ بِمُعتِلّجٍ البَطحاء بين الأخاشب لنا الرّبْعٌ من بي تٍالحرام وراثةً ورُبْعُ البطاح عند دارٍ ابن حاطب كلع #لن 2ع كارن ري 7 ع 1 أي: أن بني لؤيٌّ كانوا أربعةً: كعبٌ» وعامرٌ وسامّةٌ» وعوفٌ. قال ابن إسحاق: وحدّئني من لا أتهم: أنَّ عمر بن الخطاب قال لرجالٍ من بني مُرّة: إن شِئَثُم أن ترجعوا إلى تّسبكم فارجِعُو موا إليه” . قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافاً في غَطَّفَانء هم سادتُهم وقادتهم» منهم: هَرِمٌ ابن سنان بن أبي حارثة”"©» وخارجةٌ بن سنان بن أبي حارثة» والحارثُ بن عَوف بن أبي حارثة؛ والْحَصَّينُ بن الحَمَام. وهاشمٌ بن حَرُملة الذي يقول له القائل:

أخيا أباه هاشم بن ُْحَوْمَلَة ‎)١(‏ ضعيف لإببام الواسطة بين ابن إسحاق وعمر. (1) زاد هنا في (ي) : بن مرة بن نشبة بن غطفان بن مرة بن عوف. (*) ذكر المفضّل بن سلمة في كتابه «الفاخر» ص 4-77 78: أن حرملة بن الأشعر المُرّيّ الذُبياني والد هاشم هذاء كان أول من سعى في حمل الدَّيَّاتَ بين عَبْس وذْبيان فيما جرى بينهما من حروب داحس والغبراء» فمات قبل أن يتمٌّ له ذلك» فسعى فيها ابنه هاشمء فهذا المعنى المراد من إحيائه لأبيه؛ وليس كما قال أبو ذر الخشني في «إملائه» ص4 0-17 من أنه أخذ بثأره فكأنه أحياهء والله تعالى أعلم.

11

أمث هذ 1 مر عوف بن لوؤي ونقلته تَرى الملوكَ عندّه” مُغْربَلَة يَقثُلُ ذا الدَنْبِ ومن لا ذَنبَ لَه قال ابن هشام: أنشدني أبو عبّيدة هذه الأبيات لعامر الحخَصَفْيَء حَصّفةٌ بن قيس ابن عَيّلانَ: أخيا أباه هاشم بن حَرمَلَه يوم الهبّاءات ويوم اليَعمّلَذ© يتل ذا الدَنْبِ ومن لا ذَنْبَ ل وعن غيره: ورمحه للوالدات مُنكلة2

3

وحدّئنى: أن هاشماً قال لعامر: قل في بيتاً جيّداً أَنْبّكَ عليه» فقال عامرٌ هذا البيت الأول» فلم يُعَحِبْ هاشماًء ثمّ قال الثاني» فلم يُعَجِبْهء ثمّ قال البيتَ الثالث» فلم يُعَجِبْهء فلمًا قال: يقتل ذا الذَّنب ومن لا ذنب له أعجَبّه فأثابه عليه.

‎)١(‏ في (غ): حوله.

‏ومعنى مُغربّلة: مقتولة منتفخة» قال السهيلي في «الروض» ‎15/١‏ : والذي أراه في ذلك أنه يريد بالغربلة استقصاءهم وتتبّهِم.

‏(؟) اليَعمّلة: موضع كانت فيه وقعة من حروب داحس والغبراء في الجاهلية» ويقع جنوب الرَّذة على قرابة 5؟ كم والهّبّاءة ‏ وجمعه لوجود عدّة مياه فيه خلف اليعملة» وهو هضبة تدعى الآن ذريحء أما الرّبذة فهي شرقيّ المدينة المنوّرة وتبعد عنها قرابة ‎١117١‏ كم.

‏وكان يوم الهباءة لعبس على ذُبيان.

‏() قوله: وعن غيره: ورمحه للوالدات مُدكلة. من (غ) و(م) و(ي) وحاشية (ص)» وليس في (ت) و(ش١)‏ و(ق١).‏

‎1١1

1

أمر البَسْل

قال ابن هشام: وذلك الذي أراد الكّمَيتُ بن زيدٍ بقوله”©:

وهاشمٌ مُرَّةَ المُمْيِي مُلوكاً بلا دنب إليهومُذَْبينا

وهذا البيت في قصيدة له.

0 00 8 3 و

وقول عامر: يوم الهباءات» عن غير أبي عبيدة.

قال ابن إسحاق”": قومٌ لهم صِيتٌ وذكرٌ في غَطَفان وقيس كلّهاء فأقاموا على له هي تَسَبهم» وفيهم كان البَسّل.

أمرٌ البَسل

والبَْلٌ”' ‏ فيما يَرَعُمون ‏ ثمانيةٌ أ: خرّمٌ لهم من كل سنةٍ من بين العرب» قد عَرَقَت ذلك لهم العربء لا يُنكرونه ولا يَدفَعونه» يُسيرون به إلى أي بلاد العرب شاؤواء لا يخافونٌ منهم شيئاً.

8 مه ع 0 8 8 لأسي اد 5 6.6 عه 9و .له

قال زمَير بن أبي سُلْمى يعني بني مُرّة ‏ قال ابن هشام: زهيرٌ أحد بني مُرّينة بن 21 2 : و 1 0 أدّ بن طابخة بن الياس بن مُضَرٌء ويقال: زهير بن أبي سُلمى من عَطَفَانء ويقال: حليفٌ في غَطّفان © :

كه وب 2 برسسه ( *(ه) ع 2 3 ا

تأمّل فإن تقو المَرَوْراتَ منهم ودارّاتها لاتقو متهم إذا خل

50/ص ‏انظر (ديوانه»‎ )١(

(7) أي: في بني مُرّة بن عوف.

(5) انظر «ديوان زهير»؛ ص 485.

(5) هكذا هو في نسخنا الخطية بتاء مفتوحة؛ وكأنه جمع مَرَوْرَة كما قال ياقوت في (معجم البلدان» 0/ ‎:1١7‏ وإن كان اسم موضع بعينه مغرّداً ‏ وتعني الأرض أو المّفازة التي لا شيء فيها ‏ فالصواب أن يُكتّب بهاءٍ: مَرّوراة» وهو الذي رجّحه السهيليٌ في «الروض» ‎477/1١‏ -

1

5

أمر الببشل بلادهاناسسُهمْ وألِفِيُهِمْ فَإنْثُفْويامتهمٌفإِلْهمْبَسْلٌ يقول: ساروا في خُرٌمهم . قال ابن هشام: وهذانٍ البيتانٍ في قصيدة له. قال ابن إسحاق: وقال أعشى بني قيس بن تَعلّبة27: أجارثكم بَسْلٌ علينا مُحرّعٌ وجارَثنا جِلُ لكم وعَلِينُها قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن إسحاق: فوَلَدَ كعبٌ بن لوي ثلائة نفر: مُرَة بن كعبء وعَدِيّ بن كعب» وَمُصَيصٌ بن كعب. وأمّهم وَحْشِيَّةٌ بنت شيبانَ بن مُحارب بن فِهْر بن مالك بن فولدٌ

0

مْرَةٌ بن كعب ثلاثة نفر: كلاب بن مر وتَيّمَ بن مُرَّةء ويَقَظة بن مُرّة فأمٌ كلاب هِندٌ بنت سُرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرٌّيمة» وأمٌ يَقَطة البارقيّةُ» امرأةٌ من بارقٍ الأَسّْد من اليمن» ويقال : هي أ نَيْمء ويقال : تيم لهند بنت سرَير أمّ كلاب.

000

- فقال: إنما هو المَرّوراة بهاء ممّا ضوعفت فيه العين واللام» فهو فَعَلعَلة مثل: صَمَحمّحةء والألف فيه منقلبة عن وأو أصلية» وهذا قول سيبويه.

والمَرّوراة يذكر عاتق البلاديّ في «معجم المعالم الجغرافية» ص ‎54١‏ : أنها أرض كانت قرب رَحرّحانَ شرق المدينة» ورّحرّحان كما قال ص175-178: جبل شرقيّ المدينة على قرابة كيلا إذا وقفت في بلدة الحناكية رأيت رحرحان مطلعٌ الشمس إلى الجنوب قليلاً» أشمخ جبال تلك الناحية .

وأما نَخْل ‏ أو النُخيل : فهي بلدة بنجدٍ من أرض غطفان؛ شمال شرق المدينة تبعد عنها قرابة 6 كمء وتقع شمال الحتاكية على قرابة ‎7١‏ كم.

ونُقُو: تقر وتخلو. والدّارات: جمع دارَة» وهي المكان الوَطِيء من الأرض القليل الشجر.

3١9/5 ‏انظر «ديوانه»‎ )١(

أمر البَسَا 8 3 30076 3 القيس بن ة تُعلّبة بن مازن بن الأزد”" بن العَوْث» وهم في شَنُوءة قال ‎١‏ كم لكمّيت بن

زيد”":

فوم بعاد

وَأَرْدُسَيُوءةَاندَرَؤُوا علينا بِجُمٌ يَحسَبون لها فُرُونا' فماقلنا ارق قدأسأتَعْ وماقلناليارقٌ أعتيبُونا9) وهذان البيتان في قصيدةٍ له. وإنما سمُوا ببارقٌ» لأنهم تبعوا البَرْق» والله أعلم. وأَنُهما فاطمةٌ بنت سعد بن سَيَّل أحدٍ الجَدَرَةِ من حََتْعَمةِ الأزد من اليمن» حلفاءٌ في بني الذيل بن بكر بن عبد منّاة بن كنانة . قال ابن هشام: ويقال: حَذْعمة الأَسْدء وتتعمة الأسَد» وهو حَتعمة بن يَشكّر

5

عدم

ابن مُبشّر بن صعب بن ذُهْمان بن تَضّر بن زَّعْران بن الحارث بن كَعبٍ بن عبد الله

و

ب 5 .0 7 0 ابن مالك بن نصر بن الأسّد بن الغوث» ويقال: خثعمة بن يَشكر بن مبشر بن صعب

عا

ابن نَضٌر بن زَّهُران بن الأسْد بن العَوّثْ.

‎)١(‏ في (ت) و(ش١):‏ الأسُْدء بالسين» وهما واحد.

‏(؟) انظر (ديوانه» ص١‏ !4 .

‏() اندرؤو!: خرجوا. والجّمٌ: الكباش التي لا قرون لهاء واحدها: أجم.

‏(5) أعتبوناء أي: استّرضونا.

‏(5) كذا وقع في أكثر نسخنا الخطية: خثعمة» في الموضعين مع المخالفة في تقييد سين الأسد. وفي (ش١)‏ و(م) الأول بالسين والثاني بالزاي. ونقل البّرّيّ في كتابه «الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة» ‎01//١‏ عن ابن هشام من هذا الموضع فقال: خثعمة الأسد وجعثمة الأسد. ولعلّ هذا أصح. فإن ابن يشكر بن مبشّر هذا يقال له أيضاً: جُعثمة» وقد وقع مسمّى في المصادر هكذا وهكذا. ونصٌ الفيروزآبادي في «القاموس» على أنه بضم الجيم.

‏اليل

عم

رَالبَسل وإنما شمُوا الجَدَرة لأن عامر بن عمرو بن خرّيمة بن حَشْحّمة تزوّج بنت الحارث ابن مُضَاض الجُرهّمِيء وكانت جُْرهُمٌ أصحابّ الكعبة» فبَنّى للكعبة جداراً» فشي عامرٌ بذلك الجادرٌء فقيل لولده: الجَدّرة» لذلك. قال ابن إسحاق: ولسعدٍ بن سَيّل يقول الشاعر” : ما نرى في الناس شخصاً واحداً من عَلِمُناه كسعدٍ بن سَيَلُ فارساً بط فيه عُسَرةٌ وإذاماواق فَالقَرْنَئَرَل” فارساً يستدرجٌ الخيل كمااس مَّدرّجَ الخُرٌ القَطَامِيٌ الحَجَل* قال ابن هشام: قوله: كما استدرّجَ الحرٌّء عن بعض أهل العلم بالشّعر. قال ابن هشام: ونُعْمَ بنت كلابء وهي أمٌّ سَعْدٍ وسُعَيدِ ابتي سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لؤي» وأمّها فاطمة بنت سعد بن سَّيّل . قال ابن إسحاق: فولدَ قُصيٌ بن كلاب أربعة نفرٍ وامرأتين: عبد مَنَاف بن قُصِي » وعبدَ الدّار بن قُصيَء وعبدٌ العزى بن قُصيَء وعبد بن قُصىّ» وتَحْمُّرٌ بدت قُصيّ: 7

00 2 2 357 1 كن ك1 وَبَرّةَ بنت قصيء وأمّهم حُبّى بنت خُليل بن حُبْشيّة بن سَلُول بن كعب بن عمرو الخْرَّاعي.

."٠ ‏هوهُوْنَُ بن أبي عمرو العُذْريِ كما في «المنمّق في أخبار قريش» لمحمد بن حبيب ص‎ )١( ‏ونسبها أبو القاسم ابن المغربئ في «الإيناس بعلم الأنساب» ص ”177 إلى أبي دؤاد الإياديّ.‎ ‏(؟) الأضبط: الذي يعمل بكلتا يديه» يعمل باليسرى كما يعمل باليمنى. والعّسرة هنا: الشدة.‎ ‏والقرن: الذي يكافئك في الشسجاعة والإقدام.‎ ‏الحُرٌ القطامي» بضم القاف وفتحها: الصَّقَرء وقد غَلَبٍ عليه اسماًء مأخوذ من القَطِم: وهو‎ )*( ‏المشتهي للَّهْم وغيره.‎ 11

أمرّ البَسل

قال ابن هشام: ويقال: حَبَشيّة” .

قال ابن إسحاق: فَوَلَدَ عبدُ مَنَاف بن قُصيٌ أربعةً نفر: هاشم بن عبد مّناف. وعبدٌ شمس بن عبد مُناف. والمُطَّلبَ بن عبد مُنافء وأَمّهم عاتكةٌ بنت مُرّة بن هلال بن فالج بن ذَكُوان بن تعلبة بن بُهْثَة بن سُلَيِم بن منصور بن عكرمة» ونوفل بن عبد مُناف. وأمّه واقِدةٌ بنت عمرو المازنيّة؟ مازنٍِ بن منصور بن عكر مة.

قال ابن هشام: فبهذا النّسب حالقّهم عتْبةٌ بن غَزُوان بن جابر بن وهب بن تُسَِيب ابن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة.

وقال ابن هشام : وأبو عمروء وَتّماضِرٌ وقلابةٌ» وحَيّةٌ ورَئِطةٌ وأ م الأختّم وأمّ سفيان» بئو عبد مَنَاف ,

فأمٌ بي عَمرِو ورَئْطة امرأةٌ من تٌقيف. وأمٌّ سائر النساء عاتكةٌ بنت مُرّة بن هلال» أمٌّ هاشم بن عبد مُناف. وأمّها صفيّة بدت حَوْرَةَ بن عمرو بن سَلُول بن صَعصّعة بن معاوية بن بَكْر بن عَوَازِنَء وأمّ صفيّة بنث عائذ الله بن سعد العَشِيرة بن مَدْحِج.

قال ابن هشام: فولدَ هاشمٌ بن عبد مُناف أربعة نفر وخمس نسوة: عبدَ المُطّلِب ابن هاشم. وأسَدَ بن هاشم وأبا صَيّْفِيَ بن هاشمء وتَضْلةَ بن هاشمء والشَّفَاىَ وخالدة» وضَعِيفَة ورٌقِيَة وحيّة.

فأمٌ عبد المُطّلب ورُقيّة: سَلْمى بدت عمرو بن زيد بن لبيد بن خدّاش بن عامر ابن عَنْم بن عَديّ بن النّجَّار واسم النّجَارِ نَيْم لله بن تعلّبة بن عمرو بن الخَْرّج بن ‎)١(‏ قد اختلف في تقييد هذا الاسم. فقيّده ابن حبيب في «مختلف القبائل ومؤتلفها» ص75 بفتح الحاء والباء» وقيّده ابن ماكولا في «الإكمال» / ‎5١7‏ بضم الحاء وسكون الباء؛ ورججح

الوزير أبو القاسم ابن المغربي في «الإيناس في علم الأنساب» ص؟١٠‏ أنه حَبْشِيّة بفتح أوله وتخفيف الياء» وانظر اتوضيح المشتبه» لابن ناصر الدين الدمشقى ”/ 7 والتعليق عليه.

00118

أولاد عبد المُطلب بن هاشم

0 الام 2 5 39 1د حارثة بن تعلبة بن عمرو بن عامر ‏ وأمها: عميرة بنت صخر بن الحارث بن ثعلبة ابن مازن بن النّجَار وأم عويرة سَلّْمى بدت عبد الأشهّل التّجَاريّة.

عع

وأمٌ أسَدِ قَيْلهُ بنت عامر بن مالك الخُراعي» وأم أبي صَيفيٌ وحيّة هِندٌ بنت عمرو

2

7202 عهبء.

ابن تعلّبة الخَررَّجيّة وأمٌ نَضْلةَ والشَّفاءِ امرأةٌ من قُضّاعة» وأ خالدةَ وضَعيفة واقدةٌ بنت أبي عَديٌ المازنيّة. أولاد عبد المُطَّلب بن هاشم

قال ابن هشام: فولَدَ عبدُ المُطّلب بن هاشم عَشَرةً نَمَرِ وستّ نسوةٍ: العباس» وحمزةً وعبد اللهء وأبا طالب . واسمه عبد مَنَاف ‏ وَالزْبِيرٌ والحارتٌ» وجاك والمُقوْمَ» وضراراء وأبا لَهَبِ - واسمه عبد العرّى ‏ وصَفَيَّة وأمّ حَكيم البيضاء» وعاتكة» وأميمة» وأروىء وبَرّة.

فأم العباس وضِرارٍ نُتَيلةُ بنت جَنَابِ بن كُلَِيبِ بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مَنَاة بن عامر بن سعد بن الخَّررّج بن تَيْم اللات بن الثّمر بن قاسط بن هِنْب بن أفصّى بن جدِيلة بن أَسَد بن رّبيعة بن نزار. ويقال: أَْصَّى بن ذُعْمِيَ بن جَدِيلة.

وأمّ حمزة والمُقوّم وجَخْل ‏ وكان يلقَّبُ بِالعَيّداق لكثرة خيره ‏ وصفية» هالةٌ بنت أُهَيب بن عبد مناف بن ذُهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ .

وأمّ عبد الله وأبي طالب والزّبيير وجميع النساء غير صفيّة فاطمةٌ بنت عمرو

‎)١(‏ في (ت) و(غ): حجلء بتقديم الحاء على الجيم» والمثبت من بقية النسخ» وهكذا هو في رواية الكتاب كما قال السهيلي ني "الروض الأنف» ‎475/١‏ » وكذلك ذكره ابن دريد في «الاشتقاق» ص47 وجعله لقباً وسمّاه مصعب بن عبد المطلبء وفسّره بالزّق العظيم وبطائر شبيه بالجرادة؛ وقيّده الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» ‎8١57/17‏ وتبعه ابن ماكولا في «الإكمال» 7/ بتقديم الحاء على الجيم.

‎1,1

أولاد عبد المُطلبٍ بن هاشم

ابن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يَنظة بن مر بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن التَضِرء وأمّها دَ صَخْرةٌ بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يَقَظة بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النّضر بن كنانة. 0.2506 3 7 7

وأم صخرة تَحْمْرٌ بنت عبد بن قصيّ بن كلاب بن مّرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر.

ع و 0 عم وم 22 2

وأم الحارث بن عبد المطلب سمراء بنت جندب بن حجّير بن ركاب بن حبيب ابن سُوّاءة بن عامر بن صَعصّعة بن معاوية بن بكر بن هَوَازْنَ بن منصور بن عكرمة

ل

بن خصقفة اع 0 7 ص 3 وأم أبي لهب لُبنى بنت هاجّر بن عبد مَنّاف بن ضاطر بن حُبْشِيّة بن سَلُول بن

كعب بن عمرو الْخُرّاعي

قال ابن هشام: فولدَ عبدٌ الله بن عبد المُطَّلِب رسولٌ الله يك سيدَ ولد آدم؛ محمد ابنَ عبد الله» وأنّه آمنةٌ بنت وَعُب بن عبد مَنَاف بن زُهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب ابن لوي بن غالب بن فِهْر ين مالك بن النْضرء وأمّها بَرّةَ بنت عبد العُرَّى بن عثمان ابن عبد الدّار بن فصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهُر بن مالك ابن النّصرء وأمٌ برأم حَبيبٍ بنت أسَد بن عبد العُرَّى بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهُر بن مالك بن التّضرء وأ مم حبيب بَرَةٌ بنت عوف بن عَبيد بن عَوِيج بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن التُضر.

‎)١(‏ هكذا في نسخنا الخطية؛ ومثله في غير ما مصدر من كتب التراجم» وقد قيّده الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» ؟/ ‎0٠١54‏ وابن ماكولا في «الإكمال» 4/> بزاي مفتوحة وباء مشدّدة: باب نقلاً عن الزّبِير بن بكار في كتابه ١النسب».‏

‏(؟) قوله: بن خصفة» من (ص) و(م).

‎7

إشارة إلى ذكر احتفار زمزم فرسولٌ الله يك أشرفٌ ولد آدم حَسَباء وأفضلهم تَسَباً من قبل أبيه بيه وه 2 إشارة إلى ذكر احتفار زمزم حدّثنا عبد الملك بن هشام قال: كان من حديث مولدٍ رسول الله يك ما حدّثنا زيادُ بن عبد الله البَكَائِيَ عن محمد بن إسحاق المُطَلبِيَ قال: بينما عبد المُطّلب بن هاشم نائمٌ في الحِجْرء إذ أَني فأمر بحفر زمزم» وهي دَفْنٌ بين صنمّي قريش: إسافٍ ونائلة» عند مَنكَر قريش» وكانت جُرْهِمٌ دَفتتها حين ظَعَنوا''' من مكة» وهي بكر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام التي سقاهٌ الله تعالى حين ظَوىَ وهو صغير فالتَمَسَت له مه ماه فلم تجده» فقامت على الصَّفا تدعو الله عزَّ وجل وتستغيثه لإسماعيل عليه السلام» ثم أتت المَرُوةَ ففعلت مثل ذلك. وبعث الله عزّ وجلّ جبريل عليه السلامء فَهَمَرٌ" له بِعَقبه في الأرض فظهر الماء» وسمعت أمّه أصوات السّباع فخافتها عليه فأقبلت تشتدٌ نحوه. فوجدته يَفيحَصٌُ”" بيده عن الماء من تحت خدّه ويشرب» فجعلته حشياً9 . أمر جرهم ودفن زمزم قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم ودفيها زمزمَ» وخروجها من مكة» ومّن وَلِيَ أمرّ مكّة بعدهاء إلى أن حفر عبد المُطّلب زمزم: ما حدَّئنا زياد بن عبد الله

البَكَائَنُ» عن محمد بن إسحاق قال: لما تُوفّي إسماعيل بن إبراهيم وَلِيَ البيت بعدّه

‎)١‏ أي: رحلوا. (؟) في (ت): فغمز. وهما بمعنّى: أي: نَخَسَ . والعَقب: مؤتَر القدم. () أي: يحفر ويكشف. (5) الحشي: الحفيرة الصغيرة. 1

أمر جرهم ودفن زمزم

انُه نابت بن إسماعيل ما شاء الله أن يليه ثم وَلِيَ البيت بعدّه مِضَاضُ بن عمرو الجُرهّمي. قال ابن هشام: ويقال: مُضَاض بن عمرو الجرهميٌ.

قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل وبنو نابتٍ مع جدّهم مضاض بن عمرو وأخوالهم من جرهم وجُرهُمٌ وقَطُوراءُ يومئٍ أهلٌ مكة وهما ابنا عم وكانا ظَعّنا'" من اليمن فأقبلا سيار" وعلى جرهم مضاضٌ بن عمروء وعلى قَطُوراء السَّمَيدعٌ؛ رجل منهم ‏ وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم مَلِكُ يقيم أمرّهم قلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجره فأعجبهما فنزلا به فنزل مِضاصٌ بن عمرو بِمَن معه من جُرهُمَ أعلى مكة بِقَعَيقِعانَ فما حاز» ونزل السّميدعٌ بقَطُوراءَ أسفل مكّة بأجيادٍ فما حاز» فكان مِضاضصٌ يَعشّر”" مَن دخل مكة من أعلاهاء وكان السَّمَيدعٌ يَعشّر من دخل مكّة من أسفلهاء وكلّ في قومه لا يدخل واحدٌ منهما على صاحبه.

ثم إن جُرَهُمَ وقَطُوراء بَغَى بعضهم على بعض وتنافسوا المُّلكَ بهاء ومع يضاض بنو إسماعيل وبنو نابت» وإليه ولايةٌ البيت دون السّمَيدع» قسار بعضُهم إلى بعض» فخرج مضاضٌ من فُعَيِقِعانَ في كتيبته سائراً إلى السّميدع» ومع كتيبته ذا من الرّماح والدّرّق والسيوف والجعّاب”©». يُمَعَقَمٌ بذلك معه, فيقال: ما * سمي فُعيقِعانَ قعيقعانَ إلا لذلك» وخرج السَّمَيدَعٌ من أجيادٍ ومعه الخيل والرجال» فيقال: ما

5

سمي أجيادٌ أجياداً إلا لخروج الجيّاد من الخيل مع السّميدعَ منه . فالتقوًا بفاضح ‎)١(‏ أي: رحلا وسارا. (؟) السيّارة: جماعة من الناس يسيرون قافلة. (9) أي: يأخذ عشر أموالهم. (5) الدّرّق: جمع دَرَقَة وهي الثُرس. والجعاب: جمع جُحْبة؛ وهي ما يُجمَل فيها السّهام. والقعقعة: حركة الشيء مع صوت. يفن

استيلاءٌ قوم من كنانة وخحرّاعة على البيت ونفي جرهم

فاقتتلوا قتالاً شديداً» فقتل السّميدع» وفْضِحَت قَطُوراءء فيقال: ما سُمّي فاضمٌ فاضحاً إلا لذلك9 .

ثم إن القوم تداعٌوًا إلى الصلح؛ فساروا حتى نزلوا المتطابخ؛ شِغباً بأعلى مكّة» فاصطلحوا به. وأَسلّمُوا الأمرّ إلى مضاضء فلما جمِعَّ إليه أمرُ مكّة فصار مُلكُها

له نَحَرٌ للناس فأطعمهم. فاطّبّح الناسٌ وأكلواء فيقال : ما سيت سيت المطابحٌ المطابحَ إلا لذلك» وبعض أهل العلم يرْعُم أنها إنما ميت المطابحٌ» لما كان تَبْعٌ تَحَرّ بها وأطعم وكانت منزلّه.

وكان الذي كان بين يضاضي والسّمَيدع أولّ بغي كان بمكّة فيما يَزعُمون.

ثم َشَّرَ الله عرَّ وجلّ ولدَ إسماعيل بمكّة» وأخوالّهم من جُرهُمَ وُلاةٌ البيت والحكامٌ بمكّة, لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك» لحْؤُولتِهم وقرابتهم» وإعظاماً

خرْمة أن يكون بها بغي أو قتال» فلما ضاقت مكَّةٌ على ولد إسماعيل انتشروا في البلاد» فلا يُناوئون قوماً إلا أظهّرّهم الله عليهم بدينهم فرّطئوهم .

استيلاء قوم من كنانة ورّاعة على البيت ونفي جرهم ثم إن جُرهُم”" بَكَوَا بمكّة» واستّحلُوا خلالة”© من الحُمة» وظلموا مَن دخلها

‎)١(‏ قعيقعان: جبل مكة المشرف على المسجد الحرام من الشمال الغربي. وأجياد: شعبان بمكة يسمّى أحدهما أجياد الكبير والآخر أجياد الصغير» وهما حيّانٍ اليومَ من أحياء مكة» وفاضح: مكان من مكة كان بين أبي قُبيس والصفاء وقد تُجر موضعه وعد طريقاً وجعل تحته معبراً للسيل» فلم يعد موضعه معروفاً. قاله عاتق البلاديّ في «معجم المعالم الجغرافية».

‎)١(‏ هكذا في (ت). وفي سائر النسخ الخطية: جرهماً» مصروفاء والأفصح عدم صرفه لأنه هنا اسم للقبيلة.

‏(") في (ت) ووجه في (ص): حلالاًء بالحاء المهملة. والخلال: الخصال.

‎1

استيلاء قوم من كنانة وخرّاعة على البيت ونفي جرهم

«*

من غير أهلهاء وأكلوا مالّ الكعبة الذي يُهِدَى لهاء فرَّقٌ أمرّهمء فلما رأت بنو بكر ابن عبد مَنَاة بن كنانة وعُبْشَانُ من حرَاعَةَ ذلك» أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة. فآدَنُوهم بالحرب» الوا فَليهم بنو بكر وتشان فتَقَّوهم من مكةء وكانت مكةٌ في الجاهلية لا د تقر فيها ظلماً ولا بَعْيأء ولي يبعي فيها أحدٌ إلا أخرجتهء كانت ست ان ولا ريه ملك يستحل حرتها إلا لك مكل فيقال سم سيت بِبَكّةَ إلا أنها كانت تَمُكُ ‎"١‏ أعناقٌ الجبابرة إذا أحدّثوا فيها. .لمم موا شي ليكات كام ياي

0

أي: : يزدحمون» وانشد إذا الكَّريتُ أعحد تَدأكّهُ فَكَلَّهِ حتى يَنُكَّ بَكَّذا©

35

أي : فدَعْه يك إبلهء أي : يخلَّيها إلى الماء فتزدحم عليه؛ وهو موضع البيت والمسجد. وهذان البيتانٍ لعامانَ بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مَنَاة بن تميم.

قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مِضَاض الجُرهُمي بغزالي الكعبة"» وبِحَجَرٍ الرّكن فَدَفْتهما في زمزم وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن» فحَزِنوا على ما فارَقُوا من مكّة ومّلكِها حزناً شديداً» فقال عمرو بن الحارث بن مِضَّاضٍ في ذلك؛ وليس بحِضَاض الأكبر:

‎)١(‏ الناسّة. بالنون: من نَسَّتٍ الشيء: إذا أذهبته. قاله السهيليّ في «الروض»» والخشنيٌ في «الإملاء) .

‏(1) أي: تكسرها وتدقها.

‏() الشّريب: الذي يسقي إبله مع إبلك. والأكّة: الشَّدّة

‏(5) وهما غزالان من ذهب» وسيأتي ذكرهما في قصة حفر عبد المطّلب بثرّ زمزم.

‎1

استيلاء قوم من كنانة وخرّاعة على البيت ونفي جُرهُم

كأنْ لم يكن بين الحَجُونٍ إلى الضَّفا بلى نحن كنا أهلّهانأزاكنا وكنَّاوْلاةَالبيتِ من بعد نابت ونحن وَلِينا البيتَ من بعدٍ نابتٍ ألم يُنكِحوا من خيرٍ شخص عَلِميْه ”" فإن تين الدّنيا علينا بحالها فأخرّجد: ا منها الما كُ بِقَدَرةٍ أقولُ إذا نام الخَلِيُ ولمأنَمْ وبُدَلتُ منها أو جه الا أَحيّها

أسيسٌ ولمر يسو" بمكّة سامة صَروفٌ الليالي والجدوة العواتة0© نطوفٌ بذاك البيتٍ والخيرٌ ظاهرٌ بعر فمايَحظَّى لدينا المُكائرٌ فلسيس لحي غيرنانمٌ فاخرٌ فأبناؤه منَّا ونح الأصاهرٌ فإِنَّلها حالاً وفيها التَشَاجُرٌ كذلكٌ ياللثاس تجري المُقادرٌ أذا العرش لايَبِعَدُ سهِيلٌ وعامة©) قبائلٌ منهاحِميرٌ ويَحابرٌ و6 بذلك عَصَئنا السَّنْونُ العَواك© بهاخَرَمٌ هن وفيها المَشاعرٌ”" يظلٌ به أئناً وفيه العَصافئ

‎)١(‏ في (ص) و(م) و(ي): يلعب. والسامر: هو الذي يتحدّث بالليل. وأما الحَجُون: فهو جبل مشرف على مكة من جهة الشمال الشرقيّ» وفي سفحه من الجنوب

‏الغربي مقبرة أهل مكة القديمة المسمّاة بالمَعْلاة» وفيها قبر خديجة رضى (1) الجدود: جمع جد وهو: البخت والحظ.

‏ي الله عنها.

‏() يريد إسماعيل عليه السلام» وكان قد تزوّج امرأة منهم

‏(5) أذا: الهمزة للنداء؛ يعني: يا ذا العرش. ولا يَبِعَد: دعاء مرج مخرج النهي» أي: لا يَهلكن.

‏(5) يحابر» بفتح الياء ويقال يضمّها: وهو مراد» من مَذْحج باليمن» قال ابن الأثير في «اللباب» 88/7 يُنسَب إلى مراد خلق كثير من الجاهلية والصحابة ومّن بعدهم.

‏(5) في (ت): العوائر.

‏من العثرات» وأما الغوابر» فجمع غابرة» أي: السنون الماضية .

‏(0) سحّت؛ أي: سالت وتدقّقت. والمشاعر: الأماكن المشهورة التي فيها مناسك الحجٌ. 1

استبداد قوم من شحرزّاعة دون كنانة بولاية البيت

وفيه وُحوشٌ لا ترام -أتيسةٌ إذا حرجت منهفليست قال ابن هشام : قوله : فأبناؤه منّاء عن غير ابن إسحاق قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث أيضاًء يذكر بَكراً وعُبّْشَانَ وساكنٌ مكة الذين حَلَّفُوا فيها بعدّهم: با أيه اناس يسيروا إن قَضْرَكمْ أن تُصبحوا ذاتَ يوم لا سي رونا” خُنُوا المَطِيّ وروا من أزِسيها قبل المماتِ وقَضُوا ما تُقَضونا© كنا أناساًكماكنكٌّم فغيّرَنا دهي فأنتم كماكنّاتكوثونا قال ابن هشام : هذا ما صم له منهاء وحدّثني ب بعضُ أهل العلم بالشّعر: أن هذه الأبيات أُولُ شعرٍ قيل في العرب» وأنها وُجَدّت مكتوبةً في حَجّر باليمن» ولم يُسمّ لي قائلها. استبداد قوم من خزاعة دون كنانة بولاية البيت قال ابن إسحاق: ثم إِنَّ عُبْسْانَ من مزاعة وَلِيّت البيتَ دون بني بكر بن عبد مَبَاق وكان الذي يليه منهم عمرُو بن الحارث العُبّْشاني وقريشٌ إذ ذاك حُلُولٌ وم صِرؤ0 يوناث فقون ف قومهم من بني كنانة. ريت مزاع الي يعارو لك كابراً عن كابرء حتى كان آخرّهم خُلَيلُ بن حُبْشيّة بن سَلُول بن كعب بن عمرو الخزاعي.

‎)١(‏ أي: ليس يُقدّر عليها لتوحُشها.

‏(5) قَصُركمء أي: غايتكم ونهايتكم.

‏زفرفق حشواء أي : أسرعوا. والمطيّ: الإبل. والأزمّة: اصع زمام» وهو حبل يكون في رأس البعير يُقاد به.

‏(5) الحلول: جماعات البيوت المجتمعة. والصّرّم: الجماعات المنقطعة.

‎1١5

5 800 5 عه 46 تزوج قصيّ بن كلاب حبى بنت حليل

تزوج قصيّ بن كلاب حُبّى بنت حُلَيل ثم إن قصي بن كلاب حَطَبَ إلى حُليل بن حُبشيّة ابدّه حُبّى» فرَغِبَ فيه حُليلٌ فزوّجه فوَلَدت له عبدَ الدار وعبدٌ مناف وعبدٌ العُرّى وعبداً. فلما انتشر ولد قصيٌ وكَثْرَ ماله وعَظُمَ شرفهء مَلَّكَ حُليل» فرأى قصيٌ أنه أولى بالكعبة وبأمر مكّة من مخزاعة وبني بكرء وأن قريشاً فَرْعة”"' إسماعيل بن إبراهيم وصَريحٌ ولده» فكلّم رجالاً من قريش وبني كنانة» ودعاهم إلى إخخراج مخزاعة وبني بكر من مكّة» فأجابوه. وكان ربيعةٌ بن حَرَامِ بن عُذْرة بن سعد بن زيد قد قَدِمَ مكّة بعد مُلْك كلاب» فتروّج فاطمة بنت سعد بن سيل وزُهْرةٌ يومئذٍ رجل وقصيٌ فَطِيمء فاحتمّلّها إلى بلاده» فَحَمَلَت قصيّاً معها وأقام زُهْرَةٌ فولدت لربيعة رِرّاحاً. فلما بلغ قصيٌّ وصار رجلاً أتى مكّة فأقام بهاء فلما أجابه قومّه إلى ما دعاهم إليه؛ كتب إلى أخيه من أمّه رذاح بن ربيعة يدعوه إلى نُضْرته والقيام معه» فخرجح رذاح بن ربيعة ومعه إخوته: خحُنٌّ بن ربيعة» ومحمود”” بن ربيعة» وجُلهُمَةُ بن ربيعة ‏ وهم لغير فاطمة ‏ فيمن بهم من قاع ف حا العرب» وهم يعون لنصر قصئ . وخزاعة تَرْعُم: أن خُلَيلَ بن حُبْشيّة أوصى بذلك قصيّاً وأمره به حين انتَشَرٌ له من ابنته من الولد ما انتَشّره وقال: أنت أولى بالكعبة وبالقيام عليها وبأمر مكّة من

خزاعة» فعند ذلك طَلَبَ قصيٌ ما طَلّبِ. ولم أسمع ذلك من غيرهم. فالله أعلمُ أي

3

ذلك كان.

‎)١(‏ يعني أعلى ولد إسماعيل. (0) في (ص) و(ي): محمودة. ‎1١1 /‏

ما كان يليه العَوثُ بن مُرٌّ من الإجازة للناس بالحج

00 .مأك بي العو ين رمن لا ا

بلحي من عرَفةء وولته من بعدده وكان يقال له ولولده: : صوفة وك

وإنما ولي ذلك العَوثُ ب بن شر أذ أن كانت امرأةٌ من جُرهمء وكانت لا تلدّء فتَدَرَت لله إن هي ولدت رجلا ؟ أن د تتصدّق به على الكعبة عبداً لها يَخْدّمُّها ويقومٌ عليهاء فوَّلَدَت العَوْتٌ.

فكان يقوم على الكعبة في الدّهر الأوّل مع أخواله من جُرهُمء فوَلِي الإجازة بالناس من عرفة» لمكانه الذي كان به من الكعبة؛ وولدّه من بعده حتى انقَرّضوا. فقال مُرٌ بن أَدّ لوفاء تَذْر أمّه2:

ني جلث رب من يي تبيطةبمكة لعي

2

فباركنٌ لي بها أل واجعله لي من صالح البَرِبّةُ وكان الغوثٌ بن مُرٌ ‏ زعموا. إذا دَقَعّ بالناس قال:

‎)١(‏ أي: الإفاضة.

‏(؟) قال أبو ذر الخُشْنيٍ في "إملائه؛ ص 4: يقال: إِنَّما يقال له: صوفة, لأنها حين جعلته يَخْدُم الكعبة عبداً لهاء ربطت عليه صوفةً ليكون ذلك علامة له فَلُقّبِ بذلك» وغلب اللّقب عليه وعلى بنيه من بعده.

‏() في (ص): غلاماً.

‏(4) يعني أمَّ الغوث امرأة مدٌ.

‏ونسب الأزرقي في «أخبار مكة» ‎181//١‏ هذا الرّجِز إلى أم الغرث» وجعل الغوث هذا: هو الغوث بن أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد.

‏(5) قال الخُّشيِن : أصل الأليّة اليمينُ» فجعله هنا للنَّدَر الذي نذرته أّه.

‎78

ما كان يليه العَوثُ بن مُرٌ من الإجازة للناس بالحج اللهمٌ إِنّي تابعٌ تَبَاعَهْ إنْكانإمٌ فعَلَى قُضَاعَة

قال ابن إسحاق: حدَّئني يحيى بن عَبّاد بن عبد الله بن الزّبِيرء عن أبيه عببّاد") قال: كانت صوفة تَدهَعُ بالناس من عرفة» وتّجِيرٌ بهم إذا تَقَروا من مِنىء إذا كان يومٌ التّمْر أتوا لرمي الجمّارء ورجل من صوفة يرمي للناسء لا يَرمُونَ حتى يرمي» فكان دوو الحاجات المُتعجّلون'" يأتونه فيقولون له: فُمْ فازم حتى نرمي معك» فيقول: لا والله» حتى تميلٌ الشمسٌء فَيَعظَلُ ذوو الحاجات الذين يحيُون التعجّل يَرمُونه بالحجارة يستعجلونه بذلك» ويقولون له: وَيلّك! قم فارمء فيّأِى عليهمء حتى إذا مالت الشمس قام فرّمَى وَرَمَى الناس معه.

قال ابن إسحاق: فإذا فَرَعُوا من رمي الجمّار© وأرادوا التّفْرَ من منىء أَحَدّت صوفةٌ جانبي العَمَبِةِ فحَبّسوا الناس وقالوا: أجيزي صُوفة فلم يُجِرْ أحدٌ من الناس حتى يمرٌواء فإذا تَمَدّت© صوفةٌ ومَضّت لي سبيلٌ الناس فانطلقوا بعدهم, فكانوا

كذلك حتى انقَرَصُواء فوَرِنّهِم ذلك من بعدهم بِالقَعْدُو"" بنو سعد بن زيد مَنَاة بن

‎)١(‏ التّبّاعة: مايتّبعه الإنسان ويقتدي به.

‏وقوله: إن كان إثم فعلى قضاعة؛ إنما قال ذلك لأنَّه كان من قضاعة من يستحلٌ الأشهر الْسُرْم فجعل إثم ذلك عليهم .

‏(؟) يحيى وأبوه تابعيّان ثقتان.

‏(6) في (ص) و(ي): المستعجلون.

‏(5) الجمار: صغار الحصىء واحدها: جَمْرة.

‏(0) في (ص) : نفرت. ومعنى نفلت: مرّت.

‏(5) يريد قرب النّسبء يقال: رجلٌ قُعدّدء إذا كان قريب الآباء إلى الجدّ الأكبر. وذلك أن جد سعدٍ تميماً هو ابن مُرٌ بن أَّ وكان سعد أقعدَ بالغوث بن مر من غيره من العرب .

‎118

ما كانت عليه عَدُوانٌ من إفاضة المُزدلِفة

200000

تَمِيم؛ وكانت من بني سعدٍ في آل صفوان بن الحارث بن شجْنة قال ابن هشام: صفوان بن جناب بن شجُنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد أبن زيد مَنَاة بن تميم. قال ابن إسحاق: فكان صفوان هو الذي يُجِيرٌ للناس بالحج من عرفة؛ ثم بنوه من بعدهء حتى كان آخرّهم الذي قام عليه الإسلامٌ كَرِبٌ بن صفوانء وقال ابن مَغْراءَ السَّعْديّ: لايَبْرَحُ الناسٌ ما حَجُوا ‏ مُعرّفَهم”9 حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا قال ابن هشام : هذا البيت في قصيدة لأوس بن مَغْراء. ما كانت عليه عَدُوانَ من إفاضة المُزدلِفة

وأما قول ذي الإصبّع العَدواني» واسمه حُرْئان بن عمرو”":

‎)١(‏ كذاتيّد في (ت) و(ش١)‏ بكسر الشينء وقُيّد في (ص) و(ي) بفتحهاء والشّجُّنة: الشّعبة من كل شيء» وهي مثلّئة الشين كما في «القاموس» للفيروزآباديّ.

‏وقد وقع خلاف في تسمية والد صفوان» والأشهر ني اسمه جنابٌ كما قال ابن هشام» وهو كذلك عند خليفة بن خياط في «الطبقات» ص١4‏ و5٠‏ ومحمد بن حبيب في «المحبّر» ص187: والبَلاذْريَ في «أنساب الأشراف» ؟4/1.

‏(؟) أي: لا يزال الناس واقفين في عرفة إذا حجُوا.

‏(*) انظر «الشعر والشعراء» لابن قتيبة 541//7: و«المحبّر لابن حبيب ص ”2187 و«أنساب الأشراف للبلاذّري ؟1/ 4-81"

‏2 وسمّاه الأصمعيٌ في «أصمعيّاته» ص ؟/ الحارث بن السّمُوأل. وانظر أبياته هذه وتخريجها هناك بتحقيق وشرح أحمد شاكر وعبد السلام هارون. ويقال في اسمه أيضاً: حُرثان بن الحارث ابن مُحرّث» فيما قاله السهيليّ.

‎1

ما كانت عليه عَذُوانٌ من إفاضة المُزدلِفة عََذِيرَ الحيّ من عَدُوا نَكانوا حيّة الأرص”" بَكَى بعشهم ظلماً فلمبُرْع على بعضي" ومنهم كانت السادا تُ والمُوفُون بالقَرْضِ” ومنهم من يُجِيرٌ النّا س بِالشنَةِ والمَرْضٍ ومنهم حَكَمٌ يقضي فلايُنقَضٌ مايّقضي وهذه الأبيات في قصيدة له. فلأن الإفاضة من المُزدلفة كانت في عَذُوانَ فيما حدّثني زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق ‏ يتوارثون ذلك كابراً عن كابر» حتى كان آخرّهم الذي قام عليه الإسلام أبو سَيّارة عُمَيلةٌ بن الأعرّل» ففيه يقول شاعرٌ من العرب: نحن دَفَعْنا عن أبي سيّارَهُ وعن مَوالِيهِ بني قَرَّارَةُ9) حتى أجارٌ سالماً جمارَة مستقبل القبلة يدعو جار

وكان أبو سيّارة يَدمَعٌ بالناس على أَنَانِ له'""» فلذلك يقول: سالماً حمارّه.

‎)١(‏ قال السهيلي في «الروض» ‎5١/7‏ : نصب عذيراً على الفعل المتروك إظهاره؛ كأنه يقول: هاتوا عذيرّه» أي: من يَعذره» فيكون العذير بمعنى العاذر.

‏وحيّة الأرض: يريد أنَّهم كان أهلُ الأرض يهابوهم كما يهابون الحيّة.

‏(5) فلم يُرْع» أي: لم يق يقال: ما أرعى فلانُ على فلان, أي: ما أبقى عليه.

‏(9) القرض هنا الجزاء؛ أي: من فعل لهم شيكاً جارّؤْه به.

‏(5) يعني بمواليه: بني عمّهء لأنه من عَدوان» وعدوان وفزارة من قيس عَيّلان.

‏(0) أي: يدعو الله عز وجل» يقول: اللهم كن لنا جاراً مما نخافه. أي: مُجيراً.

‏(5) الآتان: أنثى الحمار.

‎17

أمر عامر بن ظرِب بن عمرو

أمر عامر بن ظَرِب بن عمرو ابن عِيّاذا'' بن يَشكر بن عَدُوان قال ابن إسحاق: وقوله: حَكَمٌ يقضي؛ يعني عامرٌ بن ظَرِبٍ العَذُواني» وكانت العرب لا يكون بينها نائرةٌ”"' ولا عُضَلةٌ في قضاءٍ إلا أسندوا ذلك إليه» ثم رَضُوا بما قضى فيه. فايصم إليه في بعض ما كانوا يختلفون فيه؛ في رجل مُنتّى له ما للرجل وله ما للمرأة: أتجعله رجلا أو امرأٌ؟ ولم يأتوه بأمر كان أعضلّ منه» فقال: حتى أنظرٌ في أمركمء فوالله ما تَرَّلَ بي مثل هذه منكم يا معشر العرب! فاستَأحَروا عن فبات ليلتّه ساهراً يُقلَّب أمرّه ويَنظّر في شأنه. لا يَتَوجّهُ له منه وجة. وكانت له جاريةٌ يقال لها: سُخَيلةء ترعى عليه غنمّه» فكان يعاتبُها إذا سَرَّحَتَ فيقول: صَبِّحِتٍ والله يا سُخَيلٌء وإذا أراحت عليه قال: مَسّيتِ واللويا سُخَيلٌ» وذلك أنها كانت تور السَّرْحَ حتى يَسبِقَها بعض الناس» وتؤتْحر الإراحة حتى يَسَبِقَها بعض الناسء فلما رأت سهرّه وقلَّةَ قَرَاره على فراشه» قالت: ما لك لا أبا لك» ما عَرَالك”” في ليلتك هذه؟ قال: وَيلَّكِ» دَعيني» أمرٌّ ليس من شأنك؛ ثم عادت له بمثل

قولهاء فقال في نفسه: عسى أن تأتي مما أنا فيه بِفَرّج» قال: وَبِحَكِء اختْصم إليّ في

‎)١(‏ في (ص): عياد. وفي (ت) و(ش١):‏ عبّادء وهما تصحيفء والمثبت من (م) و(ي)» وهو الموافق لما ذكره الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» 78/ ‎١101777‏ » وابن ماكولا في «الإكمال» 1

‏(؟) في (ت) : ثائرة؛ ومعناها: الغضب والهيّجان. والمثبت من بقية النسخ: نائرة؛ ومعناها: الكائنة الشّنيعة تكون بين القوم.

‏والعٌضلة: الأمر الشديد الذي لا يُعلَّم له وجه.

‏(؟) أي: ما أصابك وما نزل بك؟ يقال: عَرَاهِ يَعَرُوهء إذا ألم به ونزل.

‎1

علب صيّ بن كلاب على أمر مكّة ميراث نتَّى» أأجعلّه رجلا أو امرأةٌ» فوالله ما أدري ما أصنعٌ» وما يَتوجّه لي فيه وجدء قال: قالت: سبحان الله! لا أبا لك» أتبع القضاء المَبالء أَقَعِدُهء فإن بِالّ من حيث يبول الرجل» فهو رجلء وإن بالّ من حيث تبولٌ المرأة» فهي امرأة؛ قال: مي سُخَيلٌ بعدها أو صبّحي» فرّجتها وله. ثم خرج على الناس حين أصبح؛ فقضى بالذي أشارت به عليه. عَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة وجمعه أمرٌ قريش ومعونة قضاعة له

قال ابن إسحاق: فلما كان ذلك العام فَعَلَّت صُوفَةُ كما كانت تفعل» قد عَرَفَت ذلك لها العرب؛ هو دِينٌ في أنفسهم في عهد جُرْهُمَ ومجزاعة وولايتهم .

فأتاهم قصيٌ بن كلاب بمن معه من قومه من فُريش وكنانة وقُضاعة عند العَقَّبة» فقال: لا نحن”" أولى بهذا منكم فقائَلُوه فاقتتل الناس قتالاً شديداء ثم اممزمت صوفةٌ وَلَبَهم قصب على ما كان بأيديهم من ذلك.

وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصيٌّء وعرقوا أنه سيّمنعُهم كما منع صوفة» وأنه سيّحُول بينهم وبين الكعبة وأمر مكّة» فلما انحازوا عنه باداهم”” وأجِمَّعَ لحربهم. وخرجت له خزاعةٌ وبنو بكر فَالتَقُواء فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى كَثْرَت القتلى في الفريقين جميعاً؛ ثم إنهم تَداعُوا إلى الصلح وإلى أن يُحَكّموا بينهم رجلاً من العرب» فحكّموا يَعمَرٌ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مَنَاة ابن كنانة» فقضى بينهم بأن قصيّاً أولى بالكعبة وأمر مكّة من زاعة» وأن كلّ دم

‎)١(‏ في (غ): لَنحن. واللام للتوكيد: وكذا «لا» تدخخل في الكلام زائدةٌ لمجرّد تقويته وتوكيده.

‏(؟) أي: كاشفهم بالعداوة.

‏يول

غَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة

على ال

أصابه قصيٌّ من خزاعة وبني بكر موضوعٌ يَشْدَّخه') تحت قدميه» وأن ما أصابت خزاعة وبنو بكر من قريشٍ وكنانة وقضاعة ففيه الدَيَةٌ مدا وأن يُخْلّى بين قصيٌ وبين مكّة والكعبة.

سمي يَعَمَرُ بن عوف يومئذٍ: الشَّدَاحَ لِماشَّدَّحَّ من الدّماء ووَضَعٌّ منها.

قال ابن هشام: ويقال: الشَّدَاغَ”".

قال ابن إسحاق: فَوَلِيَ قصيٌ البيتَ وأمرّ مكّة» وجمع قومه من منازلهم إلى مكة» وتملّك على قومه وأهل مكة فملّكوه. إلا أنه قد أَقَرّ للعرب ما كانوا عليه وذلك أنه كان يراه ديناً في نفسه لا ينبغي تغييرٌه» فأقرٌّ آلّ صفوان وعَدْوانَ وَالنَّسَأَةَ ومُرَة بن عوف على ما كانوا عليه؛ حتى جاء الإسلام فَهَدَمَ الله تعالى به ذلك كلّه .

فكان قصيٌ أولّ بني كعب بن لوي أصاب مُلكاً أطاع له به قومّه» فكانت إليه الججابةٌ؛ والسّقايدٌ والرّفادةٌ والنَّدُوةٌ واللّواه"» فحارٌ شرف مكّة كلَّه. و

‎)١(‏ قال أبو ذر الخشني: أصل الشَّدْحْ الكسرٌء يقال: سدح الشية» إذا كسرهء وأراد به هاهنا أنه أبطل تلك الدّماءَ ولم يجعل لها حظّاء ولذلك قال: تحت قدميه.

‏(؟) على حاشية (ص): قال الكلبي: الضم أصوب.

‏قلنا: وقال السهيليٌ في «الروض» ؟/ 07: الشَّدَاحْ بفتح الشين كما قال ابن هشامء والشَّدَاحْ بضمها إنما هو جمعء وجائز أن يُسمَّى هو وبئوه: الشَّدَامْء كما يقال: المناذرة في المنذر وبنيفى والأشعرون في بني الأشعر من سبأء وهو باب يُكثر ويطول.

‏(9) الحجابة: حجابة البيت» وهو أن تكون مفاتيح البيت عنده. فلا يدخخله أحدٌ إلا بإذنه.

‏والسّقاية: يعني سقاية زمزم وكانوا يصنعون بها شراباً في الموسم للحاجٌ الذي يواني مكّةء ويَمزجونه تارة بالعسل وتارةً بلبن وتارةً بنبيذٍ يتطوّعون بذلك من عند أنفسهم .

‏والرّفادة: طعام كانت قريش تَجِمّعْه كلّ عام لأهل الموسم» ويقولون: هم أضياف الله تعالى.

‏والنّدوة: الاجتماع للمَشُورة والرأي» وكانت الدار التي انَّخذها قصٌ لذلك يقال لها: دار -

‎1

عت واو

هاي قوم انز كل قوم من فيش منزهم م سك لني أصبحوا عليه

ويَزْعُم الناسٌ: أن قريشاً هابُوا قطمّ شجر الحَرّم في منازلهم, فقَطّعها قصيٌّ بيده وأعواله”» فسمّته قريشٌ مُجمّعاً لما جمّع من أمرهاء وتيمّنت بأمره» فما تكح امرأةٌ ولا يروج رجل من قريشء ولا يتشاورون في أمر نَرَلَ بهم» ولا يَعقدون لواءً لحرب قوم من غيرهم إلا في داره» يَعقِدٌُه لهم بعضُ ولده» وما تُدرّعٌ جاريةٌ إذا بَلَحَت أن تُدرّعَ من قريش إلا في داره» يُشَق عليها فيها دِرعُها ثم تُدرّعُه(”" ثم يُنطّلق بها إلى أهلهاء فكان أمرّه في قومه من قريش في حياته ومن بعد موته» كالدّين المُتبَع لا يُعمَل بغيره» وان لنفسه دار التّدوة وجعل بابَها إلى مسجد الكعبة» ففيها كانت فريشٌ

0 0

تقضي أمورّها. قال ابن هشام : وقال الشاعر””" قُصِيٌ لعَمْرِي كان يُذُعى مجمّعاً به جمّع الله القبائل من فهر

> التّدوة.

والنُواء: يعني في الحرب, لأنَّه كان لا يَحَمِلُه عندهم إلا قوم مخصوصون.

‎)١(‏ ونقل السهيليٌ ني «الروض الأنف» ؟/ "51 عن الواقدي أنه قال: الأصح في هذا الخبر: أن قريشاً حين أرادوا البنيان قالوا لقصئ: كيف نصنع في شجر الحرم فحذَّرهم قطعها وخوَّفَهم العقوبة في ذلك » فكان أحدهم يَحُوف بالبنيان حول الشجرة حتى تكون في منزله . قال: فأوّل من ترخّص في قطع شجر الحرم للبنيان عبدٌ الله بن الزبير حين ابد بتنى دُوراً بفُعيقِعانَ» لكنه جعل ديةَ كل شجرة بقرةٌء وكذلك يُروى عن عمر رضى الله عنه: أنه قطع دوحةٌ كانت في دار أسد بن عبد العرّى» كانت تنال أطرافها ثياب الطائفين بالكعبة» وذلك قبل أن يوسّع المسجدء فقطعها عمر رضي الله عنه ووّدَاها بقرةٌ. ثم ذكر السهيليّ آراء أئمّة المذاهب في هذه المسألة.

‏(1) الدّرِع هنا: قميص تلبسه المرأة.

‏(*) سمّاه الأزرقي في «أخبار مكة» ‎٠١1/١‏ حُذافة بن غائم الجُمَحي.

‎17

عَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة قال ابن إسحاق: حدّثني عبد الملك بن راشدء عن أبيه قال: سمعت السائبٌ بن حَبَابِ صاحب المقصورة يحدّّث : أنه سمع رجلاً يحدّث عمر ب بن الخطّاب» وهو خليفةٌ حديتٌ قُصيّ بن كلاب وما جمّع من أمر قومه» وإخراجه مجزاعة وبني بكر من مكّة» وولايته البيتَ وأمرّ مكّة» فلم يَرُدَ ذلك عليه ولم يُنكره”". قال ابن إسحاق: فلمًا فَرَعّ قصىٌ من حربه انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى بلاده بمن معه من قومه» وقال رزاحٌ في إجابته قصيّاً: لمّاأتى من قصيّ رسولٌ فقال الرسولٌ أجيبوا الخَّليلا تَهَضْنا إليه نقودٌ الجيادٌ وتطرحٌ عنا المَُولَ التّقيلا نسيرٌ بها الليلّ حتى الصباح وتكمي النهارٌ لكلا ترُولا© فهنّ يراع كوزوٍالقَهَا يُحِبِنَ!” بنامن قصيٍّ رسولا جَمَعْنا من السّرٌّ من أشمذِينَ؟ ومن كل حي جَمَْنا قَبيلا

‎)١(‏ في إسناده لِينء عبد الملك بن راشد لم يرو عنه غير ابن إسحاق» وذكره ابن حبان في «ثقاته؛ /9/ ٠غ‏ وأبوه لا يُعرّفء والسائب بن خبّاب مختلف في صحبته كما في ترجمته من «التهذيب».

‏وأخرجه الطبري في «تاريخه؛ ؟/ 734 من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق. به.

‏(؟) نكميء أي: نستتره يقال: كَمَى يَكُميء إذا استّثّر.

‏(") في (ص) و(م): يَجئن

‏وقوله: كورد القَطَاء الوردٌ هاهنا: الواردة للماء» والقطا: نوع من طائر اليمامء يُؤثر الحياة في الصحراءء واحلتها: قَطَاة.

‏(:) جاء على حاشية (ي): الأشمذين بكسر الذال المعجمة وفتحهاء والرواية بالكسرء و بأنه اسم قبيلتين فيسوغ الكسرء وقيل: بل هما جبلان» فيتعيّن الفتح.

‏قلنا: والصواب أنبما جبلان أو جبل ذو رأسين. فقد بِيِّن ذلك الأستاذ عاتق البلاديّ رحمه الله -

‏أحن

غَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة نيالك ِحَئيِةماليلة تزيدٌعلى الألفٍ سَيْباً رَيسيلدة فلمامَرَرنَ على عَسجَرٍ وأسهِلنَ من مُستناخ سَبيلا وجارَرْنَ بالرُكنِ من وَرقانٍ وجاوَزنٌ بالمَرْج حيّا خُلولا”" مَرَرنَ على الحَلَي ماذُقتَهُ وعالجْنَ ين مسر سيلا طويلا”" نَُدَني من العُوؤ أفلاتهما إرادة أن يَستَرِقنَ الصَّهيلا” فلمانتهّيناإلىمكة أبَحنا الر جالَ قَبِيلا قله

> في كتابه «مععجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» ص5١‏ في رسم الشّرء فقال: يذكر رزاحٌ في هذه القصيدة أن قيامه وقومه كان من السّر من أشمذين» وعدّد مراحلّ الطريق إلى مكة... وأشمذين ما زالا معروقين» جبل ذو رأسين يُشرف على الصّلصّلة من الجنوب الغربي» والصٌّلصّلة على ‎١١8‏ كيلاً من المدينة على طريق خيبر» ولم يذكر أحدٌّ من الجغرافيّين السرّ هذا الذي قرنه الشاعر مع أشمذين: إنما هناك السّريرء كان أحدّ أودية خيبر؛ ويُطلّق الاسم اليوم على أَكّمة بوادي الدَّوم ثم عُمّمِ على ذلك الوادي» وهو يجاور أشمذين» ويبدو أن السّياق لم يستقم بالسرير فَعَدَلٌ عنه الشاعر إلى السّره فهو إذاً السّرير الموضّح آنفاً.

‎)١(‏ الحَلْبة: جماعة خيل تُجِمّع من كل ناحيةٍ لاامن مكان واحد. والسّيب: المشي السريع في رفق كما تنساب الحيّة. والرّسيل: الذي فيه تمهّل.

‏(؟) عسجر: اسم موضع» وهو على حسب ما جاء من أسماء المواضع الأخرى في هذا الشعر من نواحي المدينة على الطريق شمالها أو جنويباء ولا يُعرّف اليوم. وأسهلنَ» أي: حَلَّلنَ الموضع السهل. والمستناخ: الموضع الذي تُِيخ فيه الإبل وغيرهاء أي: تَبِرّك فيه وتستريح.

‏() وٌرقان: جبل أسود بين العَرْج والرّوّيئة على يمين المارٌ من المدينة إلى مكة.

‏(5) الحَلّي: اسم موضع فيه ماء كما قال أبو ذر الْخُّشبُِ» وغلّط السهيليّ في كونه اسماً لنبتة. ومَرٌ: اسم موضع. وقوله: عالجنّ... أي: عانّينَ معاناة طويلة.

‏(0) العُوذ: التي لها أولاد من الإبل أو من الخيل. والأفلاء: جمع قَلُوٌّ وهو المُهر العظيم. ويسترقن الصّهيل» أي: يُخفين أصواتهن حتى لا يشعر بهم أحد.

‏(5) قبيادٌء أي: جماعة» وإباحتهم بمعنى استباحة دمائهم.

‎1/

غَلَّبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة تُعاورُهم َم حدًّ السيوفٍ وفي كل أَوْبٍ حَلَسْنا العقولا”» نُخبرُهم بجِلاب النُسو رِخَبْرٌ القويّ العزيز الدّليلا”" َتَذناخزاعةفي دارها وبّكراً قتلنا وجيلاً فجيلا اهم من بلا المَليِكِ كمالايَحْلُونَ أرضاسْهُولا فأصبع سَبْيهِمُ في الحديدٍ ومن كل حي تََقّينا ميلا وقال تُعلّبة بن عبد الله بن ذُبْيان بن الحارث بن سعد بن مُذَّيم القَضَاعيَ في ذلك من أمر قصيّ حين دعاهم فأجابوه: جَلَبْا الخيلٌ مُضْمَرةً تَعَالى من الأعرافٍ أعرافٍ الجناب” إلى غَوْرَي تهامة فالتّقَينا منالقيفاءفي قاعيّبَابِ” فأمَا صُوفَةٌ الحُمّى فَلّوا منازلهم تُحَائَرة الغرابٍ وقامبنوعَليٌإِذْرأُونا إلى الأسيافٍ كالإبل الطَّراب©

(1) نعاورهمء أي: نداولّهم مرّةٌ بعد مرّة. والأوب: الرجوع.

قف نخبّرهم: نسوقهم سَوقاً شديداً» ونخبّزهم أيضاً: نقطعهم. وصلاب النُسور: جمع نَسْرء وهو اللحم اليابس الذي في باطن الحافر.

(" السّبِي: جماعة الأسرى.

(5) الخيل المُضمّرة: التي اشتدٌ لحمها وهي غير مترمّلة. وتغالَى» أي: ترتفع في السِّر وتسرع. والأعراف: جمع عَرْفء وهو الرمل المرتفع المستطيل.

والجناب: أرض واسعة تقع شمال خيبر وتمتد إلى تيماء» يعرف جُلّها اليوم باسم الجهراءء كانت منازل قضاعة . «معجم المعالم الجغرافية» لعاتق البلادي ص86

(5) الغور: المنخفضء وغور تهامة: ما انخفض من أرض الحجاز. والقّيفاء: الصّحراء. والقاع: المنخفض من الأرض. واليَبّاب: القَفر.

(5) في (ت): الظراب» وهو جمع ظَرِبٍ: وهو الجبيل الصغيرء شبّه الإبل بهاء ومن رواه -

18

غَلَبُ قُصِيَ بن كلاب على أمر مكّة

وقال قصيٍَ بن كلاب: أنا !ب بن العاصمِينٌ بني لويٌ”2© بمكة منزلي وها رَبِيِتٌ إلى البطحاء قد عَِمَت َع ومَرُوتِها رَضِيتٌ هارَضيتٌ

فلسث لغالب إذلم تال هاأولاد قِدَر والنبِيتٌ"

رزاحٌ ناصري وبه أسامي فلستٌ أخاف ضَيماً ما حَيِيتٌ يِثُ©

فلما استقرٌ رزاحٌ بن ربيعة في بلاده» نَشَّرّه الله تعالى ونَشّر حُنَا2» فهما قَبيلا عَذْرَةَ اليوم.

وقد كان بين رزاح بن ربيعة حين قم بلادّه» وبين تَهْد بن زيد وحوئّكة بن أُسلّم وهما بطنان من قُضاعة ‏ شيةٌ فأخافهم حتى لجقوا باليمن وجَّلَوا من بلاد قُضاعة» فهم اليومَ باليمن. فقال قُصيٌ بن كلاب» وكان يحب قُضاعة وتّماتها واجتماعّها ادها لما بيه وبين يذج من الرّحمء ولبلائهم عنده إذ أجابوه إذ دعاهم إلى نُضْرته

- بالطاء المهملة فهي الإبل التي حنَّت إلى مواطنها واشتاقت؛ يقال : طَرِبّت الإبلٌ» إذا حت

وبنو عليٌ» قال السهيليٌ في «الروض» هم بنوكنانة؛ نما شيو بني علق لأن عبد قن ابن كنانة كان ربيباً لعليّ بن مسعود بن مازن من الأزدء جد سَطيح الكاهن؛ فقيل لبني كنانة: بنو عليٌ؛ وأحسبه أراد في هذا البيت بني بكر بن عبد مَنَاة: لأنهم قاموا مع خخزاعة.

‎)١(‏ أراد أنهم يَعصمون الناس ويمنعونهم لكونهم أهلّ البيت والحرم.

‏(1) قوله: إن لم تأئّل مهاء أي: إن لم تم بها إقامة ثابتة: يقال: تأثّل فلا بموضع كذاء إذا أقام به واستقرٌ ولم يبرح. وأولاد قَيدَرِ وَالنَّبِيتُ» يعني بني إسماعيل عليه السلام.

‏© أسامي: أفاخر. والضّيم : الظّلم .

‏(4) على حاشية (ي): أي: نشر الله ولده ونشر ولد ححن.

‏اونا

لم وار

غلب قصيّ بن كلاب على أمر مكّة

ألامّن مُبِلِغٌ عني رزاحاً فإني قد لَحَيِتُكَ”" في اثنتين

لَحَينّك في بني هد بن زيدٍ كمافرّقتٌ بِينَهمٌ وبيني

وحَوتّكةٌ بن أسلْمَ إن قوماً عَنَؤْهم بالمّساءةٍ قدعَنَونٍ قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لزُهير بن جَنَابٍ الكلبي. قال ابن إسحاق: فلما كَبِرَ قصيٌ ورَقّ عظمّه وكان عبد الدار بكرّهء وكان عبد مَنافٍِ قد شَرُفَ في زمان أبيه وذهب كل مذهب, وعبدٌ العزى وعبدٌ» قال قصيٌ لعبد الدار: أما والله يا بي لألحقنّك بالقوم وإن كانوا قد شَرّفوا عليك؛ لا يدخل رجل منهم الكعبة حتى تكون أنت تفتحُها له ولا يَعَقَدُ لقريش لواءً لحربها إلا أنت بيدك؛ ولا يشربٌُ رجلٌ بمكّة إلا من سقايتك, ولا يأكلُ أحد من أهل الموسم طعاماً إلا من طعامك. ولا تقطعٌ قريش أمراً من أمورها إلا في دارك. فأعطاه دارّه دارٌ التّدُوة التي لا تقضي قريشٌ أمراً إلا فيهاء وأعطاه الججابة واللّواء والسّقاية والرّفادة. وكانت الرَّفادة حَرْجاً نُخرجه قريشٌ في كل موسم من أموالها إلى قصيّ بن كلاب فِيَصِنَمٌ به طعاماً للحاجٌ؛ فيأكله من لم يكن له سَعَةٌ ولا زادٌ وذلك أن قصياً فَرَضّه على قريشء فقال لهم حين أمرهم به: يا معشرٌ قريشء إنكم جيرانٌ الله وأهل بيته وأهلٌ الكَرّمء وإن الحامّ ضيف الله ورُوّار بيته» وهم أحقٌ الضيف بالكرامة» فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أيامَ الحج حتى يَصِدّروا”" عنكمء ففعلواء فكانوا يُخرجون لذلك في كلّ عام من أموالهم حََرْجاً فيدفعونه إليه» فيصنعه طعاماً للناس أيامَ منى» فجرى ذلك من أمره في الجاهليّة على قومه حتى قام الإسلامٌ؛ ثم جَرَى في الإسلام ‎)١(‏ أي: لّمْتكء يقال: لَحِيتُ الرجلء إذا لمنّه.

(5) أي: يخرجوا ويرجعوا إلى بلدانهم. مال

ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصيّ

إلى يومك هذاء فهو الطعام الذي يَصنَعُهِ السلطانٌ كلّ عام بينى للناس حتى ينقضي الحج: قإي ها كا بي أي بسار لي الح بو محتو ان على بي أي بى طالب رضي الله عنهم؛ قال: سمعتّه”' يقول ذلك لرجل من بني عبد الدّار يقال له: ّيه بن وهب بن عامر بن عِكُرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مّنّاف بن عبد الدّار.

قال الحسن: فجعل إليه قصتٌ كلّ ما كان بيده من أمر قومه. وكان قصكٌ لا يُخالّفء ولا يُرَدٌ عليه شيء صَبَّعه.

ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصيّ وحلف المطيّبين

قال ابن إسحاق: ثم إن قصيّ بن كلاب مَلَّكَ فأقام أمرّه في قومه بنوه من بعده» فاختطوا مكّة رباعاً ‏ بعد الذي كان قَطَمَّ لقومه بها فكانوا يُحطونها في قومهم وفي 0 5 31 . من غيرهم من حلفائهم ويبيعونهاء فأقامت على ذلك قريش معهم ليس بينهم اختلاف ولا تنارُّع» : ثم إن بني عبدٍ مَنّاف بن قصيٌ عبد شمس وهاشماً والمُطّلبَ ونوفلة”" أجمعوا أن يأخذوا ما بأيدي بنى عبد الدّار بن قصي مما كان قصيٌ جعل إلى عبد )أي : سمعتٌ الحسن بن محمد والحسن هذ! من علماء أهل البيت وأفاضلهم. وأبوه هو المعروف بابن الحنفيّة . وإسحاق بن يسار والد محمد من الثّقات.

(؟) ذكر محمد بن السائب الكلبي فيما نقله عنه ابن سعد في «الطبقات» ‎01/١‏ أن عبد مناف ولد ستة رجال وست نسوة» وأن أكبرهم كان المطّلب» وذكر السهيليٌ في «الروض» 7/ 87 عن

بعض أهل النسب: أن أولاده من الرجال كانوا خمسة. وسيأتي في شعر مطرود الخزاعي بعد حلف الفضول أ نهم أربعة» ولم يذكر ابن حزم في «جمهرة الأنساب» ص ‎١‏ غير هذا. ‎1١‏

الدّار من الججابة واللُواء والسّقاية والرّفادة» ورأوا أنهم أولى بذلك منهم لشّرّفِهِم عليهم وفضلهم في قومهم. فتفرّقّت عند ذلك قريشء فكانت طائفةٌ مع بني عبد مَنّاف على رأيهم يرون أنهم أحقٌ به من بني عبد الدّار لمكانهم في قومهم» وكانت طائفة مع بني عبد الدّار» يرون أن لا يُترّعَ منهم ما كان قصيٌ جعل إليهم.

فكان صاحبٌ أمر بني عبد مّنافٍ عبد شمس بن عبد مّناف» وذلك أنه كان أسنّ بني عبد مّناف» وكان صاحبٌ أمر بني عبد الدّار عامرٌ بن هاشم بن عبد مّناف بن عبد الدّار.

فكان بنو أَسَد بن عبد الِعُرَّى بن قصيّ وبنو زُّهْرة بن كلاب وبنو تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لُوْيّ وبنو الحارث بن فِهْر بن مالك بن النّصرء مع بني عبد مّنافِء وكان بنو مخزوم بن يَقَظة بن مُرّة وبنو سَهُم بن عمرو بن هُصّيص بن كعب وبنو جُمَحَ بن عمرو بن مُصَّيص وبنو عَدِيٌ بن كعب» مع بني عبد الدّار» حرجت عامرٌ بن لؤيّ ومُحارِبٌ بن فِهُر فلم يكونوا مع واحد من الفريقين.

فعَقَدَ كل قوم على أمرهم حِلْقاً مؤكّداً على أن لا يتخاذلواء ولا يُسلِمَ بعضهم بعضاً ما بل بحرٌ صُوفة”".

فأخرج بنو عبد منافٍ جَفْدَةَ مملوءةٌ طِيبأ» فيَزعمون أن بعض نساءٍ بني عبد مّناف أخرّجّتها لهم؛ فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة. ثم عَمّسَ القومٌ أيديّهم فيهاء فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم. ثم مَسَحُوا الكعبة بأيديهم توكيداً على أنفسهمء فسُمُوا المُطَيّبين.

‎)١‏ هذا من أقوالهم في الأبديّاتء بمعنى: لا يفعلون هذا الشيء أبداً؛ وصوف البحر: نوع من الطحالب على شكل هذا الصوف الحيواني يطفو على سطحه. حل

وتعاقَدَ بنو عبد الدّار وتعامّدوا هم وحلفاؤهم عند الكعبة حِلْفاً مؤكّداً. على أن لا يتخاذلوا ولا يُسِلِمَ بعضهم بعضاًء فَسمُوا الأحلاف.

ثم سُونِدَ بين القبائل وثْزّ بعضُها ببعض”"2 فَعُبّيت بنو عبد منافٍ لبني سَهُمء وعُبّيّت بنو أسد لبني عبد الدّار وعُبّيّت زُهْرةُ لبني جُمح, وَعُبّيّت بنو نَيْم لبني مخزوم, وعَبّيّت بنو الحارث بن فهر لبني عَدِيّ بن كعبء وقالوا: لتُْنِ كل قبيلة من أُسيْدَ إليها”.

فبَيْنا الناسُ على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعَوًا إلى الصلح, على أن يُعْطُوا بني عبد منافٍ السّقايةَ والرّفادة وأن تكون الحجابةٌ واللواءٌ والتَّدوةٌ لبني عبد الدّار كما كانت» ففعلوا ورضي كل واحد من الفريقين بذلكء, وتّحاجَرٌ الناسٌ عن الحرب. وَتَبَتَ كل قوم مع من حالفواء فلم يزالوا على ذلك حتى جاء الله تعالى بالإسلام» فقال رسول الله وَكِةِ: «ما كان من حلفي في الجاهليّة» فإن الإسلام لم يَرْذْه

إلاضدَة 7 (1) سُوند: من السّنادء وهي مقابّلة في الحرب بين كل فريق وما يليه من عدرّه. وثَرَّ: شد

() أي: لتكف كل قبيلة أحلافها مؤنة قتال القبيلة التي أوكلت إليها.

(5) حديث صحيح» روي من حديث جبير بن مُطْعِم عند أحمد (17151) ومسلم (570؟) وغيرهماء ومن حديث ابن عباس عند أحمد (79104) وابن حبان (477/0)» ومن حديث عبد الله ابن عمرو عند أحمد أيضاً (5595) والترمذي (220586)» وني هذه الأحاديث من الزيادة قول النبي يَكيْةّ: لا حلف في الإسلام1.

قال ابن الجوزي في «كشف المُشكل من حديث الصحيحين» 48/4: أصل الحلف: المعاقّدة والمعامّدة على المعاضّدة» فما كان منه في الجاهليّة على القتال والغارات» فذلك الذي أبطله الشّرِع بقوله: «لا حلف في الإسلام»؛ وما كان منه في الجاهليّة على نصر المظلوم وصِلَّة الأرحام» فهو الذي لم يزده الإسلام إلا شدة.

1١7

حِلفٌ الفُضول جلف المُضول

قال ابن هشام: وأمّا حلفُ الفضول» فحدَّئني زياد بن عبد الله البَكَائَيَ عن محمد ابن إسحاق قال: تداعَتْ قبائلٌ من قريش إلى حلفي» فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جُدْعااً بن عمرو بن كعب بن سعد بن يم بن شرة بن كعب بن ُؤِيّ» لشرقه وسئّه» فكان حلفُهم عنده: بنو هاشمء وبنو المُطّلبء وأَسّد بن عبد العُرَّى» وزُهْرة بن كلابء وتيّم بن مر فتعاقدوا وتعامّدوا على أن لا يَجِدُوا بمكّة مظلوماً من أهلها وغيرهم ممّن دخلها من سائر الناس إِلّا قاموا معهء وكانوا على من ظَلَّمّه حتى ترد عليه مَظلميّه فسّت قريشٌ ذلك الحلف حلف الفُضول” .

قال ابن إسحاق : فحدّثني محمّد بن زيد ب بن المُهاجر بن قُنفُذٍ التَيْمِيَء أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزّهْرِيٌ يقول: قال رسول الله يل: «لقد شَّهِدتٌ في دار عبد الله بن جُذْعانَ جلفاً. ما أُحِبٌ أنَّ لي به حُمْرَ النّعَمه ولو أَدعَى به في الإسلام لَأَجَبِتٌ 0

‎)١(‏ ذكر السهيليٌ في «الروض» ؟1/ 77-177 أن هذا الحلف كان قبل مبعث النبي وك بعشرين سنةء وكان أكرمٌ حلفي شع به وأشرفه في العرب» وكان أول من تكلَّم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطّلب» ثم ذكر سببه في قصة رجل من رُبيد قدم مكة ببضاعة» فاشتراها منه العاص بن واثل السّهمِيَء وكان ذا قدر بمكة وشرفء فحبس عنه حقَّه فاستعدى عليه الزبيديٌ الأحلاف: عبد الدار ومخزوماً وجمح وسهماً وعَديّ بن كعبء فأبَّوا أن يُعينوه عليه وانتهروه فقام في نصرته الزبيرٌ بن عبد المطّلب عم النبي يك ومعه قبائل من المطيّبين» فتعاقّدوا وتعاهدوا بلله : ليكونن يدا واحدةٌ مع المظلوم على الظالم حتى يؤْدّى إليه حقّه فسمّت قريشٌ ذلك الحلفت حلفت الفضولء وقالوا: لقد دحل هؤلاء في فضل من الأمرء ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه سلعة الرُبيديّ فدفعوها إليه. ّْ

‏(؟) حديث صحيحء وهذا إسناد مرسل رجاله ثقات» وطلحة هذا من الطبقة الوسطى من -

‎1

حِلفُ الفضول قال ابن إسحاق: وحدّئنى يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد اللَّيئىَء أن محمّد

. ‏ا كعك‎ 8 ٠. ‏ابن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه: أنه كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب‎

- التابعين.

وأخرجه الطبري في مسند عبد الرحمن بن عوف من «تهذيب الآثار؛ ص ‎25١‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» 5077/7 من طريقين عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد مرسلاً.

وقد وصله الزبير بن بكار كما في «أخبار مكة» للفاكهي 5/ (177) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي يَلله.

ووصله أيضاً الواقديٌ من وجه آخر فقال: عن طلحة» عن عبد الرحمن بن أزهر؛ عن جبير بن مطعم؛ ذكره أبن حجر في #نتائج الأفكار» 0/ 24 وأشار إلى ضعف إسناد كل من هذين الموصولين» إلا أنه قال: لكن يتقوّى بهما المرسل؛ يعني مرسل طلحة الزهري.

وأخرجه قاسم بن ثابت في «الدلائل في غريب الحديث» 7/ 447-447 من طريق الحميديٌّ» عن سفيان» عن عبد الله» عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر» عن النبي وَل وزاد فيه: «تحالفوا أن ثُرَدٌ الفضولٌ على أهلهاء وألا يَعرَّ ظالمٌ مظلوماً». وهذا إسناد مرسلٌ أيضاًء فمحمد وعبد الرحمن أغلب الظنٌّ أنهما ابنا أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزوميّ» وهما تابعيّان وعبد الرحمن أجلَّهماء ذكره ابن حبان في «ثقاته» /9/ 15 وفي امشاهير علماء الأمصار» ‎2)1١10(‏ ‏ومحمد لا يُعرّف حاله» وعبد الله الراوي عنهما: هو ابن عمرو بن علقمة الكناني المكيٌّء وهو ثقة» وسفيان: هو ابن عيينة. وقوله فيه: الفضولء أي: أشياء ذات قَضلء ويَعُزٌ: يَغلِبٍ ويقهر.

وأخرج أحمد (1326) و(171/3)» وابن حبان (477/7)» والحاكم (407؟١)‏ وغيرهم بإستاد حسن عن محمد بن جبير بن مطعم؛ عن أبية؛ عن عبد الرحمن بن عوف» عن النبي كك قال: «شهدتٌ حلف المطيّبين مع عُمومتي وأناغلام: فما أحبٌُ أن لي حَُمْرَ العم وإني أنكثه». وُمر النَّحَم : هي الإبل» وما كان من ألوانبا فيه حُمْرة فهو أنفسها وأفضلها عند العرب. وأما قوله فيه: حلف المطيّبين» فالمراد به الحلف الذي اجتمعت فيه قبائل من أصحاب حلف المطيّبين» أما الحلف عيئه فإنه كان قديماً في الجاهلية كما سبق» ولم يدركه النبي يلةِ. وانظر «شرح مشكل الآثار؛ للطحاوي 18/ ‎.771-77١‏

1١:

حِلفُ الفضول

رضي الله عنه وبين الوليد بن عَثْبة بن أبي سفيان ‏ والوليدٌ يومتذٍ أميرٌ المدينة» أَمّرَه عليها عمُّه معاويةٌ بن أبي سفيان ‏ منازعةٌ في مالٍ كان بينهما بذي المَروة”"2. فكأن الوليد تَحامّل على الحسين رضي الله عنه في حقَّه لسلطانه» فقال له الحسين: أحلفٌ بلله لُنَصِمَني من حمّي أو لآخذن سيفي : ثم لأقومَن في مسجد رسول الله كلق ثم لأدعُوَنَ بِحِلّفِ الفُضولء قال: فقال عبد الله بن الزّبير ‏ وهو عند الوليد حين قال الحسينٌ ما قال : وأنا أحلففُ بالله. لَعِنْ دعا به لآحذن سيفي ثم لأقومنّ معه حتى يُنضَفَ من حقّه أو نموتَ جميعاًء قال: وبَلَفَّت المِسوَّرَ بن مَخرّمة بن نوفل الزُهْريٌ» فقال مثلّ ذلكء وبَلَفّت عبدَ الرّحمن بن عثمان بن عُبيد الله التَيْمِيَّ» فقال مثلّ ذلك» فلمًا بَلّعَ ذلك الوليدَ بن عُتْبة أنضّفَ الحسينَ من حقّه حتى رضي”".

قال ابن إسحاق: وحدَّثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد اللَّتَيَء عن محمّد ابن إبراهيم بن الحارث التَيْمِيَ قال: قَدِمَ محمّدٌ بن جُبّير بن مُطعِم بن عَدي بن نوفل بن عبد اف وكان محمد بن بير أعلم قريشي ‏ على عبد الملك بن مروان بن الحَكّم حين قُيِلَ ابن الزبِيرٍ واجِتَمَمٌ الناسٌ على عبد الملك؛ فلمًا دخل عليه قال:

‎)١(‏ بلدة تقع شمال غرب المدينة المنوّرة على قرابة ‎١4‏ كم» وهي من بلاد جهينة» معدودة من وادي القرى. وانظر «بلاد ينبع» لحمد الجاسر رحمه الله ص ‎7١١‏ وما بعدها.

‏والمال المتنارّع عليه بينهما أرضٌ ذات نخل وزرع.

‏(؟) رجاله ثقات.

‏وأخرجه الطحاوي في «اشرح مشكل الآثار؛ 1/ 777-777 عن أبي الروّاد عبد الله بن عبد السلام؛ عن عبد الملك بن هشام؛ عن زياد البكائي» عن ابن إسحاق؛ به

‏وأخرجه الطبري في مسند عبد الرحمن بن عوف من «تهذيب الآثارا ص١5-؟؟‏ من طريق سلمة بن الفضل. عن ابن إسحاق» به.

‎15

جلف الفضول

يا أبا سعيد» ألم نكن نحن وأنتم ‏ يعني بني عبد شمس بن عبد مّناف وبني تَوفَل بن عبد مّناف ‏ في حِلّف الفُضول؟ قال: أنت أعلمٌ» قال عبد الملك: لتُخْبرَئي يا أبا سعيدٍ بالحقٌّ من ذلك. قال: لا واللو» لقد حَرّجْنا نحن وأنتم منه» قال: صدقتَ”© تمّ خبر حلف الفضول”"

قال ابن إسحاق: فَوَلِيَ الرفادةَ والسّقاية هاشم بن عبد مَنَافء وذلك أن عبد شمس كان رجلاً سقاراً قَلْما يقيمٌ بمكّة» وكان مُقِلَدً ذا وليِء وكان هاشم مُوسراً» فكان ‏ فيما يَرْعُمون ‏ إذا حَضَرٌ الح قام في قريش فقال: يا معشرٌ قريش» إنكم جيرانَ الله وأهلّ بيته» وإنه يأتيكم في هذا المَوسِم رُوَارُ لله وحَُجَاجُ بيته؛ وهم ضيف الله وأحقٌ الضيف بالكرامة ضيفُه فاجمَعُوا لهم ما تصنعون به لهم طعاماً باهم هذه التي لا بْدَ لهم من الإقامة لهاء فإلّه الله لو كان مالي يسع لذلك ما كَلدْكُموه. فيُخرجون لذلك تََرْجاً من أموالهم؛ كل امرئ بِقَدْرِ ما عنده» فيصنع للحُجّاج طعاماً حتى يَصدّروا منها”".

وكان هاشم فيما يَرْعْمون ‏ أولَ من سَنَّ الرّحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف»

‎)١(‏ رجاله ثقات كسابقه.

‏وأخرجه الطحاوي أيضاً في «مشكل الآثار» 10/ 774-777 عن أبي الرؤادء عن عبد الملك ابن هشام» عن زياد البكائي, عن ابن إسحاق. به.

‏وأخرجه ابن أبي خيثمة في السّفر الثالث من «تاريخه» (04؟١75)‏ من طريق سلمة بن الفضل » وابن عساكر في «تاريخ دمشق» 07/ 147-147 من طريق إبراهيم بن سعد الزهريٌ» كلاهما عن ابن إسحاق. به.

‏(1) قوله: تم خير حلف الفضول, من (م) و(ي) ونسخة على هامش (ص) .

‏(*) أي: يخرجوا منها ويرجعوا إلى بلدائهم

‎1١ ‏/ا‎

حِلفٌ الفضول وأوّلَ من أطْعَمَ الثَّرِيدَ بمكّة» وإنما كان اسمه عَمْرأَء فما سمي هاشماً إلا ميَشْمِه” الخبرٌ بمكة لقومه. فقال شاعرٌ من قريش أو من بعض العرب”": عَمِرُو الذي هَشَّمَ النَّرِيدَ لقوِهء قوم بمكّة مُسيْتِينَ عِجَافٍ”" سَنَّتْ إليه الرحلعان كلاهما سَمَرُ الشتاء ورحلةٌ الأصيافٍ

قال ابن هشام : أنشدني بعضٌ أهل العلم بالشّعر من أهل الحجاز قولّه:

قال ابن إسحاق: ثم مَلَّكَ هاشمٌ بن عبد مُناف بِغَرّة من أرض الشام تاجراًء فْوَلِيَ السّقايةَ والرّفادةَ من بعده المُطّلب بن عبد مّناف» وكان أصغرٌ من عبد شمس وهاشم»

وكان ذا شرف في القوم وفضلء وكانت قريشٌ إنما د تسمّيه القَيْصَ لسماحته وفضله.

‎)١(‏ الهشّْم: التكسير والتفتيت.

‏(7) سمّاه ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه كما في «الروض الأنف» للسهيليَ ‎784/١‏ ‏و46 عبد الله بن الرْبَعرى السَّهميَء وكذلك نسب هذه الأبيات إليه غير واحد كما في «الطبقات» لابن سعد ‎»51/١‏ و«أنساب الأشراف» للبّلادُريَ 08/1» و«الزاهر في معاني كلمات الناس» لابن الأنباري 177/7., وهو المشهور.

‏ونسبها إسماعيل بن أبي أويس في روايته عن محمد بن إسحاق عند البخاري في «التاريخ الكبير) ‎/١‏ 0-4 و«الأوسط؛» ‎777/١‏ إلى مسافر بن أبي عمروء أحد سادات بني أمية وأجوادهم في الجاهلية.

‏ونسبها محمد بن حبيب في «المنمّق في أخبار قريش) ص/7» وابن دريد في «الاشتقاق؛ ص١١‏ إلى مطرود بن كعب الخزاعي, ثم عاد ابن حبيب فنسبها في «المنمق» ص48 إلى حذافة بن غانم العدويٌ.

‏(” التّريد: هو أن تفبَّ الخبر بالمَرّق. والمسيتون: هم الذين أصابتهم اسن وهي سنة القَخخط والجوع. وعِجّاف: من العَجّف. وهو الهَرّال والضعف.

‎1١54

حلفٌ الفضول

وكان هاشمٌ بن عبد مّناف قَدِمَ المدينة فتزوّج سَلْمِى بنت عمرو أحدٍ بني عَديٍّ ابن النّجّاره وكانت قبله عند أُحَيْحة بن الجلاح بن اليش قال ابن هشام: ويقال: الحَريس ‏ بن جحْجَبَى بن كُلّفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس» فوَلَدَت له عمرّو بن أحيحة؛ وكانت لا تََكِحٌ الرجال لشرفها في قومها حتى يَشْرِطُوا لها أن أمرّها بيدهاء إذا كَرِهّت رجلا فارّقته.

فوَلَدّت لهاشم عبد المُطَّلب» فسمّته شَيْبة فتركه هاشمٌ عندها حتى كان وَصِيفا”"

أو فوقٌ ذلك؛ ثم خرج إليه عمّه المُطّلب لِيَقبضّه فيُلحِقَهِ ببلده وقومه» فقالت له

2

سَلُمى: لست بِمُرسِلتِه معك؛ فقال لها المُطّلب: إني غير منصرفٍ حتى أخرجّ به

0

معي» إن ابن أخي قد بَلَّم» وهو غريبٌ في غير قومه» ونحن أهل بيتِ شرف في قومناء َي كثيراً من أمرهم» وقومّه وعشيرته وبلدّه خيرٌ له من الإقامة في غيرهم. أو كما قال. وقال شَيْبِةٌ لعمّه المُطَّلِب ‏ فيما يَْعُمون : لست بمُفارِقِها إلا أن تأذنَ لي: فأَوِنَت له ودَفَعَته إليه» فَاحَتّمَلّه فدخل به مكّة مُردِقَه معه على بعيره» فقالت قريسٌ: عبد المُطَّلِبٍ ابتاعه. فبها سمي شيبةٌ عبد المُطّلبء فقال المُطّلب: وَيِحَكُم إنما هو ابن أخي هاشم قَدِمِتٌ به من المدينة. ثم مَلَكَ المُطَلِبٌ بِرَدْمانَ”" من أرض اليمن؛ فقال رجل من العرب يبكيه: قد ظَمِيَ الحَجِيجٌ بعد المُطَلبْ بعد الجفانٍ والشراب المُنتعث”

. ‏الوصيف: الغلام الذي قارب سن البلوغ‎ )١( ‏(؟) في اليمن موضعان بهذا الاسم: الأول جبل في صَعْدة شمال اليمنء والثاني في البيضاء وسط‎ ‏اليمن.‎ ‏(؟) ظمىئء أي: عطش . والشراب المنثعب: هو الكثير السائل.‎ 144

حلففٌ الفُضول ليت قريشاً بعده على نَضَبْ !2 و اعد وقال مطرودٌ بن كعب بن عُرفْطّة» أحدٌ بني سعد بن كعب بن عمرو بن لَحَيّ الخُزاعيَ» يبكي المُطَّلِبَ وبني عبد مّناف جميعاً حين أتاه نَعْ نوفل بن عبد مّناف» وكان نوفلٌ آخرّهم مُلْكاً: ياليلةهيّجتٍئيلاي إحدىليالي القَييَّاتِ" 3 059 وما أقاسي من هُموم وما عالجتٌ من رُرْءِ المَنِيّاتِ© إذا تذكَّرتُ أخي توفلاً ذَكَّرَيٍ بِالأوَليِاتٍ ذمّرني بالأرّر الْحُمْرٍ وال أَروَِةٍ الصٌّفْرِ القَشِيباتِ©

دُكلِْوُسيدٌ أبناء ساداتٍ لسادات

إن ا ٍ

5

أرب»

#6 له به دهع رةه > رده المع جر لم

ميت برّدمان ومّيت بسّل مان ومّيت بين غزات مع 2 سدع 26

ومَيْتٌ أسكنّ نتخدألدى المحجوب شرقي البَنِيّاتِ©

2 حر بن فاه 1 -500200000

أخلصّهم عبد مّنافٍ فهم من لوم من لام بمَنجاتٍ

‎)١(‏ أي: على تعب ومشقة.

‏(5) القسيّات: الشدائد. والقاسي والقسي: الشديد.

‏(") الرَّرْء: المصيبة.

‏(4) القشيبات: الجديدات؛ وثوبٌ قَشِيبٌ» أي: جديد. والأزر: جمع إزارء وهو ما يستر وسط الجسم فما دونء والرٌّداء ما يُّلبّس في أعلا

‏(5) أراد غزّةء وهي من أرض الشام, فجَمّعها مع ما حولها. وردمان مرّ قريباً. وسلمان: ماء قديم جاهلي قريب من حدود العراق؛ وكان من مياه بكر بن وائل.

‏(5) قوله: لدى المحجوب. يعني بيت الله الكعبة» والبّديّات: يعني البَنيّة» وهي الكعبة» وجمعها كما جمع غزة.

‏(0) أي: بناجية من اللّوم يقال: هو بمنجاة من كذاء أي: بريء منه لا يلحقه. وكتبت بتاء -

‎16

جلف الفُضول

إن المُغِيراتٍ وأبناهها من خير أحياءٍ وأمواتِ”'

0

وكان اسم عبد مَّنافٍ المُغِيرة» وكان أولٌ بني عبد مَنافٍ مُلْكاً هاشة”" بغزَّة من أرض الشام» ثم عبدٌ شمس بمكّة» ثم المُطَلِبُ بِرَدْمانَ من أرض اليمن» ثم نوفلٌ ِسَلْمانَ من ناحية العراق.

فيل لووقا تخمون فتلت وسنت ور كان لفحل مما وكا

0 لكي عل لز كع اليا

يا عينُ واسحَتْفِري بالدمع واحتّفلي وابكي حَبيئةً نفسي في المُلمَاتٍِ)

وابكي على كل فيتاضي أشي يق ضخم الدَّسِيعةٍ ومّاب الجّزيلات ©

مَخحْض الطَّريبة عالي الهَعٌّ مُختلّقٍ جَلد التّحِيرةٍ ناب بالعَظيماتٍ” - مفتوحة في نسخنا الخطية.

‎)١(‏ المُغيرات» أي: بنو المغيرة» وهو عبد مناف.

‎)١(‏ كذا في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ هاشمء وكذا نوفل في (ت) و(غ)» بلا ألف على أن هذه الأسماء اسم لكان وفي (ص) و(م) و(ي) بألف منصوبينء على أنها خير لكانء والرفع أفصح .

‏إفرق أذري بي وكذا اوري . والسّر هنا : الخالص النسب . والمغيرات» أي: ب بئنو المغيرة»

‏زفق امسنطري أي أي الم واحتقي اي اجمعيه» من احتفال لعن وه امام النَّنَ فيه. والخبيئة: الشيء المخبوء» يريد أنه ذخيرة عند نزول الشدائد. والمُلمّات: حوادث الدّهرء أي: التي تَلعٌ بالإنسان, أي: تدزل به.

‏(0) الفيّاض: الكثير المعروف. وضخم الدّسِيعة» أي: كثير العطاء. والجزيلات: الكثيرات.

‏(5) محض الضريبة» أي: خالص الطبيعة غير متصنّع لأخلاقه. والمختلّق: تام الخَلْقَ -

‎١6١

حلفٌ الفضول

صعب البّديهةٍ لانكس ولاوَكَل ماضي العزيمةٍ متلافٍ الكريماتٍ” صقر تَونّسطً من كعسب إذا سبوا بُحبُوحة المجدٍ والشّمَ الّفبعاتٍ" ثم انذبي افيض والفيّاضٌ مُطَّلِباً واستّخرطي”" بعد قَيضاتٍ بِجَمَاتِ أمسَى بِرَدْمانَ عا اليومَ مُغتَرباً بِالَهْفَ نفسي عليه بينَ أمواتٍ) وابكيء لك الويلُ» إناكنت باكيةً لعيدٍ شصس بِقَرْقِيٌ البَيَاتٍ وهاشي في ضريح وَسْط بَلْقَعةٍ تَسْفِي الرياحُ عليه بين غَرَّاتٍ! ونوفل كان دون القوم خالِصَتي أمسّى بِسَلْمانَ في رَمْس بِمَؤْماتٍ© لم أل ينهم عُجْساولاعَرَباً إذاا َقلتْ هدم المَطِياتٍ”" أمتث ديارُهمٌ منهمْ مُعطّلةً وقديكونونرينافي السَرِيّاتٍ0

- أو معتدل في أموره. وجَلّد النّحيزة» أي: شديد الطبيعة. وناب: مرتفع؛ وفي نسخة (ش١)‏ وعلى حاشيتي (م) و(ي): ناءء أي: ناهمض.

‎)١(‏ التّكس: الضعيف الدنِيٌ من الرجال. والوّكلُ بفتح الكاف وكسرها: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره.

‏() البُحبوحة: وسط الشيء. والشَّم: العالية.

‏(9) في (ت): واستخرجي. ومعنى استخرطي: استكثري من الدّمع. والجمّات: المجتمع من الماء؛ فاستعاره هنا للدمع.

‏() يا لهف نفسيء أي: يا ها ويا حَسْرتها.

‏(5) الصضّريح: وسط القبر. والبَلقّعة: القَفْرء يريد أنه بأرض نائية بعيدة. وتسفي الرٌّياح» أي: تصبٌ عليه التّراب.

‏(3) الرّمس: القبر أيضاً. والمّوماة: القَمْر.

‏(0) استقلّت: نبضت وارتفعت. والأدم: من الإبل البيضُ الكرام. والمَطيّات: جمع مَطيّة وهي الناقة التي يُركٌب مَطّاهاء أي: ظهرها.

‏(8) السَّرِيّات: جمع سَرِيّةء وهي القطعة من الخيل يخرجون للغارّة.

‎161

جلف الفُضول أففاهمٌ الدَهِرٌأم كلت سيوثُهمٌ أمكُلٌ من عاش أزواةٌ المَنيَاتِ) أصبحتٌ أَرضَى من الأقوام بعدَهمٌ بط الوج وه وإلقاءً التحيّاتٍ ياعينٌ وابكي أبا الشَّعْثِ الشَّجِيَاتٍ ‏ يَنكيتة ترا مف البليَاتٍ”" يبكِِينَ أكرمٌ من يمشي على قَدَمٍ يُعولقَهُبدموع بعدعَبْراتِ يَبِكِينَ شخصاً طويل الباع ذا فَجَرٍ آبي الهَضِيمةٍ فرَّاجَ الجلسيلاتٍ” يَبِكِينَ عمرّو العلا إذ حانَ مَصرَّعُه سَمْحَ السَّجِيَّةِ بنَامٌ العَشِيَّاتٍ! يبَكِينّه مُستكيناتٍ على حَرَنٍ يا طُولَ ذلك من خُرْنٍ وعَوْلاتِ يَبِكِينَ لنَاجَلاهن الزماله حشر الخدود كأمثال الحَمِيَاتِ© مُحتَزِماتٍ على أوساطِهن لِمَا جر الزمان من أحداث المُصيباتٍِ

(1) في نسخة على حاشية (ي): أوراد» قال أبو ذر الخُشْنيَ: يريد القوم الذين يَرِدُون الموتّ» شبّههم بالذين يَرِدُونَ الماء» ومن رواه: أزواد المنيّات» فمعناه: أنهم طعام للمنيّات.

(1) الشّعث: جمع شّعئاءء أي: منتفشة الشّعر. والشّجِيّات: الحزينات. وحسّراًء أي : مكشوفات الوجوه. والبليّات: جمع بَلِيّةه وهي الناقة تُحبّس على قبر صاحبهاء فلا تُسقّى ولا تُعلّف حتى تموت.

(") يُعولنه؛ أي: يرفعن أصواتهن بالبكاء عليه. والعبرات: الدُموع» وكان الوجه أن يقول: عبات بتحريك الباء؛ ولكنه مف فسكن الباء لضرورة الشّعر.

(5) الباع: قدر مد اليدين» أراد به الكرم. والقَجّر: العطاء» كما سيأتي تفسيره لابن هشام. والهٌضيمة: الذّلَ والنّقص. والجليلات: الأمور العظام.

(0) عمرو: هو اسم هاشم بن عبد مناف. والسّجِيّة : الطبيعة. وقوله: بسَام العشيّات: يريد أنه يتبسم عند لقاء الأضيافء لأن الأضياف عندهم أكثر ما يأتون عشيّةٌ.

(5) قوله: جلاهنٌ الزمان له. أي : كشفهن وجعلهنٌ متعرّضات لحوادثه ومصائبه. وهذا المعنى يوضحه البيت الذي بعده. والحميّات: الإبل التي حميّت الماء؛ أي : مُنعته.

1١6

جلف الفُضول

بيت ليلي أراعي النجمّ من ألم مافي القَرُوم لهم عِدلٌ ولا حَطَرٌ أبساؤهم عير أبناهٍ وأنفُهم كم وَهّبوا من طِورٌ سابح أَرِنٍ ومن سيوف من الهنديّ مُخْلَصةٍ ومِن توابمٌ ممايُفَضِلُون ها فلو حَسَّبتُ وأحصى الحاسبونَ معي هم المُيِلُونَ" إِمَا مَعشرٌ فَخَرُوا رسن البيوتٍ القي خلَّوًا مساكتها أقولٌ والعينٌ لا ترقا مَدامعها

‎)١(‏ في (ت): شجواً. والشَّجُو: الهم والحزن. (؟) القروم: سادات الناسء وأصله الفحولٌ من الإبل. وعدل: مِثْل. وححطّرء أي

‏أبكي وتبكي معي شَجْوي”" بُنَبَاقٍ ولالمن تركواشَرْوَى بَقِيّاتِ!"© خيرٌ النفوس لدى جهِدٍ الأَلِيَاتٍ!" ومن طِرٌَةٍ تهسب في طِه رات 1 ومن رماح كأشطان الرّكِيّات© عند المسائل من بَذْلٍ العطيَاتٍ لم أقض أفعالّهم تلك الْهَنِيَاتِ عندالفَخَار بأنساب نَفياتِ لايع ةله أص حاب 5 زيِّات2

‏: قدر ورفعة.

‏وشَرُوى: كلمة بمعنى: مثل» يقال: هذا شروى هذاء أي : مِثله . () الأييّات: الشدائد التي يُقصّر الإنسان بسببهاء وهي أيضاً جمع أَلِيّةِ: وهي اليمين. (5) طِيرٌة: فرس خفيف. وسابح, أي: كأنه يسبح في جَرْيه أي: يَعُوم. وأرن: تَشِط. والنهب:

‏ا

‏ما انثهب من الغناكم.

‏(5) من الهندي, أي: المنسوبة إلى الهند. والأشطان: جمع شَطَنِ» وهو الحبل . والرّكيات

‏جمع رَكِية» وهي البئر.

‏(5) أي: المفتخرون بالشمائل الحميدة من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر.

‏(؟) لا ترقا مدامعهاء أي: لا تنقص ولا تجفء وأصله الهمز فخفّفه للضرورة. والرزيّات:

‏جمع رَزِيّة وهي المصيبة» وأراد بأصحاب الرزيّات هنا: الذين يحملون الناس في مصائبهم

‏ويواسونهم بأنفسهم وأموالهم» ولذلك دعا بأن لا يُبِعدَهم الله أي: لا يُفنيهم من الوجود. 6

00 ا ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها قال ابن هشام”"': المَجَرٌ: العطاء: قال أبو راش الهذَّلنَ9 : عَجَّفَ أضيافي جميلٌ بن مَعمّرِ بذِي فَجَرٍتَأُوي إليه الأراملٌ قال ابن إسحاق: أبو الشّعتِ النّجِيّات: هاشمٌ بن عبد مّناف. ثم وَل عبدٌ المُطّلب بن هاشم | لسَّقَايةَ والرٌفادة بعد عمّه المُطّلب فأقامها للناس» وأقام لقومه ما كان آباؤّه يقيمون قبله لقومهم من أمرهمء وشّرّفَ في قومه شرفاً لم يله أحدٌ من آبائه. وأحبّه قومه وعَظُّم حَطَرُه”" فيهم 8 ان وه ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها ثم إن عبد المُطّلِب بينما هو نائم في الحِجّْر إذ أني فأمر بحفر زمزمَ. وكان أولٌ ما ابتُدِيَ به عبد المُطّلب من حفرهاء كما حدَّثني يزيدٌ بن أبي حَبيب المضريء عن مَرنّد بن عبد الله اليَرَيِه عن عبد الله بن زُرَيرٍ الغافقي: أنه سمع عليٌ 9 - 03 0 أبن أب بي طالب رضي الله عنه يحدّث حديت زمزم حين أمر عبد امب بحفرهاء قال : قال عبد المُطّلب : إني لناكمٌ في الحجْر إذ أتاني آتِ فقال لي : احفر طَدْ : طَسَْة قال: قلت: وما طَيبةٌ؟ قال: ثم ذهب عنَّي» قال: فلما كان الغدٌ رجعثٌ إلى مَضجّعي فنمتٌ فيه» فجاءني فقال لي: احفر بَرَّةَ قال: قلت: وما برَّة؟ قال: ثم ذهب عنّيء فلما كان

‎)١(‏ قول ابن هشام وبيت أبي خخراش لم يردا في (غ) و(ي)» وقد تقدّما في (ت) و(ص) و(م) بعد قوله: بأنساب نقيّات» وموضعهما هنا أليّق كما في (ش١)‏ و(ق١).‏

‏(1) يرثي ابن عمه زهير بن العَجُوة وكان قتله جميلٌ بن معمر الجُمّحي يوم حُنين» كما سيأي في قصة غزوة حنين وما قيل فيها من أشعار 179/4 . وانظر أيضاً شرح أشعار الْهذلِيينَ) صنعة أبي سعيد السكّرِيَ 1771/8» وكتاب «الاختيارين» للأخفش الأصغر ص 580»: وفيهما: فبّع أضيافي؛ من الفجيعة: وهي المصيبة» وأماعجّف فمعناه: هَرَّلهِم وأجَاعهم.

‏(*) أي: قدرٌه ومكانته.

‏ه16

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

الغدُ رجعتٌ إلى مَضجّعي فدمثٌ فيه» فجاءني فقال: احفر المَضنونة» قال: قلت: وما المضنونة”'؟ قال: ثم ذهب عنَّيء فلما كان الغدُ رجعتٌ إلى مَضبّعي فدمثٌ فيه» فجاءني فقال: احفر زمزم» قال: قلت: وما زمزمٌ؟ قال: لا تُدَرَفُ أبداً ولا تُدَمَ تُسقي الحجيجٌ الأعظّم» وهي بين المَّرْثِ والدّم» عند نَقْرةٍ الغراب الأعصّمء عند قرية التّمل9.

فلما بيّنَ له شأئّهاء ودُلّ على موضعهاء وعَرَفَ أنه قد صّدِقَه عَذَا بمِعوَلهِ ومعه ابنه الحارث بن عبد المُطّلبء ليس له يومئذٍ ولد غيرُه» فحََرَه فلما بدا لعبد المُطّلِب

‎)١(‏ ذكر السهيليُ في «الروض» ‎1١7/7‏ : أنها شميّت طَيبة» لأنبا للطيّبين والطيّبات من ولد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام» وقيل لها يَرَّة لأنها فاضت للأبرار» وغاضت عن الفجّار وقيل لها: المضنونة» لأنها صن بها على غير المؤمنين. فلا يتضلّع (أي: يمتلى شبّعاً وريا) منها منافق.

‏وأما زمزم فقال أبو ذرٌ الحْشْنيَ في إملائه» ص 00-44 : أصل الزمزمة كلام بصوت لا يُفَهم فشْبّه صوت الماء فيها بالزَّمرّمة.

‏(1) لا ترف أبداء أي: لا ينقضي ماؤها ولا يَنقّد. ولا تَذّم أي: لا توجد قليلة الماء» وبئرٌ دَمّةّ: قليلة الماء» لأنها تَدّمّ. والقَّزْت: ما يكون في كرش ذوات الكرش من الأنعام. والغراب الأعصم: الذي في ساقيه بياض.

‏وقد روى عبد الرزاق في «مصنفه» (91/14) عن معمر عن الْزُّهريّ: أن عبد المطّلب لثما رأى هذه الرؤيا قام فمشى حتى جلس في المسجد الحرام ينظر ما سبع له من الآيات» فرت بقرةٌ بالحَزورة (وهي ربوة صغيرة من الجهة الغربيّة من المسجد الحرام» وكان عندها سوق من أسواق مكة)» فأفلتت من جازرها بحُشَّاشَة نفسها (أي: ببقيّة روحها لم تمت بعدٌ) حتى غلبها الموث في المسجد في موضع زمزمء فجُزِرَت تلك البقرة في مكانها حتى احتّل لحمهاء فأقبل غرابٌ يهوي حتى وقع في المَزْثء فبَحَتَ (أي: حفر) في قرية النمل» فقام عبد المطّلب يحفر هنالك ‏

‎1١05

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلف فيها

الطَّن" كبَّرء فعرفت فريس أنه قد أدرك حاجَتّه فقاموا إليه فقالوا: يا عبد المُطَّلبء إنها بئرٌ أبينا إسماعيلء وإنَّ لنا فيها حمّاً فش رِكُنا معك فيهاء قال: ما أنا بفاعل, إن هذا الأمر قد خُصِصتٌُ به دونكمء وأعطيثُه من بينكم» فقالوا له: فأْنصِفْناء فإنا غير تاركيك حتى نخاصمّك فيهاء قال: فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أُحاكِمكم إليه. قالوا: كاهنةٌ بني سعد بن هُذّيم!”: قال: نعم؛ قال: وكانت بأشرافيٍ الشام.

فرَكِبَ عبد المُطّلب ومعه نفرٌ من بني أبيه من بني عبد مَنَافه وركب من كل قبيلةٍ من قريش نفرٌ ‏ قال: والأرض إذ ذاك مَقَاورٌ؟© ‏ قال: فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الججاز والشام. فَنَِ ماءٌ عبد المُطّلِب وأصحابه» فظّوئوا حتى أيقَنوا بالهّلّكة» فاستسقوا مَن معهم من قبائل قريشء فأَبَوًا عليهم وقالوا: إنا بِمَارّة» ونحن نخشى على أنفسنا مثلّ ما أصابكم» فلما رأى عبد المُطّلِب ما صَنَّعٌ القومٌ وما يَتخْوّف على نفسه وأصحابه؛ قال: : ماذا تَرَون؟ قالوا: : ما رأيّنا إلا تَبَعٌ لرأيك. فَمُرّنا بما شئت» قال: فإني أرى أن يحفرٌ كل رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن من القرّة» فكلّما مات رجل دفعه أصحايّه في حفرته ثم وارَؤْهء حتى يكون آخرُكم رجلا واحداً» فضَيْعَةٌ رجل واحد أيسرٌ من ضَيْعة رَكْبٍ جميعاً» قالوا: ِعمَ

(1) المعول: الفأس. والطَّ: حجارة البئر المبنيّة.

(1) قال الخشنيّ: كذا روي هناء وروأه ابن سراج (وهو إمام اللغة بالأندلس أبو مروان عبد الملك بن سراج) سعد مُذيم؛ وهو الصواب: لأن مُذيماً لم يكن أباه وإنما َل بعد أبيه فأضيف إليه» وهذا النحو كثير. قلنا: وسعد هذيم هؤلاء من قُضَاعة» واسم أبيه زيدٌ كما في «#جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص57 4 .

(*) أشراف الشام: ما ارتفع من أرضه. واحده: شَرّف.

(5) أي: تجمّعات الناس فيها متباعدة» يهلك في الطرق بينهم السَّفَارٌ.

١ ‏/ا6‎

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

ما أمرتٌ به.

فقام كل رجل منهم فَحَفَّرَ حفرئَّه لنفسه ثم قَعَدوا ينتظرون الموت عطشاًء ثم إن عبد المُطَّلب قال لأصحابه: والله إِنَّ إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت» لا تَضِربُ في الأرض ونبتغي لأنفسناء لِعَجُرٌ فعسى الله أن يَرزُقنا ماك ببعض البلاد» فارتحلواء فارتحَلوا”": حتى إذا قَرَغُواء ومّن معهم من قبائل قريشٍ ينظرون إليهم ما هم فاعلونء تقدّم عبدٌ المُطّلب إلى راحلته فركبهاء فلما انبَعَنّت به" انفّجَرت من تحت خمّها عينُ ماءٍ عَذْبِء فكيّر عبد المُطّلب وكبّر أصحابه» ثم نزل فشرب وشرب أصحابه وَاستَقَّوًا حتى مَلَووا أسقيتهم» ثم دعا القبائل من قريش فقال: هلمٌ”” إلى الماءء فقد سقانا الله» فاشربوا واستّقواء فجاؤوا فشربوا واستّقّواء ثم قالوا: قد والله قضِيَ لك علينايا عبد المُطَّلبء والله لا نخاصمّك في زمزم أبداًء إن الذي سقاك هذا الماءَ بهذه القّلاة: لهو سقاك زمزمّ» فارجم إلى سقايتك راشداً. فرجَمَ ورجعوا معه ولم يَصِلوا إلى الكاهنة» وخلَّوًا بينه وبينها".

‎)١(‏ يقال: ارتحَل ناقتّه» إذا شد عليها الرَّحْلء وهو كالسّرجٍ للفرس.

‏(١؟)‏ أي: قامت من بُروكها وقعودها.

‏(*) في (ت): هلمّوا. وهذا في لغة تميم» يقولون للواحد: هلمً» وللاثنين: هلمّاء وللجماعة: هلمُواء أما لغة أهل الحجاز ‏ وهي اللغة العالية ‏ فيقولون للكل: هلمٌ. على لفظٍ واحدٍ. انظر «المقتضب) للمبرّد 176/9 و١7.‏

‏وهلمً: اسم فعل أمر معناه: تعالٌ.

‏(4) إسناده إلى علي صحيح. إلا أنه . كما أبوه أبو طالب لم يدرك زمن هذه القصةء وأغلب الظن أنه سمعه من أبيه أو بعض عمومته يحدّثون به عن جدّه عبد المطّلبء ولله تعالى أعلى 7 وأخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» ؟/ 51-44 » والفاكهي في «أخبار مكة» ‎»20١75(‏ والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎/١‏ 40-917 من طرق عن ابن إسحاقء بهذا الإسناد.

‎168

ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها

قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغني من حديث علي ب بن أبي طالب رضي الله عنه

في زمزمٌ» وقد سمعت من يحدّث عن عبد المُطَّلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم: ثم ادعٌ بالماء الرّوَا غير الكَدِرْ يسقي حَجِيجٌ الله في كل مَبَدِ0) ليس يُخافٌ منه شيءٌ ما عَمِدُ*©

فخرج عبد المُطّلب حين قيل له ذلك إلى قريشء فقال: تَعلّموا'" أني قد أُمِرتُ أن أحفرٌ زمزم, قالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لاء قالوا: فارجعٌ إلى مَضجعِك الذي رأيت فيه ما رأيت» فإن يكن حقّاً من الله يُبيّنْ لك» وإن يكن من الشيطان فلن يعو إليك» فرجع عبدٌ المُطلِب إلى مضجعه فنام فيه فأ فقيل له: احفر زمزم» إنك إن حفرتّها لم تدم وهي تراث من أبيك الأعظمء لا تدرف أبداً ولا تُدّم نَسقي الحجيجٌ الأعظمء مل نعام جافل” لم يُقسّم » يَنذِرُ فيها ناذرٌ لمُنحِم» تكون ميراثاً وعقداً مُحكّم » ليست كبعض ما قد تَعلّم» وهي ب بين القَرْث والدّم.

قال ابن هشام: هذا الكلام والكلام الذي قبله في حديث عليٌ في حفر زمزم من قوله : ٠لا‏ تدرف أبداً ولا نُدّم) إلى قوله: «عند قرية النَّمل) عندنا سَجُعٌّ وليس بشعر.

قال ابن إسحاق: فرَّعَموا أنه حين قيل له ذلكء» قال: وأين هي؟ قيل له: عند قرية الدمل» حيث يَنقّر الغراب غداً. فالله أعلمٌ أي ذلك كان.

‎)١(‏ الماء الرّوا: مسهّل الرواء» وهو الماء الكثير. والمَبَرٌ: هو مَفعَل من البرء يريد مناسك الحج ومواضع الطاعة. (5) من العُمرء أي: ما بقي. ويروى: ما غَبَّرء أي: ما بقيء وغَبَرَ من الأضداد» يكون بمعنى بقي» وبمعنى ذَهَبَ. (9) أي: اعلموا. (5) الجافل: الكثير الذي يجيء ويذهبء وهو السريع أيضاً. 169

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

فَعَدَا عبد المُطّلب ومعه ابنه الحارث» وليس له يوميٍ ولد غيرُهء فوجد قرية النملء ووجد الغرابٌ يقر عندها بين الوثئّين: إسافٍ ونائلة» اللّذِين كانت قريش تَنْحَرُ عندهما ذبائحهاء فجاء بالمِعوّل وقام ليحفرٌ حيث أُمرء فقامت إليه قريش حين رأوا جدَّه فقالوا: والله لا تُتركّك تَحفِرٌ بين وَتَنَينا هذين اللَّذِين نَنِحَرُ عندهماء فقال عبد المُطّلب لابنه الحارث: دُّذة'» عني حتى أحفر فوالله لأمضِيّنَ لما أمرت به. فلما عرفوا أنه غيرٌ نازع» خَلّوَا بينه وبين الحفر وكقُوا عنه» فلم يَحَفرٌْ إلا يسيراً حتى بدا له الل فكيّر ورف أنه قد دق .

فلما تمادّى به الحفرٌ وجد فيها غزالين من ذهب» وهما الغزالان اللذان دَفَنَتَ جرهم فيها حين خَرّجَت من مكّة» ووجد فيها أ أسيافاً تَلَعيّة" وأدراعاً» فقالت له قريش: يا عبد المُلّلب» لنا معك في هذا شِرلدٌ وحقٌء قال: لاء ولكن مَلمَ إلى أمر تَصَنِ”" بيني وبينكم؛ نضربٌ عليها بالقدّاح”''» قالوا: وكيف تصنع؟ قال: أجعل للكعبة قِدْحَين» ولي قذحينء ولكم قِدّحين» فمن خرج قذحاه على شيء كان له ومن تخلّف قِدحاه فلا شيء له. قالوا: أنصفتَ. فجعل قِدْحين أصفرين للكعبة» وقِدْحين أسودين لعبد المُطّلبء وقِدُحين أبيضين لقريشء ثم أَعطَوًا صاحب القداح الذي يَضرِبٌ بها عند هُبَل ‏ ومُبَلُ : صنم في جوف الكعبة. وهو أعظم أصنامهم»

(1) في (ت): رُد. ومعنى ذُّد عني: أمنع عني. (1) بالتحريك وبسكون اللام؛ نسبة إلى موضع تُصنع فيه السيوف باليمن» وقيل: بالهند. (9) من الإنصاف. (4) القدّاح» جمع قِدّح. بالكسر: وهو السهم قبل أن يراش ويُصّلء ويُجمع أيضاً على أقدّح وأقاديح؛ وكانوا يستقسمون بهاء وهي التي تُسمّى الأزلام. (0) في (ت) : ثم أعطوا القداح للذي يضرب عند هبل. لحل

ذكر بتار قبائلٍ قريش بمكّة وهو الذي يعني أبو سفيان بن حَرْب يوم أَحَدٍ حين قال : اعلّ هُبّل”' أي : ظَهّر ديئك - وقام عبد المُطَلب يدعو الله عزَّ وجلّ» وضرب صاحبٌ القداح» فخرج الأصفران على الغزالين للكعبة» وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع لعبدٍ المُطّلب» وتخلّف قِدْحا قريش» فضرب عبدٌ المُطّلِب الأسياف باب للكعبة» وضرب في الباب الغزالَينِ من ذهب. فكان أَوّلٌ ذهب حُلَيَنْه الكعبةٌ فيما يَرْعُمون. ثم إن عبد المُطَّلِبٍ أقام سقاية زمزم للحاحٌ. ذكر بثار قبائلٍ قريش بمكّة قال ابن هشام: وكانت قريشٌ قبل حفر زمزمٌ قد احتَفَرَت بثاراً بمكة» فيما حدّئني زياد بن عبد الله البَكّائي عن محمّد بن إسحاق قال: حَفَّرَ عبدٌ شمس بن عبد مَناف الطَّوِيٌ» وهي البئر التي بأعلى مكّة عند البيضاءِ دار محمّد بن يوسف”". وحَمَرَ هاشمٌ بن عبد مَنافٍ بَذَرَا/» وهي البثر التي عند المُستددَرٍ حَطْم الخَندّمة» على فم شعْب أبي طالب» ورَّعَموا أنه قال حين حَمَرّها: لأجعلنّها بلاغاً للناس ©

(1) كما وقع في حديث البراء عند البخاري (0089» وانظر ما سيأتي في غزوة أحد "/ 48.

(1) هو لتقي أخو الحجّاج بن يوسفء وكان أميراً على اليمن» ظالماً غشوماً كأخيه. انظر ترجمته في تاريخ الإسلام» للذهبي ‎.1١57/7‏

() قال السهيلي في «الروض» في 175/7 : من التبذير» وهو التفريق» ولعلّ ماءها كان يخرج متفرّقاً من غير مكان واحد.

(4) الخندمة: سلسلة جبلية في شرق مكة» فيكون المستندَرٌ منها وهو أقربها إلى مكة, وحَطّم الجبل: ما خرج منه» ويقال له أيضاً: أنْف الجبل. والشّعب: الموضع المنفرج بين جبلين. وشعب أبي طالب يعرف اليوم بشعب عليٌ كما في امعالم مكة» لعاتق البلادي ص ‎١495‏ .

(0) أي: يتبلّغون بمائها ويتوصلون به إلى مطلوبهم من حاجتهم إلى الماء.

5

ذكر بتار قبائل قريش بمكّة قال ابن هشام: وقال الشاعر” : سَقَّى الل أمواهاً عَرَفتُ مكاتها جُرَاباً وتلكوماً وبَدَّرَ والكَمْرا قال ابن إسحاق: وحَمَّر سَجْلَة» وهي بثر المُطعم بن عَدِيّ بن نَوفَل بن عبد مَنافٍ 006 د م2 كه 7 ع 2 التي يسقون عليها اليومٌ» تزعم بنو نوفل أن المُطعم ابتاعها من أسد بن هاشم» وتزعم بنو هاشم أنه وَهَبّها له حين ظَهّرّت زمزم فاستَّعْتوًا بها عن تلك الآبار. دع اس ِ 2 3 2 وحَفَّر أميّةُ بن عبد شمس الحَفْر" لنفسه وحَمَرَت بنو أسدٍ بن عبد العُزَّى

2100 3 0 و 04 م2 كه شفَيّة» وهي بثرٌ بني أسد بن عبد العزى» وحَفْرّت بنو عبد الذار أمٌ أحراد» وحَفرَت 00

1 اه 58 كم ا 2086 بنو مح السنبلة» وهي بئر خلف بن وهب. وحَفْرّت بنو سّهم الغْمْرٌه وهي بكر بني

سهم. وكانت آبارٌ حفائرٌ خارجاً من مكّة قديمةٌ من عهد مُرّة بن كعب وكلاب بن مُرْة وكبراء قريش الأوائل» منها يَسْرَبُونَ» وهي: رُمٌ» ورم بكرٌ مرّة بن كعبء وحم وخمٌّ بئرٌ بني كلاب بن مرّة» والحَفْرٌ. وقال حُذيفة بن غانم أخو بني عَدِيٌ بن كعب بن لَوْيّ - قال ابن هشام: وهو أبو أبي جَهُم بن خذيفة”" .: ‎)١(‏ هو كُثيّر عرّة وانظر «ديوانه؛ جمع وشرح إحسان عباس ص507. (؟) هكذا هو في أكثر نسخنا الخطية» بالحاء» وكذا ذكرها ياقوت في «معجم البلدان» 7/ 5/ء ثم ذكر عن الحازمي أنها جَفْرة بالجيم (كما في نسختّي ش١2‏ ق١)‏ » وهذا في كتاب «الأماكن» للحازمي بتحقيق حمد الجاسر ص57 ونقل ذلك عن الزبير بن بكار عن أبي عبيدة معمر بن المثنَّىء وذكر الجاسر في حاشيته: أن جميع هذه الآبار بمكة قد انطمرت وذهبت ولم يبق إلا زمزم. (؟) أسلم أبو جَهُم يوم الفتح» وكان من مشيخة قريش ونُسَاهِم» انظر #سير النبلاء؛ ؟/587.

155

ذكر بتار قبائلٍ قريش بمكّة وقذماً غَديدا قل ذلك حِقْبةً ولانَستّقي إلا بحم أو الْحَفْر

قال ابن هشام: وهذا البيتٌ في قصيدة لهء سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها" . قال ابن إسحاق: فعَفَّثْ”'' زمزمٌ على البثار التي كانت قبلهاء يَسْقي عليها الحاحٌ» وانصَّرّفَ الناسٌ إليها لمكانها من المسجد الحرامء ولفضلها على ما سواها من المياه» ولأنها بكر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام؛ وافتَخَرّت بها بنو عبد مَّنافٍِ على 500 3 55 5 1 8 0 قريش كلها وعلى سائر العرب» فقال مسافرٌ بن أبي عَمرو بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنافِء وهو يَفْخَرُ على قريش بما وَلُوا عليهم من السّقاية والرّفادة» وما أقاموا للناس من ذلك» وبزمزمَ حين ظَهّرَت لهم» وإنما كان بنو عبد مَنافٍ أهل بيتٍ واحد» 0 6 اي 200 3 0 شرف بعضهم لبعض شرّف» وفضل بعضهم لبعض فضل :

وَرنْنا المجد من آبا ينافتَمَى بِناصّعْدا

ألم نَسقٍ الحجيج ونّد حر الدَّلافة الرُفُدا

وتُلْفَّى عند تَصريفٍ ال نايا تٌدَدا دُفدا©»

فإن نهلك فلم تُملّك0 ومن ذا خالدٌ حَنّدا ‎)١(‏ قريباً في رثاء حذيفة لعبد المطّلب ص 140 . (؟) أي: غطت عليها وأذهبتها. () الدلافة يريد بها هنا الإبلّ التي تمشي متمهّلة لكثرة سِمَّنها. والرّقد: جمع رَقُودٍه وهي (5) تُلفى» أي: نوجّدء وفي نسخة (ص): وثُلقَى» وهو واضح. وشُدَداَء أي: أشدّاء. والرّقْد هنا من الرّفد: وهو الإعانة والإعطاء. (5) أي: لم يكن علينا وال ولا مَلِك.

يك

ذكر نَذْرِ عبد المُطَلِب ذبحَ ولده وزمزمٌ في أَرُومَتا0 وتَفْقاعينَ مَن حَسّدا قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. قال ابن إسحاق: وقال حُدّيفة بن غانم أخو بني عَديْ بن كعب بن لوي : وساقي الحجيج ثم للخَيْرٍ هاشم وعبدٍ مَنافٍ ذلك السيّدٍ القَهرٍ”” طوى زمزماً عند المقام فأصبّحت سقايئه فخ رأ على كل ذي فَخْرٍ قال ابن هشام: يعني عبدَ المُطّلب بن هاشم» وهذان البيتان في قصيدةٍ لحذيفة سأذكرّها في موضعها إن شاء الله تعالى” . ذكر نَذْرِ عبد المُطَلبٍ ذبحَ ولده قال ابن إسحاق: وكان عبد المُطّلب بن هاشم فيما يَرْعُمون والله أعلم ‏ قد نَدَرَ حين لَفِيَ من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لَيْن وُلِدَ له عَشَرةٌ نَقَرِهِ ثم لّوا معه حتى يَمبّعوه» لينحرن أحدّهم لله عند الكعبة: فلما تَواقى بَنُوه عشر يَمتّعونه» جمعهم ثم أخبرهم بِتَذّرهء ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك» فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأحُدُ كلّ رجل منكم قِدْحاً ثم يكتبْ فيه اسمدد ثم تتوني. ففعلواء ُ ثم أَتَّوه» فدخل بهم على سُبَلَ في جوف الكعبة؛ وكان هبلٌ على بر في جوف الكعبة. وكانت تلك البئرٌ هي التي يُجمَعٌْ فيها ما يُهدَى للكعبة.

‎)١(‏ أي: في أصلنا

‏(؟) في (ت) و(ش١)‏ و(ق١):‏ الفهري, نسبة إلى جذه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة» وأما القَّهْرهِ فمعناه: القاهرء وصفه بالمصدرء كما يقال: رجلٌ عَدُلُ ويُروى كما في «إملاء الخُشني» ص57 : السيد الغَّمْرء والعّمرٌ: الكثير العطاء.

‏(0) ص198.

‎154

ره 3 ذكر ندر عبد الممطلب ذبح ولده

وكان عند هبلٌ قِداحٌ سبعة. كل قدح منها فيه كتابٌ: قِدحّ فيه العَقْل"؛ إذا اختلفوا في العَفْل من يحل منهم ضربوا بالقداح السبعة, فإن خرج العقلّ فعلى من خرج حَملف وقدحٌ فيه ١نَحَم)‏ للأمر إذا أرادوه يُضرّبُ به في القداح» فإن خرج قد انعم) عَمِلوا بهء وقدحٌ فيه «لا4 إذا أرادوا أمراً ضربوا به في القداحء فإذا خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمرء وقِدحٌ فيه (منكماء وقدحٌ فيه «مُلصّق)» وقدحٌ فيه «من غيركمكء وقدحٌ فيه «المياه» إذا أرادوا أن يَحفِروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القدحٌ» فحيثما خرج جلو به.

وكانوا إذا أرادوا أن يَختنوا غلاماء أو يُنكحوا مَنكحاًء أو يَدفنوا ميتاًء أو شَكُوا في نسب أحدهمء ذهبوا به إلى هْبَلَ وبمئة درهم وجَزُورء فأعطّؤها صاحب القداح الذي يَضربٌ بهاء ثم قرَّبوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون, ثم قالو!: يا إلهناء هذا فلانٌ بن فلان» قد أردنا به كذا وكذاء فأخرج الح فيه» ثم يقولون لصاحب القداح: اضربٌ»ء فإن خرج عليه «منكم» كان متهم وَسيطاً”"؛ وإن خرج عليه ١مين‏ غيركم كان حَليفاً» وإن خرج عليه ١مُلضّق‏ كان على منزلته فيهم, لا نسب له ولا حِلْفَء وإن خرج فيه شيء مما سوى هذا مما يَعمَلونَ به «نعم» عَمِلوا به» وإن خرج «لا أتروه عامّه ذلك حتى يأنُوه به مرّةٌ أخرىء يَنتَهُونَ في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداخ.

فقال عبد المُطَّلِب لصاحب القدّاح: اضرِبٌ على بَنيَ هؤلاء بقداجهم هذه

وأخبره بِتَذْره الذي نَذَّره فأعطاه كل رجل منهم قدحّه الذي فيه اسمه. وكان عبد الله

‎)١(‏ أي: الديّة. (؟) يعني خالصٌ النّسب فيهمء أو شريفاً فيهم. 156

ذكر تَذْرٍ عبد المُطلِب ذبحَ ولده

ابن عبد المُطّلِب أصغرٌ بني أبيه”: كان هو والزْبِيرٌ وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو ابن عائذ بن عَبْد بن عمران بن مَخْرُوم بن يَقَظّة بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن

قال ابن هشام: عائذٌ ابن عمران بن مخزوم”".

قال ابن إسحاق : وكان عبد الله فيما رَعَموا ‏ أحبٌ ولد عبد المُطّلبٍ إليه. وكان عبد المُطَّلب يرى أن السَّهِمَ إذا أخطأه فقد أَشْوّى”". وهو أبو رسول الله يك فلما أخذ صاحبٌ القداح القداح ليضرب بهاء قام عبد المُطّلِب عند مُبِلَ يدعو الله ثم ضرب صاحبٌ القداح؛ فخرج القِدّحُ على عبد الله. فأخذه عبد المُطّلب بيده وأخذ الشّمْرة ثم أقبل به إلى إسافيٍ ونائلة ليذبحّه. فقامت إليه قريشٌ من أَندِييها''» فقالوا: ماذا تريد يا عبدَ المُطّلب؟ قال: أَذبحُهء فقالت له قريش وبَنُوه: والله لا تذبحُه أبداً حتى تُعَذِرَ فيه2, لئن فعلتَ هذا لا يزالٌ الرجلٌ يأتي بابنه حتى يذبحهء فما بقاءٌ الناس على هذا؟! وقال له المغيرةٌ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يَقَظْةء وكان

‎)١(‏ قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 17//7: هذا غير معروف: ولعلّ الرواية: أصغر بني مف وإلا فحمزةٌ كان أصغر من عبد اللى والعباسٌ أصغر من حمزة... لكن رواه البكّائي كما تقدمء ولروايته وجة: وهو أن يكون أصغرٌ ولد أبيه حين أراد نحرّه ثم وَلِدَّ له بعد ذلك حمزة والعباس.

‏(؟) قال السهيلي 170/7: الصحيح ما قاله ابن هشام؛ لأن الرَّبِيِريّين ذكروا أن عبداً هو أخو عائذ بن عمران... وقد تكرّر هذا النسب في السيرة مراراً؛ وفي كل ذلك يقول ابن إسحاق: عائذ ابن عبد بن عمران» ويخالفه ابن هشام .

‏() أي: لم يُصب مَقَتلّه يعني مقتل عبد المطّلب.

‏(5) جمع نادٍ: وهو المجلس يكون فيه جماعة من الناس.

‏(0) أي: تفعل أقصى جهدك في العذّرُ مما ستفعله به.

‎165

ذكر تَذْر عبد المُطَلِب ذبحَ ولده

عبدٌ الله ابنَ أختٍ القوم: والله لا تذبحُه أبداً حتى تَعَذْرٌ فيه» فإن كان فِداؤٌه بأموالنا وات له ريش ووه لتقمل واتطي به إلى الحجاز فا به عراف تابع”, فسَلهاء ثم أنت على رأس أمرك» إن أَمَرَنَكَ بذبحه ذبحيّه؛ وإن أْمَرَتك بأمرٍ لك وله نيه قرع قلت

فانطلّقوا حتّى قَدِموا المدينة» فوجدوها ‏ فيما يَزْعمون ‏ بِخَيبَرٌ فركبوا حتى جاؤوها فسألوهاء وقصّ عليها عبد المُطّلب خبره وخير ابنهء وما أراد به ونَذرّهِ فيه» فقالت لهم: ارجعوا عنّي اليوم حتى يأ تابعي فأسألّه. فرجعوا من عندهاء فلما

خرجواعنها قم عبد الب يدعو انه ثم دوا علهاء فقالت لهم قد جني الخبر. كم الذي 5 فيكم؟ قالوا: عشرٌ من الإبل» وكانت كذلكء قالت: فارجعوا إلى بلادكم» ثم قرّبوا صاحبكم وقرّبوا عشراً من الإبل» ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح؛ فإن حرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربُّكم: وإن ترّجت على الإبل فانكَرُوها عنه» فقد رضي ربّكم؛ ونجا صاحبُكم.

فخرجوا حتَّى قَدِمُوا مكّة» فلما أجمعوا ذلك من الأمر» قام عبد المُطّلب يدعو الله» ثم قرَّبوا عبد الله وعشراً من الإبل» وعبدٌ المُطّلب عند هُبلَ يدعو الى ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل. فبَلَفّت الإبلُ عشرين» وقام عبد المُطّلب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الابل» فبَلَعَت.الإبل ثلاثين» وقام عبد المُطّلب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَكَت الإبل أربعين» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله

ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فَبَلَفَت الإبل خمسين»

‎)١(‏ أي: تابع يتبعها من الجنّ. ‎١ /‏

ذكر تَذْرِ عبد المُطّلِب ذبحَ ولده

وقام عبد المُطَلبٍ يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَقَت الإبل سمَّينَء وقام عبد المُطّلِب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَعَت الإبل سبعين» وقام عبد المُطَِّب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فَبَلََت الإبل ثمانين» وقام عبد المُطَّلِب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الإبل» فَبََفّت الإبل تسعين» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌُ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فبَلَمّت الإبل مئةٌ وقام عبد المُطّلْب 3507 95 1 لل 50 يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على الإبل» فقالت قريش ومن حَضَرٌ: قد انتهى رضا ربّك يا عبد المُطَّلِبِء فرّعَمُوا أن عبد المُطّلِب قال: لا واللو حتى أضربَ عليها ثلاث مرّات» فضربوا على عبد الله وعلى الإبل» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله فخرج القدحٌ على الإبلء ثم عادوا الثانية» وعبد المُطَّلبِ قائم يدعو الله؛ فضربوا فخرج القدحُ على الإبل» ثم عادوا الثالئة» وعبد المُطَّلِبٍ قائم يدعو الله» فضربوا فخرج عو اس ع مه 0 2

القدح على الإبل» فنحرّت ثم تركت لا يُصَدَ عنها إنسان ولا يُمنّع!".

‎)١(‏ قصة نذر عبد المطلب ببذا السياق لم يسندها ابن إسحاق؛ ولم نقف عليها عند غيره. وقد أشار إلى أصل هذه القصة ابن عباس فيما أخرجه الطبري في «تاريخه» 7/ 774 من طريق يونس بن يزيد عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن ابن عباس قال: كان عبد المطلب بن هاشم نَذَرَ إن تواقّى له عشرةٌ رهطء أن ينحر أحدهمء فلما تَواقى له عشرة أقرع بينهم أيهم ينحر! فطارت القرعةٌ على عبد الله بن عبد المطلب» وكان أحبٌّ الناس إلى عبد المطلب» فقال عبد المطلب: اللهمّ هو أو مئة من الإبل» ثم أقرّعَ بيه وبينَ الإبل» فطارت القرعةٌ على المئة من الإبل. ورجال الإسناد ثقات.

‏وروي نحو خبر ابن عباس هذا عن الزهري أيضاً مرسلاً فيما رواه عنه معمرٌ عند عبد الرزاق في «مصنفه» (99/18)» والأزرقي في «أخبار مكة؛ ؟/ 5-57 24 والبيهقي في «الدلائل» ‎.217//١‏ -

‎154

ذكرٌ المرأة المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطّلِب

قال ابن هشام: ويقال: إنسانٌ ولاسَبُعٌ.

قال ابن هشام: وبين أضعافيٍ هذا الحديث رَجَرٌ لم يصحّ عندنا عن أحدٍ من أهل العلم بالشّعر.

ذكرٌ المرأةٍ المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطَّلِبِ

قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبدٌ المُطّلِب آخذاً بيد عبد الله» فمَرّ به فيما يَزْعُمون ‏ على امرأةٍ من بني أسّد بن عبد العُرَّى بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُوْيّ بن غالب بن فِهُرء وهي أخت وَرّقة بن تَوفَل بن أسد بن عبد العرَّىء وهي عند الكعبة» فقالت حين تَظَرت إلى وجهه: أين تذهبٌ يا عبد الله؟ قال: مع أبِي» قالت: لك مثلّ الإبل التي نُحِرّت عنك وقَّمْ علي الآنء قال: أنا مع أَبِي ولا أستطيمٌ خلاقه ولا فراقّه.

فخرج به عبد المُطّلب حتى أنى به وهب بن عبد مَنّاف بن زُهْرة بن كلاب بن مُرَة ابن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وهو يومئذٍ سيد بني زُهْرة سِنَاً وشَرّفأ فزوّجه ابنتّه آمنة بنت وهب» وهي يومَئذٍ أفضل امرأةٍ في قريش تَسَباً وموضعاً. هي لبَرّة'”' بنت عبد العُرّى بن عثمان بن عبد الدّار بن قُصيّ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وبرّةٌ لأم حبيب بنت أسد بن عبد العُرّى بن قُصيّ ابن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌّ حبيب لبَرَّة بنت عوف بن

عبِيد بن عَوِيج بن عَديَ بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهّر .

- وروي أيضاً مختصراً عن معاوية بن أبي سفيان من قوله عند الحاكم (5080) وغيره بإسناد ‎)١(‏ يريد أن أمّها بِرَةٌ.

الول

ذكرٌ المرأةٍ المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطَِّب

فرّعَموا أنه دخل عليها حين أُملِكّها مكاه فوَقَعٌ عليهاء فْحَمَلت برسول الله يكلو ثم خرج من عندها فأتى المرأةً التي عَرَضَت عليه ما عَرَضَتء فقال لها: ما لكِ لا تَعرضين علي اليومَ ما كنت عَرَضْتٍ علي بالأمس؟ قالت له: فارَقك الثُورٌ الذي كان معك بالأمسء فليس لي بك اليومَ حاجةٌ. وقد كانت تسمع من أخيها وَرَقة بن نوفل وكان قد تّنصَّر وانّبع الكتب .: أنه كائنٌ في هذه الأمّة نع .

قال ابن إسحاق: وحدّثني أبي إسحاقٌ بن يَسارٍ أنه حُدَّثْ : أنَّ عبد الله إِنّما دخل على امرأةٍ كانت له مع آمنة بنت وهب وقد عَمِلٌ في طين له؛ وبه آثارٌ من الطَّين» فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطَّينء فخرج من عندها فتوضّ”' وغَسَل ما كان به من ذلك الطَّينء ثم خرج عامداً إلى آمنة» فمرّ بها فدَعَنْهِ إلى نفسهاء فأبى عليهاء وعَمَدَ إلى آمنة فدخل عليها فأصابهاء فْحَمَلّت بمحمَدٍ رسول الله يكل ثم مرّ بامرأته تلك» فقال لها: هل لكِ؟ قالت: لاء مررتٌ بي وبين عينيك غَرّ0",

فدعوتك فَأَبَيتَ» ودخلتَ على آمنة فدَّهَبَّت بها.

‎)١(‏ هذا الخبر في ذكر المرأة المتعرّضة من الزّعم الذي لا يصح من وجه مُسنّدء ولم يسنده ابن إسحاق إنما ساقه معضّلاً.

‏ورواه عنه كذلك يونس بن بكير كما في القطعة المطبوعة من «سيرة ابن إسحاق» ص؟24 و«دلائل النبوة» للبيهقي ‎23١7/١‏ وسلمةٌ بن الفضل عند الطبري في «تاريخه) 7؟/ 747 .

‏وقد ذُكر في معنى هذه القصة ‏ كما في «دلائل البيهقي» ‎٠١8-1١5 /١‏ و«تاريخ دمشق» لابن عساكر / 407-407 بضعة أخبار مضطربة» ولا يخلو إسناد أي من هذه الأخبار من ضعفٍ وآفةٍ تسقطه.

‏(؟) المراد بالوضوء هنا المعنى النّويء وهو غسل وتنظيف بعض الأعضاء.

‏(") الغرّة: البياض والوّضاءة.

‎17

ذكر ما قيل لآمنة عند حَمّْلها برسول الله يَكٍِ

قال ابن إسحاق: فرّعَموا أنَّ امرأته تلك كانت تحدّث: أنه مرّ بها وبين عَيِنَيه مثل غُرَّة المَرَسء قالت: فَدَعَوتُه رجاءَ أن تكون تلك بي» فأبى عليَ ودخل على آمنة فأصاءباء فَكَمَلَت برسول الله 5ه(" ,

فكان رسولٌ لله يك أوسط قومه تسب" وأعظمهم شرف من قبل أبيه وأمّه.

ذكر ماقيل لآمنة عند حَمّلها برسول الله يكن

ويَزعُمون ‏ فيما يتحدّث الناسٌ والله أعلم : أنَّ آمنة بنت وهب أمّ رسول الله لله كانت تحدّث: أها أَبِيَت حين حَمَلّت برسول الله يِه فقيل لها: إنك قد حَمَاتِ بسّد هذه الأمّة» فإذا وَقَعَّ إلى الأرض فقولي: أَعِيدُه بالواحد. من شر كلّ حاسدء ثم سمّيه محمّداً".

ورأت حين حَمَلَت بك أنه خرج منها نورٌ رأت به قصورٌ بُصْرَى) من أرضس الشّام”* .

‎)١(‏ هذا خير لا يصمح كسابقه.

‏(؟) يعني أشرفهم وأخيرهم نسباً.

‏() لا أصل لهذا مستّدا» وقد رواه بنحوه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (174) من طريق أبي غَزَيّة محمد بن موسى الأنصاري؛ عن أبي عثمان سعيد بن زيد الأنصاريّ» عن ابن بريدة» عن أبيه قال: رأت آمنة بدت وهب... وهذا إسناد تالف» أبو غزيّة هذا اتهمه ابن حبّان والدارقطني بوضع الأحاديث.

‏(4) يُضُرى: بلدة في بادية الشام» تقع شرق مدينة درُعا في جنوب سورياء تبعد عنها ‎4١‏ كمء وعن مديئة دمشق حوالي ‎١4٠‏ كم؛ وكانت إذ ذاك عاصمة لملوك الغساسنة التابعين للإمبراطورية الرومانيّة؛ وبها قصورهم وآثارهم.

‏0 رؤيا النور هذه قد وردت من غير وجه يشدٌ بعضها بعضاًء فتتقرّى» وسيأقي التعليق عليها لاحقاً ني الفصل التالي ص ‎147-1١8١‏ .

‎١و‎

ذكر ما قيل لآمنة عند حَمْلها برسول الله يل ثمّ لم يَلِبَتْ عبدٌ الله بن عبد المُطّلِب ‏ أبو رسول الله يك أن هَلَكَ وأمّ رسول الله يك حاملٌ ه20 ,

15 ‏وفي رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق كما في القطعة المطبوعة من «سيرته؟ ص‎ )١( ‏قال: هَلّك أبوه عبدٌ الله وهي حُبلَى» ويقال: إن‎ 1417 /١ ‏ومن طريقه البيهقي في «دلائل النبوة»‎ ‏عبد الله مَلَّك والنبيٌ يكلِِ ابن ثمانية وعشرين شهراًء فالله أعلم أي ذلك كان. ثم قال البيهقي:‎ .) 5 ‏وقال بعضهم: مات أبوه وهو ابن سبعة أشهر. وانظر «مستدرك الحاكم»‎

قال السهيلي في «الروض» 170/7 : أكثر العلماء على أنه كان في المَهْدء ذكره الذُولابي وغيره» قيل: ابن شهرين» ذكره ابن أبي خيثمة» وقيل أكثر من ذلك. ومات أبوه عند أخواله بني النّجار (يعني بيشربَ)» ذهب ليمتارٌ لأهله (أي: يجلب لهم) تمراً.

قلنا: ما ذكر أولاً عن ابن إسحاق من أنَّ عبدَ الله توفي وآمنةٌ حاملٌ برسول الله كله هو ما رواه أيضاً الواقديٌ عن جماعة من شيوخه كما في (طبقات ابن سعد؛ ‎1/4/١‏ و114-178ء وهو الذي رجّحه الواقديٌ وكاتبه ابن سعد.

وهو قول ابن شهاب الزُّهري كما أخرجه عنه عبد الرزاق (41/18)» والبيهقي في «الدلائل» 48780 1» وقول داود بن أبي هند كما أخرجه أبو نعيم في «الدلائل» (80).

ورجّحه أيضاً البلادْريٌّ في «أنساب الأشراف» ‎/١‏ 41. وابن الأثير في «أسد الغابة» ‎7١/١‏ ‏وصحخّحه الذهبيٌ في الترجمة النبوية من «تاريخ الإسلام» ‎/١‏ 449» وابن ناصر الدين الدمشقي في لجامع الآثار في السير ومولد المختار» ؟/ 479 فقال: هو الصحيح عند جمهور أهل السير.

وخالف في ذلك آخرون» فروى ابن سعد ‎8١ /١‏ عن هشام بن السائب الكَلْبِي عن أبيه» وعن عَوّانة بن الحكم أغبما قالا: توفي عبدٌ الله بعدما أتى على رسول الله بك ثمانية وعشرون شهراً» ويقال: سبعة أشهر. ثم قال ابن سعد: والأول أثبثُ أنه توفي ورسول الله كك حَمْلٌ .

وروى الزبير بن بكار ومن طريقه ابن أبي خيثمة في «تاريخه) كما في اجامع الآثار؛ 7/ 47/1 وابنُ عساكر في #تاريخ دمشق» 7/ 1/8 عن محمد بن الحسن بن رَبَالة عن عبد السلام بن عبد الله » عن معروف بن خبرّبوذ قال: توفي عبد الله ورسول الله يل ابنُ شهرين.

قلنا: والراجح إن شاء الله قول من قال: توفي عبدٌ الله ورسولٌ الله كك حَمْلٌّ» والله تعالى أعلم.

فن

مخ 00 جى «ضيى جلي ولادة رسول الله وَكَيَِةِ ورّضاعه «شيس ددن «زومسى

ددحت حك بماك ن دن بمارماييا

ولاه رسول لذ وتاي قال :ور رسول اله يوم الاين لانتي عشرة ليل ظَ تت من شهر دبي الأول

عام الفيل0"© 1

(1) أما كونه وك ولد يومَ الاثنين» فهذا قد صم مرفوعاً إليه يك من قوله كما في حديث أبي قتادة الأنصاريٌّ عند مسلم في «صحيحه» ‎)١١77(‏ وغيره: أنه يكل سكل عن صوم الاثنين» فقال: «فيه وُلِدتُ» وفيه أَنزلٌ عليّ».

وأما كونه في عام الفيل» فهذا مما اجتمع عليه كما قال خليفة بن خيّاط في «تاريخه؛ ص07 وذكر ابن عبد البر في أول كتابه «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» ص18 أنه لا خلاف في ذلك .

ثم ذكر ابن عبد البر الخلافٌ في اليوم والشهرء هل هو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول أم غيرهماء والجمهور على أنه في ربيع الأول على خلافٍ منهم في أي يوم هو على أقوالٍ؛ أشهرّها:

الأول: أنه ولد لليلتين حَلَّا منه» نقله ابن عبد البر عن الزبير بن بكار» ولم ينسبه الزبير إلى أحدء وهو قول أبي مَعشّر نَجيح المدني كما في «الطبقات» لابن سعد ‎8١/١‏ عن الواقدي عنه. وهذا القول اخختاره مُعُلطاي في «الإشارة إلى سيرة المصطفى») ص558؛ فقد صدّر به الأقوال في مولده يك كالحُقرٌ له.

والثاني: لثمانٍ لون منه» وهو ما ذهب إليه ابن حَزْم في اجوامع السيرة» ص7 وصحّحه كثيرٌ من العلماء كما في خلاصة السير» للمحبٌ الطبري ص 5-77 25 وكما في «البداية والنهاية» لابن كثير ”/ 7"1/0.

والثالث: لعشر حَلّون منه» وهو قول أبي جعفر الباقر إن صم عنه» فقد رواه ابن سعد ‎81/١‏ ‏بإستاد واهِ عنه» وروي عن الأعمش أيضاً كما في "تاريخ دمشق» لابن عساكر 7/ 0/0 وصححح هذا القولّ الدَّمِياطيٌ في «السيرة النبوية» له ص١‏ 7.

والرابع : لاثنتي عشرة حلت منه» وهو قول ابن إسحاق هناء وقد ذهب إليه ابن سيّد الناس في «عيون الأثر» ‎/١‏ “”» وهذا هو المشهور عند الجمهور كما قال ابن كثير» والله تعالى أعلم. ‏ -

1

ولادة رسول الله وَللةِ ورّضَاعه

قال ابن إسحاق: وحدّئني المُطّلب بن عبد الله بن قيس بن مَحْرّمَة» عن أبيه» عن دن د عم 5 ل ل يت 7 جدّه قيس بن مخرّمة قال: وُلِدتٌ أنا ورسول الله كِِ عام الفيل» فنحن لِدَّانِ7 .

قال ابن إسحاق: وحذثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف» عن يحيى ابن عبد الله بن عبد الرّحمن بن سعد بن رُرَارة الأنصاريٌ قال: حدّئني مَن شئثٌ من رجال قومي عن حسّان بن ثابتٍ قال: والله إني لغلامٌ يَفّعة ابن سبع سنينَ أو ثمانٍ» 7 0 20 8 2007 ع« 2 1 7 أعقل كلّ ما سمعث: إذ سمعتٌ يهوديّاً يَصرُّحْ على أَطُّمِه بيََربَ: يا معشرٌ يهو حتى إذا اجِتَمَعوا إليه قالوا له: وَيلّكء ما لك؟ قال: طَلّمَّ اللّيلةَ نجمٌ أحمدّ الذي وَلِدَبه”" .

قال ابن إسحاق: فسألتٌ سعيدٌ بن عبد الرّحمن بن حسّان بن ثابت فقلت: ابن كم كان حسَانٌ بن ثابتٍ مَقدَمَ رسول الله يك المدينة؟ فقال: ابن سمَّينَ سنةٌ؛ وقدمَها - تنبيه: زعم الحاكم في «المستدرك» ‎١5١1/0‏ أن الأخبار تواترت أن رسول الله يك ولد مختوناً مسروراء فتعقّبه الذهبتٌ في «تلخيصه» فقال: ما أعلمٌ صحّة ذلك فكيف متواتراً؟! وقال ابن كثير في «البداية والنهاية؟ 7/ 88/!: زعم بعضهم أنه متواترء وفي هذا كلَّه نظر. قلنا: وقد رُوِيَّ ذلك في غير ما حديثٍ بأسانيد ضعيفة جداً أو تالفة كما هو محرّر في التعليق على «المستدرك» طبعة دار الرسالة العالمية.

‎)١(‏ إسناده حسن من أجل المطّلب بن عبد الله» فقد روى عنه ابن إسحاق كما هنا وآخخرٌ عند ابن أبي شيبة في «مصنفه)»» وذكره ابن حبان في «الثقات»: وحسّن له الترمذيٌ هذا الخبر. وأخرجه أحمد (17/841)» والترمذي (27719)» والحاكم (477/8) من طرق عن ابن إسحاق» به. وحسّنه الترمذي» وصحححه الحاكم.

‏قوله: لِدَانِء أي: تِرْبانِ» يعني متساويان أو متقاريان في السن.

‏(؟) رجاله ثقات غير رجال قوم يحيى بن عبد الله الأنصاري فمجهولون لا يُعرّفون.

‏وأخرجه ابن راهويه في ١مسنده»‏ كما في «المطالب» لابن حجر ‎)47١5(‏ من طريق جرير بن حازم» وابن عساكر في (تاريخه؛ ‎747/١١‏ من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن أبن إسحاق, به. الأطم: بناء مرتفع. وجمعه: آطام.

‎7

ولادة رسول الله يَكةِ ورَضّاعه

رسول الله وك وهو ابن ثلاثِ وخمسين سنةٌ» فسمع حسَانُ ما سمع وهو ابن سبع قال ابن إسحاق: فلمًا وَضَعَته أنه وك أَرسَدَّت إلى جدّه عبد المُطّلب: أنه قد وُلِدَ لك غلام: فَأيْه فانظز إليه» فأتاه فنظر إليه؛ وحدَّنّته بما رأت حين حَمَلّت به وما قيل لها فيه وما أُمِرّت به أن تسمّيّه فيَرْعُمون أن عبد المُطّلب أخذه فدخل به الكعبة؛ فقام يدعو الله. ويَتشكَرٌ له ما أعطاهء ثم خرج به إلى أُمّه فدَفَمَهِ إليهاء والتَمسّ لرسول الله وك الرّضَعاء".

(1) وكان أُوَلَ من أرضعه وك ُوَيبةٌ بلبن ابن لها يقال له: مسروحء أياماً قبل أن تَقَدَمَ حليمة وكانت تُوَيبةٌ قد أرضَعَت قبلّه عمّه حمزة» وأرضَعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي» رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎410//١‏ عن شيخه الواقديّ بسنده إلى يَرَة بنت أبي تجُراة رضي الله عنها. ويشهد له حديث أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها: أنها قالت للنبي وُللو: نا نُحدَّتُ أنك تريد أن تَنكِمٌ بنتّ أبي سَلّمة! فقال: الو أنها لم تكن ربيبتي في حَجْري ما حَلْت ليء إنها لابنة أختي من الرّضاعة. أرضَعَئْني وأبا سلمة تويك . أخرجه البخاري ‎)21١1(‏ ومسلم (0449).

ونويبةٌ هذه كانت مولاةً لأبي لهب عمٌ النبي َي وقد زاد البخاري في الحديث السابق ‏ وهو من رواية عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن عروة أنه قال: وثويبة مولاة لأبي لهبء كان أبو لهب أعتّقَهاء فأرضَعَت النبيّ يك فلما مات أبو لهب أَريَه بعضٌ أهله بشرٌ حِيبَّةٍ (أي: على أسوأ حال) قال له: ماذا لَّقِيتَ؟ قال أبو لهب: لم ألقّ بعدكم (أي: راحةً) غير أني سُقِيتُ في هذه (وأشار إلى الثقرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابعء كما في رواية) بعتاقتي تُوَيبةَ

وأما كون حمزة أخاه من الرّضاعة» فقد جاء ذلك نضا أيضاً عنه يق في حديث ابن عباس عند البخاري (15140) ومسلم ‎))2١4417(‏ وفي حديث عليٌ عند مسلم ‎»)١557(‏ وفي حديث أم سلمة عنده أيضاً ‎.)0١45/(‏

و1

ولادة رسول الله يك ورّضاعه

000 00

قال ابن هشام: المَراضِع؛ وفي كتاب الله عرِّ وجل في قصة موسى: لوَحَيَسَاعَليِ لْمَرَاضِمَ © [القصص:0]19.

قال ابن إسحاق: فاسترضِع له امرأةٌ من بني سَعْد بن بكر يقال لها: حَليمة بنت أبي ذُوّيب0©.

وأبو ذُؤيبٍ: عبدُ الله بن الحارث بن شِجْنة”" بن جابر بن رِرَّام بن ناصرة بن قصَيّة!"» بن نَضر بن سَعْد بن بَكْر بن مَوَازِن بن منصور بن عِكُرمة بن حصّفة بن

‎)١(‏ قال السهيليُ في «الروض» 177/1 : الذي قاله ابن هشام ظاهر؛ لأن الممراضع جمع مُرضع» والرّضَعاء جمع رَضِيع ولكن لرواية ابن إسحاق مَخْرّجٍ من وجهين: أحدهما: حذف المضاف» كأنه قال: ذوات الرّضّعاءء والثاني: أن يكون أراد بالرّضَعاءِ الأطفالٌ على حقيقة اللفظ؛ لأمهم إذا وجّدوا له مرضعةً تُرضِعه فقد وجدوا له رضيعاً يَرضَعٌ معه. فلا يَبعّد أن يقال: التَمّسوا له رضيعاً» عِلماً بأن الرضيع لا بد له من مُرضع.

‏ثم قال: وأما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع» فقد يكون ذلك لوجوه؛ أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواج... وقد يكون ذلك منهم أيضاً لينشأ الطفلُ في الأعراب» فيكون أفصح للسانه» وأجِلَّدَ لجسمه. وأجدرّ أن لا يفارق الهيئة المَعَدّيّة (يعني مَعَدَ بن عدنان» وقد كان مشهوراً بينهم بالشدّة والخشونة)... فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الّضعاءِ إلى المّراضع الأعرابيّات.

‏(؟) اختلف الباحثون المعاصرون في موضع ديار بني سعد بن بكر حيث اسثّرضع النبي يلل هل هي المعروفة الآن جنوب شرق الطائفء أم كانت شرق مكة: والراجح - والله أعلم ‏ أن ديارهم كانت شرق مكة» فمن المستبعّد أن تأتي المراضع من مكان بعيد كجنوب الطائف إلى مكة متجاوزاتٍ الطائف مع شهرتها وتئافس رجالها مع رجال مكة في الغنى والجاه.

‏(*) في نسخة (ص) إشارة إلى تثليث الشينء» أي: بالفتح والكسر والضمء ولم يذكر ابن ماكولا في «الإكمال» 47/0 سوى الكسر. والشّجنة: عروق الشجر المشتبكة.

‏(4) كذا وقع في نسخ «السيرة» بالقاف» وأشار السهيليٌ والحُشْنيٌ إلى أنه يقال فيه: قُصَيّة -

‏هن

ولادة رسول الله يِه ورضَاعه

قيس بن عَيلانَ.

واسم أبيه الذي أر ضع ضَعه يِل : الحارث بن عبد العُرَّى بن رّاعة بن مان بن ناصرة

007 - ابن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هُوَازنَ

قال ابن هشام: ويقال: هلال بن ناصرة.

قال ابن إسحاق: وإخوته من الرّضاعة: عبد الله بن الحارث» وأئيسة بنت الحارث» وخدّامة بنت الحارثء وهى الشَّيماءُ» غَلَبَ ذلك على اسمها فلا تُعرّفُ في قومها إلا

ويَذَكّرون أن الشّيماء كانت تَحضّنه مع أُمّهِ إذ كان عندهم.

قال ابن إسحاق : وحدّثني جَهُمُ بن أبي جَهُم مولى الحارث بن حاطب الجُمّحيَ عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أو عمّن حدَّئه عنه ‏ قال: كانت حَلِيمَةٌ بنت أبي ذُوَيبٍ السّعديّةُ أمٌّ رسول الله كل التي أرضَعَنْه تَحرّث: أنها خرجت من بلدها مع 5 4م وم اه 7 حإوة م اس *» زوجها وابنٍ لها صغير ترضعه في نسوةٍ من بني سعد بن بكر يَلتَمِسنّ الرضعاءً» قالت: وني سَنَةٍ شَهباء”" لم ثُبق شيئاً. قالت: فخرجتٌ على أَنَانٍ لي قَمْراءَ معنا شارفٌ لناء والله ما بض بقطرة”": وما ننام ليلّنا أجمعٌ مع صبيّنا الذي معي من بكائه من الجوع. ما في ثديى ما يُّغنِيه؛ وما في شارفنا ما يُعدّيه ‏ قال ابن هشام: ويقال: يديه"

- بالفاء تصغير قَصاةٍ: وهي النّواة من التمر. ‎)١(‏ السنة الشهباء: ذات قَخْط وجَدْبء والشهباء: الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلّة المطر. (؟) الأتان: أنثى الحمار. والقمراء: التي في لونها بياض. والشارف: الناقة المُسنّة. وما تبضٌص» أي: ما تسيل وما تقطر بشيء من اللبن. () يعني بالذال المنقوطة من الغذاءء قال السهيليّ: وهو أتمٌ في المعنى من الاقتصار على - /ا/ا١‏

ولادة رسول الله وَلِةِ ورّضاعه

ولكنًا كنا نرجو الغيتٌ والقَرّجّ فخرجتٌ على أتاني تلك؛ فلقد أَدَمتُ بالرّكُب حتى شق ذلك عليهم ضَعفاً وعَجَفاً".

حتى قَدِمْنا مكة نلتمسٌُ الرّضعاء. فما من | مرأةٌ إلا وقد عُرِضٌ عليها رسولٌ الله ل فتأباه إذا قيل لها: إنه يتيم» وذلك أنَا إنما كنا نرجو المعروف من أَبِي الصبيت» فكنًا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنمٌ أَمّه وجدّه؟! فكنًا نكرمّه لذلك» فما بَقِيَت امرأةٌ قدمت معي إلا أَحَدّت رضيعاً غيري. فلما أجِمّعْنا الانطلاقٌ قلت لصاحبي: والله إن لأكرّهُ أن أرجمَ من بين صواحبي ولم آخشّ رضيعاًء والله لأذهبنَ إلى ذلك اليتيم فلآحذنّه قال: لا عليكِ أن تفعلي؛ عسى الله أن يجعلّ لنا فيه بركةٌ. قالت: فذهبتٌ إليه فأخذته» وما حَمَكَنِي على أخذه إلا أن لم أجِذْ غيرّه.

قالت: فلما أخذتّه رجعتٌ به إلى رَحْليء فلمًا وضعتّه في حَجْري أقبل عليه تَدْيايَ بما شاء من لبن» فشَرِبَ حتى رَوِيّ» وشرب معه أخوه حتى رَوِياء ثم ناماء وما كنا ننام معه قبل ذلكء وقام زوجي إلى شارفِنا تلك فإذا بها حافل”"'2 فحَلّبَ منها ما شَرِبِء وشربثٌ معه حتى انتَهّينا رِيَاً وشبَعأء فبئْنا بخير ليلة. قالت: يقول صاحبي حين أصبَّحْنا: تَعلّمي”" والشويا حليمةٌ» لقد أخذت نَسَمة' مباركةٌ» قالت: قلت:

- ذكر الغّداء دون العّشاء.

‎)١(‏ قولها: أَدَمتٌ بالرّكبء أي: أطلت عليهم المسافة لتمهّلهم عليهاء مأخوذ من الشيء الدائم. والعَجّف: الهزال.

‏(؟) هكذافي (ت) و(ش١)»‏ وني (ص) و(ق١)‏ و(م) : فإذا إنها لحافل» وكانت كذلك في (ي) ثم صُحّحت كمافي (ت). والحافل: الممتلئة الضّرْع من اللبن.

‏(9) معناه: اعلمي.

‏(4) النّسَّمة: النّفس.

‎1١ا/4‎

ولادة رسول الله يك ورّضاعه

والله إني لأرجو ذلك .

قالت: ثم خرجنا ورَكِبتٌ أاني وحَمَلتُه عليها معي» فوالله لقطعتٌ بالرَّكْب ما يَقدِرُ عليّ شيء من حُمُرهمء حتى إِنَّ صواحبي ليقلنَ لي: يا ابن أبي ذؤيب»ء وَبِحَكِ! ارْبَعي علينا”"» أليست هذه أتانّك التي كنتٍ خرجت عليها؟ فأقول لهِنّ: بلى وال إنها لهي هي» فيقلن: والله إن لها لشأناً.

قالت: ثم قَدِمْنا منازلّنا من بلاد بني سَعْدٍ وما أعلمٌ أرضاً من أرضي الله أجدبٌ

00

منهاء فكانت غنمي تَرُوحٌ علي حين قَدِمْنا به معنا شباعاً ينآ" فتَحلْبُ وتَشرّبُ وما يَحَلْبُ إنسانٌ قطرةً لبن ولا يَحِدُها في ضَرْع» حبّى كان الحاضرٌ”” من قومنا يقولون لرُعيانِهم: وَيلّكم» اسرَّحُوا حيث يَسرّحٌ راعي بنت أبي ذُؤيبء فتَرُوحُ أغنامُهم جياعاً ما يب بقطرة لبن» وتَرُوحٌ غدمي شباعاً لبَّنَأه فلم تَزَلْ نتعرّفُ من الله الزيادةً والخيّرة حتى مضت سََتاه وقصَلته9 . وكان يَشِبُ شباباً لا تَشِبَّهِ الغلمانُ» فلم يَبلُعْ سنتّيه حتى كان غلاماً جَفْر*. قالت: فَقَدمْنا به على أمّه ونحن أحرصٌ شيءٍ على مُكْئِهِ فيناء ِمَا كنا نرى من

أم6مبء 5 عا 03 ع بركته» وكلْمّنا أمّه وقلت لها: لو تركت بُنيّي عندي حتى يَغلظء فإني أخشى عليه

وَباءَ مكّة» قالت: فلم نَرّلْ بها حتى ردّته معنا

‎)١(‏ قولهن: اربَعي عليناء أي: أقيمي وانتظريء يقال: رَبَمّ فلات على فلان: إذا أقام عليه وانتظره.

‏(5) انين : الغزيرات اللّبن.

‏() الحاضر: القوم النزول على ماءٍ يقيمون به ولا يرحلون عنه.

‏(5) أي: فطمته.

‏(5) الجَفْر: الغليظ الشديد.

‏اين

ولادة رسول الله يكِِ ورضاعه قالت: فرّجَعْنا به» فوالله إنه بعد مَقدّمِنا به بأشهرٍ مع أخيه لفي بَهُمِ لنا'"'؟ خلف بيوتناء إذ أتانا أخوه يشتدٌء فقال لى ولأبيه: ذاك أخى القرشيٌ قد أخذه رجلان عليهما ثيابٌ بِيضٌء فأضجَعَاه فشقًا بطنه فهما يَسُوطانِه”". قالت: فخرجتٌ أنا وأبوه نحوّه» فَوّجَذْناه قائماً مُنتقّعاً وجهه”". قالت: فالتزمته والترّمّه أبوه» فقلنا: ما لك يا بني»

2

قال: جادني رجلان عليهم ثيات ببش» أض جتان فق بطني» فالقكسا فيه شيناً ‎١‏ ‏أدري ما هو. قالت: فَرّجَعْنا به إلى خبائنا" . ع 53 و

قالت: وقال لي أبوه: يا حليمة» لقد حَشِيتٌ أن يكون هذا الغلامٌ قد أصيب» فألحقيه بأهله قبل أن يَظهّرَ ذلك به.

قالت: فَاحتَمَلْناه فَقَدِمْنا به على أمّه فقالت: ما أقدَمَكِ به يا ظعدُ* وقد كنت حريصةً عليه وعلى مُكثه عندك؟ قالت: فقلت: قد بلّعْ الله بابني وقضيتٌ الذي عليَء وتخوّفتٌ الأحداتٌ عليه فَأدَيتُه عليكِ كما تَحبَّينء قالت: ما هذا شأنّكِ» فاصدّقيني خبرك . قالت : فلم تَدَعْني حتى أخبرتهاء قالت: أفْتحَوّفتٍ عليه الشيطان؟ قالت: قلت: نعم قالت: كلا الله ما للشيطان عليه من سبيل» وإن لِبّنِيَ لشأناًء أفلا أخبرك : خبرّه؟ قالت: قلت: بلى» قالت : ريت حين حَمَلتَ به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور يُصرَى من أرض الشاء » ثم حَمَلتٌ به» فوالله ما رأيت من حمل قط كان ن أخففٌ علي ولا أيسرّ منه» ووقع حين ولديّه وإنه لواضمٌ يديه بالأرضء رافح ‎)١(‏ البَهُم: الصّغار من الغنم» واحدتها: بهُمة.

(1) يقال: سُطْتٌ اللبنَ أو الدمّ أو غيرهما أَسُوطّْه إذا ضربتٌ بعضّه ببعض.

() أي : متغيّراً وجهّهء يقال: انتّقعَ وجهٌ الرجلء إذا تغيّر لونه» ويقال: امتقعء بالميم أيضاً. (4) في (ت): خيامنا. والخباء: الخيمة.

(0) الظّئر: المرأة التي تُرضِع ولد غيرها.

0

ولادة رسول الله َك ورَضّاعه رأسَه إلى السماءء دَعِيهِ عنكِ وانطّلقي راشدةٌ” . قال ابن إسحاق: وحدَّئني نَوْر بن يزيد. عن بعض أهل العلم ‏ ولا أحسبّه إلاعن خالد بن مَعْدانَ الكلاعيَ : أن نفراً من أصحاب رسول الله يك قالوا له: يا رسول الله أخبرْنا عن نفسك؟ قال: «نعمء أنا عو أبي إبراهيم» وبُشرى عيسى» ورأت أمّي حين حَمَلَت بي أنه خَرَجّ منها نورٌ أضاءً لها قصورٌ الشام. واستُرضِعتُ في بني سعدٍ بن بَكرِء فبَيْنا أنا مع أخ لي خلفف بُيوتنا تَرعَى بَهُمأ لناء إذ أتاني رجلانٍ عليهما ثيابٌ بِيضٌ بِطَسْتٍ من ذهب مملوءةٍ تلجأ فأخذاني فشّقًا بطني» ثم استخرّجا قلبي فشَّقَاه فاستّخرّجا منه عَلَّقَةٌ سوداءَ فطرّحاهاء ثم غَسَّلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أَنقَيّاة قال: ثم قال أحدّهما لصاحبه: زَنْهُ بِعَشَرَةٍ من

48

‎)١(‏ إسناده ضعيف لانقطاعه المحتمّل بين جهم وعبد الله بن جعفر وبين عبد الله وحليمة السعديّة؛ وجهمٌ قد انفرد بخبر حليمة هذا ولم يتابع عليه؛ وهو مجهول الحال. وقال الذهبي في «الميزان»: لا يُعرّفء وأدخله في كتابه #ديوان الضعفاء»» وقال الحسيني في «الإكمال»: مجهول. وانفرد ابن حبان فذكره في «ثقاته) على عادته في إدخال جماعة كثيرة من المجاهيل في جملة الثقات.

‏وأخرجه ابن راهويه في «مسنده» كما في «المطالب العالية» لابن حجر ‎)17١5(‏ و(4705)» والطبري في «تاريخه» 150-1858/7ء وأبو يعلى (9/1717)» وابن حبان (7775)» والطبراني في «الكبير؛ 4 ؟/ (046): والآجِرّيٌ في الشريعة» (414)» وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (84)» وفي «معرفة الصحابة» (07574» والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎/١‏ 217594-177 وابن عساكر في «تاريخ دمشق» “/ 941-84 و45-41.» وابن الأثير في «أسد الغابة») 58/7 من طرق عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وفي بعض هذه الطرق عن عبد الله بن جعفر قال: حدّئتني حليمة» وفي بعضها: حُدَّئْت عن حليمة» وهو الصواب» إذ من المستبعّد إدراك ابن جعفرٍ لحليمة وسماعه منها مع صغر سنّْه وبُعد ديارها.

‏لحيل

ولادة رسول الله يكل ورضاعه

3 541 ماق 5 14-7 ال م

ته فوَرّئِّي بعشرة فوَرّنتهم» ثم قال: زِنْهُ بمئة من أُمتِه فوَرّئّني بهم فوَزّنتهم ثم قال: عو ع8 34 نَهُ بألفٍ من أمْتِه فوَرّلّي بهم فوَرّنتَهم فقال: دَعَْهُ عنك. فلو وَزَّنتَه أْمَتِه لوَرَتها0" ,

‎)١(‏ صحيح لغيره» وهذا إسناد لِيّن من أجل إرساله» فخالد بن معدان من التابعين» لكن روي هذا الحديث عنه موصولاً كما سيأتي لاحقاً.

‏وهو بطوله في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص١0»‏ ومن طريق يونس أخرجه مختصراً بأوّله الحاكم (5715)» وعنه البيهقي في «الدلائل» ‎/١‏ “84-47. وقد جوّد ابن كثير في «البداية والنهاية» 7/ 41 هذا الإسناد وقوّاه ولم يشر إلى إرساله.

‏ورواه عن ابن إسحاق أيضاً بطوله سلمةٌ بن الفضل الأبرش عند الطبري في «تاريخه» ؟/ 150 . ووصله بقيّةٌ بن الوليد قيما أخرجه الدارمي ‎»)١7(‏ وأحمد (17/714)» والحاكم (47175) وغيرهم من طريقه عن بَحِير بن سعد» عن خالد بن مَعْدانَ» عن عبد الرحمن بن عمرو السُّلمِي عن عُتبة بن عبدٍ السّلمِيَ رضي الله عنه: أن رجلا سأل رسول الله يك فقال: كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟... فذكر نحوه بطوله. وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

‏ويشهد لأوله دون قصة استرضاعه في بني سعد حديث العرّباض بن ساريّة عند أحمد (19/190) و(07177)» والحاكم ‎»)577١(‏ وإسناده أيضاً حسن في المتابعات والشواهد.

‏وحديث أبي أمامة الباهلي عند أحمد (77771)» وإسناده كذلك حسن في المتابعات والشواهد. وفي الباب أيضاً غيرٌ ما مرسل رواها ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 47 و47.

‏ويشهد لقصة شي صدره يل وهو عند ظئره حليمة حديتٌ أنس بن مالك عند أحمد (11731): ومسلم (75170187)» وابن حبّان (7574) وغيرهم. وقال ابن حبّان بإثره: شُئَّ صدر النبي ل وهو صبيّ يلعب مع الصبيان وأخرج منه العَلّقة» ولمًا أراد الله جل وعلا الإسراء به مر جبريل بشقٌّ صدره ثانيأ» وأخرج قلبّه فغَسَلّه ثم أعاده مكانه؛ مرّتين في مرضعين» وهما غير متضادّين. قلنا: يشير في شق الصدر في قصة الإسراء إلى حديث أنس عن أبي ذرٌ الخفاريّ عند البخاري (759)) ومسلم (570()177) و(571). فهاتان الحادثتان صحيحتان بلا ريب. وثمَةَ حادثة ثالثة رُوِيَت في شق الصدر في أول مَبِعَئه يقي فيما أخرجه الطيالسي في لمسنده» ‎)١148(‏ وأبونعيم في «الدلائل» (171) من حديث عائشة» وإسناده ضعيف لا يصحٌ. 0 -

‎185

ولادة رسول الله يك ورضَاعه

قال ابن إسحاق: وكان رسول الله يك يقول: «ما من نبيّ إلا وقد رَعَى الغنم) قيل: وأنت يا رسولٌ الله؟ قال: «ونا»9؟ ,

قال: وكان رسول الله وك يقول لأصحابه: «أنا أعرّيُكمء أنا فُرَشِيٌ واستّرضِعتٌ في بني سعدٍ بن بكرا" .

قال ابن إسحاق: وزَّعَمَ الناسٌ فيما يتحدّثون ‏ والله أعلم : أن أمّه السّعديّةَ لمًا

- ويشهد لبقيّته في وزنه وَل بأمَته حديث أبي ذرٌ عند الدارمي ‎»)١5(‏ والبزار (5054). إلا أنه وقع فيه: أن ذلك كان ببطحاء مكة» وليس ببني سعد حيث كان مسترضّعاً! ورجاله لا بأس بهم إلا أنه منقطع.

‎)١(‏ قال السهيليٌ في «الروض الأنف» ؟/ 187 : إنما أراد ابن إسحاق بهذا الحديث رعايته الغنمّ في بني سعد مع أخيه من الرّضاعة» وقد ثبت في «الصحيح) أنه رعاها بمكة أيضاً على قراريط لأهل مكة, ذكره البخاريٌ.

‏قلنا: أخرجه البخاري (7777)» وابن ماجه ‎)7١48(‏ من طريق سعيد بن أبي أحيحة» عن أبي هريرة» عن النبي يَكِةِ قال: «ما بَحَتَّ الله نبيّاً إلا رعى الغنم» فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: «نعمء كنت أرعاها على قراريطً لأهل مكة". انتهى» والقراريط: جمع قيراط» وهو جزء من أجزاء الدينار» وهو نصف عشره في أكثر البلاد. قاله ابن الأثير في «النهاية» .

‏(؟) حديث ضعيفء ولم يبيّن ابن إسحاق فيه إسناده .

‏لكن رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 97 عن شيخه محمد بن عمر الواقديٌ» عن زكريا بن يحيى ابن يزيد السعديّ» عن أبيه» عن النبي يَكلِةِ مرسلاً. وهذا إسناد ضعيف جدا» الواقدي متروك الحديثء وزكريا وأبوه لا يُعرّفان.

‏وأخرج الطيبراني في «الكبير» (0477) من حديث أبي سعيد الْخُدْريٌ مرفوعاً: «أنا النب لا كذبء أنا ابن عبد المُطّلبء أنا أعربُ العرب. وَلَدّتني قريش» ونشأتُ في بني سعد بن بكرء

‏ع

‏فأنّى يأتينى اللّحنُ؟!». وإسناده تالفء فيه مبشّر بن عبيد» منّهم بوضع الحديث.

‏قوله: أنا أعربكم؛ أي: أفصحكم لساناً.

‎187

09 د 5 2# وفاة آمنة وحال رسول الله يَكةِ مع جده عبد المُطلِب بعدها

قَدِمَت به مكّة أصَلَّها في الناس وهي مُقبلة به نحو أهله. فالتمسته فلم نَجِدُهء فأنَّت عبد المُطّلب فقالت له: إني قد قَدِمتٌ بمحمَّدٍ هذه الليلةَ» فلما كنت بأعلى مكّة أَصَلَّىء فوالله ما أدري أين هوء فقام عبد المُطّلب عند الكعبة يدعو الله أن يردم فيعُمون أنه وَجَدَّه وَرَقَةٌ بن توفَل بن أسد ورجلٌ آخرٌ من قريش» فآنّيا به عبد المُطّلبِء» فقالا: هذا ابتك وَجَدْناه بأعلى مكّةء فأخذه عبد المُطّلب فجعله على عُنقه وهو يَطُوف بالكعبة يعوّدُه ويدعو له ثم أرسّل به إلى أمّه آمنة

قال ابن إسحاق: وحدّثني بعض أهل العلم: أنَّ مما هاج أمّهِ السّعديّة على ردّه إلى أمّه مع ما َكَرَت لأمّه مما أخيرتها عنه. أن تَمَراً من الحَبّشة نصارى رأوه معها حين رجعت به بعد فطامه» فنظروا إليه وسألوها عنه وقلَّبُوه ثم قالوا لها: لنأخَدّنَ هذا الغلام فلنذَمَبنَّ به إلى مُلكنا وبلدناء فإن هذا غلامٌ كائنٌ له شأن نحن نعرف أمرّىء فرّعَمٌ الذي حدّثني أنها لم تَكَدْ تفلت به منهم".

وفاة آمنة وحالٌ رسول الله يك مع جدّه عبد المُطَِّب بعدها

قال ابن إسحاق: فكان رسول لله ل مع أمّه آمنة بنت وهب وجدّه عبد المُطَّلْب ابن هاشم في كلاءة”" الله وحفظه ينه لله نباتاً حسناً لِمَا يريد به من كرامته» فلمًا َلَعَّ رسول الله يك سنَّ سنين» توقيّت أمّه آمنة بنت وهب.

قال ابن إسحاق: حدّئني عبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حَرْم: أنَّ م رسول الله يل آمنة توقيت, ورسولٌ الله يك ابن ست سنين» بِالأَبُواء بين مكّة

(1) لا أصل لهذا الخبر إذ لم نقف له على إسناد» ولم يذكره سوى ابن إسحاق عن أناس مجهولين لم يسمّهم؛ فهذا مما لا يصحٌ. ‎)١(‏ الكلاءة: الحفظ والحراسة.

124

3 وفاة عبد المطلِب وما رَئِيَ به من الشعر

والمدينة”' كانت قد قَدِمَت به على أخواله من بني عَديٌٍ بن النّجَار تَزِيرُه إيَاهم فماتت وهي راجعة به إلى مكة.

قال ابن هشام: أمّ عبد المُطّلب بن هاشم: سَلْمِى بنت عمرو التَّجَاريّة فهذه الخُؤولة التي ذكر ابن إسحاق لرسول الله وَل فيهم.

قال ابن إسحاق: وكان رسول الله يكِ مع جدّه عبد المُطّلِب بن هاشمء وكان يُوضَعٌ لعبد المُطّلب فراش في ظلّ الكعبة» فكان بَنُوه يُجلسون حول فراشه ذلك حتى يَخْرّجَ إليه» لا يَجِلِسٌ عليه أحدٌّ من بنيه إجلالاً له قال: فكان رسول الله يكل يأتي وهو غلامٌ جَهْرٌ0” حتى يجلس عليه فيأخذٌه أعمامه لِيؤَْروه عنه» فيقول عبد المُطّلب إذا رأى ذلك منهم: دَعُوا ابني» فوالله إنَّ له لشأناًء ثم يُجِلِسّهِ معه عليه ويمسح ظهرّه بيده» ويّسرٌه ما يرأه يصنع.

فلمًا بلع رسولٌ الله يكل ثماني سنينَ هَلَكَ عبدٌ المُطّلب بن هاشم» وذلك بعد

وفاة عبد المُطَّلِبٍ وما رُئِيَ به من الشعر

قال ابن إسحاق: حدّئني العبّاس بن عبد الله بن مَعبّد بن العبّاس””» عن بعض أهله: أن عبد المُطّلبٍ تُوفي ورسول الله يك ابن ثماني سنين.

قال ابن إسحاق: وحدَّئني محمّد بن سعيد بن المُسيّب: أن عبد المُطَّلب لما

حَضَرّته الوفاة وعَرّفَ أنه ميّت جَمَّعٌ بناته» وكنّ سب نسوة: صَفْيِّة وبَرّةء وعاتكة»

(1) وهو إلى المدينة أقرب. إذ يقع في الجنوب الغربيّ منها على بعد ‎١7٠‏ كم تقريباً.

(؟) الجَفْر: الصبئٌ إذا اشتدٌ عودٌه وقويّ على الأكل.

(*) العبّاس الج هذا: هو العباس بن عبد المُطّلبٍ عمٌ النبي له والعباس الحفيد يروي عن أبيه وأخيه إبراهيم: وكلاهما له رواية عن عبد الله بن عباس .

18

وفاة عبد المُطلِبٍ وما رُيِيَ به من الشعر وأم حَكِيم الب لبيضاءء وأمّيمة» وأروى» فقال لهرٌ: ابكِينَ عليَ حتى أسمع ما تَقّلنَ قبل أن أموت. قال ابن هشام: ولم أرَ أحداً من أهل العلم بالشّعر يعرف هذا الشّعرء إلا أنه لمّا رواه عن محمّد بن سعيد بن المُسيّب كتبناه. فقالت صَفيّةُ بنت عبد المُطّلب تبكي أباها أرقت لصوت نائحة بلَِلٍ على رجا بقارع الصَّعيد" ففافَت عند ذلك دموعي على خدّي كمتحتر القَريلٍ" على رجملٍ كريم غير وَغْلٍ له الفضلٌ المُبِينُ على العبيدٍ”* على الفيّاض شَيْبِةَ ذي المَعَالي أبيكِ الخَيْرِ وارث كل جود صدوقٍ في المواطن غيرٍ نكس ولاسَخْتٍِ المقام ولاسَنيد'” طويل الباع أروّعَ فَيِظَمِيٌ مُطا في عَشيرته حَميِد” ‎)1١(‏ الصعيد: وجه الأرضء وقارعتّه: ما ظهر منها ووَطِئّته الأقدام. (1) الفريد: هو الخيط المنظوم باللؤلؤ والجُمَان. والجُمَان: حب يُصاغ من الفضّة على مثال الجوهر. () الوّغْل: الفاسد. وقولها: المّبين على العّبيدء أرادت العباد» فأوقعت العبيد موقعه. والمُبين: الظاهر. (5) قولها: أبيك الخَّيّْره أرادت: الخيّر فخمّفت» كما يقال: هَيْن وهَمّن. (6) التّكس: الضعيف الدَّنيء من الرجال. والمّحْت: الضكيل الحقير. والسّنيد: الضعيف الذي يُسيد أموره إلى غيره. (5) الباع: قدر مدّ اليدين؛ أرادت به الكرم. الأروّع: الذي يَرُوعك بجّماله. والشّيِظَمِيَ هنا: الطويل من الفتيان.

كما

وفاة عبد المُطَّلِبِ وما رُئِيَ به من الشعر رفيع البيت أبلّجٌ ذي فُضولٍ وَعَيثِ الناس في الزمن السَرُود”" كريم الجَّدٌ ليس بذِي وُضُوم يَرُوقُ على المُسِوَّدِ والمَسُود" عظيم الحم من تَقَرٍ كرام تحضارمةٍ ملاو #أسووا" فلو خَلَّدَ امرُؤٌ لقديم مَجَدٍ ولكن لاسبيلٌ إلى الخُلُودٍ لكان مُخلّداً أخرى اللّيالي لفضل المجدٍ والحَسَب التَلِيِو) وقالت بَرّةُ بنت عبد المُطّلِب تبكي أباها: أَعَينَيَ ب د بدمعدِرَر على طيّبٍ الخِيْم والمُعتضَرْ”” على ماجدٍ الجّدّ واري الرّناذ جميل المُّحيًا عظيم الخَطَّرٌ" على شَيْبَةِ الحَمِدِ ذي المَكرّماتٌ وذي المجدٍ والعرٌ والمُفعكَرٌ وذي الجلم والفضل في الثائباث كثير المكارم جم الفَجَرْ”

‎)١(‏ أبلج: مشهور. والزمن الجَرُود: زمن القحطء لأنه يَجرّد الأرض من النبات. (0) الوّصوم: العُيوب» واحدها: وَضْم. وقولها: يروق على... أي: يزيد فضلاً على أسياد

‏الناس وعوامهم. (*) الخضارمة: الأجواد الذين يُكثّر عطاؤهم. والمّلاوثة هنا: جمع ملواث» وهو القوي 3 جميع الشديد.

‏(5) بدمع دِرّره أي: سائل. والخِيمٌ: الخُلق الحسن, ويقال: الأصل . والمعتصّر: الأصل. () الماجد: الشريف صاحب المجد. والرّناد: جمع زَنْده وهو عود تُقدّح به النان والواري: الذي يشعل النار بقدح الزن وأرادت بقولها: واري الزنادء أنه كريم كثير الإطعام للناس. وجميل المحيًا: جميل الوجه. والخَطّر: القدر. (/ النائبات: جمع نائبة» وهي ما ينوب الإنسان» أي: ينزل به من المُهمّات وحوادث الدهر. وجمٌ: كثير. والفجَر: العطاء الكثير. ‎١1‏

وفاة عبد المُطلب وما رُئِيَ به من الشعر

55 4 5 2 57 لهفضل مجد على قومِه منير يَلوحٌ كضَّوء القَمَرْ أنه ةالمَنايافلمتَشُوه بِصَرْفٍ الليالي وريب القَّدَرْ")

وقالت عاتكةٌ بنت عبد المُطّلب تبكي أباها:

أَعَينَيَ جُوداولا تبكلا بدميكمابعدنومالتَيِام أَعَينَيَ واسكنفرا واسكُبا وشّوبابكاء» ابا ديد أعينيّ واستّخرطا واسججما على رجل غير نِكْسٍ كَهَامْ!" على الجّحمّل المَّمْرِ في النائباث كريم المساعي وَفِيّ الذّمَاة“ على شَّيبَةٍ الحمدٍ واري الزَّنادْ وذي مَصدَقٍ بَعَدٌَنَبْتِ المَقامْ وسيفي لَّدى الحرب صَمْصامةٍ ومُرْدي المُخَاصم عند الخصاغ” وسهل الخَليقةٍ طَأْقٍ اليبَدَينْ وَفِيّ مُدْمْلِي صَمِيمٍ هام

إل

لذَوَابةِ صعب المَّرّ 2

5 5 28

كفي بافخ بيه رفيع

‎)١(‏ المنايا: جمع مَنيّةَ وهو الموت. فلم تشوه؛ أي: لم تُصِب الشَّرَى (وهي جلدة الرأس وأطراف الإنسان)؛ بل أصابت المَقتّلء والمعنى: لم تُخطِئه المنايا. وصرف الليالي؛ أي: ما يتصرّف فيها من أمور. وريب القدر: حوادثه.

‏(؟) اسحنفراء أي: امتدًا في البكاء واجمّعا الدمع. واسكبا: أسيلا. وشُوبا: اخلطا. والالتدام: ضرب الصّدر باليدين عند الحزن والتّياحة.

‏48 استخرطاء أي: أسيلا الدمع» وكذا اسجُما. والتُكس: الضعيف. والكَهّام: الكليل الذي يقصّر في أموره.

‏(5) الجحفل: الكثير العطاء, والغَّمْر كذلك. والدّمام والذَّمّة واحدٌّ: وهو العهد والضمان.

‏(0) الصّمصامة: السيف القاطع. والمُّرْدي: الرجل الذي يفوز على صاحبه عند الخصام.

‎)١(‏ عُدمليٍَ : شديد. وصميم: خالص. ولّهَام: شديد أيضاً.

‏تبنّكء أي: تأصّلء من البُنْك: وهو الأصل. والباذخ: المُشرف العالي. والذؤابة: مَنبت -

‎1١44

وفاة عبد المُطلب وما رُيِىَ به من الشعر

وقالت آم كيم البيضاءٌ بنت عبد المُطَّلِب تبكي أباها:

ألاياعينُ بودي واستهلّي الاياعينٌوَيتَك أسعدينى د . 391 5-7 - 1

وبَكي خيرّ من رَكِبَّ المَطايا طويل الباع قيب ذا المَعَالي وَصُولاً للقراببة هِيْرِنِتاً وليشاًحين تشتّجرٌ العَوَالي عَقِيِلٌ بني كنانة والمُرجَى ومَفرّعَهاإذاماهاجهَيِحٌ

- الناصية من الرأس» تريد أنه عزيز رفيع القدر.

وبَكّي ذا النَّدَى والمَكرّماتٍ”" ببسل مع مسن دمسوع هاطلات”© أباك الكَيْرَ تِيَارَ الفرات© كريمٌ الخِيّم محموة الهبّاتٍ”* وغٌيفاً في السنينَ المُمجلات © 2 2 0 4 تروق لهعيونالناظرات

إذااما الدَّهِرُ أقبِلَ بالِهَنَاتِ©

يداه ةَ وخط المُعض لات 00

‎)١(‏ استهلّي» أي: أظهري اليكاء؛ يقال: استهلٌ الدممٌ» إذا سال وظهّر. وذو التّدى: صاحب

‏السخاء والكرم.

‏زفق أسعديني» أي : أعينيني» والإسعاد: الإعانة.

‏(©) المطايا: جمع مَطيّة وهي الناقة التي يُركَبٍ مَطاهاء أي: ظَهْرها. وَالخَيّر كالخيّر. والتيار: معظم الماء. والغرات: الماء العذب.

‏(5) الباع: قدر مدّ اليدين» أرادت به الكرم. والخِيمٌ: الخُلق الحسن» ويقال: الأصل .

‏(5) الهبُرزي: الحاذق في أموره.

‏(5) تشتجر العوالي» أي: تختلط الرّماح في الحرب, والعوالي: أعالي الرّماح. وتروق له...

‏(0) عقيل بني كنانة» أي: ملجؤٌهم. والهّنات: جمع مَّنَدِ وهي هنا كناية عن المصائب.

‏0 مفزعها: ملجؤها. وهاج : ثار وانتشر. والداهية: الأمر العظيم. والمعضلات: الأمور الشداد

‏التي لا يُعلّم كيف التتخلص منها.

‎104

فاة عبد المُطلب مارثي به مرء الك وكاة ض شب وما رمي به من

عو ‎٠.‏ ‏3 3 مىّ بحرن

وأنكيء مابّقيتٍء الباكيات”"©

وقالت أَمَيمةُ بت عبد المُطّلب تبكى أباها: ألامَلّك الرّاعي العَشيرةً ذو القَقَدٍ وساقي الحتجيج والمُحَامي عن المَجَدٍ”"

ومن يُوَلِففٌ الضيفّ الغريب بيوتّةٌ كَسَبِتٌ وَلِيداً خيرٌ ما يكيب الفتى أبو الحارث القَبَّاضُ خلَّى مكائة

إذاما سماءٌ الناس تَبخَّلٌ بالرّعد فلم تَنمَكِكُ تزدادٌيا شَيْبَةَ الحمد

قلات رَنْ ف> 0 حي إلى فد ©

53 صرعن)

فإِنّي لَبَاك مابَقيتٌ ومُوجَمٌ سقاكَ ولي الناس في القَسِرٍ مُمطراً وقالت أروى بنت عبد المُطّلب تبكي أباها:

بَكت عَيْني وحُقَّ لها البكاء على سَمح سَجِيَته الحّياء

42

على سهل الخَليقةٍ أَبطَحي كريم الخِيْم نِيّنّه" العَلاءُ

وكان له أهلاً لما كان من وَجْدٍ #رص 3 2 فسوف أبكيه وإن كان في اللحد

وكان حَميداً حيتٌ ما كان من حَمدٍ

)00 قولها: ولا نّشميء أرادت: ولا تسأمي: فنقلت حركة الهمزة وحذفتهاء أي: لاتَمَلّي. (؟) الراعي العشيرة: الحافظ لعشيرته. وذو الفقد: الذي يُفتقّد عند عدم وجوده لشدّة الحاجة إليه. () لا تبعدنء أي: لا تهلكّن, والبَعَدٌ: الهلاك» وتسكين العين للضرورة الشعرية. (5) أخبرت عن نفسها إخبارٌ المذكّر على معنى الشخصء أي: شخصٌ بالك ومُوبّع . (5) السّجيّة : الطبيعة. (5) في (ت) ونسخة على حاشية (ص) : نبَّنّه وفي (ش١):‏ همثه. والأبطحيّ: منسوب إلى بطحاء مكّة؛ وهو الموضع الشّهل منها. والخيم تقدم قريباً. 9

2 وفاة عبد المُطلب وما رٌَبْىَ به من الشعر

على الفيّاض شَيبةَ ذي المَعَالى طويل الباع أملسٌ تَيظْمِيٌ َب الكَشْح أروّعَ ذي فُضولٍ

بي اليم أبلج ِبْرزيٌ”»

إذا هاب الكُمَاةٌ الموتٌ حتّى

. 4ع م بعس 2و مضى قدماأ بذي رَبَّدٍ حشيب

قال ابن إسحاق: فَرَّعَمّ لي محمّدٌ بن سعيد بن المُسيّبٍ أنه أشار برأسه وقد

أَصمَتتَ” : أنْ هكذا فابكيئني.

قال ابن هشام: المُسيّبٍ بن حَزْنَ بن أبي وَهْبٍ بن عمرو بن عائذ بن عمران بن

مخزوم.

5 5 5 00 0 4 قال ابن إسحاق: وقال خحُدّيفة بن غانم أخو بني عَدِيّ بن كعب بن لَؤْيٌٍّ يبكي

‎)١(‏ أي: ليس له مثل.

‏(1) تقدم قريباً تفسير الباع والشيظمي.

‏أبيكِ الخَيّر ليس له كفاء2© م ام . 60 أغر كان غرّته ضياء له المجد المُقدَّمٌ والسّناء* قَذِيم المَجَدٍ ليس به حَحَفاءٌ وفاص لها إذا التمِس القضاء"» وبأساً حين تنسكبٌ الدَّماءٌ 3 ع م ع0 عليه حين تبصسره البهساء

‏د

‎0

‏() الأقبّ: الضامر. والكشح: الخَّضر. والسّناء: الرّفعة والشرف. (5) الصّيم: الذل. وأبلج وهبرزيّ قد تقدّم تفسيرهما. )2 الفاصل: الذي يحكم ويفصل بين الناس في الخصومات.

‏(3) الكّماة: الشّجعان» واحدهم: كَوِيٌ.

‏والخّشيب: الصّقيل. والبهاء: خسن الهيئة وعظّمها.

‏(8) أي: سكت وعجز عن الكلام.

‎14١

وفاة عبد المُطلِبٍ وما رُئِيَ به من الشعر

عبد المُطَّلِب بن هاشم. ويَذكُر فضلّه وفضلٌ قُصيّ على قُريشء وفضلٌ ولده من بعده عليهم. وذلك أنه أخد بعُرْمٍ أربعة آلاف درهم بمكةء فَرُقّفَ مها”" فَمَدّ به لَّهِبٍ عبد العزّى بن عبد المُطَّلب فافتَكه :

عَينَيَ جُودَا بالذُموع على الصَّدرٍ ولا ناما أُسقِيتْما سَبَلَ القَطْر" وجُودًا بدمع واسقّحًا كل شارق بكاءَ امرِي لم يمو نائبُ الدَّهرِ”"

وَسحًا وجمَاواسجُمًَامابَقِيتّما على ذي حياءٍ من قريش وذي ستر 602

ساك لس ءاس على رجل جَلد القوّى ذي حفيظة جميل التُحيًا غير نكس ولا ثرا“ على الماجد البُهلولٍ ذي الباع والنّدَى 1 ع 5-7 2 5 و ربيع لوَّيٌّ في الفحوط وني امسر"

‎)١(‏ أي: أخذ وربط من أجل ذلك.

‏وقد ذكر الرّبير بن بكّار في #نسب قريش» ص70" القصيدة الآتية لُذافة بن غائم أخي حُذيفةء وذكر قصةً غيرٌ هذه التي ذكرها ا بن إسحاق في سبب أخذ حذافة» وهو أنه انّهم بقتل رجل من جُذام في زمن الحج يمكّةء فافتكّه منهم عبد المطّلب وابنه أبو لهبء فمدحهما بهذا الشّعره ولعلّ هذا أوجه ‏ والله أعلم ‏ ففي آخر القصيدة يقول: فخارجٌ إما أهلكن فلا تَرّل... وخارحٌ هذا: هو ابئه خارجة بن خذافة العدويّ» وهو من مُسلمة الفتح.

‏(5) السّبّل: المطر.

‏(5) كل شارق» أي: عند طلوع الشمس كلَّ يوم. ولم يُشوهء أي: لم يُخطئه.

‏(:) شسًا: ضُبًا. وجُمًا: أجيعا وأكثرا. واسجُّما: أسيلا.

‏(0) المحيًا: الوجه. والتّكس: الضعيف الدَّيْء من الرجال. والحفيظة: الغضب مع عرّة. والهَذْر: الكلام الكثير في غير فائدة.

‏(5) الماجد: الشريف. والبُهلول: السيّد. والنّهى: العقول؛ واحدتها: ثُهّية. وأراد بذي الباع والنّدى: السخاء والكرم.

‏ل

وفاة عبد المُطلب وما رُئِىَ به من الشعر

#8 ‏ل‎ . ١ ‏وخيرهم أصلاً وفَرْعاً ومّعسيتاً‎ ‏وأؤلاهمٌ بالمجد والجلم والتهى‎

على شَيبةِ الحمدٍ الذي كان وجِهّهٌ

وى زمزماعند الا أصبحت

0 8 عع بتو و هلهم وقبائهم قُصِيٌ الذي عادّى كنانة كُلّها فَإِنْتك غالثهالمَنايا وض دْفْها

وأبقى رجالا سادةٌ غير ع زَّلٍ

كريم المساعي طيِّبٍ الخِيّم والنّجْر"» وأحظساهم بالمكرّمات وبالذّكر وبالفضل عند المُجحفات من الغث © يُضِيءٌ سواةً الليل كالقمر البَدْرِ وعيدٍ مّنافٍ ذلك السيِّدٍ القهر” سقايئُه فُخرأعلى كل ذي 0 وآلّ قُصيّ من مُقلّ وذي وَفر0" تق عنتهم بيضة ة الطاء ثر الصَّقر ورابّطً بيت الله في اشر واليسر”" فقدعاشٌ ميمون التّقيبِة والأمر © مَصالِيتَ أمفال الرَّدَينِبَةٍ الثم 9

0-0

‎)١(‏ الخِيجٌُ: الخلق الحسن, ويقال: الأصل. والنّجْر: الأصل كذلك.

‏(5) الغبر : السئون المقحطات . والمجحفات : إل

‏لتى تذهب بالأموال.

‎5١‏ في (ت) و(ق١):‏ الفهري؛ نسبة إلى جدّه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وأما القَّهْر فمعناه: القاهر» وصفه بالمصدرء كما يقال: رجلٌ عَذْلُ» ويُروى كما في «إملاء الَخُشني) ص07: السيّد الغَّمْره والعَمرٌ: الكثير العطاء. وأراد بِالخَّيّر : الخيّر كما يقال: هين وهيّن.

‏(4) طوى زمزماً» أي: بناها وأصلحها بالحجارة.

‏(5) العاني: الأسير. والكربة: السّدّة. (5) سَرَاة: أشرافٌ خيار.

‏49 عادّى كنانة» من العَذُو: وهو الجريء فكأنه أراد: نافْسَهم في التقدّم والجاه فسبقهم. (8) غالته: ذَهَبّت به وأهلكته. والنقيبة: النفس. والميمون: السعيد المحظوظ . (9) عُزَّل: ضعاف لا سلاح معهم. ومصاليت: شجعان. والرّدِينِيّة: رماح تسب إلى رُدينة: -

‏لحل

وفاة عبد المُطلب وما رُبْىَ به من اله بد المطلب وما رثِي به من

أبسو غنبة اللقسي إلسي جب حَمرةٌمئل البَدرِةَ يَمتَرٌ للنَّدَى

ور . 5 وعد ل م اف ماج

-

1 ذو حَفيظا

أغرٌ هِجَانُ اللون من تَقَرٍ عو"

نقيٌ الثياب و الذَمام من العَدْرٍ ن

3 3

د ل ا ” 027 1 وَصول لذي القركى رحيمٌ بذي الصّهِرِ

و و و رد في كهولهمْ خيرٌ الكهول وَنَسلهمْ متى ما ثلاقي منهمٌ الدّهِرٌ ناشتاً هم مَلَؤوا البتطحاءً مجداً وعرَةٌ

وفيهميّناةللغلا وعمارة

مم

يونا تهاميَ البلاهٍ وتَجْتها

> وهي امرأة في

كتسل الملوك لا تَبُورٌ ولا تخْري* تجاه بإخريتا أوائأه يجْري إذا استْبقٌ الخيراتٌ في سالفٍ العَصرٍ وعبدٌ مَنافٍ جََدُّهم جابرٌ الكَسرٍ من أعدائنا إذْ أسلَمَثْنا بنوفه 0“

بأمئِه حنّى خاضت العِيرٌ في البحر 0

4 أب عتبة: هي كنية أبي لهب. والجباء: القطاء. وهجان اللون» أي : :يض داشر جه

أَغرّ وهو الشريف.

(5) التّدى: السخاء والكرم. والدّمام: الذَّمَه وهي العهد والضمان.

(6) لا تبورء أي: لا تَّهلك. ولا تحريء أي: لا تَنقص.

(4) الناشيع: الصغير. والإجريًا: السيرة» وهي ما يجري عليه الرجل من أفعال آبائه ويتعوّده.

(5) هكذا وقع لابن إسحاق: بنو فهر والصواب كما في «المدمّق في أخبار قريش» لمحمد بن حبيب البغداديٌ ص17: بنو بكرء وأراد بني بكر بن عبد مناة بن كنانة» وكانوا قد استعلّوا على قريش في مكة؛ فحالف عبدٌ مناف بن قصيّ بطوناً من العرب وسُمُوا الأحابيش» منهم من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة عوفٌ بن عامرء فزوّجه عبدٌ مناف ابنتّه ريطة» ليزيدٌ من شدّة

الحلّف.

(5) تهامي البلاد: ما انخفض منهاء ونجدها: ما علا منها. والعير: الإبل.

15:

وفاة عبد المُطّلب وما رُئِىَ به من الشعر ل اه 8 2 وهم حَضَّروا والناس باد فريقهمْ وليس بها إلا شيوخ بدني عَمرو'" 352 مس 6 كا له م ان 2 208 تنوهادياراجمهةوطوواها بثارا تسح الماءَ من تبج بحر د مو

لكي يشربّ الخْجَاجٌ منها وغيرّهم إذاا ابتَدَرُوها صُبمحٌ تابعة التّحرٍ ثلائةأيامتَظً ل ركابهم مُخيّسة”” بين الأخاشب والحجْر

52

م2 37 5 2 2 7 وقِذماغَنيناقب ل ذلك حقبة ولاتستقي إلا بخ ةأوا حَفر 20

0

22

2.)

هم يَغفرون الذَنبَ يُنْقَمُ دوئةُ وِيَعفُونَ عن قولٍ السّغَاهِةٍ والهّجْرِ 2 2 و

وهم جَمَعوا جلف الأحابيش كلها وهم تَكّلواعنهاعُوَاة بني بكر ©

فخارخ*" »إمَا أمِلِكن فلاتَرَّلٌ لهم شاكراً حبّى تعيب في القَبرٍ

‎)١(‏ حضرواء أي: صاروا أهل حَضَرِه وهو خلاف البادية. وأراد ببني عمرو بني هاشم؛ فهاشم لقب واسمه عمرو.

‏(0) في (ت): ثبج يَجْريء وفي نسخة على حاشية (ص): تَجْرِء وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ ثبج البحر.

‏ومعنى جمّة: كثيرة. وتسحٌ: تصب. ونَّبّج الشيء: معظمه وأعلاه.

‏(*) في (ت): مُحيّسة» وفي (ق١)‏ و(ي): مُحبّسة. وكلّها صحيحة:؛ فمحيّسة من الكّيس» وهو من أنواع الأطعمة» يريد أصحاب الرّكاب» وهي الإبل» ومحيّسة من الريط والحبس» يريد الّكاب» ومعنى مخيّسة: مذلّلة. والأخاشب: جبال مكّة, وهما جبلان» فجَمَعَهما مع ما (4) خم والحفر: اسم بثرين.

‏(0) دونه أي: أقل منه. والهَجُر: القبيح من الكلام الفاحش.

‏(1) على هامش (ي) هنا: قال ابن هشام: الأحابيش يريد بني كنانة. وصحح عليها. والأحابيش: من حالف قريشاً من القبائل ودخمل في عهدها وذمّتها. ونكلوا: صرفوا وزجروا. (0) أراد: يا خارجةٌ» فحذف حرف النداء ورحّحم. وخارجة هذا تقدم التعريف به عند أول القصيدة.

‎1١56

وفاة عبد المُطَّلِب وما رُئِيَ به من الشعر

ولاتنسّ ما أًسدَى ابن لَْنَى فَإنّهُ قدَ اسْدَى يداً محقوقةً منكٌ بالشّكر © وأنت ابن لَُبنى من قصيّ إذا انتَمَوا. بحيثُ انتهى قَضْدٌ الفؤادٍ من الصَّدْرٍ وأن 8 تناوا تَ اله ا ف 000 إلى م جد للم د ذي تبج جد د سبقتٌ وقْتَّ القومَ بَذْلاً ونائلاً وَسدْتَ وَليداً كلّ ذي سُودَدٍ عَمْرِ* وأمّكَ سر من خزاعة جَومَرٌ إذا حصّل الأنسابَ يوماً ذَوُو الْخُبْرِ إلى سَبأ الأبطال تُنمَى ود أكرمٌ بها منسويةٌ في دُرَا الزُّهْ © إلى ما ألك ب ب تشممى ودنكمي وأكرمٌ بهامنسوبة في در لزهر أبو شَهِرٍ منهمْ وعمرٌو بن مالكٍ وذو جَدَنٍ من قومها وأبوالجَبْر” وأسعدٌ قاد الناسٌ عشرينٌ حجّةً يؤيِّدُفي تلك المسواطن بالنصر* قال ابن هشام: قوله: وأمّك سِرٌّ من ُجزاعة» يعني أبا لهبء أَمّهِ لُبنى بنت هاجر الخزاعي. وقوله: بِإِجْريًا أوائله» عن غير ابن إسحاق.

قال ابن إسحاق: وقال مطرودٌ بن كعب الخُراعيٌ يبكي عبد المُطّلِب وبني عبدٍ مَنافي:

‎)١(‏ أسدى: أعطى. وابن لينى : هو أبو لهب. ولبنى أمّه.

‏(؟) المحتد: الأصل . والجّسر: الماضي فى أموره القويّ عليها.

‏(") السّودد ‏ بالواو ويّهِمَز : الشرف والسّيادة. والغَمْر: الكثير العطاء.

‏(4) سدّء أي: خالصة التّسب.

‏(5) الذّرى: الأعالي» والزهر: جمع الأزمّر» وهو الأبيض المُشرق الوجه.

‏5 بو شمر وعمرو وذو جَدَنِ وأبوا جير وأسعد» : ُ اليمنء وأسعد كان أعة : (5) آ ذو جَدَن وأبو الجير وأ ملوك أسعدٌ كان أ وهؤلاء من التبابعة ملوك اليمن؛ وإنما جعلهم مَفخراً لأبي لهب» لأن أمّه خزاعيّة من سبأء والتبابعة كلهم من حميّر بن سبأء قاله السهيليٌ في «الروض» ؟/ ‎215١‏ لكن كون خزاعة من سبأ من اليمن ممّا فيه خلاف» وقد تقدم ص 85 و١٠١٠‏ عند المصنف ذكرٌ هذا.

‏(10) حجّة» أي : سنة.

‎16

وفاة عبد المُطلِب وما رئِيَ به من الشعر يا آيُها الرجل المُحوُلُ رَخْلَهُ ‏ هلا سألتَعنّالعبدٍمَنافٍ مَبَلَحكَ أمُكَ لو حَلَلتَ بدارهم صَوِنُوك مِن جرْم ومن إقرافي”" المُنَعِمِينَ إذا النجومٌ تغيّرَت والظاعِنِينَ لرخلةٍ الإيلافي”" وَالمُطعِمِينَ إذا الرّياحُ تناوّحت حتى تَغِيبَ الشمسٌ في الرّجَافٍ”" ما مَلَكتَ أبا الفَِالٍ فما جَرَى من فوقٍ يثلك عِمَدٌ ذاتِ نطافي” إلا أبييكَ” أخي المكارم وحدهُ والقّيض مُطّلِبٍ أبي الأضيافٍ

قال ابن إسحاق: فلمّا مَل عبدٌ المُطَّلِبِ بن هاشم وَلِيَ زمزم والسّقاية عليها بعده العبّاسٌ بن عبد المُطّلب»ء وهو يومئذٍ من أحدثٍ إخوته سَِأء فلم تَرَلْ إليه حتى - كمه 1 ملاس قام الإسلام وهي بيده» فأقرَّها رسول الله وَل له على ما مضى من ولايته» فهي إلى آل العيّاس» بولاية العبّاس إياهاء إلى هذا اليوم.

‎)١(‏ هبلتك» أي: فقدتك. والإقراف: مقاربة الهُجنة في النسب.

‏وروى السهيليٌ ‎5١١/7‏ هذا الشعر: منعوك من جَوْر ومن إقراف» ثم شرحه فقال: أي: منعوك من أن تُنكح بناتك أو أخواتك من لثيم» فيكون الابن مُقرفاً للم أبيه وكرم أمّه فيلحقه وَضْم من ذلك.

‏(؟) إذا النجوم تغيرت» يعني: استحالت عن عادتها من المطر» على مذهب العرب في النجوم. والظاعنين: الراحلين.

‏(") تناوحت: تقابلت» يقال: تناوح الجبلان, إذا تقابلا. والرّجَاف: البحرء لأنه يَرجّف. أي: يضطرب.

‏(4) قال أبو ذرٌ الخْسْنِيَ في #إملاته ص١5‏ : من روى: عِقّد ذات نطاف» بكسر العين؛ فالتّطاف جمع تَطّفة» وهي القّرْط الذي يُعلّق في الأذن» ومن رواه: عَقّد بفتح العين» فالتّطاف جمع تُطْفة من الماء» وهو القليل الصافي منه.

‏(0) على حاشيتي (ص) و(م): أراد: إلا فوق أبيك.

‎١ ‏/17ة‎

كفالة أبي طالب لرسول الله َل

كفالة أبي طالب لرسول الله يك

فكان رسول الله ل بعد عبد المُطّلِب مع عمّه أبي طالبء وكان عبد المُطّلب - فيما يَزْعَمون يُوصِي به عمّه أبا طالب» وذلك لأنَ عبد الله أبا رسول الله يكل وأبا طالب أَحَوان لأب وأمٌ أمّهما فاطمةٌ بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم.

قال ابن هشام: عائذٌ ابن عمران بن مخزوم.

قال ابن إسحاق: فكان أبو طالب هو الذي يَلِي أمرّ رسول الله وَلِ بعد جدّهء فكان إليه ومعه.

قال ابن إسحاق: حدّثني يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزُبِيرء أن أباه”" حدَّثه : أن رجلاً من لِهْبٍ ‏ قال ابن هشام: لهب من أزدٍ شنُوءة ‏ كان عائفاً””'» فكان إذا قَدمَ مكّة أتاه رجا من قريش بِغِلّمانهم يَنظْرٌ إليهم ويَعتافٌ لهم فيهم. قال: فأتى به أبو طالب وهو غلام مع من يأتيه: فنَظر إلى رسول الله كك ثم شَغَلَه عنه شيةٌ» فلما قرَعٌ قال: الغلامٌ علىٌ به» فلما رأى أبو طالب حرصّه عليه غيبَه عنه» فجعل يقول: وَيلّكمء رُدُوا عليٌ الغلامَ الذي رأيت آنفاًء فوالله ليكوتَنّ له شأن. قال: وانطلّق به أبو طالب.

قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج في رَكْبٍ تاجراً إلى الشامء فلمًا تيا للرّحيل

(1) يحيى وأبوه تابعيّان ثقتان» فالخبر مرسلٌ. () العائف: هو الذي يَزْجْر الطيرء أي: يرميها بحصاة فتطير» فيتكهّن عند ذلك من أحوال طيرانها يمنةً أو يسرةٌ وأين تسقط» وكان أشهر العرب بالعيافة في الجاهليّة بنو لهبء قبيلة من اليمن. 1538

كفالة أبي طالب لرسول الله وَل

وأجِمّعَ المَسِيرَ ضَبٌّ به”'' رسولٌ الله يك فيما يَرَعُمون ‏ فرّقٌ له أبو طالب وقال: والله لأخرّجنَّ به معي» ولا ارقي ولا أفارقه أبداً ‏ أو كما قال فخرج به معه. فلمًا نزل الرّكْبٌ بُصرّى”" من أرض الشامء وبها راهبٌ يقال له: بَحِيرا في صّومَعةٍ له وكان إليه علمُ أهل النّصرانيّة نيّة"". ولم يَرَلْ في تلك الصّومعة منذٌ قل راهبٌ» إليه يصيرٌ عِلمُهمٍ عن كتاب فيها”” ‏ فيما يَرْعُمون ‏ يَتوارنُونه كابراً عن كابر.

فلما نزلوا ذلك العام ببَحجِيراء وكانوا كثيراً ما يرون به قبل ذلك فلا يُكلّمُهم ولا يَعِرِضُ لهم حتّى كان ذلك العامٌ» فلمًا مّا نزلوا به قريباً من صومعته» صَّنَّمَ لهم طعاماً كثيراً» وذلك فيما يَزعمون عن شيءٍ رآه وهو في صومعته يَرْعْمون أنه رأى رسول الله يكل وهو في صومعته ‏ في الرّكْبٍ حين أَقبّلواء وعَمامةٌ ُظِلّه من بين القوم» ثم أقبَلوا فتَرَنُوا في ظلّ شجرة قريباً منه. فتَظَرٌ إلى العَمَامَةٍ حين أظلَّت الشجرةً» ونَهصَّرت أغصانٌ الشجرة”" على رسول الله وك حتى استظلّ تحتّهاء فلما

‎)١(‏ هكذا في (ش١)‏ و(ص) و(ق١)‏ و(م) بالضاد» ومعناه: تعلّق به وامتسكء وفي (ت) ول(غ) و(ي): صبٌّء بالمهملة» ومعناه: مال إليه ورقّ قلبه إليه. وذكر السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎١7‏ أنه عند بعض رواة #السيرة»: ضَبِتٌ به أي: لَرْمَه.

‏(؟) الرّكب: المسافرون.

‏ويصرى تقدّم التعريف بها عند ولادة النبي يَكةِ ورؤيا أمه آمنة عندما حملت به ص١/7١.‏

‏(0) كذا وقع لابن إسحاق أنه نصراني» وذكر الزهريٌ ‏ كما في رواية معمر عنه في امصنف عبد الرزاق» ‎ )9114(‏ أنه كان حَبْراً من أحبار يهود بتيماء ولم يسمّهء وأنه أمر عمّه بالرجوع به» فرجع به من تيماء. وذكر قصّته مختصرة ليس فيها شيء من هذه الآيات المذكورة.

‏(4) القّط: الدهر أو الزمن الماضي.

‏(5) لفظ «فيها» من (ت) و(اش١)‏ و(غ) دون البقية النسخ» والضمير فيه يعود إلى الصومعة.

‏(3) أي: مالت وتدلّتء تقول: مَصَرتٌُ الغصنّ» إذا جذبتّه إليك حتى يميل.

‏ل

كفالة أبي طالب لرسول الله وَل

00

رأى ذلك بَحِيرا نَل من صومعته؛ وقد أمر بذلك الطعام فضّيِعَ» 3 أرسل إليهم فقال: إني قد صنئعتٌ لكم طعاماً يا معشرٌ قريش» فأنا أحبٌ أن تَحضْروا كلّكم» صغيرٌكم وكبيرٌكم» وعبذكم وَخُرّكم» فقال له رجل منهم: والله يا بَحِيرا إن لك لشأناً اليو ما كنت تَصنَّمٌ هذا بناء وقد كنا تَمرَّ بك كثيراًء فما شأنّك اليوم؟ قال له بجِيرا: صدقتٌَ» قد كان ما تقول» ولكنّكم ضَيْفٌ وقد أحببتٌ أن أكرمّكم وأ 5 03

لكم طعاماً فتأكلوا منه كلّكم .

فاجتمعوا إليه» وتخلّف رسول الله وكلِْ من بين القوم لحَدَائةِ سن في َال القوم تحت الشّجرةء فلمًا تَظَرَ بحرا في القوم لم يرّ الصَّفَةَ التي يَعرفٌ ويَحِدٌ عنده: فقال: يا معشرٌ قريشء لا يَتَخلّفنَ أحدٌ منكم عن طعاميء قالوا له: يا بَجِيراء ما تَخلّف عنك أحدٌ ينبغي له أن يأتيّك إلا غلام» وهو أحدّتٌ القوم سنَاء فتخلّف في رحالهم» فقال: لا تفعلواء اذْعُوه فلِيَحصُرْ هذا الطعامٌ معكمء قال: فقال رجلٌ من قريش مع القوم: واللّاتِ والعُرَّىء إن كان للُوْماً بنا أن يَتخلّف ابن عبد الله بن عبد المُطّلب حتضته”" وأجِلسّه مع القوم. فلما رآه جيرا جعل يَلْحَظه لَحْظاً شديداً ويَنظ إلى أشياة من جسده؛ قد كان

عن طعام من بينناء ثم قام إليه فاحتَضَتَه

يَجِدَّها عنده من صِمَّتِهه حتى إذا قَرَعّ القومُ من طعامهم وتفرّقواء قام إليه بَحيراء فقال له: يا غلامٌ» أسألّك بحقٌّ اللاتِ والعُرَّى إِلّا ما أخبرتّني عمًا أسألّك عنه. وإنما قال له بَحِيرا ذلك» لأنه سمع قومّه يَحلِفُون بهماء فرّعَمُوا أنَّ رسول الله يكل قال له: لا تسألني باللاتٍ والعُرّى شيئاء فو الله ما أبقضتٌ شيئاً قط يُضّهماء فقال له تجيرا: فبالله إلا ما أخبرتّني عمّا أسألّك عنه فقال له: سَلّْنِي عمّا بَدَا لك. فجعل

‎)١(‏ أي: أخذه مع حضنهء أي : مع جنبه.

‏و36

كفالة أبي طالب لرسول الله كل

يسألّه عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره» فجعل رسول الله يك يخبره» فيوافقٌ ذلك ماعند بَحِيرا من صفته. ثم تَظَرَ إلى ظهره فرأى خاتمَ النبوّة بين كَتِفّيه على موضعه من صفته التي عنده.

قال ابن هشام: وكان مثلّ أثر المحبه”" .

قال ابن إسحاق : فلمًا فَرَعَ أقبَلَ على عمّه أبي بي طالب» فقال: ما هذا الغلامٌ منك؟ قال: ابني» قال له بَحرا: ما هو بابنك» وما ينبي لهذا الغلام أن يكون أبوه حي قال: فإنه ابن أخيء قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمّه خُبْلى بهء قال: صدقتَ» ارجِعْ بابن أخيك إلى بلده» واحدّرْ عليه يهود» فوالله لَئِن رأَوْه وعَرّفوا منه ما عَرَفتُ ليغ شرا فإنه كان لابن أخيك هذا شأن عظيم؛ فأسرع به لى بلاده. . فخرج به

‎)١(‏ المحجّم: اسم للآلة التي يُحجّم بها. وأراد بهذا الوصف لخاتم النبوّة أنه ناتهنٌ» وقد صم في وصف هذا الخاتم حديث السائب بن يزيد الكنديّ عند البخاري ‎)١190(‏ ومسلم (3740): أنه كان بين كتفيه يِه مل زر الحَجّلة؛ أي: بض الحجلة؛ وهو طائر» ومثله حديث جابر بن سَمُرة عند مسلم (7755) وقال فيه: كأنه بيضة حمام. وزاد في حديث عبد الله بن سَرجس عند مسلم (747) : أنه كان على هذا الخاتم خيلانٌ كهيئة التآليل؛ والخيلان: جمع خال» وهو الشامّة.

‏(؟) قصة بحيرا هذه في ااسيرة ابن إسحاق» براوية يونس بن بكير عنه أيضاً ص7/-هلاء ولم يُسئِدها ابن إسحاق فنتبيّن حال رواتها عنده؛ وعد الحافظ قوام السنّة الأصبهاني في كتابه ‏ المبعث والمغازي» ‎١77 /١‏ قصة بحيرا هذه من الغرائب.

‏وقد أسندها بنحو هذا السّياق ابن سعد في «الطبقات» ‎١19-١78/١‏ عن شيخه محمد بن عمر الواقديّ عن ثلاثة من أتباع التابعين معضّلةٌ لم يبيّنوا عمّن رَوّوهاء والواقدي متروك عند جمهور أهل الحديث.

‏ورواها بنحو هذا مستدةٌ الترمذي (7570)» والحاكم (4715) وغيرهما من طريق أبي نوح -

‏الم

فرَعَمُوا فيما روى الناسٌ: أن زُرَيرأً وتَمَاماً ودتريسأء وهم نفرٌ من أهل الكتاب» قد كانوا رأوا من رسول الله يَكِِ مثل ما رأى بحرا في ذلك السفر الذي كان فيه مع

- عبد الرحمن بن غَروانَ » عن يونس بن أبي إسحاق» عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعريّ» عن أبيه قال: خرج أبو طالب... وذكر الخير. وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلنا: وقد تفرّد فيه أبو نوح بألفاظٍ مُكّرة نبّهِ على نكارتها الحافظ الذهبي في الترجمة النبويّة من تاريخ الإسلام» 0 وغيره من أهل العلم: فانظر التعليق على هذا الخبر في «مستدرك الحاكم» طبعة دار الرسالة العالمية.

وأحسن ما جاء في أصل هذه القصّة مُرسَلان: أحدهما: ما رواه معمر عن الزُهريّ عند عبد الرزاق قي «المصنف» (41718): أن رسول الله يل لما نامر الحُلُمَ (أي : قارّبه) ارتّحَل به أبو طالب تاجراً قِبَلَ الشامء فلما نزلا تَيماء رآه حَبْرٌ من يهود» فقال لأبي طالب: ما هذا الغلام منك؟ فقال: هو ابن أخيء قال له: أشفيقٌ أنت عليه؟ قال: نعمء قال: فوالله لين قَدِمتَ به إلى الشام لا تصلٌ به إلى أهلك أبدأ» يقتلن إنَّ هذا عدوّهم. فرّجَعَ أبو طالب من تيماء إلى مكّة.

والثاني: ما رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎414/١‏ عن خالد بن خدّاش» عن معتمر بن سليمان» عن أبيه عن أبي مجلّز لاحق بن حُميد: أن عبد المُطّلب ‏ أو أبا طالب» شاك خالد ‏ لمّا مات عبد الله عَطَفتَ على محمد وليه قال: فكان لا يسافر سفراً إلا كان معه فيه» وإنه توجه نحو الشام» فنزل منزله فأتاه فيه راهب فقال: إِنَّ فيكم رجلاً صالحاء فقال: إِنَّ فينا من يَقْرِي الضيف» ويفكٌ الأسيرء ويفعل المعروفء أو نحواً من هذاء ثم قال: إِنَّ فيكم رجلاً صالحاًء ثم قال: أين أبو هذا الغلام؟ قال: فقال: ها أنّذا وليه أو قيل: هذا وليه قال: احتفظ بهذا الغلام ولا تذهبْ به إلى الشامء إن اليهود حُسدء وإني أخشاهم عليه» قال: ما أنت تقول ذاك ولكنّ الله يقوله! فردّهء قال: اللهم إني أستودغك محمداً» ثم إنه مات .

ورجال إسناد هذين المرسّلين ثقات, إلا أن المرسّل أحد أقسام الضعيف عند أهل الحديث» لكن مجيء هذا الخبر من غير وجهٍ يدلّ على أن له أصلاً لكن ليس بالسّرد الذي عند ابن إسحاق والواقديٌ, والله تعالى أعلم.

0.

كفالة أبي طالب لرسول الله يك

عمّه أبي طالب. قأرادُوه”" فردَّهم عنه بَحيراء وذَثَّرهم الل وما يَجِدُونَ في الكتاب من ذكره وصفيّه. وأنهم إن أَجِمَعُوا لِما أرادوا به لم يَخلُصوا إليه» ولم يَرّلْ بهم حبّى عرفوا ما قال لهم؛ وصدَّقوه بما قال» فتركوه وانصرفوا عنه” .

فشَّبّ رسولٌ الله يك يَكلَوٌه الله ويَحمَظه ويَحُوطه من أقذار الجاهليّة» لما يريد به من كرامته ورسالته. حتّى بَلّمّ أن كان رجلا أفضلٌ قومه مُروءةٌ» وأحستهم خُلّقاً وأكرمّهم حَسَباً وأحستهم جواراً» وأعظمّهم حلماًء وأصدقّهم حديئاً وأعظمّهم أمانةٌ وأبعدّهم من الفْحْش والأخلاق التي تدس الرجالء تنزّهاً وتكرّماء حتى ما اسمّه في قومه إلا الأمينَّ» لما جَمَمَّ الله فيه من الأمور الصالحة.

وكان رسول الله يكل فيما ذُكِرَ لي يحدّّث عمًا كان الله يحفظه به في صِغَّرِه وأمر جاهليّته. أنه قال: «لقد رأيئّي في عِلْمانٍ قريش تَنَقُلُ حجارةً لبعض ما يَلعَبُ به الغِلمانُ» كنا قد تَعرّى وأَحَدَ إزاره فجعله على رَقَبتِِ يَحِلُ عليه الحجارة) فإني قبل معهم كذلك وأَدِبرُ إذ لَكَمَنِي لاكمٌ ما أراه لَكْمةٌ وَجِيعةً ثم قال: شد عليك إزارَك» قال: فأخذته فَمَدَدنُه عليَ» ثم جعلتٌ أحيل الحجارة على رَقَبتي وإزاري

2 اقرف علي من بين أصحابي»”” .

‎)١(‏ أي: بسوءٍ.

‏(؟) هذا الخبر لا يصحء فلم يسنده ابن إسحاق ولم يذكره غيرهء وأورده قوام السنة في كتابه «المبعث والمغازي» ‎١١0 /١‏ وعدّه من الغرائب.

‏(5) ضعيف بهذا السياق» وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص74 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ ‎70-7٠‏ عن أبيه إسحاق بن يسار عمّن حدّثه عن رسول الله يك وهذا ضعيف لإرساله؛ فإسحاق من صغار التابعين.

‏والذي صم أن هذه القصة إنما وردت في بُنيان الكعبة كما عند البخاري (7714) و(879*) -

‏الا

حرب الفجار

حرب الفِجار قال ابن هشام: فلمًا بَلَعّ رسولٌ الله يك أربع عشرةً سنة أو خمسٌ عشرةً سنة - فيما حدَّئني أبو عُبيدة النّحُوي عن أبي عمرو بن العلاء .: هاجت حربٌ الفجَار(”» بين قريش ومّن معها من كنانة» وبين قيس عَيْلانَ. وكان الذي هاجها أنَّ عُرُوةَ الرّحَالَ بن عُْبة بن جعفر بن كلاب بن رَبيعة بن عامر بن صّعصّعة بن معاوية بن بكر بن مهَوازِنء أجارَ لَطِيمةٌ للنُعمان بن المُنذِر*©, فقال له البَرّاضُ بن قيسء أحدٌ بني ضَمْرة بن بكر بن عبد مَناةَ بن كنانة: أتُجيرُها على كنانة؟ قال: نعم» وعلى الخَّلّقَ. فخرج فيها عروةٌ الرَّحَالء وخرج البَرّاضُِ يطلب غَفْلتَه حتى إذا كان بِتَيْمَنَ ذي طلالٍ”" بالعاليّة غَفَلَ عُرُْوةٌ فوَنَبَ عليه

- ومسلم (7140) من حديث جابر بن عبد الله قال: لمّا بَتِيَت الكعبة ذهب النبي يَكَةِ وعبّاس ينقلان الحجارة» فقال عبَّاسٌ للنبي وك اجعل إِزَارَك على رقبتك يَقِلكَ من الحجارة» فشر إلى الأرض وطَّمَحَت (أي: نظرت وارتفعت) عيناه إلى السماء؛ ثم أفاق فقال: «إزاري إزاري»» فشَّدٌ عليه إزارّه.

‎)١(‏ بكسر الفاءء بمعنى: المُفاجّرة» كالقتال والمُقائّلة» وذلك أنه كان قتالاً في الشهر الحرام» ففَجّروا فيه جميعاًء واستحلُوا فيه من المحارم بينهم كما سيأي» فسّمٌّي الفجارٌ.

‏(؟) هو أحد ملوك المناذرة بالجيرة في العراق» واللّطيمة هنا: الإبل تحمل التجارة والطَّيب وَالبَرْ وأشباهها. والمراد أن عروة الرّحَال هذا منع قبائل كنانة من التعرض لهذه القافلة» وكان من عادة النعمان هذا أن يبعث إلى سوق عَكَاظ في كل عام لطيمةً في جوّار رجل شريف من أشراف العرب يُجيرها له حتى تُباعَ هناك ويُشترى له بثمنها من أَدَم الطائف (أي: جلودها) وغيره مما يحتاج إليه. انظر «العقد الفريد» لابن عبد ربه 5/ ‎»٠١‏ و«الأغاني» للأصفهاني ؟؟//اه.

‏(7) في (ت): ظلال» وهو بالظاء في (ي) أيضاً إلا أن صاحب النسخة لم يقيّدها هنا ثم قيّدها بفتح أوله وتشديد اللام في الموضع التالي» وفي بقية النسخ: طلال» بالطاء المفتوحة وتخفيف -

‎,93

حرب الففجار

عع

البَرّاضُ فقتله في الشّهر الحرام» فلذلك سمي الفجَار. وقال البَرّاض في ذلك: وداهيَةٍ تَهمٌ الناسّ قَبْلي شَدَدثٌ لها بني بكر ضُلُوعي

راس لي

هَدَمتٌ بها بيوتَ بني كلاب وأرضَّعتٌ المَوَّالِي بالضرُوء©

قث ل بي طلا" كني ريه كالجذع الصريع وقال لَبِيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب:

أبلغ» إن عَرَضْتَ» بني كلاب وعامرٌ والخطوبٌ لها مَوَالي'”

بِلّعْ إن عَرَضتَء بني مير وأخوال القتيل بني هلال

بأنَّ الوافد الدَّحَالٌ أمسى مُقيماً عند تَيمَنَ ذي طَّلال)

- اللام؛ وهو الموافق لما ذكره عاتق البلاديّ في كتابه #معجم المعالم الجغرافية» ص188» وذكر أنه ماءٌ بعالية نجديء وأما السهيلي فذهب إلى أنه مشدّد وِنّما خفّفه لبِيدٌ في شعره الآتي لضرورة الشّعر وذكره ياقوت ني "مجم البلدان» 5/ ‎1١‏ بالظاء واللام المشدَّدة وذكر الخلاف فيه.

وأما العاليّة فالمراد بها هنا عالية نَجْدء وهي الجزء الغربيٍ المرتفع من هضبة نجد, من جهة المديئة المنوّرة» وما تَيِمّن فقال البلادي: توجد اليوم هضبة قرب طلال تُسمّى (تيما»؛ فهي

‎)١(‏ جمع: ضَرْعْه هو في معنى قولهم: لكيمٌ راضعٌ» أي: ألحقتٌ الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع, وأظهرت قَسَالتهم (أي: رذالتهم) وهتكت بيوتَ أشراف بني كلاب وضّرحائهم.

‏(0) في (ت) و(ي): ظلال» بالظاء.

‏ويّميدء أي: يتمايل.

‏() إن عرضتَء أي: إن مررتٌ بهم. وعامر: أراد بني عامر بن صعصعة. والخُطوب: جمع حَطْبٍء وهو هنا الأمر العظيم. ومَوّاليء أي: ملازمات لهم.

‏(4) في (ت): ظلالء بالظاء مكسورة:؛ وفي (ي) بالظاء مغتوحة.

‎56

حرب الفجار وهذه الأبيات في أبياتٍ له فيما ذَكَرَ ابن هشاه” . فأتى آتِ قريشاً فقال: إن البَرّاضِ قد قَثَلَ عُرُوةَ وهو في الشّهر الحرام: بِعْكَاظٍ "© فارتَحَلوا وهَوَازِنُ لا تَشْعُرُ ثم بَلَمّهم الخبرٌ فأتبَعُوهم. فأدرَكُوهم قبل أن يدخلوا الحَرّم فاقتتلوا حتى جاءً الليل ودخلوا الحرم؛ فأمسَكّت عنهم هوازنء ثم التَقَوا بعد هذا اليوم أيامأء والقومٌ مُتساندون”"» على كلّ قبيل من قريش وكنانة رئيس وشَّهِدَ رسول الله كَل بعص أيامهم» أخرجه أعمامّه معهم» وقال رسول الله وَكل: "كنت أَنْبّلُ على أعمامي»”» أي : أردٌ عليهم تَبْلَ عدرّهم إذا رَمَوهم بها.

‎)١(‏ انظر «ديوان لبيد؛ جمع وتحقيق إحسان عباس ص277/5 ولم يذكر له سوى هذه الأبيات الثلاثة. وني البيت الأول عنده: فأبلغ» بزيادة فاءء وكذلك هو في «معجم البلدان» لياقوت 4/ 31» وبذلك يسلم من الْخَرّم الحاصل عند ابن هشام .

‏(؟) اسم موضع في الشمال الشرقي من مدينة الطائف على بعد 75 كم تقريباً» وكانت تقام فيه كلّ سنة سوقٌ من أشهر أسواق العرب في الجاهلية؛ لمدّة عشرين يوماً من أول شهر ذي القّعدة.

‏(*) أي: تحت رايات شتَّى» ليس لهم أمير واحد يجمعهم.

‏(؛) ضعيف لا يصحٌ» ولم يذكر له ابن إسحاق إسناداً» وذكره بنحوه ابن سعد في «الطبقات» 0 عن شيخه محمد بن عمر الواقديّ» ولفظه عنده: اقد حضرته مع عُمومتي ورّمَيتُ فيه بأسهُمء وما حب أني لم أكن فعلتُ»» وهذا ضعيف جداً» فالواقدي متروك الحديث» والصواب أن هذا القول من النبي يدون ذكر رمي الأسهم . إنما وقع منه في الإشادة بحلف المُضول كما تقدم فيه ص 4 ‎١4‏

‏وروى ابن سعد عن الواقديّ أيضاًء عن الضحّاك بن عثمان الجزامي» عن عبد الله بن عُروة» عن حكيم بن حزام قال : رأيت رسول الله كي بالفجّار وقد حَضَرّه. والقول فيه كسابقه.

‏وروى قاسم بن ثابت في «الدلائل في غريب الحديث» ‎/١‏ 57 من طريق محمد بن سلام -

‏ك5

قال ابن إسحاق: هاجت حربٌ الفجّار ورسولٌ الله يك ابن عشرين سنة» وإنما

سُمَيَ يومَ الفجارء بما استّحلٌ هذان الحيّانٍ ‏ كنانةٌ وقيسٌ عَيّْلان ‏ فيه من المَحارم 0 5 عاو 5 ل

وكان قائدٌ قريش وكنانة حَرْبُ بن أميّة بن عبد شمسء فكان الظَفْرٌ في أول النهار لقيس على كنانة» حتى إذا كان في وَسَطٍ النهار كان الغلّمَرُ لكنانة على قيس.

قال ابن هشام: وحديتٌ الفجّار أطولٌ مما ذكرث» وإنما مُتَعَنِي من استقصائه قطعه حديتٌ سيرة رسول الله وَككلة.

قال ابن هشام: فلمًا بَلّعّ رسول الله يك خمساً وعشرين سنة» تزوّج خديجة بنت م ع 1 - 5 3 . خويلد بن أسد بن عبد العَزَى بن قصيّ بن كلاب بن مّرّة بن كعب بن لوي بن غالب» 8 59 8 5 أ فيما حذثني غيرٌ واحد من أهل العلم عن أبي عمرو المَدَنِيّ.

قال ابن إسحاق: وكانت خديجةٌ بنت حُوَيلدٍ امرأةٌ تاجرةٌ ذاتَ شرف ومال» تستأجر الرجال في مالها وتَضارِيُهم إياه بشيءٍ تَجعلّه لهم”"'» وكانت قريش قوماً تجّاراء فلمًا بَلَعّها عن رسول الله َك ما بَلَمَها من صدقٍ حديثه؛ وعَظّم أمانته» وكرم أخلاقه. بَعَنّتَ إليه فعَرَضّت عليه أن يَخرّجَ في مال لها إلى الشام تاجرأء وتُعطيّه - الجّمحيء عن عمر ‏ ويقال: عمرو - بن معاذ التيمي قال: قال النبي يل اارَمِيتٌ يوم الفجار بضعة عشرٌ سهماً من قَضي». وهذا لا يصحٌ أيضاً لإعضاله وجهالة عمر بن معاذ هذاء فإنه لا يُعرف عند أهل الحديثء وله بصرٌ في الشّعر كما ذكر ابن سلام في «طبقات فحول الشعراء؛ 48» ومعنى امن قَضي» كما قال قاسم : من صنعتي وعملي.

‎)١(‏ وهذا ما يُسمَّى بالمُضارّبة: وهو أن تعطي مالا لغيرك يتّجر فيه فيكون له سهمٌ معلومٌ من الربح» وهي مُفاعَلة من الصَّرْب في الأرض والسّير فيها للتجارة.

‏يلا

أفضلّ ما كانت تعطي غيرّه من التجارء مع غلام لها يقال له: مَيسّرةء فقَبلّه رول الله َكل منهاء وخرج في مالها ذلك وخخرج معه غلامّها مَيسَرة حتى قَدِمٌَ الشام.

06 ال م لت 005 - 2 َنَرَّلْ رسول الله يه في ظل شجرة قريباً من صَومّعة راهب من الرّهبان")

‎)١(‏ وسُمّي في رواية الواقدي: نسطور.

‏وخبر هذا الراهب وقصة رؤية ميسرة إظلال الملّكين لرسول الله يكِيه لا يصمٌ فلم يُسنده ابن إسحاق» وأسنده الواقديٌ عند ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 170-170 ومن طريقه أبو نعيم في «الدلائل» ‎)١1١(‏ -عن موسى بن شَيْبة عن عميرة بنت عبد الله بن كعب ين مالك» عن أم سعد بنت سعده عن نفيسة بنت مُنْية قالت: لما بلغ رسول الله يكِ خممساً وعشرين سنة... وذكر هذا الخير بطوله. وهذا إسناد ضعيف جداً» عدا أن فيه الواقديّ وهو متروك. فيه موسى بن شيبة ‏ وهو ابن عمرو بن عبد الله بن كعب الأنصاريّ ‏ وقد وصفه أحمد بنكارة الحديث» وعمّة أبيه عميرة لا يُعرّف حالها.

‏وذكر قصة الراهب هذه الذهبيٌ في الترجمة النبوية من "تاريخ الإسلام؛ ‎5057/١‏ وقال: هو قلنا: ولم يذكر الزُهِرِيٌ في سيره هذا الراهب وخبره؛ كما أنه لم يذكر انّجار النبي يكل بمال خديجة إلى الشام؛ وإنما ذكر اتجاره بمالها إلى سوق حُبَاشْة - وهو سوق بتهامة جندوب مكة على ست ليالٍ منها كما قال الأزرقي في «أخبار مكة» 0 روى ذلك عن الزهريّ معمرٌ عند عبد الرزاق (9114) وابن سعد ‎45١/5‏ ويونسٌُ بن يزيدَ عند الدُولابي في «الذريّة الطاهرة» (9) والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/58.

‏ووقع في حديث أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله عند الحاكم (589154): أن خديجة استأجرت رسول الله وق سفرتين إلى جرش» كل سفرة بِقَنُوص؛ أي: بناقة فتيّة. وإسناده فيه لِينٌ من أجل عنعنة أبي الزبير» فهو لم يصرّح بسماعه له من جابر. وجرش بلدان: الأول بض أوله وهو في جهة اليمن؛ والثاني بفتح أوله وهو من الشام, قال ابن القيّم في «زاد المعادة 0ن صم الحديث فإنما هو جرش بفتح الجيم والراءء وهو بلد بالشام.

‎54

نكاح رسول الله يل خديجة

فاطّلَعَ الرَاهبُ إلى مَيسَرة فقال: مّن هذا الرجلٌ الذي نَرّل تحت هذه الشّجرة؟ قال له مَيسَرة: هذا رجلٌ من قريش من أهل الحَرّمء قال له الرّاهب: ما نَرّل تحت هذه الشّجرة قط إلاانبيٌ.

ثم باع رسول الله ِدِ سلعته التي خخرج بهاء واشتّرى ما أراد أن يَشتّريء ثم أقبل قافلاً إلى مكّة ومعه مَيِسَرَةٌ فكان ميسرة ‏ فيما يَرْعَمون ‏ إذا كانت الهاجرةٌ واشتدٌ الحرّء يرى مَلَكين يُظِلَانِهِ من الشمس وهو يسيرٌ على بعيره؛ فلمًا قَدِمَ مكة على خديجة بمالهاء باعت ما جاء به؛ فأضعَفَ أو قريباً» وحدَّثها مَيِسَرَةٌ عن قول الراهب» وعمًا كان يرى من إظلال المَلّكينٍ إياه.

وكانت خديجةٌ امرأةٌ حازمة شريفة لّبيبة» مع ما أراد الله تعالى بها من كرامته» فلمًا أخيرها ميسرة بما أخبرهاء بَعَنّت إلى رسول الله كله فقالت له فيما يتزعمون .: يا ابن عم إني قد رَعْبتٌ فيك لقرابِك وسِطَيِكَ”' في قومك؛ وأمانتك وحُسن حلّقك» وصدقٍ حديئكء ثم عَرَضَت عليه نفسّهاء وكانت خديجة يومئذٍ أوسطً نساء قريش نسباًء وأعظمَهنَ شرف وأكثرّهنٌ مالآء كل قومها كان حريصاً على ذلك منها لو

هي تحديجةٌ بدت حُوَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرَّى بن قْصَيَ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهْرء وأمّها فاطمةٌ بنت زائدة بن الأصَمّ بن رَوَاحة بن

ساس مه 27 5 . 38 2 2 2 حجر بن عَبّْد بن مَعِيص بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌ فاطمة هالةٌ بنت

‎)١(‏ أي: شرفك. فالسّطّة: من الوَّسَطء مصدر كالعدّة والرّنّة والوسط في ذكر النُّسب من أوصاق المدح والتفضيل. وانظر كلام السهيلي في ذلك في «الروض الأنف) ؟/ 7728-1110 . 4

نكاح رسول الله يك خديجة

عبد ماف بن الحارث بن عمرو بن مُنْقَذْ بن عمرو بن مَعِيص بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌ هالة قلابةٌ بنت سُعَيد بن سَعْد بن سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهُر.

فلما قالت ذلك لرسول الله كك ذكر ذلك لأعمامه؛ فخرج معه عمّه حمزةٌ بن عبد المُطّلب يرحمّه الله حتى دخل على ولد بن أسد, فحَطَبّها إليه» فتزوّجها".

24896 ‏هكذا ذكر ابن إسحاقء وكذا الزهريٌ في سيّره (وهو عنه أيضاً عند الحاكم:‎ )١( ‏بسند جيّد) : أن الذي زوّجها لرسول الله يَةٍ هو أبوها خويلد» أما الواقديٌ فقد قال كما في‎ ‏بعد أن ذكر ما قيل في ذلك: هذا كله عندنا غلطٌ ووََلٌ» والثّبت‎ - 1١١ /١ ‏«طبقات ابن سعد»‎ ‏عندنا المحفوظ عن أهل العلم أنَّ أباها خويلد بن أسد مات قبل الفجّارء وأن عمّها عمرو بن‎ ‏أسد زوّجها رسولٌ الله كَل. وإلى هذا ذهب المبّرّد وطائفة معه كما قال السهيليٌ في «الروض»‎ ‏وأن أبا طالب هو الذي تمض مع رسول اله وَقعٍ وهو الذي خطبها عليه» وصححح‎ 1 ‏السهيلي هذا القول.‎

وسيأتي في آآخر هذه السيرة في ذكر أزواجه و قولٌ ثالث: أن عمرو بن خخويلد أخاها هو الذي أنكحها.

واختلف أيضاً في قدر عُمر خديجة وعُمر رسول الله يلِةِ حيدئذٍ على أقوال؛ أُصِحُّها أنه كان عمره خمساً وعشرين سنة وعمرها أربعين سئة» قال ابن الهائم في «الغرر المضيّة» ‏ كما في «سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ للصالحي 177/7 : هو الصحيح الذي عليه الجمهور؛ وقطع به الحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ.

قلنا: ومن هذه الأقوال في قدر سنّ خديجة رضي الله عنها عندما تزوجها رسول الله يَكِِ ما رواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق من قوله عند الحاكم (4841): أنها كان لها يوم تزوّجها ثمانٍ وعشرون سنة.

وروي مثله عن ابن عباس فيما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ‎18/٠١‏ بإسناد تالف إليه لا تقوم به حُيجَة. والجمهور على خلافه كما سبق.

6

نكاح رسول الله وَل خديجة

قال ابن هشام: وأصدَقَّها رسول الله يَكَِ عشرين بَكْرَة"©2» وكانت أولّ امرأة تزوّجهاء ولم يتزوّج عليها غيرها حتى ماتت”"

قال ابن إسحاق: فَوَّلدَت لرسول لله و ولته كلهم إلا إبراهيم: القاسم» وبه كان يُكتى وَكِدِه والطاهرّ» والطيّت”"» وزينبء ورُقيَة وأمّ كلثوم» وفاطمة.

عومسم لوس

قال ابن هشام: أكبر بَنِيه القاسم» ثم الطيّبٌء ثم الطاهرٌ وأكبر بناته رُقيّةٌ ثم

زينثُ 9 ثمٌ أمّ كلثومء »ثم فاطمة. قال ابن إسحاق: فأمًا القاسمٌ والطاهرٌ والطيّبٌء فهّلكوا في الجاهليّة”©» وأمًا

بناه فكلّهنَ أدركنَ”" الإسلام» فأسلمنَ وهاجرنَ معه يَكللِ.

‎)١(‏ البكرة: القَيِبّة من الإبل» والذكر بَكْرٌ.

‏(7) وكانت وفاتها قبل أن يخرج النبي يل إلى المدينة بثلاث سنين كما في حديث عروة بن الزبير عند البخاري (7845) .

‏() كذا قال ابن إسحاق» وذكر الزُبِير بن بكار كما في «المعجم الكبير» للطبراني 7؟/ (/9/17) أن الطاهر والطيّب ما هما إلا واحدء وهو عبد الله» وهذان لقب له لأنه وَلِدَّ بعد النيوّة. قال الصالحيّ في «سبل الهدى والرشاد» ‎١17/١١‏ : وهو قول أكثر أهل النسبء وقال الدارقطني: وهو الأثبت» وصححه الحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ.

‏(4) الجمهور على أ ن أكبر بناته زينب كما ذكر الصالحيّ» وفي قول الزبِير بن بكار عند الطبراني (487): أن النبي وَكدِ ولد القاسم وهو أكبر ولده؛ ثم زينب» ثم عبد الله بعد النبوّة» ومات صغيرا : ثم أم كلثوم» » ثم فاطمة, ثم رقيّة» هكذا الأوّل فالأوّل. وكذلك هو بهذا الترتيب عند مصعب الزّبيريّ في انسب قريش» ص١؟.‏

‏(0) القاسم نعم, أما غيره فلاء وقد ساق السهيليٌ في «الروض» ؟/ 57 ؟ هنا حديثاً يستدرك به على ابن إسحاق» وأن القاسم توفي بعد المبعث» ولا يصحٌ الاحتجاج به وهو مخرّج عند ابن ماجه في اسئنه» (1617) من حديث الحسين بن عليٌ» والإسناد إليه واوٍ.

‏(5) في (ت) و(ص): أدرك.

‎101

قال ابن هشام: وأمًا إبراهيم فَأمّهِ ماري حدَّئنا عبدٌ الله بن وَعْبِ عن ابن لّهيعة قال: أمّ إبراهيم: ماريّة سُرَيةُ النبي يك التي أهداها له المّقَوقِسُ من حَفْنِ من كُورة أَنْصِنا(" .

م 000

قال ابن إسحاق: وقد كانت خديجةٌ بنت ُوَيلد قد ذَكَرَت لوَرَقةَ بن توفَل بن أسد بن عبد العُزَّى ‏ وكان ابنَ عمّهاء وكان نصرانيّاً قد تتبّع الكتبّ وعَلِمَ من عِلم الناس ما ذَكَرَ لها غلامُها مَيسَرةٌ من قول الراهبء وما كان يَرَى منه إذ كان الْمَلَكان يُظلانه» فقال ورقةٌ: لتن كان هذا حمَّاً يا خديجةٌ إن محمّداً لنبئُ هذه الأُمَة قد عرفتٌ أنه كائنٌ لهذه الأمّة نبٌ يُنتظّر» هذا زمانه؛ أو كما قال" .

قال: فجعل ورقةٌ يستبطيحٌ الأمرّ ويقول: حتّى متى؟ فقال ورقة في ذلك:

لَجِجِتْ وكنتُ في الذُكرى لَجُوجا لِهَمٌ طالمابَمَتٌَ التضيجا

‎١‏ أَنْصِنا: مديئة من نواحي الصعيد على شرقي النيل» وحَفْنَ من قراها. والكورة يراد بها الناحية أو الإقليم.

‏(5) لم يُسنِد ابن إسحاق هذا الخبر في مبديئ تبشير ورقة بن نوفل بنبوّة النبي وله وكذلك رواه عنه يونس بن بكير ‏ كما في "دلائل النبوة» للبيهقي ”/ ‎١18-١171‏ إلا أنه ذكر فيه عن ورقة أبياتاً غير هذه بقافية مختلفة أولها:

‏أتبكّر أم أنت العشيّةَ رائحٌ وفي الصَّدْر من إضمارك الحزنً فادحُ

‏وهذا مما يدلٌ على اضطراب هذا الخبر وعدم ضبطه.

‏والذي صم عن ورقة بن نوفل في تبشيره بنبؤة النبي كَل أنه كان عند مبدأ نزول الوحي عليه كي في غار جراء كما سيأتي لاحقاً في قصة مبعئه ص ‎277١‏ وليس عند زواجه وَل من خديجة رضي الله عنها.

‏قرف التّشيج: البكاء مع صوت.

‏دض

ببَطْن المَكّسينٍ على رجائي”" بساخيرتامن قوقش" بأنَّمحمٌداًسيسُودُيوم)”© ويُظهرٌ في البلاد ضياءً نور فيَلقَى مَن يحارئة تحساراً فياليتّني إذا ماكانَذاكُمْ و 5 72 5 ع أرجي بالّذي كَرهواجَميعا

وهل أمرٌالشَّقَالةٍ غيرٌ كفر

حديئكِ أن أرى منه خروجا

من الرّهبِانٍ أكرَةُ أن يَعُوجا

ويَلقَى مسن يسالحُه فلُوجا© شهدت وكنتٌ أولَّهمْ ولوجا2 ولو عجّت بمكتها عَجِي جا . 2 بن #4 او لك إلى ذي العَرشٍ إن سَهُلُوا عُروجا بمَن يختارٌ مَن سَمَكَ البّروجا”"

‎)١(‏ ثِنّى مكة وهي واحدة؛ لأن لها بطاحاً وظواهرٌ والبطاح والبطائح: ما انبسط من الأراضي واستوى» والظواهر: ما علا منهاء على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة الواحدة وجمعها ‏ كما قال السهيلقٌ في «الروض» 7/ ‎١107‏ نحو قوله: وميت بِعَرّاتِء يريد: بغزّة» وبَعَادِين في بغداد» وأما التثنية فكثيرٌ... وإنما يقصد العربٌ في هذا الإشارة إلى جانبّي كل بلدة» أو الإشارة إلى أعلى البلدة وأسفلهاء فيجعلونها اثنين على هذا المغزى.

‎)١(‏ القَسٌّ: واحد القسّيسينء وهم عبّاد النتصارى.

‏(5) في (ص) و(غ) و(م): قوماء وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ فينا.

‏(4) البريّة: الخَلّق. وتَمُوجء أي: يضطرب بعضها في بعض.

‏(0) القُلوج: الظهور على الخصم والعدوٌ.

‏(1) الؤلوج: الدخول في الشيء» يريد الدخول في دينه.

‏(0) العجٌ والعجيج: رفع الصوت.

‏(8) العروج: الصعود والعلو.

‏(9) سَمَك: رفع. والبروج: ما في السماء من أفلاك ونجوم.

‏يدن

خكم رسول الله بل بين قريش في وضع الحَبجر 3 نكم 3 فاع اس هه 007 2 فإن يَبقواوأبِئَ تكن أمورٌ يضم الكافرون لها صَجيجا”" 5 8 ام 7 27 وإن أهلِك فكل فى سيّلقى م2َّْالأقدار مَتَلَفَة خرُوجا”"

3ه لات 5 3+ ام حكم رسول الله كي بين قريش في وضع الحجر'” قال ابن إسحاق: فلمًا بَلَعْ رسولٌ الله يَكِِ خمساً وثلاثين سنة» اجتمعت قريشٌش نيان الكعبة» وكانوا يَهُتُونَ بذلك ليُسقَفوها ويهابون هدمهاء وإنما كانت رَضْماً!) فوق القامّة» فأرادوا رفعها وتسقيفَهاء وذلك أنَّ نفراً سرقوا كَنْاً للكعية» وإنما كان يكون في بكر في جوف الكعبة”*» وكان الذي وُجِدَ عنده الكَدرُ دُوَيى) © 3 1 ٍ- “جرس 2ه 1س س فى جاع 11 مولى لبني مُلَيح بن عمرو من خرّاعة» فقَطْعّت قريش يده. وتزعم قريش أن الذين ل لس في 20 سرقوه وضعوه عند دوّيك . وكان البحرٌ قد رَمَى بسفينة إلى جُدَةٌ لرجل من تجار الرُوم» فتحطّمَت» فأخذوا خشبهاء فأعدوه لتسقيفهاء وكان بمكّة رجل قبطيٌ نجّارء فتهيّا لهم في أنفسهم بعض ما يُصلحها وكانت حيّةٌ تخرج من بئر الكعبة التي كانت يُطرّحٌ فيها ما يُهِدَى لها كل يوم»

‎)١(‏ يضح : يصيح.

‏(1) متلفة: مَهلّكة. والخَّرُوج: الكثيرة التصرّف.

‏(*) في (غ) و(ق١)‏ مكان هذا العنوان: حديث بنيان الكعبة.

‏(5) الرّضم: الحجارة تُجِعَل بعضها على بعض من غير طينٍ يشدّها.

‏(0) وذكر موسى بن عُقبة في مغازيه سبباً آخر حمل قريشاً على بنيانها مع ما حصل من سرقة بعض ما في الكعبة» وهو أن السيل كان يأتي من فوقهاء من فوق الرَّدم الذي صنعوه فأخربه» فخافوا أن يدخخلها الماء.

‏(7) هكذا في (ش١)‏ و(ي)» وفي سائر النسخ: دويك» بلا ألف.

‎51

كم رسول الله يل يبن قريش في وضع الحَجّر

فتَتَشْرّقٌ”2 على جدار الكعبة» وكانت مما يَهَابونَ؛ وذلك أنه كان لا يدنو منها أحدٌ إلا احرَّالت وكَنَّت ت”"" وفتحت فاهاء وكانوا يهابوماء فبَيْنا هي يوماً تَشَرَّقُ على جدار الكعبة» كما كانت تصنعء بَحَتَّ الله إليها طائراً فاختطفها فذهب بهاء فقالت قريش إِنَا لنرجو أن يكون الله قد رَضِيَ ما أَرَدْناء عندنا عاملٌ رفيق» وعندنا خشبء وقد كفانا الله الحيّة.

فلمًا أَجِمَعوا أمرّهم في هَدْمها وبُنيائهاء قام أبو وَهُب بن عمرو بن عائذ بن عَبْد ابن عمران بن مخزوم - قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم ‏ فتناوّل من الكعبة تجا نزت من يد تى رجن إلى موضعه» فقال: يا معشرّ قريشء لا تُدخلوا في

ها من كُسْبكم إلا طيّبء لا يُدحَلُ فيها مَهرٌ بَنِيْ © ولا بِيعٌ ربأء ولا مَظلمةٌ حون تمس راش يخوت هذا كا لوي المشية يل الب عدر ابن مخزوم.

قال ابن إسحاق: وقد حدّثني عبد الله بن أبي نُجيح المكيُء أنه حَدَّثْ عن عبد الله ابن صَفُوان بن أميّة بن حَلّف بن وهب بن حُدّافة بن جُمح بن عمرو بن مُصَّيص بن كعب بن لُوْيٌ : أنه رأى ابناً لجَعْدة بن هُبّيرة بن أبي وهب بن عمرو يطوفٌ بالبيت» فسأل عنه» فقيل : هذا ابن لجعدة بن هبيرة» فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك: جَدٌ هذا يعني أبا وهب الذي أخذ حجراً من الكعبة حين اجِتّمَعَت قريشٌ لهدمها

فوَنّبَ من يده حتى رجع إلى موضعه؛ فقال عند ذلك: يا معشرٌ قريش» لا تدخلوا في

‎)١(‏ أي: تبرز للشمس. ‎)١(‏ احزأنُت: رفعت ذنبّها. وكسّت: خرج لها صوتء والكّشيش: صوت جلدها إذا تحرّكت. (©) في (ت) ولاغ): بنياتها. (4) أي: أجرة امرأة فاجرة. 1

كم رسول الله يف بين قريش في وضع الحَجّر ه201 من تسيكم إلا ليا لا تدخلوا فيها مهرّ بَغيّ» ولا بيع ربأء ولا مَظلِمة أحد من اتا" قال ابن إسحاق: وأبو وهب ال أبِي رسول الله يِه وكان شريفاً» وله يقول شاعر من العرب: لو بابي وهب أَنَختٌ مَطِيّنَي عَدَت من نَدَاهُ رَحَلُها غيرٌ خائب”" بأبِيَضٌ من فَرعَي لؤيّ بن غالب إذا حُصَّلّت أنسابها في الذّوائب!؛) أَبيٌ لأخذٍ الضَّيم يرتاحُ للنّدَى توسَّط جَدَاه فروعَ الأطايب© عظيم رماو القِدْرِيَئْلا جفانَةٌ من الخُبزِ يَعَُوهنَ مث السّبائب”© ثمٌ إن قريشاً تجرَّأت الكعبة؛ فكان شِقٌّ الباب”" لبني عبد مَنَاف وزُهْرة» وكان ما بين الرّكن الأسود والرّكن اليّماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضمُوا إليهم» وك ل الكة ني بتع وفع لني صمرد بن مسمس إن كنس بن لا شِقٌّ الجر لبني عبد الدّار بن قُصيّ ولبني أسد بن عبد العُرّى بن قصيّ ولبني

‎)١(‏ ني (ت) و(م): بنيانها.

‏(؟) في هذه الرواية انقطاع وجهالة بين ابن أبي نجيح وعبد الله بن صفوان» وعبد الله بن صفوان رواه مرسلاًء فإنه لم يدرك زمن أبي وهبء هو صغيرٌ يقال: له رؤية للنبي يَك.

‏(") أنختٌ: أبركتٌ . والمَطيّة: الراحلة» وهي الناقة أو البعير. والندى: الكرم والسخاء.

‏(5) الذوائب: الأعالي» وأراد به الأنساب الكريمة.

‏(0) الضيم: الذّل.

‏(1) الجفان: جمع جَهْنة: وهي وعاء كبير يوضع فيه الطعام. والسيائب: جمع سَبِيبِة وهى ثياب رقاق بيضء فشبّه الشّحم الذى يعلو الجفان بها.

‏(00 أي : ناحية أو جهة الباب.

‎53353

حُكُم رسول الله يك بين قريش في وضع الحَبر

عَديٌ بن كعب بن لؤيّ» وهو الحطيم”" .

ثم إن الناس هابُوا هدمها وَقَرِقُوا منهء فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم في هديهاء فأخذ المعوّلَ”" ثم قام عليها وهو يقول: اللهمّ لم تَرَعْ ‏ قال ابن هشام: ويقال: لم َرغ”" ‏ اللهمّ إنا لا نريدٌ إلا الخير. ثم هدم من ناحية الرُكتّين, فتَربَص الناسش تلك الليلةً وقالوا: تَنظْرء فإن أصيبَ لم تَهِدِمْ منها شيئاًء ورَدَذناها كما كانت؛ وإن لم يُصِبّه شيء» فقد رَضِي الله ما صنعناء هَدَمْنَا".

فأصبح الوليدٌ من ليلته غادياً على عمله؛ فهّدَمَ وهَدَّمٌ الناسٌ معهء حتى إذا انتهى الهدمٌ بهم إلى الأساس» أساس إبراهيم عليه السلام» أفضًوًا إلى حجارة خضر كالأسيٌة*)) آخذٌ بعضها بعضاً.

قال ابن إسحاق: فحدّئني بعضٌ من يروي الحديث: أن رجلاً من قريش ممَّن

‎)١(‏ يقال: سُمّي حطيماً لآن الناس يزدحمون فيه حتى يَحطِمٌ بعضهم بعضاً.

‏(؟) قرقوا: خافوا. والمعول: الفأس.

‏(6) قوله: لم رع أي: لم تَفرّع» ومن قال: لم تُرَّعَء فإنما يعني الكعبةً» فأضمرها لتقدَّم ذكرهاء ومن قال: لم نَزِعْه فمعناه: لم نَمِل عن دينك ولا حرجنا عنه» يقال: زاغ عن كذاء إذا خرج عنه. قاله أبو ذْرٌ الَخْشْنيَ في الإملائه» ص54 .

‏(5) في (ش١):‏ فهدمناء وفي (ي): من هدمناء وفي (ت): من هدمها. والمثبت من (ص) و(غ) و(ق١)‏ و(م).

‏(5) هكذا وقع لابن إسحاق كما قال السهيليُ في «الروض الأنف» 7/ ‎2.58١‏ ثم قال: وهو وهحٌ من بعض التَّقّلة عن ابن إسحاق والله أعلم؛ فإنه لا يوجد في غير هذا الكتاب بهذا اللفظ» لا عند الواقديّ ولا غيره؛ وقد ذكر البخاريٌ (1987) في يُنيان الكعبة ‏ يعني أيام ابن الزبير -عن يزيد بن زُومان قال: قد رأيت أساس إبراهيم حجارةً كأسنمة الإبل؟ وتشبيهها بالأسنة (رؤوس الرُماح) لا يُشبه إلا في الرّزقة» وتشبيهها بأسنمة الإبل أولى» لعظّيها. انتهى بتصرّف.

‎"017

حُكُم رسول الله ل يين قريش في وضع الجر

كان يهِدِمُهاء أدخل عَتَلة"') بين حجرين منها ليَقلّمَّ بها أحدّهماء فلما تحرَّك الحجرٌ تَنقّقَت”" ممه بأسْرهاء فانتهُوا عن ذلك الأساس.

قال ابن إسحاق: وَحُدَّئْتٌ: أن قريشاً وجدوا في الرُكن كتاباً بالسّريانِيّة فلم يدروا ماهو حبّى قرا هلهم رجلٌ من يهوده فإذا هو : أنا الله ذو بك خلقتها يوم خلقتٌ السماواتٍ والأرضء وصرَّرتٌ الشمس والقمرء وَحَمَفْتَها بسبعة أملاك حُنفاف لا تزولُ حتى يول أَخشّبَاها ‏ قال ابن هشام: أخشّبَاها: جَبَلاها" ‏ مباركٌ لأهلها في الماء واللّبّن.

قال ابن إسحاق: وحُدَّئْتُ: أنهم وجدوا في المّقام كتاباً فيه: مكةٌ الله0» الحرامُ 0 2 معدم قاع و © كيه 3 يأتيها رزقها من ثلاثة سُبَّلء لا يُحلّها أَوَلَ من أهلها” .

قال ابن إسحاق : ورَّعَمَ ليث بن أبي سُلَيه” ': أنهم وجدوا حجراً في الكعبة قبل مَبِعَثِ النبي وك بأربعين سنة إن كان ما ذَكَرَ حقاً مكتوباً فيه: : من يَرْرَعْ خي را يَحصدْ تحصذد

‎)١(‏ هي حديدة كبيرة يُقلّع بها الشجر والحجر.

‏(؟) أي: اهترَّت أو صوّتت.

‏(6) أي: صاحب بكّة» وبكّة من أسماء مكّة» يقال: سمّيت كذلك لآن الناس يتباكُون فيهاء أي : يزدحمون.

‏(5) تفسير ابن هشام هذا في (ت) و(اق١)‏ فقط.

‏(0) في نسخة (ش١)‏ وحدها: مكة بيت الله بزيادة لفظ بيت

‏(5) أي: أن أهلها هم أول من يُحِنُون القتال فيها. والشّبل: الطّرق.

‏وهذه الأخبار التي ساقها ابن إسحاق» أخبار معضّلة عن رواة مجاهيل» الله أعلم بصحّتها.

‏(0) ليث هذا لخّص حاله أبو رُرْعة الرازيّ فقال: ليّن الحديث» لا تقوم به الحّجَة عند أهل العلم بالحديث. وخبره هذا معضلٌ فلا يصحٌ.

‎114

حُكُم رسول الله يل بين قريش في وضع الحَجّر

ضبطة» ومن يريع شرا يَحضْذندامة 8 مه تعملون السيّئات وتجرّونَ”" الحسنات! أجل»

قال ابن إسحاق: ثم إنَّ القبائل من قريشٍ جَمَعَت الحجارةً لبنائهاء كل قبيلة 5 تَجمَّعٌ على جِدَةٍء ثم بَتَوهاء حبّى بلغ البُنيانٌ موضعٌ مَ الدُكن”؟ فاختصموا فيه» كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرىء حنّى تَحاوَرُو|” ' وتّحالّفوا وأعدُوا للقتال» فمَر يت بنو عبد الدّار جَقْنَةٌ مملوءةً دماء ثم تعاقدوا هم وبنو عَديّ بن كعب ابن لؤيٌّ على الموتء وأدخلوا أيديّهم في ذلك الدّم في تلك الجَمُنة» فسُمُوا لَعَقَةَ ا ا ا 00 0 8 ا © عست : الدم» فمَكثت قريش على ذلك أربمٌ ليالٍ أو خمسأء ثم إِنْهم اجتمعوا في المسجد 5 8 8 وتشاوروا وتناصفوا.

و

فرّعَمّ بعضٌ أهل الرّواية: أن أبا أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم» وكان عامَئذٍ أسنّ قريش كلّهاء قال: : يا معشرٌ قريش» اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أوَلّ من يدل من باب هذا المسجد يقْضي بينكم فيه. ففعلواء فكان وَل داخخل رسولٌ الله يكل : فلمًا رأوه قالوا: هذا الأمينُ» رَضِيناء هذا محمّدٌ» فلمًا انتهى إليهم وأخبروه الخبرء قال كَلِ: «هَلّحّ إلى ثوبا» فأي بهء فأخذ الرّكنّ فوَضَعَه فيه بيده ثمّ

مع .الم 5 0 5 09

قال: التأذ كل قبيلة بناحية من التَّوبِء ثمّ ارفَعُوه جميعاً»» ففعلواء حتّى إذا بَلَُوا به موضعه؛ وَضْعَّه هو بيده وك ثم بتى عليه ,

‎)١(‏ في (ص): وترجونء» وأشار في الحاشية إلى ما في بقيّة النسخ.

‏(؟) يعني بالرّكن هنا الحَجّر الآسود. وسُمّي ركناً لأنه مبنٌ في الرّكن.

‏(*) أي: انحازت كل قبيلة إلى جهة.

‏(5) حديث صحيحء وقد روى هذا الخبر عن ابن إسحاق أيضاً بلا إسنادٍ يونس بن بكير في #سيرة ابن إسحاق» ص8 ‎»٠١‏ وسلمةٌ بن الفضل عند الطبري في «تاريخه؛ 7/ 79. -

‎5328

كم رسول الله يك بين قريش في وضع الحَبر وكانت قريشٌ تسمّي رسولٌ لله يك قبل أن يَنزِلَ عليه الوح الْأَمِينَ. فلمًا فَرَغوا من البُنيان» وبَنّوها على ما أرادواء قال الرّبير بن عبد المُطّلبء فيما كان من أمر الحيّة التي كانت قريش تهاب بنيانَ الكعية لها: عَحِبتٌ لما" تَصوَّبَتِ العُقَابُ إلى الثعبانٍ وهْيَ لها اضطِرابٌ وقد كانت يكوةٌ لها كتيئر " وأحياناً يكونُ لها وِثابُ إذا قمنا إلى التأسيس شََدَّتَ بيدا ةوفه هاب

007

فلمًا أن حَشِينا الرّجرّ”“جاءت عَقابٌ تَتَلَهِبٌُ لهاانصبا

اد

- وروي نحوه مسئّداً من حديث مولى مجاهد بن جَبْره وهو السائب بن أبي السائب المخزوميَ أو ابنه عبد الله بن السائب_وكلاهما له صّحبة» لكن الراجح في هذا الخير أنه السائب ‏ فيما أخرجه أحمد ‎)١15605(‏ والحاكم (1701) من طريق هلال بن خبّاب» حدّثنا مجاهد عن مولاه: أنه كان فيمن بنى البيت... قال: وإِنَّ قريشاً اختلفوا في الحَجّر حين أرادوا أن يضعوه؛ حتى كاد أن يكون بينهم قتال بالسيوفء فقالوا: اجعلوا بينكم أول رجل يدخل من الباب» فدخل رسول الله يلو فقالوا: هذا الأمين» وكانوا يسمُّونه في الجاهليّة الآمينٌ» فقالوا: يا محمدء قد رضيئا بك. قدعا بثوب فبسطه ووضع الحجر فيه ثم قال لهذا البطن ولهذا البطن غير أنه سمى بطوناً : «ليأ كل بطن منكم بناحية من الثوب»» ففعلواء ثم رفعوه: وأخذه رسول الله وك فوضعه بيده. وإسناده صمحو .

وروي نحوه أيضاً من حديث علي بن أبي طالب عند الحاكم ‎:)١7١7(‏ وإسناده حسن.

وذكر يونس بن بكير عن ابن إسحاق: أنَّ رسول الله وك كان يومئذٍ ابن خمس وثلاثين سنة. (1) هكذا قُيّدت في نسخنا الخطية» وهي مخقّفة عن لمّا الظرفية التي بمعنى: حينَ. وتصوّبت: هَوّت وانحدرت من السماء. والعقاب: طائر معروف من الجوارح.

(7) أي: صوت لجلدها إذا تحرّكت.

(”) كذا في نسخنا الخطية غير (ت) ففيها: الزجر أي: المنعء وأما الرجز فهو العذاب. وتتلشبٌء أي: تتابعٌ في انقضاضهاء يقال: اتلأبٌ على طريقه. إذا لم يُعرّج يمنةً ولا يسرةٌ» -

51

اما سير 2

غذاة م التأسيسٌ منة رفع النأسسيس عم و أعرَّ به المَلِيكٌ بني لوؤي وقدحَشَّدَّت هناك بنوعَديٌ

3

لنا البٌتيانَ ليس له حجابٌ لنامنه القواعدٌ وَالتّراتُ وليس على مُسَوينا'”' ثيابٌ ومُرّةُقدتَقدَمَهاكِلابٌ

د لله يُلتَمِس القوابٌ

فبوَّآنا" المَّليِكُ بذاك عرًاً وعد

قال ابن هشام: ويُروى: وليس على مساوينا”” ثيابٌ. وكانت الكعبة على عهد رسول الله ليه ثماني عشرةً ذراعاً”»» وكانت تُكسَى القَبَاطِيَ» ثم كُسِيّت البُرِود وأوّل من كَسَاها الديباجَ الحجَاجُ بن يوسف.

أمرٌّ الحمُس

قال ابن إسحاق: وقد كانت قريشٌ ‏ لا أدري أقبلَ الفيل أم بعده ‏ ابتَدَعَت أمرّ

- والاسم منه التلأبيبة كالطّمَأنيئة والقُشّعريرة.

‎)١(‏ أي: مسوّي البنيان» يعني: أنهم كانوا ينقلون الحجارة تبنيانها عرأةٌ» كما جاء في حديث جابر عند البخاري (74؟) ومسلم (0945.

‏(؟) أي: أحلَّنا وأوطَتناء يقال: بوَّأنّه موضع كذا وكذاء إذا أوطنتّه إيّاه.

‏قرف يريد: السّوءات» فهو جمع مساءَة» مَفعّلة من السّوءة» والأصل: مساوئء فسهّلت الهمزة. قاله السهيليٌ ؟/ 787.

‏(4) والذراع تساوي سنّة وأربعين سنتيمتراً ونصفاً تقريباً (45,9 سم) .

‏(5) ويقال: أول من كساها الديباج يزيد بن معاوية؛ ويقال: عبد الله بن الزبير» كما في «#أخبار مكة» للأزرقي ‎/١‏ 757.

‏والقباطيّ: ثياب رقاق بيضٌ» وكانت تُصبّع بمصر. والبّرود: ضربٌ من ثياب اليمن. والديباج: ثياب منسوجة من أحسن الحرير.

‏ليف

أمرٌ الخمس

الخُمْس”"2. رأياً رأوه وأداروه» فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحُزْمة» وؤُلاة البيت» وقاطنُ مكّة وساكنهاء فليس لأحدٍ من العرب مثل حقّناء ولا مثلى منزلناء ولا تَعِرِفُ له العرب مثلّ ما تَعرف لناء فلا تَعظّموا شيئاً من الجِلَّ كما تعظّمون الْحَرّمء فإنكم إن فعلتم ذلك استخمّت العربُ بحُرمتكمء وقالوا: قد عظّموا من الجلّ مثلّ ما عظّموا من الحَرّمء فتركوا الوقوفّ على عَرّفة والإفاضةً منهاء وهم يعرفون ويُقِرٌون أنها من المّشاعر والحجٌّ ودين إبراهيم عليه السلام؛ ويرّون لسائر العرب أن يقَفُوا عليها وأن يُفيضوا منهاء إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحَرّم» فليس ينبغي لنا أن تخرّجٍ من الحُرْمةء ولا تُعظَّمَ غيرّها كما نعظّمهاء نحن الحُمْسء والحُمْس أهل الحَرّمء ثم جعلوا لمن وَلَّدوا من العرب من ساكن الجل والحَرّم مثلّ الذي لهم بولادتهم إياهمء يَجِل لهم ما يَحِلْ لهم؛ ويَحرّم عليهم ما يَحرْم عليهم» وكانت كنانةٌ وخُرَّاعَةٌ قد دخلوا معهم في ذلك.

قال ابن هشام: وحدّثني أبو عُبيدة النَّحُوِي : أن بني عامر بن صَعصّعة بن معاوية

ابن بكر بن مّوَاِنَ دخلوا معهم في ذلك» وأنشدني لعمرو بن مَعِدِي كَرِتَ!":

(1) الخُمس جمع الأحمّس. سُهُُوا حُمساً لأمهم تحمّسوا في دينهم؛ أي: تشدَّدواء والحَمّاسة: الشّجاعة.

(؟) الربيديّ» فارس اليمن وشجاعهاء وهو من مُراد بن مَذْحِجء وشهد عمرٌو اليرموك والقادسية وغيرها من المشاهد في الشام والعراق.

وهذا البيت من قصيدة أجاب بها قصيدةٌ لعبّاس بن مرداس السُّلمِيء وكانت بنو سُلَيم ‏ فيما قاله أبو عُبيدة في كتاب «أيام العرب» كما في «خزانة الأدب» للبغداديّ 8/ 1277 ورئيسهم عبّاس بن مرداس قد غَرّت مُراداء فجمع لهم عمرو بن معدي كربء فالتقوا بتثليتَ من أرض اليمن» وهي من بلاد مَلْحِجٍ من قحطان. فاقتتلوا قتالاً شديداً. وانظر اشعر عمرو بن معدي كرب» -

55

أمر الحمسر أعبَّاسٌ لو كانت شِياراً جيادنا بِتَتلِيتَ ما ناصَيتٌ يَعدِي الأحامسا”© 5 عاسم ا بي فى - قال ابن هشام: تثليث: موضعٌ من بلادهم”" والشيّار: السّمّان الحسان. يعني بالأحامس: بني عامر بن '”؛ وعبّاسٍ: عبّاسٌ بن مرداس السلميّء وكان أغار على بني رُبِيدٍ بتثليتٌ» وهذا البيت في قصيدةٍ لعمرو. كنوه أآم 3 0 508 وأنشدني للقيط بن زرَارة الدارميّ في يوم جبَلة9: إِجدَةْ" إليك إنها بنومبس المَعشَّرٌ الجلّةُفي القوم الحُمْسِ

أن بني عَبْسٍ كانوايوم جَبّلة حُلَفاءَ في بني عامر بن صَعصّعة.

و مامه

ويومٌ جَبّلة يوم كان بين بني حَنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميم» وبين بني - جمع مطاع الطرابيشيَّ ص0 ‎١١‏ .

وعمرٌو بهذا البيت يعتذر بأن خيلهم لم تكن سماناًء وأنه لولا ذلك لم يئل عبّاسٌ وقومه منهم الذي نالوه من قتل رجالهم.

‎)١(‏ ما ناصيتء أي : ما أخذت بنواصي الأحامسء أراد: ما ساويتهم في المنزلة.

‏(؟) وهو واد عظيم فيه قرى ومزارع» يقع جنوب شرق وادي بيشة جنوب الجزيرة العربية» وشمال شرق أبهاء ويبعد عنها قرابة ‎7٠٠١‏ كم.

‏(') وذهب ابن قتيبة في كتابه «المعاني الكبير) 0 إلى أنه أراد بالأحامس الأشذاء.

‏(5) كان هذا اليوم قبل بعثة النبي وَل بأربعين عاماء وقيل: بخمسة وأربعين عاماً كما في «شرح نقائض جرير والفرزدق» لأبي عبيدة 4/7 ‎.4٠‏ وجَبّلة: هضبة في وسط نجدٍ ذات شعاب وأودية» تقع شمال مدينة عَفيف.

‏(5) في (ش١)‏ و(ص): إجذمء بالذال» وفي بقيّة النسخ بالدال المهملة» وهي كلمة زجر للخيل» ويقال أيضاً: هجدّم» كلاهما على وزن درمّم. انظر «تاج العروس» للزّبيدي (جدم) و(هجدم)» وأما الإجذام بالذال: فهو الإقلاع عن الشيء.

‏والمعشرٌ الجلّة: القوم العظماء.

‏رفف

أمرٌ الخمس

عامر بن صَعصّعة» فكان الظََّرُ فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة» وقُتل يومئذٍ لَقِيطُ بن زُرَارة بن عُدُسء وأسِرَ حاجب بن زُرّارة بن عُدّْسء وانهزم عمرو بن عمرو بن عَدِّس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حَنظّلة» ففيه يقول جَريرٌ للفررّدق:

كأنك لم تَشَْهَد قيطأ وحاجباً وعمرًو بن عمرو ِذْدَعَوَا('' يا نّدارم وهذا البيت في قصيدة له" .

ثم لّوا يوم ذي تجبٍ0": فكان الظَّقرُ لحنظلة على بني عامرء وقيل يوميقٍ حسَانُ بن معاوية الكِنْديّء وهو ابن كَبْشَة وأسر يزيد بن الصَّعِق الكلابي» واغبزم الطّمَيِل بن مالك بن جعفر بن كلاب أبو عامر بن الطّفيل» ففيه يقول القَرَزدّق:

ومنهنً إِذْنَجََى طُفيلَ بن مالكِ على قُرَزُلٍ رِجْلارَكُوض الهزائم»

. 5 عفر 4ك دمع - أ الك ال 6

‎)١(‏ هكذا في (ت) و(غ) : دَعواء وهو الموافق لرواية «الديوان»» وفي سائر النسخ: دعا.

‏(؟) وهي في ١ديوانه‏ بشرح محمد بن حبيب» 7/ ‎,.٠٠٠١‏ وهذا البيت رقم 05 منهاء وانظر أيضاً «شرح النقائض» 7/ 0174 . وجرير في هذا يعيّر الفرزدق ‏ وهو تميميٌ من بني دارم ببزيمة قومه يوم جبّلة .

‏زفرف وكان هذا اليوم بعد عام من يوم جبلة. وذو نَجَّبٍ: واد بنجدٍ قرب ماوان» جنوب مدينة الرّياض.

‏(4) قوله: ومنهن» أي: من أيام مفاخر قومه. وقُرزل: اسم فرس طفيل . وقوله: رَكُوض الهزائم» أي: ركوض عند الهزائم» يعني أنه هارب مهزوم. :

‏(0) الهامّة: الرأس. ويزيد: هو ابن خويلد بن نفيل الكلابي. والصّعِق لقب لخويلد. وأم الفراخ : هي الدّماغ» وكذا الجوائم.

‎55:

وهذان البيتان في قصيدة له" .

فقال جرير:

ونحن حَضَبّْنا لابن كَبْشْة تاجَةٌ ولاقّى امرَاً في ضَمّة الخيل مصمّعا© وهذا البيت في قصيدة له .

وحديتُ يوم جَبّلة ويوم ذي نَجَبٍ أطولُ ممًا ذكرتُ» وإنما مَنَعَنِي من استقصائه ماذكرتٌ في حديث الفجَار © .

قال ابن إسحاق: ثم ابِتَدَعُوا في ذلك أموراً لم تكن لهمء حتى قالوا: لا يَنبَخي للحُمْس أن يِأتَقَطُوا الأقط» ولا يَسلَؤُوا السَّمنَ"© وهم خُوّم ولا يدخلوا بيتاً من شَعَره ولا يُستظلُوا إن اسبَظلُوا إلا في بُيوت الأَدّم" ما كانوا حُرُّمأًء ثم رَفَعوا في ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحِلّ أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الل إلى الحَرّم إذا جاؤوا حُجّاجاً أو عْمَاراَء ولا يَطُوفُوا بالبيت إذا قَدِمُوا أوّلَ طوافهم إلا في ثياب

‎)١(‏ في قتل قُتيبة بن مسلم الباهلي وهجاء قيس عَيلان وهجاء جريرء ومدح سليمان بن عبد الملك. انظر #ديوانه»؛ ص2311 و«اشرح النقائض» ؟/ 007-006.

‏(؟) خضبنا تاجه» أي: بلّلناه بالدم. وضمّة الخيل» أي: اجتماع الخيل. والمصقّع: أراد به هنا الماهر الحاذقء والله أعلم.

‏(*) انظر «ديوانه؛ 4+8/1» و(شرح النقائض» 9/ ‎.101١‏

‏(4) في (ص) و(م) و(ي): حديث يوم الفجار. قلنا: يعني أنه منعه من استقصائه قطعٌه حديتثٌ سيرة رسول الله يَكِةِ كما ذكر هناك .

‏(0) قوله: يأتقطوا الأقطء أي: يصنعوا الأقطء وهو شيء يُصنّع من اللَّبن ويُجقّف فيؤكل» ويقال: إنما يُصمّع من اللّبن الحامض خاصّة. ولا يسلؤوا السمنء أي: لا يُذِيبوا الزْيْد ويصيّروه

‏(5) يعني الخيام التي تُصنّع من الجلد.

‎530

الخُمْسء فإن لم يَجِدُوا منها شيئاً طافوا بالبيت عَراة فإن تكرّمْ منهم مُتكرّم”' من رجل أو امرأة ولم يجدْ ثيابَ أحمّسٌ»ء فطاف في ثيابه التي جاء بها من الجلّ» ألقاها إذا فَرَعّ من طوافهء ثمَّ لم ينتفع بها ولم يمَسَّها هو ولا أحدٌّ غيرٌه أبدأء فكانت العرب تسمّي تلك الثياب اللّقَى(" فحَمَلُوا على ذلك العربٌ» فدانّتُ به» ووقفوا على عرفاتٍ وأفاضُوا منهاء وطافوا بالبيت عُراةٌ: أمَا الرجالٌ فيطوفون غُرائٌ وأمًا النساءٌ تَضَعٌ إحدامُنَ ثيابها كلّها إلا درعاً”" مُفرّجاً عليهاء ثم تطوف فيه. فقالت امرأةٌ من العرب وهي كذلك تطوفٌ بالبيت:

2 م

اليو يَبِدُو بعضة أو كلة ومابَدامنهفلاأحلة ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحِلٌ ألقاهاء فلم يَنتَفِمْ بها هو ولا غيرٌهء فقال قائل من العرب يَذْكّر شيئاً ترّكه من ثيابه فلا يَقرَيُهِ وهو يحبّه:

رم خدك

كفى حَرَّناً كَرّي عليه كأنّهُ لَقَى بين أيدي الطائفينَ حَريمُ يقول: لا يُمَس. فكانوا كذلك حتى بَعَثَّ الله تعالى محمداً يله فآنزل عليه حين أَحَكّم له دينه»

وشَّرَّعَ له سنن حَجُه : # ثم أَقِيصُوأمِنَ حَيَتُ أَصَا ص أَلشَاس وَأسَتَمْفرو ا أش راركت

مجر مس 2

لَه عَهُوْرُ يحِيدٌ 4 [البقرة:148] يعني قريشاء والناسٌ: العرب» فرفعهم في سُنَة الحج إلى عرفاتٍ والوقوفٍ عليها والإفاضة منها.

‎)١(‏ أي: تنرّه وترفّع عن الطواف غُرياناً. (5) اللَّقَى: الشيء المَلقيٌ المطرّح. (5) درع المرأة: قميص قصير تلبسه المرأة عادةٌ في بيتها. (5) أي: انعطافي ورجوعي إليه. لق

أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكَهان

2 05 2 وأنزل عليه وك فيما كانوا حَرّموا على الناس من طعامهم ولَبّوسِهِم عند البيت» حين طافوا شرا وحرّمواما جاؤوايه من الج من الطعام: ليبق عَادَم خُدُواْ زِيتَكرٌ

6 ل م

عِندَكُلّ مسجل وَحكُلوأ وأفرنوأ ولا رفوأ ناخب لمش رفي 0 هل من حَرُمْ زية أله أل أ اده 5 لطبت مِنّ ارق هل م لَِدِيسَ امَو في الْحبؤة لديا حَالِصَه يوم اليم كَدَنِكَ فصل لبت لِقَو ِيَعْلمونَ 45 [الأعراف:#1-] 25 الله تعالى أمرٌ الخُمْس

وما كانت قريشٌ ابِتَدَعَت منه عه 0© الناس بالإسلام حين بَحَتّ الله به رسوله وك

2 _

قال ابن إسحاق: حدّئني عبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حَزْم عن عثمان بن أبي سليمان بن جُبّير بن مُطعمء عن عمّه نافع بن جُبير» عن أبيه جُبير ابن مُطعم قال: لقد رأيتٌ رسول الله يك قبل أن يُنرّلَ عليه الوحيق» وإنه لواقفٌ على 20 . 5 5 اس كس . 5 7 5 ات بعير له بعرفاتٍ مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم منهاء توفيقا من الله عز وجل لى يلو" . 0 2 5 0 أمر حدوث الرّجوم وإنذار الكهان برسول الله وله"

8 58 2 و 5 عع قال ابن إسحاق: وكانت الأحبارٌ من يهود»ء والزٌهبان من النصارىء والكهّان من

‎)١(‏ في (ش١)‏ و(غ) و(ي): على» وكلاهما له وج مقبول المعنى.

‏(؟) إسناده صحيح.

‏وأخرجه أحمد (/171/0)» والحاكم (10/77) و(17/47) وغيرهما من طرق عن ابن إسحاق» مهذ! الإسناد.

‏وأخرجه بنحوه البخاري ‎:»)١771(‏ ومسلم (1770) من طريق محمد بن جبير بن مطعم» عن أبيه جبير . وزاد فيه عن جبير قال: هذا يعني النبى وَل والله من الحُمْسء فما شأنه هاهنا؟!

‏(*) في (ش١)‏ واق١):‏ إخبار الكهان من العرب والأحبار من يهود والرهبان من النصارى.

‎11

أمُ حدوث الدجوم وإنار لكان

العرب» قد تحدَّثوا بأمر رسول الله يَكِِةِ قبل مَبِعَثهء لِمّا تَقارّب من زمانه؛ أمّا الأحبارٌ من يهود والرّهبانُ من النصارىء فعَمّا وَجَدُوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه» وما كان من عهدٍ أنبيائهم إليهم فيه. وأما الكّهَان من العرب: فَآتَنْهِم به الشياطين من الجن فيما تَستَرقُ من السّمع» إذ كانت وهي لا تَحجّبُ عن ذلك بالقّذْف بالنجوم؛ وكان الكاهن والكاهنة لا يزالُ يقمٌ منهما ذكرٌ بعض أموره؛ لا تَلْقي العربُ لذلك فيه بالأ» حبَّى بَحَنَّهِ لله عر وجلَّ» ووَقَت تلك الأمور التي كانوا يَذكُرون» فَحَرَفُوها. فلمًا تَقارب أمرُ رسول الله يك وحَضَرٌ مَبعنُه ُجِيّت الشياطين عن السّمعء وجِيلّ بينها وبين المقاعد التي كانت تَقعُد لاستراق السّمع فيهاء فرُمُوا بالنُجوم» فعَرَقَت الجن أن ذلك لأمر حَدَّتَ من أمر الله في العباد: يقول الله تبارك وتعالى لنبيّه َل حين بَعنّهه وهو يقصٌ عليه خبر الجن إذ حجبوا عن السّمعء فعَرّفوا ما عَرَفُواء وما أنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا : #قل أوبى إِلَ أنَهُ أستَمََ قر مِنَ أْنَ وان

سم

00 جد وَيََآمًا

00 7

عا هاا يجبا )يبد إل لد امَو ول رآ لعا 27 وَأَنَهه 0 ال قوله 0 شب يدا (5 ,1 لا تدرى: د ريد يمن في لاض أ أله ون ممع وكا )4 [الجن:1-١1].‏

فلما سمعت الجن القرآنَ» عَرَقَت أنها إنما مُيِعَت من المع قبل ذلكء لثلًا يُشكِلَ الوحئ بشيءٍ من خبر السماء فيّلبِسَ ”2 على أهل الأرض ما جاءةهم من الله فيه لوقوع الحُجّةء وقّطع الشّبهة فآمنوا وصدّقواء ثم ولوأ يك همهم مريت ()

سن سعس ماصا م مم

َانُوأ مَمَومََآ إِنَا سَعِعَنَا حكئبًا أنِلَ ما بَعَدِ مود مُصَدََالِمَا بن يدي + يبد إل الْحَيْ

00

‎)١(‏ في (ي): فيلتبس. وكلاهما بمعنّى» أي: يختلط. 18

أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكَهّان

وَل ري مُسََقِم 457 الآية [الأحقاف:80-99],

وكان قولٌ الجن : «وَأنَهكنَ َال من لذن يوذو رجالِمنَ أن ادوم وها [الجن: 7 أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم إذا سافر فتَرّلَ بطنَّ واد من الأرض ِيَبِيتَ فيه. قال: إِنّي أعودٌ بعَزيز هذا الوادي من الجن الليلةً من شر ما فيه.

قال ابن هشام: الرّعق : الطّيان والسّقّه قال رُؤبة بن العَجَاج:

إِذنَسمَبِي الهَيّامة”' المُرمّقا وهذا البيت في أرجوزة له. والرّهّق أيضاً: طلبُّك الشيء حتى تَدنُوَ منه» فتأخدّه أو لا تأخدّه» قال رُؤْبة يَصِفٌ

بَصِبَضْنَ واقشَّعرّرْنَ من خوف الرَّمَقٌ!" : 4 وهذا البيت في أرجوزة له.

والرّمَق أيضاً: مصدرٌ لقول الرجل للرجل: رهقت ثم أو العسر الذي أرهقتني رَمَقاً شديداً أي : حَمَلتٌ الإثمَ ثم أو العسر الذي حمّلتني حَمْلاً شديداً» وفي كتاب الله عرَّ وجلّ: #فَكَيِدبا أن برْحِفَهُمَا طُعْنًا وكُفْرًا 4 [الكهف: :8 وقوله : ##ولا رسفن مِنْ

:11//١ ‏واشرحه» لعالم لوي مجهول‎ »٠١ ‏في #ديوان رؤبة» بعناية وليم البروسي ص9‎ )١( ‏التاية؛ بالباء وهو تحريف» والصواب أنه بالميم كما في #السيرة! هنا؛ وقال بوذ الخشني في‎ ‏«إملائه على السيرة4 ص37 : الهيّامة: الكثير الهيَام. قلنا: وهو الذي يُولَع وتهيم بالنساء عشقاًء‎ ‏وتستبي: تأسرء يعني أن النساء يَأْسرن ويأخذن عقل السفيه فيُولّع بن وبطيش عقله.‎

(؟) في «الديوان» ص8١٠»‏ و«شرحه» ‎:35/١‏ الزّهقء بالزاي» وفسّره بالهلاك. وبصبصنٌ» أي: حرّكن أذنابَهن. واقشعررن» أي: اضطربنٌ وتحرّكن. وهو بهذا يصف حُمُراً وَرَدّت الماء لتشربء لكنها لا تشعر بالأمان من صائد أو مفترس فتضطرب وتحرّك أذنابها.

امرض

2 5 52 أمرٌّ حدوث الرّجوم وإنذار الكهان

مر عُسْرًا # [الكهف:7/7].

قال ابن إسحاق: حدَّئني يعقوب بن عُتْبة بن المغيرة بن الأخنّس أنه حُدّث: أن أوَّل العرب فَزِعَ للرّمي بالنُجوم حين رُمِيَ بهاء هذا الحيٌ من تقيف» وأنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أُميّة» أحدُ بني عِلاج ‏ قال: وكان أدهى العرب وأنكرّها رأياً- فقالوا له: يا عمرٌو ألم تر ما حَدَتَ في السماء من القذُف بهذه النجوم؟ قال: بلى. فانظرواء فإن كانت معالمٌ النجوم التي يُهتدَى بها في البَرّ والبحرء وتُعرَفُ بها الأنواءً من الصيف والشتاءء لِمَا يُصلِحٌ الناسّ في مَعايشهم» هي التي يُرمّى بهاء فهو والله طيٌ الدنيا وهلاكُ هذا الخلق الذي فيهاء وإن كانت نجوماً غيرّها وهي ثابتةٌ على حالهاء فهذا لأمرٍ أراد الل به هذا الخلق» فما هو؟!”"2

قال ابن إسحاق: وذكر محمّد بن مُسلم بن شهاب الزّمْريّء عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» عن عبد الله بن العبّاس» عن نفرٍ من الأنصار: أن رسول الله يي قال لهم: «ما كدثّم تقولون في هذا النّجم الذي يُرمّى به؟» قالوا: يا نبيّ الله» كنا نقول حين رأيناها يُرِمَى بها: مات مَلِكء مُلّك مَلكء وُلِد مولود» مات مولودء فقال رسول الله يَكيِ: «ليس ذلك كذلك. ولكرّ الله تبارك وتعالى كان إذا قَضَى في خلقه أمراً سَمِعَه حَمَلةٌ العرش فسبّحُواء فسبّحَ من تحنّهم لتسبيحهم, فسبّحَ مّن

‎)١(‏ يعقوب بن عتبة هذا ثقفىٌ وهو من أتباع التابعين» فخبره هذا مُعضَلء وخالفه الشعبنٌ - فيما رواه ابن عبد البر في «الدرر في اختصار المغازي والسيرة ص 0-174" فذكر أن الذي أتوه هو عبد ياليل بن عمرو الثقفي» وخبر الشعبي هذا مُرسّل لم يسنده.

‏قوله: معالم النجومء أي: النجوم المشهورة.

‏والأنواء: جمع نَوْءِء وهي منازل النجوم في السماء. وانظر كتاب «الأنواء في مواسم العرب»

‏لابن قتيبة ص5" -لا.

أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان

تحت ذلك» فلا يزالٌ التسبيح يَهبعظُ حبّى ينتهي إلى السماء الدّنيا فيُسبّحواء ثم يقول بعضُهم لبعض: مم سبّحتّم؟ فيقولون: سبّحَ مَن فوقّنا فسبّحنا لتسبيجهمء فيقولون: ألا تَسألون من فوقكم مم سبّحُوا؟ فيقولون مثل ذلك حتّى يَنَْهُوا إلى حَمَلةٍ العرش» فيقال لهم: مم سبّحدّم؟ فيقولون: قَضَى الله عرَّ وجل في خلقه كذا وكذا؛ للأمر الذي كان» فيَهبطً به الخبّرٌ من سماءٍ إلى سماءٍ حتى ينتهي إلى السماء الدُنياء فيتحدّثوا به فتسمَرِقَه الشياطينٌ بالسّمع» على تَوهّم واخختلافٍ. ثم يأتوا به الكُهَانَ من أهل الأرض فَيُحَدَنُوهم به» فيُخطئوا ويُصِيبوا”"» فتتحدَّتٌ به الكهّان فيُصيبوا بعضاً ويُخطئوا بعضا”" ثمّ إن لله عر وجل حَجَبَ الشياطينَ بهذه النُجوم التي يُقذَفُون بهاء فَانقَطَعَت الكَهَانةٌ اليومَ فلا كهانة 2 . ّ

قال ابن إسحاق: وحدّئني عمرو بن أبي جعفرء عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي لَبِيبةَ» عن عليٌ بن الحسين بن علي بمثل حديث ابن شِهابٍ عنه.

قال ابن إسحاق: وحدّئني بعضٌ أهل العلم: أن امرأةٌ من بني سَهُم يقال لها:

‎)١(‏ في (ش١)‏ و(ص) و(ق١):‏ فيخطئون ويصيبون.

‏(؟) في (ش١)‏ و(ق١):‏ فيصيبون بعضاً ويخطتون بعضاً.

‏() حديث صحيح.ء وابن إسحاق لم يصرّح بسماعه فيه من الزهري في رواية ابن هشام عن زياد البكَائيَ» لكن أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (441) عن عمرو بن زُرارة عن زياد» فصرّح فيه بسماع ابن إسحاق من الزهريّ. وعمرو بن زرارة أحد الثقات الأثيات.

‏وقد توبع ابن إسحاق فيه» فقد أخرجه بنحوه أحمد (1485) و418470)» ومسلم (07579), والترمذيّ (23775» والنسائي في «الكبرى» ‎)١١7١8(‏ من طرق عن الزهريء به.

‏(4) هذا إسناد ضعيف» عمرو بن أبي جعفر لم نتبيّنه» وابن أبي لبيبة ‏ ويقال: ابن لبيبة ‏ ضعيفء لكن الحديث صحيح كما تقدم .

‏غرف

مر حدوث الرّجوم وإنذار الكهان

العَيطَلة كانت كاهنةً في الجاهليّة» جاتها صاحبها ليلةٌ من الليالي» فانقَضَّى تحتها © ثم قال: أَدْرٍ ما أذ يوم عَفْرِ وتخْرء فقالت قريشٌ حين بَلَمّهِا ذلك: ما يريد؟ ثم جاءها ليله أخرى فانقضٌّ تحتهاء ثم قال: شُعُوبٌ ما شُعُوبء نُصرَّعٌ فيه كعبٌ لِجُنُوب”"» فلما بَلّعَ ذلك قريشاً قالوا: ماذا يريد؟ إنَّ هذا لأمر هو كائنٌ» فانظّروا ما هو؟ فما عَرَقُوه حبّى كانت وقعةٌ بدر وأَحدٍ بالشَّحْبء فعَرّفوا أنه كان الذي جاء به إلى صاحبته.

قال ابن هشام: العَيطّلةٌ من بني مُرّة بن عبد مَنّاة بن كنانة» إخوة مُدلِج بن مُرّة وهي أم الغياطل الذين ذكر أبو طالب في قوله:

لقد سَفْهّت أحلامٌ قوم تَبدّلوا بني حَلّفٍ قيضاً بنا والعياطل ©

‎)١(‏ أي: سقط تحتهاء قال الخُشْني: من رواه أَنقَضَء فمعناه: صوّّتَ» أي: تكلّم بصوت خفي.

‏(5) قال السهيليٌُ في «الروض» ‎:71١/1‏ كعب هاهنا هو: كعب بن لؤيّء والذين صُرِعوا لجُنوبهم ببدر وأحد من أشراف قريش معظمهم من كعب بن لؤيّ» وشعوب هاهنا أحسَبّه بضم الشَّينء ولم أجده مقيّداء وكأنه جمع شعْبء وقول ابن إسحاق يدل على هذا حين قال: فلم يُدرٌ ما قالت حتى قل من قُتل ببدر وأحد بالشّعب.

‏وقال الحُشْنِيَ في «إملائه؛ ص18 : من رواه بالضم فهو جمع شِعْب» وهو الموضع الخفيَ بين جبلين» ومن رواه بفتح الشين فهو اسم للمَئِيّة لا يصرّف.

‏(6) الأحلام: العقول. وقيضاً بناء أي: عِوّضاً عنًا. والقَيطّلة : الظّلمة الشديدة.

‏وهذا البيت قاله أبو طالب في قصيدة طويلة ‏ كما سيأتي في الكلام على ابتداء دعوة النبي مَل قومّه إلى الإسلام ص9١"‏ دفاعاً عن النبي كَل وأنّه غير مُسلِمِه لهم ولا تاركه لشيء أبداً حتى يهلك دونه. ويذكّر في هذه القصيدة بمآثر بني هاشم .

‏ومعنى البيت: هات عقولُ قوم اتخذوا بني خلف والغياطلٌ ندماءً وأصحاباً عوَضاً عنّاء وأراد ببني خلف أبناء خلف بن وهب الجُمحيء وهم أميّة وبي وإخوتهما.

‏حون

ع 5 م أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان

فقيل لولدها: العَياطِل» وهم من بني سَهُم بن عمرو بن مُصّيص. وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها.

قال ابن إسحاق: وحدّئني عليٌ بن نافع الجُرَشِيُ”: أن جَنْباً ‏ بَطْناً من اليمن ‏ كان لهم كاهن في الجاهليّة» فلمًا ذُكرَ أمرٌ رسول الله وكلِ وانتشر في العرب» قالت له جَنْب: انظّرْ لنا في أمر هذا الرّجلء واجتمعوا له في أسفل جَبَلِه فتَرّلَ عليهم حين طَلَعَتَ الشمس فوقف لهم قائماً متكا على قوس له فرفع رأسّه إلى السماء طويلاً ثمّ جعل يَنزُو!"» ثم قال: أَيّها الناس» إِنّ الله أكرّمّ محمّداً واصطفاهء وطهّر قلبّه وحَشَاه ومُكْنْهِ فيكم أيّها الناس قليلء ثم أَسِنَّدَ في جبله”” راجعاً من حيث جاء.

قال ابن إسحاق: وحدّئني من لا أَنَهِمُ عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عمّان: أنه حَدَّثْ عن عمرٌ بن الخطاب بَيْنا هو جالسٌ في الناس في مسجدٍ رسول الله يل إذ أقبّلّ رجلٌ من العرب داخلٌ المسجد يريدٌ عمرّ بن الخطابء فلم تَظَرّ إليه عمرٌ قال: إن الرجل لعلى شركه ما فارَقّه بعدُء أو لقد كان كاهناً في الجاهليّة» فسَلّم عليه الرجلٌ ثم جلسء فقال له عمر: هل أسلمتَّ؟ قال: نعم يا أميرٌ المؤمنين» قال: فهل كنت كاهناً في الجاهليّة؟ فقال الرجل : سبحانٌ الله يا أميرٌ المؤمنين! لقد خِلْتَ في" واستقبلتّي بأمر ما أراك قُلتَه لأحدٍ من رعيّتك منذ وَلِيتَ ما وَلِيتَ» فقال عمر: اللهمٌ غَفْراً: قد كنا في الجاهليّة على شر من هذاء نعبدٌ الأصنامء ‎)١(‏ علي بن نافع الجُرشْيَ هذا لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله» فهو مجهول.

09) أي: يقفز.

(؟) أي: ارتفع فيه.

(5) أي: ظننت فِيَ ظنّ السوء» فحذف المفعول.

(5) حي كلمة تقولها العرب إذا أخطأ الرجلُ على الرجل» ومعناها: اللهمّ اغفِزٌ لي غَفراً.

نيف

3 2 . ل أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان

وتَعتَيِقٌ الأوثان» حتّى أكرّمّنا الله برسوله يل وبالإسلامء قال: نَم والله يا أميرٌ المؤمدين» لقد كنت كاهناً في الجاهليّة» قال: فأخبرْني ما جاءك به صاحبّك» قال: جاءني قُبَيلَ الإسلام بشهرٍ أو شَيّعِه!'2» فقال: ألم ترّ إلى الجن وإبلاسهاء وإياسها من دينهاء ولحوقِها بالقاص وأحلايها*.

قال ابن هشام: هذا الكلام سَجُمٌّ وليس بِشِحْر.

قال ابن إسحاق: قال عبِدٌ الله بن كعب: فقال عمرٌ عند ذلك يحدٌّتٌ الناسّ: والله إني لعند وَنَنِ من أوثان الجاهليّة في نفرٍ من قريشء قد دَبَحٌ له رجلٌ من العرب عجلاً» فنحن ننتظرٌ فد َسْمَه ليسم لنا منه» إذ سمعثٌ من جوف العجل صوتاً ما سمعثُ صوتاً قط أنفلٌ منه» وذلك قبي الإسلام بشهر أو شَيْعِه يقول: يا ذريح» أمرٌتجيح: رجلٌ يصيح» يقول: لا إله إلا الله” .

‎)١(‏ أو شَيْعه أي: دونه بقليل. وأراد بالصاحب هنا رَئيِّه من الجنٌ.

‏(؟) عجبتٌ للجنٌ وإبلاسهاء يقال: أَبلّسَ الرجلٌ: إذا سكت ذليلاً ومغلوباً. والإياس واليأس واحد. والقلاص: الإبل القّتيّة» واحدها: قُنُوص. والأحلاس: جمع جَلْسء وهو كساء أو جلد يوضع على ظَهُر البعير ثم يوضع عليه الرّحل ليحمي ظهرّه من الجروح ونحوها.

‏قال الكرماني في «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» 88/18 : فإن قلت: ما الغرضٌ منه؟ وهل لجن قُنُص وأحلاس؟ قلت: الظاهر ‏ والله أعلم ‏ أن الغرض منه بِيانُ ظهور النبى العربي يَكةِ ومتابعة الجن للعرب ولْحوقهم بهم في الدّين» إذ هو رسولٌ الله إلى التّقَلين... ويراد بالقَنُوص أهل القلوص» وهم العرب, على طريق الكناية.

‏وقال ابن الملقّن في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» ١؟/ ‎:3٠0‏ قوله: «ولحوقها بالقلاص وأحلاسها! يعني: تفرّقَهم ونفارهم كراهة الإسلام.

‏(1) خبر صحيحء وهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ ابن إسحاقء ثم إن عبد الله بن كعب هذا من صغار التابعين لم يدرك زمن عمرء فهو مرسلء لكن روي هذا الخبر بنحوه من وجه آخر -

‎57”

إنذارٌ يهود برسول الله وك

قال ابن هشام: ويقال: رجلٌ يَصيحء بلسانٍ قَصِيحء يقول: لا إله إلا الله وأنشَّدَني بعض أهل العلم بالشّعر: عَجِبِتٌ للجن وإبلايها وشَّدَّهاالعِيسَ بأحلايها”" تَهُوي إلى مكة تَبِغِي الهُدَى مامُوْمِنو الجن كأنجاسها قال ابن إسحاق : فهذا ما بَلَعَنا عن الكهّان من العرب. إنذارٌ يهود برسول الله كك قال ابن إسحاق: وحدَّئني عاصم بن عمر بن قنّادة» عن رجالٍ من قومه قالوا: إنَّ مما دعانا إلى الإسلام ‏ مع رحمة الله تعالى وهّداه ‏ لَّمَا كنا نسمع من رجال يهودء كنا أهلّ شرك أصحابَ أوثانء وكانوا أهلّ كتاب. عندهم علمٌ ليس لناء وكانت لا تزالٌ بيننا وبيئهم شّرونٌ فإذا ينا منهم بعضّ ما يكرهون. قالوا لنا: إنه قد تَقارَبَ زمانٌ نبي يُبعَثْ الآنَّ تَقتلّكم معه قتلّ عادٍ وإرَمَ» فكنًا كثيراً ما نسمعٌ ذلك منهم» فلمًا بَعَتَ اللهُ رسوله يكل أَجَبّْناه حين دعانا إلى الله تعالى» وعَرَّفَنا ما كانوا يتوعدُوننا

صحيح عن عمر .

فقد أخرجه البخاري (7877) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر » عن أبيه عبد الله قال: ما سمعت عمرٌ لشيءٍ قط يقول: إني لأظلّه كذاء إلا كان كما يظنٌ» بينما عمرٌ جالسٌ إذ مرّ به رجل ... وذكرة.

أما طريق ابن إسحاق» فقد أخرجه أيضاً ابن بشكوال في «غوامض الأسماء المبهمة؛ ؟/ ‎7٠١‏ ‏من طريق عبد الملك بن هشام.

وقد روي أن هذا الرجل صاحب القصّة مع عمرء هو سواد بن قارب؛ من أوجه لا يصمح منها شيء. انظر «مستدرك الحاكم» (117) والتعليق عليه بتحقيق عادل مرشد ورفاقه.

‎)١(‏ العيس: الإبل الكرام.

‏شارف

إنذارٌ يهود برسول الله يكل

به» فبادرْناهم إليه فآمنا به» وكَمَّروا به» ففينا وفيهم نزل هؤلاء”" الآياثٌ من البقرة: وما جَآَهْمْكِكَبُ يَنْ ند أله مُصَدَق يَمَاممَهُ كاه أين مَل ميسوك عل ادن كرو لا بجَاءَهُم مَاعَرَوواْ مكدرو يد هسه الله عَلَ الكفريت (7408".

قال ابن هشام : يُستفتحون: يُستنصرون. ويستفتحون أيضاً: يتحاكّمُون» وفي كتاب الله عزِّ وجل : #رَبنًا أَدْسّحْبَدَنا وين قوَا بلْحَيْ وَأَتَ ير لقن 4 [الأعراف:14].

قال ابن إسحاق: وحدّئني صالحٌ بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عَوف». عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهّلء عن سَلّمة بن سَامة بن وَفْشٍ -وكان سَلَّمةٌ من أصحاب بدر ‏ قال: كان لنا جارٌ من يهو في بني عبد الأشهّلء قال: فخرج علينا يوماً من بيتِه حتّى وَقَفَ على بني عبد الأشهّل ‏ قال سلمة: وأنا يومعذٍ أحدّتٌ من فيه سا برْدةٌ لي؛ مُضطجِمٌ فيها بِناءِ أهلي" . فذَكَرٌ القيامة والبَعْتَ والحِسات والميزانَ والجنّة والناره قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان» لا يَرَونَ أن بَعثاً كائنٌ بعد الموت» فقالوا له: وَبِحَكٌَ يا فلا أوَبُرَى هذا كائناء أنَّ الناس يُحَئُون بعد موتهم إلى دارٍ فيها جِنّةٌ ونارٌ يُجِرّونَ فيها بأعمالهم؟! قال: نعمء والذي يُحلّفُ به ولَوَدّ أن له بحَظَّهِ من تلك النار أعظم تَنُورِ" في الدّارء يُحْمُونه ثم يُدخلونه

(1) في (ت): نزلت هذه.

(5) عاصم بن عمر بن قتادة أنصاريٌ أَوسِثٌ» من صغار التابعين» وهو ثقة عالم بالمغازي» والرجال من قومه الظاهر أن فيهم من له صحبة» فالإسناد على هذا متصلٌّ صحيح.

وهو بنحوه عند الطبري في «تفسيره» 2777/7 والبيهقي في «دلائل النبوة» 7/ 7-1/4/ا من طريقين آخرين عن ابن إسحاق. به.

(9) الفناء: الأرض المتّسعة أمام الدار.

(4) التثور: فُرْنِ النار الذي يُخبز به.

حرف

إِنذارٌ يهوهَ برسول الله وك

إيّاهِ فيُطيّنونه عليه بأنْ يَنَجُوَ من تلك النار غداًء فقالوا له: وَيِحَكَ يا فلانُ» فما آيةٌ ذلك؟ قال: نبي مبعوثٌ من نحو هذه البلاد؛ وأشارٌ بيده إلى مكّة واليمنء قالوا: ومتى نَرَاه؟ قال: فَنَظَرٌ إليّ وأنا من أحدّثهم سنّاً فقال: إن يَستنفِدٌ هذا الغلامُ عُمرّه يُدركه.

قال سلمةٌ: فواله ما ذهب الليلُ والنهارٌ حبّى بَعَتَّ الله رسوله يَكِ وهو حيٌ بين أظهّرناء فآمَنًا به وكَمَرَ به بَغياً وحَسَداًء قال: فقلنا له: وَيِحَكٌ يا فلا ألست بالّذي قلت لنا فيه ما قلتّ؟! قال: بلى» ولكنْ ليس به”)

قال ابن إسحاق: وحدّثني عاصمُ بن عمر بن قَنَادة عن شيخ من بني قُرَيظة؛ قال”": قال لي: هل تدري عم كان إسلامٌ تَعلّبةَ بن سَعْية" وأَسِيد©) بن سَعْية

. ‏إسناده صحيح‎ )١(

وأخرجه أحمد ‎)١15841(‏ من طريق إبراهيم بن سعد الزهري» والحاكم (08175) من طريق عمرو بن زُرّارة» عن زياد البكّائيَ كلاهما عن ابن إسحاق» ببذا الإسناد.

(؟) القائل هنا هو عاصمء والشيخ القُرظي الظاهر أنه أدرك زمن القصة التي يسوقهاء فهو على هذا خبر متصل صحيح. والله تعالى أعلم.

وهذا الخبر في #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص 87-46 » ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن» 9/ ‎١١5‏ و«دلائل النبوة» لم وغ/ 71

وأخرجه هشامٌ بن عمار في كتابه (المبعث» كما في «جامع الآثار في السير ومولد المختار» لابن ناصر الدين الدمشقي ‎»158/١‏ وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (7؟4)» والبيهقيٌ في «الدلائل» ‎7١/5‏

من طرق أخرى عن اين إسحاق» به. (*) في (ت) و(ق١):‏ سعنة» في كلا الموضعين. قال ابن عبد البر: قيل: سّعية وسّعنة» وسعية بالياء أكثر.

0-6 2 3 2 (4) قَيّد في (ي): أَسَيد وأّسيد وكتب فوقه معاً. وهو بضمٌ الهمزة في رواية إبراهيم بن سعد - بوره

إنذارٌ يهود برسول الله وك

وَأَسَدِ بن عُبِيدِ؟ ‏ نفرٍ من هَدَلِ إخوة بني قُريظة”"2» كانوا معهم في جاهليّتهم ثم كانوا سادتهم في الإسلام ‏ قال: قلت: لاء قال: فإِنْ رجلاً من يهود من أهل الشّام يقال له: ابن الهيّبانء قَدِمَ علينا قبلّ الإسلام بِسنِينَ» فحَلّ بين أظهرٍناء لا والله ما رأينا رجلاً قط لايُصلٌي الخمسّ أفضلٌ منه. فأقام عندناء فكنًا إذا قط عن المطرٌ قلنا له: ارج يا ابنَ الهيّبان فاسيّسقٍ لناء فيقول: لا واللو حتى نُقدّموا بين يَدَيْ مَخرّجكم صدقة فنقول له: كم؟ فيقول: صاعاً من تمرء أو مُدَّينِ من شعير”” قال: فتُخْرِجُهاء ثم يخرج بنا إلى ظاهر رتنا فيَستّسقي الله لناء فوالو ما يرَحّ مجالته حتى يمر السّحابُ وتُسقَىء قد فعل ذلك غيرٌ مرّةٍ ولا مرّتينِ ولااثلاثِ.

قال: ثم حَضَرّته الوفاةٌ عندناء فلما عَرَفَ أنه ميّت قال: يا معشرٌ يهود» ما ترُوئه أخرّجّني من أرض الخَمْر والخَّمير” إلى أرض البّؤْس والجوع؟ قال: فقلنا: أنت

- عن ابن إسحاق كما قال ابن عبد البر في ترجمته في باب أسيد من «الاستيعاب» ص45 » ونقل الدارقطني في كتاب «المؤتلف والمختلف» 8/ 178 عن رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق أنه أَسِيدٌ بالفتح» وصوّبه» وكذا صحسّحه بالفتح ابن ماكولا في «الإكمال» ‎/١‏ ١7؛‏ وذكر السهيلنٌ في «الروض» ؟/ ‎"١‏ أنه قول الواقديّ وغيره.

‎)١(‏ سيأت في غزوة بني قريظة / ‎١90‏ عن ابن إسحاق قال: هم نفرٌ من بني هَدَل» ليسوا من بني قريظة ولا التّصيرء نسيّهم فوق ذلك» هم بنوعمٌ القوم» أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظةٌ على حُكُم رسول الله وك

‏(؟) الصاع والمُدَ مكيالان» والصاع أربعة أمداد» والمدٌّ من الشعير أو البُرّ يزن 044 غراماً تقريباً» وعليه فالصاع يزن ‎١15‏ ؟ غراماً.

‏(؟) الحَرّة: كل أرض ذات حجار سُود. (5) يعني الخبز الذي يوضع في عجينه الخميرة. بكرف

أمر سلمان الفارسيٌ

02

أعلم» قال: فإِنّي إِنّما قدت هذه البلدة أَتَوكّفُ خروجٌ نبي قد أظلٌ زمائه”"2» هذه البلدةٌ مُهاجَرُهء فكنت أرجو أن يُبِعَتَ فأتَبعَه؛ وقد أظلّكم زماه. فلا تسبَقنَ إليه يا

معشرٌ يهود. فإنه يُبِعَتْ بِسَفْكِ الدّماء”"» وَسَبْى الذّرَارِيٌ والنساءِ ممّن خالَقه فلا

يَمنعنّكم ذلك منه.

فلما بت رسول الله يك وحاصر بني قُرِيظّة» قال هؤلاء الفتيةٌ ‏ وكانوا شباباً أحداثاً -: يا بني قُريظةء والله إنه لَلنَيُ الذي كان عَهِدَ إليكم فيه ابن الهَيبانَء قالوا: ليس بهء قالوا: بلى واللوء إنه لهُوَ بِصفَيه فنزلوا فأسلمواء فأَحرّرُوا'” دماءهم وأموالّهم وأهليهم.

قال ابن إسحاق: فهذا ما بَلَعّنا عن أحبار يهوة.

أمر سلمان الفارسيٌ

قال ابن إسحاق: وحدَّئني عاصم بن عمر بن قُتّادة الأنصاريٌ» عن محمود بن

لَبِيدِء عن عبد الله بن عبّاس قال: حدّئني سلمانٌ الفارسيٌ من فيه قال: كنت رجلاً

فارسياً من أهل أَصبهان 9 من قرية يقال لها: فلك وكان أبي دَهْقانَ قريته”7

‎)١(‏ أتوكّف. معناه: أنتظر وأستشعر. وأظلّ زماته» معناه: أشرّف عليكم وقَرْب.

‏(1) يعني أنه أبيح له قتال من خخالفه وعاداه بالسيف.

‏(*) أي: حفظوا.

‏(5) أصبهان أو أصفهان هي إحدى مدن إيران» على بعد ‎75٠‏ كم جنوب طهران.

‏(0) قال ياقوت في «معجم البلدان» 7/ ‎:1١7‏ اسم مدينة ناحية أصبهان القديمة» وهي الآن كالخراب منفردة» وتّسمِّى الآن عند العجم شّهرستان» وعند المحدّئين المدينة.

‏(5) الدّهقان: شيخ القرية ورئيسهاء العارف بالفلاحة وما يَصلّح بالأرض من الشجرء يُلجّأ إليه في معرفة ذلك.

‎77

أمر سلمان الفارسئٌ

وكنت أحبٌّ خلقٍ الله إليه. لم يَرَلْ به حبّه إِيَاي حتى حَبّسَّني في بيته كما تُحبس الجارية» واجتهدثٌ في المجوسيّة حتى كنت قَطَنَ النار الذي”" يوقدّهاء لا يتركها

قال: وكانت لأبي ضَيْعةٌ عظيمةٌ؛ فشّغْل في بُنْيان له يوماً» فقال لي: يا بنيّ» إني قد شّغِلتٌ في بنياني هذا اليومَ عن ضَيْعتِي» فاذهب إليها فاطَّلعْهاء » وأمر في فيها ببعض

ما يريد ثم قال لي: ولا تَحتبسٌ عنّي» فإنك إن احتبست عن كنت أهمٌ إل من ضَيْعتي» وشَّغَلئّنِي عن كل شيءٍ من أمري.

قال: فخرجتٌ أريد صَيْعيّه التي بَحدَِي إليهاء فمَرّرتٌ بكنيسةٍ من كنائس التّصارى فسمعتٌ أصواتهم فيها وهم يصلُونء وكنت لا أدري ما أمرٌ الناسء لحَبْس أبي إيَايَ في بيته» فلما سمعتٌ أصواتهم دخلتٌ عليهم أنظرٌ ما يَصتّعون. فلما رأيتهم أعجبتني صلاتّهم ورَغِبثٌ في أمرهم» وقلت: هذا واللو خيرٌ من الدّين الذي نحن عليه؛ فوالله ما بَرِحَنُّهم حتّى غَرَبَت الشمسء وتَرَكتٌ ضَيْعةَ أبي فلم آنهاء ثم قلت لهم: أين أصْلٌ هذا الدّين؟ قالوا: بالشام.

فرجعتٌ إلى أَبي وقد بَعَثَ في طَلَبِيء وشّغَلتُه عن عمله كله فلمًا جعثّه قال: أيْ

3

ني أين كنت؟ ألم أكن عَهِدتٌ إليك ما عَهِدتُ؟ قال : قلت: يا أبتِ» مررث بأنا

و

يُصلُون في كنيسة لهم. فأعجبني ما رأيتٌ من دينهم, فوالله ما لت عندهم حتى غَرَبَت الشمس.ء قال: أيْ بنيع» ليس في ذلك الدّين خيرٌ» ديئك ودين آبائك خيدٌ

دق يعني أن سلمان كان هو الذي يوقدهاء وفي (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ و(م): التي؛ يعني أن أباه هو الذي كان يوقدها وسلمان كان قطن النار» أي: خادمها الذي يخدمها ويمنعها من أن تطمّأً

لتعظيمهم إياها.

56

أمرٌ سلمان الفارسيّ

منهء قال: قلت له: كلا وال إنه لخيرٌ من دينناء قال: فخافني» فجعل في رجلي قيدأء ثم حَبَسَني في بيته.

قال: وبَعَثْتٌ إلى النصارى فقلت لهم: إذا قَدِمَ عليكم رَكْبّ من الشام فأخبروني بهم قال: فْقَدِمَ عليهم رَكْبٌ من الشام تجادٌ من النصارى» فأخبّروني بهم» فقلت لهم : إذا قَضَوًا حوائجّهم وأرادوا الرَّجْعة إلى بلادهم فَآذْنُونٍ بهم. قال: فلمًا أرادوا الرّجعة إلى بلادهم أخبّروني بهمء فأَلقَيتٌ الحديدٌ من رجلي. ثم خرجتٌ معهم حتى دمت الشامَ فلمًا قَدِمنُّها قلت: مَن أفضلٌ أهل هذا الدّينٍ علماً؟ قالوا: الأسقتٌ0)» في الكنيسة.

قال: فجئنه فقلت له: إني قد رَعْبِتٌ في هذا الدّين» وأحيبتٌ أن أكون معك وأخدّمك في كنيستك. فأتعلّمَ منك وأصلَّيَ معكء قال: ادُلٌ» فدخلتٌ معه. قال: فكان رجل سَوءٍء يأمرّهم بالصّدقةٍ ويُرَغبّهُم فيهاء فإذا جَمَعُوا له شيثاً منها اكتَدرّه لنفسه ولم يُعطِه المساكين؛ حتّى جمَعَ سبع قِلالي!" من ذهب ووَرِقٍء قال: وأبغضته بُغضاً شديداً لما رأيته يصنعٌ» ثم ماتء فاجِبّمَعَت إليه النصارى ليّدفِنوه: فقلت لهم: إن هذا كان رجلّ سو يأمركم بالصَّدقة ويُرِغبّكم فيهاء فإذا جِنثّموه با اكتَتَرّها لنفسه. ولم يُعط المساكينَ منها شيئاًء قال: فقالوا لي: وما علمّك بذلك؟ قال: قلت لهم: أنا أدلّكم على كَنْرِه قالوا: فلا عليه» قال: فَأرَينُهُم موضعه.

فاستخرجوا سبع قِلالٍ مملوءةً ذهباً ووّرقاً» قال: فلمًا رأوها قالوا: والله لا نَدفِنه

00( الأسقف: هو عالم النصارى الذي يقيم لهم أمرّ دينهمء ويقال: أسثّفٌ» بالتخفيف أيضاً. (؟) جمع قُلّة: وهي الجرّة الكبيرة. والوّرق: الفضّة.

ال

أمرٌ سلمان الفارسيّ

أبدأء قال: فصّلَبُوه ورَجَمُّوه بالحجارة» وجاؤوا برجل آخرٌ فجعلوه مكائّه.

قال: يقول سلمانٌ: فما ريت رجلاً لا يصلّي الخمسّء أرى أنه كان أفضل منه؛ أزهدَ في الدنيا ولا أرغب في الآخرة» ولا أدأبَ ليلا ومهاراً منه قال: فأحيّبثه حبَاً لم أحبّه شيتاً قبله قال: فأقمثٌ معه زماناً ثم حَضَرّته الوفاةه فقلت له: يا فلاتُ» إنّي قد كنت معك وأحببدُك حبّا لم أحبّه شيئاً قبآّك» وقد حَضَرَّك ما ترى من أمر الله فإلى من تُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: أيْ بنيء والله ما أعلمٌ اليومَ أحداً على ما كنت عليه» لقد مَلَكَ الناسٌ وبدَّلوا وتركوا أكثرٌ ما كانوا عليه؛ إلا رجلاً بالمّوصل» وهو فلانٌَ» وهو على ما كنت عليه فالحَقْ به.

قال: فلما مات وعَيّبَ لَحِقَتُ بصاحب المَوصل» فقلت له: يا فلان» إِنَّ فلاناً أوصاني عند موته أن أَلْحَقٌ بك. وأخبرني أنّك على أمره. فقال لي: أَقِمْ عندي؛ فأقمتُ عنده» فوجدته خيرٌ رجل على أمر صاحبه. فلم يَلبَتْ أن ماتء فلمًا حَضَرّته الوفاةٌ قلت له: يا فلانُ» إن فلاناً أوصى بي إليكء وأمرني بالنُحوق بكء وقد حَضَرَّك من أمر الله ما ترى» فإلى من تُوصِي بي؟ وبمَ تأمرّني؟ قال: يا بنيّء واللو ما أعلمٌ رجلاً على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بتصِيبِينَ” » وهو فلانٌ» فالحَق به.

فلماامات وعُيَِبَ لَحِقتُ بصاحب تَصِيبِينَء فأخبرثه حبري وما أمرني به صاحبه» فقال: أقِمُ عندي, فأقمثٌ عنده؛ فوجدته على أمر صاحبّيه فأقمتٌ مع خير رجل» فوالله ما لبت أن نزل به الموثٌ» فلما حُضِرٌ قلت له: يا فلانُ إن فلاناً كان أوصى بي إلى فلان» ثم أوصى بي فلانٌ إليك» فإلى مَن نُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: يا بنيّ»

‎)١(‏ مدينة تاريخيّة في الجزيرة الفراتيّة العُلياء تبعد عن الموصل قرابة ‎٠٠١‏ كمء تقع حالياً

‏جنوب شرقي تركيا على الحدٌ بينها وبين سورياء ويقابلها في الجانب السوريّ مدينة القامشلي.

‎55

أمر سلمان الفارسيّ الله ما أعلّمُه بقي أحدّ على أمرنا آمرّك أن تأتيّه إلا رجلا بِعَمُورِيّة”'؟ من أرض الرُومء فإنه على مثل ما نحن عليه؛ فإن أحببتٌ فأته فإنّه على أمرنا. فلما مات وغَيّبَ لَحِقتُ بصاحب عمُوريّة فأخبرته حَبّرِيء فقال: أَقِمْ عندي, فأقمثُ عند خير رجلء على هدي أصحابه وأمرهم. قال: واكتسبتٌ حتى كانت لي بَقَراتٌ وَعْنَيمةٌ» قال: ثم تَزّلّ به أمث الله تعالى. فلمًا حَضِرٌ قلت له: يا فلانُ» إني كنت مع فلان» فأوصى بي إلى فلان» ثم أوصى بي فلانٌ إلى فلان: ثم أوصى بي فلان إليك» فإلى مَن تُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: أي بنيئ» والله ما أعلمُه أصبح أحدٌ على مثل ما كنا عليه من الناس آمرّك به أن تأتيّه؛ ولكتّه قد أظَلّ زمانٌ نبي هو مبعوثٌ بدين إبراهيم يخرجٌ بأرض العرب. مُهاجَرُه إلى أرض بين حَرَّتَين) بينهما نخلٌء به علاماثٌ لا تخفىء يأكلٌ الهديّة ولا يأكل الصدقة: بين كَتِفَيهِ خاتمُ النبوّة» فإن استطعت أن تَلحَقٌّ بتلك البلاد فافعل. قال: ثم مات وغُيّبَ» ومَكَّثتٌُ بعمُوريّة ما شاء الله أن أمكُتٌ» ثم مرّ بي نفرٌ من كُلْبٍ تجَارٌ فقلت لهم: احمِنُوني إلى أرض العرب وأعطيكم بَقَّراٍ هذه وعُتَيمتي هذه قالوا: نعم» فأعطَيبُهُموها وحَمّلون معهم؛ حتى إذا بَلَعُوا واديّ القُرَى ”©

‎)١(‏ كانت عمّوريّة مدينة عظيمة للروم في هضبة الأناضول وسط تركياء فتحها المعتصم بالله سنة 177ه وفتح أنقرة أيضاء وخلّدها أب بو تمّام في قصيدته التي ذكر فيها هذا الفتح» وأولها: السيفٌ أصدقٌ أنباءٌ من الكتب في حدّه الحدٌ بين الجدٌ واللّعِبٍ وعمّورية الآن خراب ليس بها إلا آثار رومانيّة» تقع بقرب قرية اسمها حصار كوي في محافظة أقيون قره حصار جنوب غربيٍ أنقرة على بعد ‎17١‏ كم تقريباً. (1) هو واد ممتدٌ بين خيبر ومديئة العلا التي تقع شمال غرب المدينة المنوّرة على بعد ‎٠ ١‏ كم تقريبا» سمي بذلك لكثرة ما فيه من القرى» ويعرف اليوم بوادي العُلا.

‎7

أمر سلمان الفارسئٌ

ظَلّموني فباعوني من رجل يهوديٌ عبداًء فكنثٌ عنده» ورأيت التّخل» فرجَوتٌ أن يكون البلدَ الذي وَصَفَ لي صاحبيء ولم يَحُقّ في نفسي”" فبَيْنا أنا عنده» إذ قدم عليه ابن عم له من بني قُرَيظة من المدينة» فابتاعني منه فاحتَمكّني إلى المدينة» فوالثه ما هو إلا أن رأيتّها فعرفنُها بصِفَةِ صاحبي» فأقمثُ بها وبحت رسول الله يكلق, فأقام بمكّة ما أقام» لا أسمعٌ له بذِكْرٍ مع ما أنا فيه من شغْل الرَّقْء ثم هاجر إلى المدينة» فوالله إني لَفي رأس عَذْقِ" لسيّدي أعملٌ له فيه بعضّ العمل» وسيّدي جالسٌ تحتيء إذ أقبَلٌ ابن عم له حبّى وَقَفَ عليه فقال: يا فلانَُ» قائل الله بني قَيْلةَ والله إنهم الآنَّ لمجتمعون بقبَائِ””' على رجل قَدِمَ عليهم من مكّة اليو يَرْعُمون أنه

قال ابن هشام: قَيْلةٌ: بنت كاهل بن عُذّرة بن سعد بن زيد بن لّيث بن سُودٍ بن أسلّم بن الْحافٍ بن قُضَاعة أمُ الأؤس والخَررَج.

قال النُعمان بن بَشِير الأنصاريّ يَمدَحُ الأوس والخّررج:

بَهاليل من أولاد قَيْلةَ لم يَجِدْ عليهمْ تَليطٌ في مُخالطة عَئْبا")

‎)١(‏ أي: لم أتيقّن منه.

‏(؟) العَذّق بالفتح: التّخلة» والعِذّق بالكسر: الكبّاسة بماعليها من التمر. والكباسة من النخل كالعتقود من العنب.

‏(6) قباء في الأصل اسم بثر سمت القرية باسمهاء وهي قرية بني عمرو بن عوف من الأوس» وهي اليومَ بلدة عامرة تطيف بمسجد قُباءه كثيرةٌ البساتين والسكّانء واتصلت عمرانياً بالمدينة المنوّرة» مسجدها جنوب المسجد النبويّ على بُعد 6 كم تقريبأ وهي واقعة في حَرّة تسمى حرّة قباءء وهي الجزء الشرقي من حرّة المدينة الغربيّة المسمّاة بالوّّرة.

‏(5) مهاليل: جمع بُهلولٍ» وهو السيّد.

‎1

أمرٌ سلمان الفارسيّ مَساميحٌ أبطالٌ يَراحُونَ للنّدَى يَرَونَ عليهم فعل آبائهم تحبا(" وهذان البيتانٍ في قصيدة له. قال ابن إسحاق: حدَّئني عاصم بن عمر بن قَتَادة الأنصاريٌ» عن محمود بن لّبيدء عن عبد الله بن عبّاس قال: قال سلمانٌ: فلمًا سمعتها أَحَدَّتني العْرّوَاءُ ‏ قال ابن هشام: العْرَوَاءُ: الرّعْدةٌ من البرد والانتفاضٌى" ‏ حتّى ظننثٌ أني سأسقطٌ على سيّدي؛ فنزلت عن التّخلة فجعلتٌ أقول لابن عمّه ذلك: ماذا تقول؟ماذا تقول؟ فَعَضِبَ سيّدي فَلَكَمَني لَكْمةٌ شديدة» ثم قال: ما لك ولهذا؟ أقبل على عملك» قال: فقلت: لاشىة إِنّْما أردث أن أستكبته عما قال. قال: وقد كان عندي شيةٌ قد جمعتُهء فلمًا أمسيتٌ أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله كله وهو بقَبَاء فدخلتٌ عليه فقلت له: إِنّهِ قد بَلَعَّي أنك رجل صالحء ومعك أصحابٌ لك غرباءٌ ذَوُو حاجة» وهذا شيءٌ كان عندي للصّدقة» فرأيتكم أحقٌّ به من غيركمء قال: فقرّبُه إليه» فقال رسول الله يَكِ لأصحابه : «كُلُوا؛ وأمسَكَ ده فلم يأكُلء قال: فقلتٌ في نفسي: هذه واحدةٌ قال: ثم انصرفتٌ عنه فجَمَعتُ شيئاًء وتّحوّل رسولٌ الله َك إلى المدينة» ثم جتّه به فقلت له: إني قد رأيثك لا تأكل

(1) مساميح: أجوادٌ كرام. وأبطالٌ: شجعان. ويّراحون: يهتزُون فرحاً. والتّدى: السخاء والكرم. والنّحْب: النَّذْرء وما يجعله الإنسان على نفسه.

ويعني النعمان بذلك أن قومه الأنصار لا يجدٌ من يخالطهم ويعاشرهم شيئا يَعتّب فيه عليهم من بخل أو جبن أو غيره من سيّوع الأخلاق؛ فهم سادة من صفاتهم الجود والشجاعة» يجودون بما لديهم وهو فرحون ونفوسهم طيّبة من غير إبطاء ولا كسل» ويرون أن ذلك واجب عليهم وليس منَّةَ أو تفضلاً على أحد.

(؟) في (ص) : وشدة الانتفاض -

>23

أمر سلمان الفارسيّ

الصّدقةء وهذه هديّةٌ أكرمبّك بباء قال: فَأَكُلَ رسولٌ الله كلل منها وأمَرَ أصحابه فأكلوا معه» قال: فقلتٌ في نفسي: هاتان ثنتان» قال: ثم جعت رسول الله وَكِ وهو ببّقيع العَرقّدة قد تَبِعَ جنازة رجل من أصحابه”"©, علي شَملتان لي وهو جالسٌ في أصحابه» فسلَّمتُ عليه ثم استَدّرتٌ أنظرٌ إلى ظهره: هل أرى الخاتمٌ الذي وَضَّفَ لي صاحبيء فلمًا رآنٍ رسول الله يي استدبّرثُه عَرَفَ أن أَستَثبتُ في شيءٍ وُصِفَ لي» فألقى رداءه عن ظهره فنظرثٌ إلى الخاتم فعرفته» فأكبَبتٌ عليه أقبّله وأبكى» فقال لى رسول الله وَللهِ: «تَحَوّل) فتحوّلتٌ فجلستٌ بين يديه؛ فقَصَصتٌ عليه حديثي كما حدَّئتُك يا ابن عباس» فأعجب رسول الله يك أن يسمعّ ذلك أصحابه . ثم شّغَلَ سلمانٌ الرّقْ حتّى فاته مع رسول الله وك بدرٌ وأحد.

قال سلمان: ثم قال لي رسول الله كِِ: ١كاتِبْ‏ يا سلمانٌ»» فكاتبثتٌ صاحبي على ثلاث مئة نخلة أَحْييها له بالمٌقير' وأربعينَ أوقيّةٌ فقال رسول الله كه لأصحابه:

‎)١(‏ الغرقد: نوع من الشجر كان يكثر في هذا الموضع فسُّمّي به» والبّقيع من الأرض: المكان الممّسعء ولا يسمّى بقيعاً إلا وفيه شجر أو أصولها. والبقيع مقبرة أهل المدينة» وهو في جهة الجنوب الشرقيّ من المسجد النبوي.

‏(؟) ذكر السهيليٌ والخشنئ أن صاحبه هذا هو كُلثوم بن الهذْم الأوسيٌ» فهو الذي مات في تلك الأيام» وهو الذي نزل عليه النبي يكل في قُباء أولّ ما قَدمَ المدينة» وهو أوّل من مات من أصحابه بعد مقدمه وَكِل.

‏(7) الشّملة: الكساء الغليظ يشتمل به الإنسان» أي: يلتحف به.

‏(4) أي: بِالحَفّْر وبالعَزسء يقال: قَقَرتٌ الأرضّء إذا حَمّرتها. ونقل الخشنٌ في «إملائه» ص١7‏ عن أبي الوليد الوَقّشِيَ - وهو ممن ضبط السيرة في بلاد الأندلس ‏ أن الصواب هنا: بالتفقير» أراد المصدر واستحسنه الخشنيّ.

‏والمراد بالأوقيّة ‏ ويقال: وُقِيّة ‏ الفضّة؛ والأوقيّة الواحدة أربعون درهماً» والدرهم يعادل -

‎575

أمر سلمان الفارسئٌ

24 ل لم

«أعينوا أخاكم»؛ فأعانوني بالبّخلء الرجلٌ بثلاثين وَدِيّة""» والرجلٌ بعشرين وَدِيَةَ والرجلٌ بخمسٌ عشرةً والرجلٌ بعشرء يُعِينُ الرجلٌ بِقَّدْر ما عنده» حتّى اجِتَمَعت لى ثلاث مئة وَدِنّة» فقال لى رسول الله يَكِ: «اذمَبْ يا سلمانٌ فَمَقَّرْ لهاء فإذا فَرَعْتَ فأتني أكُنْ أنا أضعُها بيدي»» قال: فَفَقَّرتُ وأعانني أصحابيء حتّى إذا فَرَعْتُ جئثه

فأخبرته» فخرج رسول الله يك معي إليهاء فجَعَلْنا تُقرّب إليه الوَدِيّ ويَضَعُه رسولٌ الله

2

سل اسع

يه بيده» حتّى فَرَغْناء فوالّذي نفْسٌ سلمان بيده ما ماتت منها وَدِيّةٌ واحدة.

قال: فأَدّيتٌ النخل وبقي علي المال» فأتِي رسولٌ الله يك بمثل بيضةٍ الدّجاجة من ذهب من بعض المّعادن”"» فقال: «ما فَعَلَ الفارسيٌ المُكاتبُ؟» قال: فدعيتٌُ له فقال: «مَلْ هذه فَأَدّها مما عليك يا سلمالٌ» قال: قلت: وأين تقعٌ هذه يا رسول الله مما عل؟ فقال: «مَذْهاء فإنَ الله سودي بها عنك»» قال: فأخذتهاء فوَرنتُ لهم منها

5 03 هه

0 4 3 0 2 24 - والْذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية» فَأَوقَيتُهِم حقَّهم منهاء وعتق سلمان» 1 بابك م 5-7 ليان 776 فشَّهدتٌ مع رسول الله يك الخندقٌ خْرَأء ثم لم يَعَئْني معه مَشْهدُ0".

قال ابن إسحاق: وحدّثني يزيد بن أبي حَبيب؛ عن رجل من عبد القَيْسء عن

3

- 410 ,؟ غمء فالأوقيّة 11 غم. إذاً فالأربعون أوقية التي كاتب بها سلمان تعادل ‎١7٠١‏ ‏درهم.

() الوديّة: واحدة الوّدِيَّء وهو فراخ النخل الصّغار.

(؟) هي المواضع التي تُستخرّجٍ منها جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك» واحدها: مَعدِن.

(1) إسناد خبر إسلام سلمان هذا صحيح.

وأخرجه بطوله أحمد في «المسند» (17/517؟) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهريّ» عن أبيه» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وانظر تمام تخريجه فيه.

5 /

أمرٌ سلمان الفارسيّ

سلمان أنه قال: لمّا قلتٌ: وأين تقعٌ هذه من الذي علي يا رسول الله؟ أَحَدَّها رسول الله كي لبها على لسانه. ثم قال: «حَذُها فأوفِهم منها». فأخذتُها فأَوقَيتُهِم منها حنَّهم كله أربعينَ أوقيةٌ".

قال ابن إسحاق: وحدّئني عاصم بن عمر بن قَنَادةء قال: حدّئني مَن لا أَنّهُمُ عن عمر بن عبد العزيز بن مروانَ قال: حُدَّثْتَ عن سلمانً الفارسيئ: أنه قال لرسول الله له حين أخبّره حَبَرّه: أنَّ صاحب عَحُوريّة قال له: انتِ كذا وكذا من أرض الشام» فإ بها رجلاً بين عَيضَئَين"» يخرج في كلّ سنةٍ من هذه العَيْضةٍ إلى هذه العيْضْةٍ مستجيزاً””'» يعترضّه ذَوُو الأسقام فلا يدعو لأحدٍ منهم إلا شفِيَء فاسأله عن هذا الدّين الذي تبتغيء فهو يخبرٌك عنه.

قال سلمانُ: فخرجتٌ حتّى جثٌ حيث وَصَّفَ لي» فوجدتٌ الناس قد اجتمعوا بِمَرْضاهم هناك؛ حتّى خرج لهم تلك الليلة مستجيزاً من إحدى العَيِضَبَينِ إلى الأخرىء فَعَشِيّه الناسٌ بِمَرْضاهمء لا يدعو لمريضي إلا شفِيَ» وعَلَبُونٍِ عليه» فلم أَخَلُضُ إليه حتّى دخل العَيْضْة التي يريد أن يَدحلَ إلا مَنكِبّه. قال: فتناولته» فقال: مَن هذا؟ والْتَمَّتَ إلى قال: قلت: يرحمّك الله. أخبرني عن الحنيفيّة دين إبراهيم» قال: إنك لتسألٌ عن شيءٍ ما يَسألُ عنه الناسٌ اليوم» قد أظَلَّك زمانٌ نبي يُبِحَتُ بهذا الدّين من أهل الحَرّمء فأيِه فهو يَحوِلُّك عليه؛ قال: ثم دخل .

قال: فقال رسول الله يله لسلمانَ: ١ليِنْ‏ كنت صَدَّقتّي يا سلمانٌ» لقد لَّقِيتَ

‎)١(‏ إسناده ضعيف لإبهام الرجل العبقسيّ. وأخرجه أحمد (71788) عن يعقوب بن إبراهيم» عن أبيه» عن ابن إسحاق. يبهذا الإسناد. (؟) العّيضة: الشجر الكثير المتشابك. (©) أي: سالكاً الطريق بينهما. 74"

أمر الثَّمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان ني طلب الأديان

ال

عيسى أبن مريم أمر التَّمَر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

قال ابن إسحاق: واجتمعت قريشٌ يوماً في عيدٍ لهم عند صَّنَم من أصنامهم كانوا يُعظّمونه ويَنكَرون له» ويَعكّفون عنده. ويُدِيرُون به(" وكان ذلك عيداً لهم في كلّ سئة يومأًء فخَلّصٌ منهم أربعةٌ نفر نَجِيَآء ثم قال بعضهم لبعض: تَصَادَقُوا وليَكتّم بعضكم على بعضء قالوا: أجل وهم وَرَقَةٌ بن تُوفَل بن أسَّد بن عبد العُرَّى بن قُصَيْ ابن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُوْيٌّ وعْبِيدُ الله بن جَحْش بن رِكَاب بن يَعمَّر بن صَبِرّة ابن مُرّة بن كبير بن غَنْم بن دُودَان بن أسَد بن حُرَيمة وكانت أَثّه أُمَيِمةَ بنت عبد المُطَّلِب. وعثمان بن الحُوَيرِت بن أسَد بن عبد العُرَّى بن قُصيٌٍّء وزيدٌ بن عَمرو بن

0 2 3 0 2 2 4 جام ثقيل بن عبد العرّى بن عبد الله بن قرْط بن رِيّاح بن ررّاح'" بن عَدِيّ بن كعب بن

‎)١(‏ خخبر ضعيف واو لما في إسناده من الإبهام والانقطاع» ولنكارة متنهء قال ابن كثير في البداية والنهاية» 017/7: غريب جذاً بل منكر.

‏وأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 5 وابن عساكر في تاريخ دمشق» ‎5940-789/75١‏ ‏من طريق يونس بن بكيرء عن ابن إسحاقء بهذا الإسناد.

‏وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» 4/ 4/ا من طريق عبد الله بن إدريس» عن ابن إسحاق» عن عاصم بن عمرء عن رجل من عبد القيسء عن عمر بن عبد العزيزء به.

‏(0) أي: يدورون به.

‏(5) كذا فيد في نسخنا من «السيرة» بكسر الرّاء وكذا قيّده الإمام النّحويّ أبو بحر الأسديّ الأندلسيَ في نسخته من «السيرة» كما ذكر السهيليٌ في «الروض» 07/7" أما الدارقطنيٌ ‏ وتبعه ابن ماكُولا ‏ فقيّده بفتح الرّاءء وكذلك قيّده ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب» ص ‎15١‏ .

‏تنبيه: خولف ابن إسحاق في هذا النسب. فإنه وقع له فيه حيثما ذكره: عبد العزى بن عبد الله ابن قرط بن رياح بن رزاح» وهذا ميخالفٌ لما أطبق عليه النسّابةٌ والمؤرّخون من أن رزاحاً وَلَدَ -

‎56

أمر التّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

لوي - فقال بعضهم لبعض: تَعلّمُوا”0 والله ما قومُكم على شيء. لقد أخطؤوا دينَ أبيهم إبراهيم» ما حَجَرٌ نُطِيفٌ به لا يسمعٌ ولا يبصرٌء ولايضرٌ ولا ينفع؟! يا قوم» التَمسّوا لأنفسكم. فإنكم والله ما أنتم على شيء. فتفرّقوا في البلدان يلتمسون الْحَنِيفيّة دين إبراهيم .

فأمًا وَرَقةُ بن تَوفَلٍ فاسبّحكم في النصرانيّة» واتّبع الكتب من أهلهاء حتّى عَلِمَ علماً من أهل الكتاب؛ وأما عُبيد الله بن جَحْشٍ فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتّى أسلمء ثم هاجر مع المسلمين إلى الحَبّشة ومعه امرأنّه أمٌ حبيبة بنت أبي سفيان مُسلمة» فلم قَدِمّها تَنضّر وفارقٌ الإسلام» حتّى مَلّكَ هنالك نصرانياً.

قال ابن إسحاق: فحدّئني محمّد بن جعفر بن لير قال: كان عُبَيدُ الله بن جحْشٍ حين تَنضصَّرٌ يمر بأصحاب رسول الله لله وَل وهم هنالك من أرض الحَبّشة ‏ فيقول: فَقَّخْنا وصَأْصَأتّم؛ أي: أَبصَرْنا وأنتم تَلتمسُون البصرّ ولم تُبصِروا بعد وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للتّظّرء ضَأضَاً ليَنظُرٌ”" . وقوله: هَفّحَ: ؛ فح حَنّيه .

قال ابن إسحاق: وحَلَفَ رسولٌ الله كي بعدّه على امرأته أمّ حَبيبة بنت أبي سفيان

- فرط وأن قرطاً وَلَدَ عبدَ الله وأن عبد الله وَلَدَ رياحاً» وأن رياحاً وَلَدَ عبدَ العزى» فهو: عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح؛ وانظر مثلاً انسب قريش» لمصعب الزبيري ص5 : 7-/41 77 و«الجمهرة» لابن حزم ص ‎١6١‏ .

‎)١(‏ أي: اعلموا.

‏(؟) في (ق١):‏ أن يفتح عينيه لينظر صأصاً ليبصر.

‏وصأصاً الجرؤٌ: حاول النظر ولمّا تنفتخ عيناه.

‏وسيعيد ابن إسحاق الخبر مرة أخرى بعد غزوة خيبر #/ 4884» لكنه جعله هناك من رواية محمد بن جعفر بن الزبير عن عمّه عروة بن الزبير. وكلاهما عالمٌ ثقةٌ.

‎56

أمر التّمْر الأربعة المتفر قبن عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

ابن حَربٍ.

قال ابن إسحاق : وحدالني محمّد بن علي بن حسين: أنَّ رسول الله 2 يكل بَعَتْ فيها إلى التَّجَاشيٌ عمرّو بن أميّة الصَّمْريّ فحَطَبَّها عليه النجاشيٌ فزوج إياهاء وأصدّقها عن رسول الله يل أربعَ مئة دينار ‏ فقال محمّد بن عليٌ : ما نُرَّى عبد الملك ابنَّ مروانَ وَقَفَ صَدَاقٌ النساء على أربع مئة دينار إلا عن ذلك وكان الذي أُمْلّكَها

‎)١(‏ حديث صحيح. وهو هنا مرسّل» فمحمد بن علي بن الحسين ‏ وهو ابن عليّ بن أبي طالب» المعروف بالباقر من صغار التابعين» وهو إمام خُجَّة وقد روي هذ | الخبر من غير وجه مرسلاً وموصولاً يقرّي بعضها بعضاً.

‏وأخرجه بنحوه أبو نعيم في #معرفة الصحابة» (7404) من طريق عيسى بن يونسء والبيهقي في «السئن» 2179/7 وني «دلائل النبوة» / 4551» وابن عساكر في "تاريخ دمشق؟ ‎١4١/74‏ من طريق يونس بن بكيرء كلاهما عن ابن إسحاق. به.

‏وأخعرجه كذلك ابن سعد في «الطبقات» ‎47/٠١‏ ومن طريقه الحاكم (1971) وغيره ‏ عن محمد بن عمر الواقدي» عن إسحاق بن محمد المخزوميَ» عن جعفر بن محمد بن عليّ» عن أبيه. والواقديّ فيه مقال كثير عند المحدّئين لكنه غير متفرّد بهذا الخبر» فهو مقبول في جملة المتابعات والشواهد.

‏وأخرجه بنحوه أيضاً أحمد ‎»)77/4١8(‏ وأبو داود (7101)» والنسائي في «المجتبي» (7880)» والحاكم (917/7؟) من طريق الزهريّ» عن غروة ب بن الزبير» عن أم حبيبة نفسها . ورجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله. وفيه: أن النجاشي أمهرّها عن النبي َلِةِ أربعة آلاف درهم. قلنا: وهي تعادل أربع مئة دينار تقريباً.

‏وذكر أبو نعيم في «دلائل النبوة» ‏ فيما قاله الزيلعيٌ في «تخريج الكشّاف»؛ 507/7 أن زواج النبي يي بم حبيبة كان في سنة ست من الهجرة» وقال: بعد رجوع النبي وَلِ من خيبر» ولا أعلم في ذلك خلافاً. قلنا: كذا وقع فيه: سنة ستٌء والذي عليه جمهور أصحاب السيّر -

‎50١

أمر التّمَر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان ني طلب الأديان

قال ابن إسحاق: وأمّا عثمانَ بن الْحُوَيررث» فَقَدِمَ على قَيصرٌ ملكِ اروم فتنضّر وحَسيت منزلئه عنده.

قال ابن هشام: ولعثمان بن الحوّيرث عند قيصرٌ حديثء مَتَعَنِي من ذكره ما ذكرث في حديث الفجَار”" .

قال ابن إسحاق: وأمَا زيدٌ بن عمرو بن نُقَيلء فوَقَفَ فلم يدخل في يهوديّة ولا نصرانيّة» وفارَقٌ دينَ قومه. فاعَرّلٌ الأوثانَ والمَيّتة والدمَ والذبائح التي تذبّحُ على الأوثان» ونبى عن قتل المَودُودة» وقال: أعبِّدٌ رب إبراهيم» وبادّى قومّه”" بعَيب ما هم عليه.

قال ابن إسحاق: وحدَّئني هشام بن عرُوة» عن أبيه» عن أَمّه أسماءً بنت أبي بكر قالت: لقد رأيثٌ زيد بن عمرو بن تُفيل شيخاً كبيراً مُسنداً ظهرّه إلى الكعبة وهو يقول: يا معشرٌ قريشء والّذي نفسٌ زيدٍ بن عمرو بيده ما أَصبّحَ منكم أحدٌ على دين إبراهيم غيريء ثم يقول: اللهمَّ لو أني أعلمٌ أي الوجوه أحبٌٍ إليك عبدثك به»

- والمغازي أن غزوة خيبر إنما كانت في أوائل سنة سبع للهجرة وليس سنة ست وأراد بزواجه منها: دخوله بهاء كما في «تاريخ الإسلام» للذهبي ؟/447» وكان عمرها يومئذٍ بضعاً وثلاثين سنة.

وأما خالد بن سعيد بن العاص» فهو خالد بن سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس» وكان أقرب مهاجري الحبشة نسباً إلى أم حبيبة» فهي أمُ حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أميّة بن عبد شمس» واسمها رَمْلَة.

‎)1١(‏ يعني أنه منعه من استقصائه قطعٌه حديتٌ سيرة رسول الله يكل كما ذكر هناك.

‏(1) الوَأدٌُ: شيء كان يفعله بعضٌ العربء كان إذا وُلِدَت له بنثٌ دَفَنها في التراب أو في الرّمل حيّةٌ وأصلٌ وَأَدَ: أَتْفَلَ فشَميّت الموءودة لأنها أثقلت بالتراب.

‏وبادى قومّه أي: أظهر لهم وجامَرّهم.

‎56

أمر التّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

ولكن لا أعلمُه» ثم يسجدٌ على راحته" قال ابن إسحاق: وحُدّئتٌ: أنَّ ابنه سعيدَ بن زيد بن عمرو بن تُقَيل وعمرٌ بن الْخَطّاب ‏ وهو ابن عمّه ‏ قالا لرسول الله يل أنستغفرٌ لزيد بن عمرو؟ قال: انعم

0ك ول مع اس فَإِنّهِ يَبِعَثْ أمة وحده7 .

. ‏إسناده صحيح‎ )١( ‏وأخرجه بنحوه النسائ ئيٌّ في «الكبرى» (8111)» والحاكم (041/7) من طريق أبي أسامة حماد‎

ابن أسامة» عن هشام بن عروة» به.

والراحة: باطن الكف

(؟) حديث حسنء وقد بين يونس بن يُكير في روايته للسيرة عن ابن إسحاق إسناده فيه ففيها ص9١١ ‏ ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» 511/19 - أن ابن إسحاق قال: حدذئني محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الخُصين التّميمي: آن عمر ابن الخطاب وسعيد بن زيد» فذكره. وهذا مرسلء» وهو عند الحاكم (0919) من طريق يونس عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن محمد بن عبد الله بن الخُصينء وهو وهمٌ. ورواه موصولاً عبد الرحمن بن أبي الزّنادء عن هشام بن عروة» عن أبيه» أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: سألت أنا وعمر بن الخطاب رسول الله يَلِةِ عن زيد بن عمرو بن نفيل» فقال: «يأتي يوم القيامة أمّة وحده؛» أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2271/0 وأبو يعلى (49)» والآجرّي في «الشريعة» (17/84)» وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (001)» والخطيب في «تاريخ بغداد» ‎/١15‏ 384» وابن عساكر 15/ 009 و57/ 5» وإسناده حسن من أجل ابن أبي الرّناد.

ورواه كذلك يونس بن بكير في زياداته على «السيرة» ص ‎١١9‏ ومن طريقه الحاكم ‎ )5954(‏ ‏عن المسعوديّء عن تُفيل بن هشام؛ عن أبيه: أن جدّه سعيد بن زيد سأل رسول الله يك عن أبيه زيد بن عمرو فقال: يا رسول الله إن أبي زيدَ بنَ عمرو كان كما رأيتَء وكما يَلَمَّكء فلو أدركك آمنّ بك. فأستغفرٌ له؟ قال: «نعم» فاستغفز له» فإنه يجي يوم القيامة أَمّة وحده»» وكان فيما -

ارك ره

أمر التّمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

فقال زيد بن عمرو بن نُقَيل في فراق دين قومه؛ وما كان لقي منهم في ذلك: أرباً واحداً أ آلف ربٌ أَدِينإذا تُقَسَّمّتَالأمورُ عَرَلتُ اللّاتَ والعُرَّى جميعاً كذلك يفعلٌ الجَلْدُ الصَّبِورُ فلاعُرَّى أَدِينٌ ولاابتتيها ولاصَنَمَّي بني عمرو أَزُورُ ولاعَنْماً" أَدِينُ وكانربّاً لنافي الذّهرإذ جِلّمي يسيرٌ

- ذكروا يطلب الدّين» فمات وهو في طلبه. وهو عند أحمد في (مسنده» ‎)١1754(‏ عن يزيد بن هارون» عن المسعودي؛ عن تفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل» عن أبيه؛ عن جدَّه قال.. وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل تفيل وأبيه» والمسعوديٌ ‏ وهو عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة وإن كان قد اختلط» فقد روى عنه هذا الخبرّ عبد الله بن رجاءِ عند الطبران في «المعجم الكبير» (00): وهو ممّن روى عنه قبل اختلاطه .

وقوله: ايُبِعَث يوم القيامة أمّة وحده» له شاهد من حديث زيد بن حارثة عند النسائيئ في «الكبيرى» (؟817)» والحاكم (6077)» وإسناده حسن. ومن حديث أسماء بنت أبي بكر عند النسائي أيضاً (8111)» وإسناده صمحيح. وروى أبو بكر الباعَنديٌ ‏ ومن طريقه ابن عساكر 017/19 عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشجٌ قال: حدّئنا أبو معاوية» عن هشام بن عروة» عن أبيه» عن عائشة قالت: قال النبي يلله: «دخلثٌ الجنة فرأيثُ لزيد بن عمرو بن تُفيل دَوحَتَّينٍِ». وذكره ابن كثير في «البداية والنهاية» 01# مسد جه ويس حوفي شي من لكب يني اكب المشهورة.

: والأمّة في هذا الحديث معناه : الرجل جل الواحد المعلّم للخير المنفرد بهء أو انفرد بدينٍ لم بتكي لحل بار ا أ ا

‎)١(‏ عُبّر في طبعة السقًا وصاحبيه إلى: ولا شُبلاً مخالفين أصول «السيرة» جميعها ‏ موافقةً لما وقع في هذا الشعر في كتاب «الأصنام» لابن الكلبي ص27» وعلّلوا ذلك بأنهم لم يجدوا بين أصنام العرب صنماً له هذا الاسمء وفاتهم أن ابن الكلبي نفسه قال بعد ذلك ص١‏ : وقد كانت العرب تسمي بأسماءٍ يعبّدونها (أي: يقولون: عبد كذا) لا أدري أعبّدوها للأصنام أم لا؟! -

‎>50

أمر التّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

عَحِبتٌ وفي اللُالي مُعجباتٌ بأدَالله قدافتَىرجالاً وأبقسى آخحرِينَ بيرّقوم وبَيْا المَرْءيَعثْرٌ ناب يوماً ولكنْ عبد الرّحمنَ ربّي فتقوى الله ربكم احفَظُرها

تَرَّى الأبرارٌ دارُهجٌ جنانٌ

: 8 00 5 وفي الأيّام يَعرفها البصيرٌ 2 3 اي 4 و كثيراً كان شَأنَهمٌ الفنجورٌ ع ءٍ فيّرل”" منهمٌ |( لفا |! يد كمايّتريَّحُ العْصِنٌ المَطيرٌ" ليغفر َي الرث الور متى ما تَحَفَلُوها لا تبُوروا© ولك 9 رحا 1 0 لمن

وخزيٌ في الحياة وإِنْيَمُوتوا يُلاقٌّواما تَضِيقٌ به الصَّدورٌ - منها عبد ياليل وعبد غَنّْم وعبد كُلال وعبد رُضى.

وقوله: إذ جلمي يسيرء الحجلم هنا: العقل» واليسير: القليل؛ يريد أن قومه كانوا يتخذون عَنْماً هذارباً حين كان صغيراً.

‎)١(‏ على حاشية (ي): قال ابن هشام: يَربْل: يسموء وصحّح عليها. قلنا: وقُيّدت الباء في (ص) واق١)‏ و(م) أيضاً بالضمء ويّدت في (ت) بالفتح. وهو الموافق لما قال السهيليُ في «الروض» ؟/ 55؛ حيث قال: ألفيثُ في حاشية الشيخ أبي بحر: رَبَلّ الطفل يربلُ: إذا شب وعَظُمء يَربَلُ بفتح الباء» أي: كبر ويُنبت» ومنه أخذ تربيلٌ الأرض.

‏قلنا: وأما الزّبِيديٌّ في «تاج العروس» (ربل) فقد ذكر في ضبط هذا الفعل أنه من حدَّي تَصَرّ وضَرّبَء يعني أن الباء في المضارع مضمومة ومكسورة» ولم يذكر الفتح فيهاء فيُستدرك عليه ما ذكره السهيليٌ ‏ وهو إمام في اللّغة ‏ فتكون الباء مثلّئة.

‏(1) يعثره أي: يقع في الآثام والخطايا. وثاب يوماء أي: رجع. وقوله: كما يتروّح الغصن المطيرٌء أي: يهترّ وينبت ورقه ويخضرٌ بعد سقوطه.

‏() لا تبورواء أي: لا تهلكوا.

‏(5) قال السهيليُ: نصب حاميةٌ على الحال من سعيرٍ؛ لأن نَعْت التّكرة إذا تقدّم عليها نُصِبِ على الحال.

‎>30

أمر التّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

وقال زيد بن عمرو بن تفيل قال ابن هشام: هي لأميّة بن أبي الصَّلْت في قصيدة

لهء إلا البيتين الأَوَّلَِينَ والبيتَ الخامسء» وآخرّها بيتاً و

ابن إسحاق :

8 2

إلى الملكٌ الأعلى الذي ليس فوقَة

ألا أيّها الإنسانٌُ إيَاكَ والدَوَى”" وإِيَاكَ لاتجعل مع الله غيرَة حَنانِيكَ” إِنَ الجن كانت رجاءَهمْ رَضِيتٌ بك اللهمّ ربَافلن أرى

1 5 0 2 5 وأنت الذي مِن فضل من ورحمةٍ

وعم

عجر البيت الأول عن غير

وقولاًرَصِيناً"' لايَني إلةولاربٌيك ون مدنا فإنك لا تخفي من الله خافيا فَإِنَ سبيلٌ الرَّشْدٍأَصِبَمٌ بايا وأنت إلهي ربّنا ورجائيا أَدِيِنٌ الهأغيرَك الله ثانيا

بعثتٌ إلى موسى رسولاً مُنادِيا

ي الذّهرٌ باقيا

‎)١(‏ في (ت):رضياً.

‏والرّصين: الثابت المحكّم.

‏وقوله: لايَنِيء أي: لا يَفتّر ولا يضعف.

‏(؟) الرّدى: الهلاك.

‏(6) أي: تحدّناً بعد تحيّنء والتحدّن: الرأفة والرحمة

‏قال السهيليٌ: قال النحويّون: يريد حناناً بعدَ حنان» كأمهم ذهبوا إلى التضعيف والتّكرار لا إلى القَضّر على اثنين خاصّة دون مَزيدء ويجوز أن يريد حناناً في الدنيا وحناناً في الآخرة.

‏(5) أي: أدين لإلو وحذف اللام وعدّى الفعل لأنه في معنى : أعبّد إلهاً.

‏قال السهيليٌ : وقوله: غيرَك الل برفع الهاء. أراد: يا أله وهذا لا يجوز فيما فيه الألف واللام» إلا أن حُكُم الألف واللام في هذا اللفظ المعظَّم يخالف حكمّها في سائر الأسماء» ألا ترى أنك تقول: يا أيّها الرجل» ولا ينادى اسمٌ الله بيا أيّهاء وتّقطّع همزته في النداء فتقول: يا أَكُ ولاايكون ذلك في اسم غيره» إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرّفة.

‎3”

أمر التَمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان فقلتَ له: يا ادْهَبٌ”'' وهارونَ فادعغوا إلى الله فِرعَونَ الذي كان طاغيا وقولالة: أأنتَ سوَّيتَ هزه" بلاوَيَدٍ حتّى اطمآنّت كماهيا وقولالة: أأنسَّرنّمتَ هذه بِلاعَمَدٍأَرفِقَإدْن بكَبانِيا" وقولالة: أأنتَ سريت وَسْطّها مُنيراًإذاماجُنَةٌ اليل هاديا©» وقولالة: مَن يُرِسِلُ الشمس عُدُوة فيصبحٌ ما مَسِّت من الأرض ضاجيا» وقولالة: مَن يُنبِثُ الحبّ في النَّرَى فيصبعحٌ منه البَقْلُ يهمرٌ رابيا©

ويُخرجٌ من 4ح ه ف رؤوم 4 وفي ذاكَ آياتٌ لمن كان واعيا

وأنت بفضل منك نجَّيتٌ يونُسا وقدّباتَ في أضعافٍ حوتٍ” لَيالِيا 1 7ه و 32 00 ا 5 وَإِنَْى ولو" سبّحت باسمك ربّنا لأكثر إلاماغفرت خطائيا

‎)١(‏ في (ات) ونسخة على حاشية (ي) : تذهب.

‏وقوله: يا اذهبء. على حذف المنادى» كأنه قال: يا هذا اذهب.

‎)١(‏ يعني الأرضء وأشار إليها للعلم بها.

‏(9) رفّعت هذه: يعني السماء. وقوله: أرفق إذا بك بانياء أي: ما أَرفَقَك على معنى التعجب.

‏(5) منيرأء يعني القمر. وجِنّه الليلّ: أظلّمَ حتى يُستثّر بظّلمته.

‏(0) الغُدوة: أول النهار. وضاحياًء أي: بارزاً للشمس.

‏(5) الشّرى: التراب. والبقل: كل نبات اخضرّت به الأرض. ورابيا» أي: ظاهراً على وجه الأرض.

‏() أي: في أوساطه وأحشائه.

‏(8) في (ت): وإني وإن-

‏ومعنى البيت ‏ كما قال السهيليٌ : إني لأكثرٌ من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربناء إلا ما غفرتٌ» و«ما» بعد إِلّا زائدة» والإن سبّحتٌ» اعتراض بين اسم إِنَّ وخبرهاء كما تقول: إني لأكثرٌ من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا واللهٌ يغفرٌ لي لأفعل كذاء والتسبيح هنا بمعنى الصلاة» -

‏/ام؟

أمر التَّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

فرّبٌ العباد أَلْتي سَيْباً”“ورحمةًٌ علي وبارك في بَنيَ وماليا

وقال زيد بن عمرو يعاتبٌ امرأته صفيّة بنت الحضرميٌ.

قال ابن هشام: واسم الحضرميٌ عبد الله بن عبّاد بن أكبرٌ”” أحدٌ الصَّدِف واسم الصَّدِفٍ عمرُو بن مالكِ أحدٌ السّكُون بن أشرّسٌ بن كِندِيٌ ‏ ويقال: كندّة .بن َوْر بن مُرنّع بن مير بن عَدِيَ بن الحارث بن مُرّة بن أَدد بن زيد بن مِهسَّع بن عَمرو بن عَرِيب بن زيد بن كَهُْلان بن سَبَأء ويقال: مُرنّع بن مالك بن زيد بن كَهْلان ابن سَبَا .

قال ابن إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أَجمّعّ الخروج من مكّة ليضربّ في الأرض يطلبُ الحنيفيّة دِينَ إبراهيم» فكانت صَفِيّةُ بنثُ الحضرمي كلَّما رأته قد تبي للخروج وأراده: آذَنّت به الخَطَابَ بن تُقَيلء وكان الخطّابٌ بن تفيل عمّه وأخاه لأمّه(". وكان يعاتبّه على فِرّاق دين قومه. وكان الخطّابُ قد وَكَّلَ صفيّة بى

وقال: إذا رأيتيه قد هم بأمر فآؤنيني به» فقال عند ذلك زيدٌ بن عمرو:

- أي: لا أعتمدٌ وإن صلَّيتُ إلا على دعائك واستغفارك من خطاياي.

‎)١(‏ أي: عطاءً.

‏(؟) «بن أكبر» ليس في (ت) و(ش١)‏ واق١)»‏ وفي (ص): عماد. مكان عبّاد» لكن أثبت في حاشيتها عبّاد وصسّح عليه. وهذا الاسم مما اختلفوا فيه فذكره غير واحد ممن ترجم للعلاء أبن الحضرميّ بالباء كما عند ابن هشام» وذكره الدارقطنيٌ في ١المؤتلف‏ والمختلف؟ ‎١801/4‏ ‏في رسم عِمّادء بالميم» وصوّبه أبو ذر الخشنيٌ في «إملاته؛ ص 7-1/7/! ونقله عن غير واحد.

‏(*) وذلك أن عمرو بن تُفيل تزوّج امرأة أبيه نفيل بن عبد العزّى بعد موته ‏ وكان هذا معروفاً في أهل الجاهليّة غير مستنكر عندهم فجاء الإسلام فحرّمه ‏ فولدت له زيد بن عمروء وكانت ولدت لأبيه نوفل الخطَابٌ أبا عمر بن الخطّاب» فكان الخْطَابٌ عم زيد وأخاه لأمّه.

‎704

أمر الدَّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان لاتحبيينى في الوا ن صَفيُ مادابي وداب" إني إذا خف ث القوا نَمُشَيِّعٌ ذُلْلٌ ركاب" دُغموصٌ أبواب اللو اك وجائبٌ للخَرْقٍ نا :2 قَطاعٌ أسبابٍ عَذْلُ بغير أقرانٍ صسعانة9) ولثكما" أَعدَالهَوا نَالعَيرٌ إِذْيُومَى

2 3

ويم ل ي لا أَوِلُ بع لك حجن ا

‎)١(‏ الهوان: الذلّ والخضوع. والدّأب: العادة والشأن» وسهّل هنا همزته بسبب القاقية. يعني: ما شأني وشأن الهوان والذلٌ حتى تحبسيني وتُبقيني فيه.

‎)١(‏ مشّع أي: جريء شجاع. والرّكاب: الإبل التي يُسارٌ عليهاء الواحدةٌ: راحلةٌ» ولا واحد لها من لفظهاء والجمع: دُكُّب. والذَّنُل: جمع ذَلُول» وهي السهلة التي قد ارتاضت. يريد أنه لا يقيم على الدَلّ والهوان» فهو شجاع سَرْعان ما يرتحل لا يعيقه شيء عن ذلك.

‏(9) الدُعموص: سمكة صغيرة كحيّة الماء» تغوص ف الماء مرّةٌ بعد مرّة يُسْبّه بها الرجل الذي يكثر الولوج في الأشياءء يريد أنه يكثر مخالطة الملوك والدخول عليهم. وجاتبٌ» أي: قاطمٌ» يقال: جاب الأرضٌ يجوبّهاء إذا قطّعها. والخَّرّق: المّلاة الواسعة. وذكر الناب هنا كناية عن شدّته وبجَلّده في قطع البلاد الشاسعة والسغر فيها.

‏() الأسباب: النواحي والطّرق. والأقران هنا: جمع قِرْنِْء وهو كفؤٌ الرجل في الشجاعة ونظيره فيهاء وليس كما قال أبو ذر الخشنيٌ في «إملائه) أنه جمع قَرْن وهو الحَبّل؛ لأنه أراد هنا أنه قادر وحدّه على قطع البلاد والنواحي البعيدة والسفر فيها وتذليل الصّعابٍ التي تلاقيه؛ ليس معه أحدٌ يُِينه في ذلك .

‏(0) في (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ و(م): وإنما.

‏وَالعَيْر: الحمار الوحشي والأهلي أيضاً. ويُوهى, أي: يُشَّقٌ . والإهاب: الجلد.

‏5) ويقول: إني لا أذل» أي : يقول العّير ذلك» بصكٌ صلابه لجنبيه؛ أي: بضريهما بصلاب ما يوضع عليه» والصّلاب: جمع الصّلبٍ الشديد. وهو يريد بهذين البيتين أنه حتى العير وهو هنا -

‎50

أمر التّمّر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

يلق وأخي ابن أقي ثم عَمٌّي لايُواتيني خطاية ‎١‏ ‏وإذايُماتبي بشو ءِ قلتُ: أَغياني جوايّة

ولوأشاء”" لقلتٌّما عندي مَغاتحه وباية

قال ابن إسحاق: وحُدّئْتٌ عن بعض أهل زيد بن عمرو بن تُفيل: أن زيداً كان إذا استقبل الكعبة داخلاً المسجدّ قال: لبَّيكَ حقّاً حفّاء تعدا ورقًا. عَذَْتٌ بماعادً به إبراهة*” مُستقبل الكعبة وهُوَّقائمُ

5-24

عع

إذ قال أنفي لك عانٍ راغِ؟©» َيماتجَفّني فإنّي جاشمٌ البرٌ أبقَى لا الخال ليس مُهِجّرٌ كمّن قال“ قال ابن هشام: ويقال: البرّ أبفِي لا الخال ليس مهجّرٌ كمّن قال قال: وقوله: مستقبلٌ الكعبة» عن بعض أهل العلم.

- الحمار الوحشي ‏ وإن كان مجروحاً متألماً يأبى أن يذل وبُحمَل على ظهره شيء من المتاع . ‎)١١‏ لا يواتيني» أي: لا يوافقني.

(؟) هكذا في (ش١)‏ و(ق١)‏ و(م)» وفي (ت): أن أشاءء وفي (ص) و(غ) و(ي): أني أشاء. (©) في النسخ: إبراهيم» بياء» وينكسر به وزن الشّعر.

(5) في (ت): غارم» وفي (ق١)‏ و(م): أنفي لك اللهم عانء بزيادة لفظ «اللهم»» ولا يصحء فبه ينكسر الوزتن.

والعاني: الأسير. وتجشّمني. أي: تكلّفني.

(5) اضطربت النسخ في تقييد مجزوء الرَّجَر هذاء وأثبتنا ما في (ت) و(ش١)‏ و(م)» إذ هو أضبط شيء فيه.

والخال: الخَيّلاء والتكبّر. والمهجّر: الذي يسير في الهاجرة» وهي نصف النهار عند اشتداد الحرّء وهو وقت القائلة أو القيلولة. كمن قال» أي: كمن استراح في القائلة ولم يَسِرُ. 5

أمر التمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان

قال ابن إسحاق: وقال زيد بن عمرو: أسلّمتٌ وجهى لمن أَسَلَمَتَ له الأرضُ تَحمِلٌ صخرا ثقالا دَحَاها فلمًّارآهااسنَوّت على الماء أَرَسَى عليها الجبالا2©» وأسلّمتٌ وجهى لمن أسلّمَت له المُرْنُ تحمل عَذْباً ز[الا© إذاهي سيقت إلى بلدة أطاعث فصَبّت عليها سجالا "©

وكان الخطَّابٌ قد آذى زيداً حتّى أخرجه إلى أعلى مكّة. فنزل جراءً مقابلّ مكة. ووَكّلَ به الخطابٌ شباباً من شباب قُريشٍ وسفهاءً من سفهائهاء فقال لهم: لا تتركوه يدخلٌ مكّة» فكان لا يدخلّها إلا سرّاً منهم» فإذا عَلِموا بذلك آذّنوا به الخطّابَ» فأخرّجوه وآذَْه كراهيّة أن يُفيِدَ عليهم ديتهم» وأن يتابعّه أحدٌ منهم على فراقه» فقال وهو يعظّمُ حُرْمئَه على من استّحلٌ منه ما استّحلّ من قومه: اللهمّ ني مُحَرِمٌ لا جِلّه وإن بيتي أوسّط المَحَلّة9» عند الصّفا ليس بذي مَضِلَ

ثم خرج يَطُلْبُ دينَ إبراهيم» ويسأل الرُهبان والأحبار» حتّى بَلّعَّ المَوصِلَ

والجزيرة* كلّهاء : ثم أقبل فجال الشامَ كلّهاء حتى انتهى إلى راهب بِمَيْفَعةَ من أرض

‎)١(‏ دحاهاء »أي : يَسَطَها . وأرسى» أمٍ ي: أثبتها عليها وثقّلها بها.

‏(1) المّزْن: السحابء وقال بعضهم: هو السحاب الأبيض . والعَذْبٍ الزلال: الماء الصافي لا يخالطه شيء.

‏() السّجال: جمع سَجْل» وهو الدّلو المملوءة ماءٌ» فاستعارها لكثرة المطر.

‏(5) مُحرِمء أي: ساكن بالحَرّم. ولا جِلَّه: أراد أهل الجل» وهو ما خرج عن الحَرّم. والمحلّة منزل القوم.

‏(0) يعني الجزيرة الشُراتيّة» وهي الجزء الشمالي من الأرض الواقعة بين هري دجلة -

‏لحن

أمر التَمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان البَلّقاءِ”" كان ينتهي إليه علمٌ أهل النّصرانيّة فيما يَرْعُمونَء فسأله عن الحَنيفيَة دينٍ إبراهيم» فقال: إنك لتطلبٌ ديناً ما أنت بواجدٍ من يحمِلّك عليه اليوم؛ ولكن قد أظَلّك زمانُ نبيٌ يخرج من بلادك التي خرجتٌ منها يُبعَتُ بدين إبراهيم الحنيفيّة» فِالحَنُ بهاء فإنه مبعوثٌ الآن» هذا زمانّه. وقد كان شامً”" اليهوديّة والنصرانيّة فلم يرضٌ شيعا منهماء فخرج سريعاً ‏ حين قال له ذلك الراهبٌ ما قال يريد مكّد حتَّى إذا توسّط بلادَ لخم عَدَوْا عليه فقتلوه» فقال وَرَقَةٌ بن تُوفَلٍ بن أَسدٍ يبكيه: رَشَدتَ وأنعَمتٌ ابن عمرٍو وإِنّما تجنَبِتٌ تَتُوراً من النار حاميا”" بيينك ربا ليس رب كيئلِه وتَركك أوثانَ الطَّواغِي كماهيا”' وإدراكك الدَّينَ الذي قد طَلَبتَهُ ولمتتكُ عن توحيدٍ ربك ساهيا فأصبحت في دار كريم مُقَامُها تُعلَلُ فيها بالكرامة لاهيا””

0

- والفرات» وهي إقليم واسع يمتدٌ عبر شمال شرق سوريا وشمال غرب العراق وجنوب شرق تركيا.

)ا لبلقاء: إقليم من الأردث» من أشهر مدنه عدّان والسلط ومادبا.

وأمًا مَيفّحة فلا تُعرَف اليوم» ولم يذكرها ياقوت في امعجم البلدان»» وذكرها أبو عبيد البكريّ في «معجم ما استعتجم؟ 5/ 85؟١‏ ولم يزد على قوله: قرية من أرض البلقاء من الشام؛ وذلك بناء على ما وقع في السيرة من خبر زيد بن عمرو هذا. وقال الخشنيٌ في «إملائه؛ ص 1/4: ميفعة موضعٌ» وأصله الموضع المرتفع من البقاع» وهو ما ارتفع من الأرض.

(1) هو فاعَلَ من السمٌّء ومعناه: استّخْبّره فاستعاره من الشمّ.

(") قوله: رشدت وأنعمت» أي: رَشّدت وبالغتٌ في الرّشد» كما يقال: أمعَنتٌ النظرّ وأنعمته والَُور في الأصل: قن النار الذي يُخْبّز به.

(4) الطّواغي: جمع طاغية» وهو هنا ما عبد من دون الله تعالى.

(0) التعليل : سق بعد سقي. وجنئ الثمرة مرّة بعد أخرى. وأراد بالدار الجنة.

كن

صفة رسول الله يِةِ من الإنجيل

ثلاقِي خليلَ الله فيها ولم تكن من الناس جبّاراً إلى النارٍ هاويا

وقدتُدرِك الإنسانَ رحم ةربه ولو كان تحت الأرض سبعينَ واديا

قال ابن هشام: ويروى لأميّة بن أبي الصَّلْت البيتان الأوّلانِ منها وآخرها بيتاً في قصيدة له وقوله: أوثان الطّواغي؛ عن غير ابن إسحاق.

صفة رسول الله يَكْةِ من الإنجيل

قال ابن إسحاق: وقد كانء فيما بَلَعَّنِي عمّا كان وَضَعّ عيسى ابن مريم عليه السلام فيما جاءه من الله في الإنجيل لأهل الإنجيل من صِفَةَ رسول الله و مما َنَبَتَ يُحنّسُ ‎"١‏ الحَوَارِيّ لهم؛ حين نسخ لهم الإنجيلٌ من عهد عيسى ابن مريم في رسول الله يَكِةٍ إليهم» أنه قال: من أبِعَصَني فقد أبِعَضَّ الربٌّء ولولا أنّي صنعتٌ بحضرتهم صنائمَ لم يَصِنَعْها أحدّ قبلي ما كانت لهم حَطِيئةٌ ولكنْ من الآن بطروا وظنُوا أنهم يَعُزُونني» وأيضاً للرّبّء ولكنٌ لا بد من أن َنم م الكلمةٌ التي في النَامُوس: أنْهم أبعَضُوني مجّاناً ‏ أي: باطلاً ‏ فلو قد جاء المُنْحَمَنَا(” هذا الذي يرسله

الله إليكم من عند الرَّبَّء روح القشط”"» هذا الذي من عند الربٌ حرج فهو شهِيدٌ

‎)١(‏ هو يُوحَنًا صاحب الإنجيل الرابع فى العهد اللجديد. وقد ورد ما قاله ابن إسحاق هنا فى آخخر الإصحاح الخامس عشر وأول السادس عشر من إنجيله» ولم يرد هذا إلا قيه. إلا أنه جاء فيه في الترجمة العربية مكان كلمة الرّبّ: أبي! ومكان كلمة المنحمنا: المُعرّيء ومكاءها في الترجمة اليونانيّة: البارقليط (8278116105) وتعني المُحامي والمدافع» أي: الإنسان الذي يدافع عن حقوق الآخرين. انظر كتاب «محمد في التوراة والإنجيل والقرآن» لإبراهيم خليل أحمد ص١‏ 6.

‏(0) هكذا قَيّد في (ت) و(ق١)‏ و(م) و(ي) بضم الميم الأولى» وقيّد في (ص) بفتحهاء وفي نسخة على حاشيتها: المَتَحْمَنًا.

‏() في (ت) و(اش١)‏ واق١):‏ من عند الرب روح القدسء زاد في (ت): وقد كان القسط. -

‎7

ذكر ما أحَذه عر وجل لرسوله من الميثاق على الأنبياء أن كأ ايكاس دي 2 000 2 عا علي وأنتم أيضاً لأنكم قديماً كنتم معي هذا قلت لكم لكَيّما لا تتشكوا. فَالمُْحَمَنَا بالشّريانيّة : محمد يِه وهو بالرُوميّة : البَرْقَلِيطس”". ذكر ما أحَذه اللهُعرٌَ وجل لرسوله من الميثاق على الأنبياء حدّئنا أبو محمّدٍ عبد الملك بن هشام قال: حدَّئنا عبد الله بن زياد البَكَائيَء عن محمّد بن إسحاق المُطَّلبِي''" قال: فلمًا بَلَعّ محمّدٌ رسولٌ الله يك أربعين سند بَعَنَه الله رحمةً للعالمين» وكاقَةٌ للناس”". وكان الله قد أَحَدَ له الميثاقٌ على كل نبِيٌ بَعَنّه قبله بالإيمان به» والتصديق له. والنّصر له على من خالَقّه وَأَحَدَ عليهم أن يؤدُوا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدَّقهمء فَأَدُوا من ذلك ما كان عليهم من الح فيهء يقول الله عرَّ وجل لمحمّد وَكِْ: وإ أحَدَ عق لين لمآَامَدنْسكُم ون حب

3 ل معسل يه سير للم لير ]3 طارص خظ دس مرسق عه ياي | سي خوخ 6ل رك دع عجره سك ديه وَحَكمة ثم جاء صكم رسوا مصَرّق لما معكم هِنْنْ يد- و إنَّهه قال ءأفررتم وأخذتم

عر ب سعرلى .م عَِ 00 00 له سس سه 2 جرم سل اي ب رخ لس عر ع سكسو عل دَلِكَمَ إضَرى» أي: ثُقَل ما حمّلتكم من عَهَدي # قَالَوا أَفررَنَا قَالَ فَأَشْهَدُوا وأنأ مَمَكُم ين الشنهِدنَ 4 [آل عمران:181]. فَأحَدَ الله ميثاقٌ النبيّين جميعاً بالتصديق لهء

والنّصر له ممّن خالَقّه وأدَّْا ذلك إلى مّن آمن بهم وصدّقهم من أهل هذِينٍ الكتابين.

- والمئبت من بقية النسخ» وفي الإنجيل المشار إليه: روح الحقٌ. ‎)١(‏ المثبت من (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١)‏ و(ي)» وكذا في حاشية (ص) وصحّح عليهاء وفي (ص) و(م): البارقليطسش. (7) الإسناد إلى ابن إسحاق ليس في (ص) و(م) و(ي). (") في (ص): للداس أجمعين» وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ للناس بشيرء وفي (م): للناس بشيراً ونذيراً أجمعين. 334

ما ابتدئ به النبيٌ ل في النبوّة من الرؤيا الصادقة

ما ابتدئ به النبييٌ يك في النبوّة من الرؤيا الصادقة قال ابن إسحاق: فذكر الرّهْريٌ» عن عُرْوةً بن الزبيرء عن عائشة رضي الله عنها أنها حدّتّته: أنَّ أوّل ما ادي به رسولٌ | لله يكل من النبوّة - حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به الرّؤيا الصادقةٌ» لا يَرَى رسولٌ الله يل رُؤْيا في مَنامِه إلا جاءت كمَلَقٍ الصّبحء قالت: وحَبّب الله إليه الخَلُوَ فلم يكن شي أحبٌ إليه من أن يَحْلُوَ

وحده0© 3

000 جاريّة التَّقَفَيَ وكان واعيَة9© عن د يعض أهل الهم رول اله ل سين أرا أراده

لله بكرامته وابتدأه بِالتبرّةء كان إذا حرج لحاجته أبِعَدَ حتى تَحِسِرَ عنه البيوثٌ©

‎)١(‏ حديث صحيح» وظاهر إسناده أنه منقطع بين ابن إسحاق والزهريّ» مع أن الزهريّ أحد مشايخ ابن إسحاق الذين روى عنهم السيرة والحديث؛ ومهما يكن من أمر فإن ابن إسحاق قد توبع فيه عن الزهري.

‏وأخرجه الترمذي (37727) من طريق يونس بن بكير» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وقال:

‏وأخرجه أحمد (259469). والبخاري زفق و(5907) و(21987).: ومسلم ‎)١١١(‏ من طرق أخرى عن الزهري» به.

‏قولها: فَلّق الصبح. أي: ضياؤه ونوره.

‏(؟) أي: حافظأء من: وَعَى العلمَ يَعِيهء إذا حَفِظهء وأدخلت التاء فيه للمبالغة.

‏() تحسر عنه البيوت» أي: تبعد عنه وتنقطع .

‎>33

تسليم الجر والشجر على النبي كلل

ويُقْضي إلى شِعَاب مكّة"' وبطونٍ أوديتهاء فلا يمر رسول الله وك بحجر ولا شجرةٍ إلا قال: السلام عليك يا رسول الله. قال: فيَلتفتٌ رسولٌ الله يل حولّه عن يمينه وشماله وخخلقّه فلا يرى إلا الشجرٌ والحجارة” .

‎)١(‏ أي: يصير إلى فضائهاء والمَضّاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض. والشّعاب: المواضع المنفرجة بين الجبال.

‎)١(‏ إسناده ضعيف لإببام رواته الذين روى عنهم عبد الملك الثقفي؛ وعبد الملك هذا ليس بذاك المشهور في الرواية» ذكره البخاري في «تاريخه الكبير» ‎»57١/0‏ وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» 6/ 705, وابن حبان في «ثقاته؛ ‎1١5/6‏ .

‏وقد أسنده محمد بن عمر الواقدي» فأخرجه من طريقه ابن سعد في «الطبقات» ‎١17/١‏ ‏و١٠/ 74‏ ومن طريقه الطبري في «تاريخه؛» ؟/ 746 والحاكم في ١المستدرك» ‎)"١115(‏ عن علي بن محمد بن عبيد الله العُمري» عن منصور بن عبد الرحمن العبدري» عن أمّه عن بَرَّةَ بنت أبي تجراة قالت: إِنَّ رسول الله يكٍ حين أراد الله كرامتّه» فذكره. وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل الواقديّ» كما أن على بن محمد بن عبيد الله لم نقف له على ترجمة» فهو في عداد المجاهيل .

‏وأخحرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (407؟) عن عبد الله بن شبيب الرَّبَيِء عن ابن أبي أويس» عن مسلم بن خالد» عن داود بن عبد الرحمن» عن منصور بن عبد الرحمن الحَجبي» به. وإسناذه واو من أجل عبد الله بن شبيب» فهو ذاهب الحديث غير ثقة.

‏وني الباب عن علي بن أبي طالب عند الترمذيٌ (7577) والحاكم (5785) وغيرهما من طريق الوليد بن أبي ثورء وعند البيهقي في «دلائل النبوة) ؟/ ‎١64‏ من طريق يونس بن عنبسة؛ كلاهما عن السُّدَيّ عن عبّاد بن أبي يزيد عن علي قال: كنت مع النبي يل بمكّة فخرجنا في بعض نواحيهاء فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله؛ زاد يونس بن عنبسة: وأنا أسمعه. وهذا إسناد ضعيف بمرّة الوليد بن أبي ثور منكر الحديث متفق على ضعفه؛ ويونس بن عنبسة لم نقف له على ترجمة» وعبّادٌ راويه عن علس مجهول لا يُدرّى من -

‏لفون

ابتداء نزول جبريل عليه السلام

فَمَكَتٌ رسولٌ الله يل كذلك يَرَى ويَسمعٌ ما شاء الله أن يَمكّتْء ثمّ جاءه جبريلٌ

عليه السلام بمااجاءه من كرامة الله وهو بجرَاءٍ في رمضان. ابتداء نزول جبريل عليه السلام

قال ابن إسحاق: وحدّئني وهب بن كَيْسانَ مولى آل الزْيير قال: سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يقول لَعُبِيدٍ بن عُمَير بن قَتَادة اللَْتِيَ : حدّثنا يا عُبَّيدُ كيف كان بَذْهُ ما ابتْدئَ به رسولٌ الله يِ من النبوّة حين جاءه جبريلٌ» قال: فقال عُبّيد ‏ وأنا حاضرٌ ‏ يحدّث عبد الله بن الزبير ومّن عندّه من النّاس: كان رسولٌ الله يك يُجاوِرٌ في حرا( من كلّ سنةٍ شهراًء وكان ذلك مما تَحنّثُ به قريشٌ في الجاهليّة .

والتحّتٌ: التّبثّر 9 ,

قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:

- هوء وأمًا السشّدَيُّ فصدوق يهم كما قال الحافظ ابن حجر في اتقريب التهذيب».

وخالف شجاعٌ بن الوليد فرواه فيما أخرجه الطبراني في «الأوسط» (20471» وابن المقرئ في «معجمه» ‎)١111(‏ عن زياد بن خيئمة؛ عن السَّدَيٌّ عن أبي عمارة الخَيُوانِء عن علي . كذا قال فيه: عن أبي عمارة الخيواني» فإن كان هذا محفوظاء فإن أبا عمارة هذا اسمه عبد خير بن يزيد» وهو ثقة» وأمّا شجاع بن الوليد فهو من بابة السذدّيٌء صدوق له أوهام» وشيخه زياد بن خيثمة

وأصحٌ ما جاء في هذا الباب حديثٌ سماك بن حرب» عن جابر بن سَمّرة عن النبي كك قال: «إني لأعرف حجراً بمكّة كان يُسِلَّم علي قبل أن أَبعّثء إني لأعرفه الآن». أخرجه أحمد ‎)5١81(‏ ومسلم (77171) وغيرهماء وسماك بن حرب صدوق حسن الحديثء» وفي حديثه هذا ذكر النبئ َك الحجر دون الشجرء وذكر حجراً واحداً بِعَينِه دون سائر الأحجار.

‎)١(‏ أي: يعتكف. وجراء: جبل معروف بمكّة.

‏(5) أي: طلب البرّء وهو الطاعة.

‎5

ابتداء نزول جبريل عليه السلام ونور ومّن أرسى تَبيراً مكانّة وراق لِيرفَى في جراءٍ ونازل” 2 0 قال ابن هشام: تقول العربٌ: التحدّث والتحتف» يريدون الحَديفيّة: فيِدُون الفا من الثاء. كما قالوا: جَدَتٌ وجَدَفٌ» يريدون القَبْر قال رُؤبة بن العَجّاجٍ:

52

لِوْ كانَ أحجاري مم الأجدافي”©

يريد: الأجداتٌ؛ وهذا البيت في أرجوزةٍ له. وبيت أبي طالب في قصيدة له سأذكرُها إن شاء الله في موضعها.

قال ابن هشام: وحدَّئني أبوعُبيدة: أن العرب تقول: فم في موضع ثُمَّ يُبدلون الفاءَ من الثغاء”” .

قال ابن إسحاق: حدّئني وهب بن كَيْسانَ قال: قال عُبِيدٌ: فكان رسول الله يله يُجاور ذلك الشهرٌ من كلّ سنةء يُطِعِمٌ من جاءه من المساكينء فإذا قَضَى رسول الله يك جوارّه من شهره ذلك: كان أُوَّلَ ما يبدأ به إذا انصرف من جواره الكعبةٌ قبل أن

يدخل بيتّه» فيطوفٌ بها سبعاً أو ما شاء الله من ذلك ثم يَرجِعٌ إلى بيته. حتى إذا كان

‎)١(‏ ثور وثّبير وحراء جبال بمكّة. وراق» أي: صاعد. وسيأتي هذا البيت لاحقاً ضمن قصيدة طويلة لأبي طالب في قصة عرض النبي يك دعوته على قومه.

‏(؟) الأجداف: القبورء والأحجار: التي توضع عليها.

‏وهذا من أرجوزة له يخاطب بها أباه ويعاتبه على شيء بَدَرَ منه في حم وهي في #ديوأنه؛ ص ‎١‏ للد وانظر «خخزانة الأدب» للبغداديٌ ؟/ 40 و45.

‏(©) قال أبو ذرٌ الخْشنِيَ في #إملائه؛ ص0 /: كذا قال ابن هشام» والجيّد فيه أن يكون التحدّتُ هو الخروج من الحِدْثء أي: الإثم» كما يكون التأنّمُ الخروج عن الإثم» لأن تَفعّلَ قد تُستعمّل في الخروج عن الشيء وفي الانسلاخ عنهء ولا يُحتاج فيه إلى الإبدال الذي ذكره ابن هشام. وانظر «الروض الأنف» 11"

‎58

ابتداء نزول جبريل عليه السلام

الشهرٌ الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته؛ من السِّنَةِ التي بَعَنّهِ فيهاء وذلك الشهرٌ رمضانٌء خرج رسول الله يَِِ إلى جراءٍ كما كان يخرج لجواره ومعه أهلّه»

حتّى إذا كانت الليلةٌ التي أكرّمّه الله فيها برسالته» ورَحِمّ العبادّ بهاء جاءه جبريل

عليه السلام بأمر الله تعالى» قال رسول الله يَيِةّ: «فجاءني وأنا نائمٌ بِتَمَطٍ من ديباج”) فيه كِتابٌ» فقال: اقرأء قال: قلت: ما أَقرَأَء قال: فَعَتَِّي به" حبّى ظننثٌ أنه الموثُ» ثم أرسلني فقال: اقرأء قال: قلت: ما قرأ ؛ قال: فعَنّي به حتّى ظددتٌ أنه الموبٌ ثمّ أرسَلّني فقال: اقرأء قال: قلت: ما أَقرَأء قال: فعَّي به حبّى ظننتُ أنه الموثء ثم أرسَلَّنِي فقال: اقرأء قال: قلت: ماذا أَقرَأ؟ ما أقولُ ذلك إلا افتداء منه أن 3 يَعُودَ لي بل ما صَنَعّ بي» فقال: : رأ أن رَيْكَ الى حَلَقّ (7© حَلقَ لانن بِنْ علق (©) تتأو الكمةٌ )اع ع1 قر ع2 الاحن مارج )4 قال: فََرَأنُهاء ثم انتّهَى فانصَرَفَ عنّي وهَبّبتُ من تَؤْمِيء فكأنّما كُتِبّت في قَلَبِي كتاباً.

قال: فخرجتٌ حتّى إذا كنتٌ في وَسَطٍ من الجيل سمعتٌ صوتاً من السّماءِ يقول: يا محمَّدُ» أنت رسولٌ اللو وأنا جبريلٌ» قال: فرَفَحتٌ رأسى ي إلى السّماء أَنظُرٌ فإذا

بم

جيل في صورة رجل صا قيفي اننا ي”” يقول: يا محمَّدٌ» أنت رسول الله

5 35

وأنا جبريلٌ» قال: فر قَفتٌ أنظُّرٌ إليه فما أتقدّمٌ وما أَتأحَرُه وجعلتُ أُصرفٌ وجهي عنه في آفاق السماء, ف فلا أنظَرٌ في ناحية منها | لا رأيثّه كذلك. فما زلتٌ واقفاً ما أتقدّمُ أمامي وما أرجمٌ ورائي حتى بَعَنَّتَ خديجة رُسُلّها في طَلَبِيء » فبَلَعُوا مكّة9' ورَجَعُوا

‎)١(‏ التّمط: بساط له حَمْل رقيق. والدّيباج: ما نُسج من أحسن الحرير.

‏(؟) يقال: عَتّي ‏ بالتاء ‏ وغطَّني ‏ بالطاء أيضاً ‏ ومعناه: شدَّن وغمّني.

‏(") أي : ناحيتها.

‏(8) في نسخة (ش١):‏ فبلغوا أعلى مكة.

‎5338

ابتداء نزول جبريل عليه السلام

إليها وأنا واقفٌ في مكاني ذلك. ثم انصَرّفَ عنّيء وانصَرّفتٌ راجعاً إلى أهلي حتّى تيت خديجة فجَلَستُ إلى فَخذها مُضِيفاً إليها"2» فقالت: يا أبا القاسمء أين كنتٌ؟ فوالله لقد بَعَئْتُ رُسُلِي في طلبك حتى بَلَعُوا مكّةَ ورَجَعُوا إل ثمّ حدَئنُها بالذي رأيتٌ» فقالت: أَبِشِرُ يا ابن عم وانجْتْء فوالّدي نفسٌ خديجة بيده. إِني لأرجُو أن تكونٌ نب هذه الأم3ا.

ثم قامت فَجَمَعَت عليها ثيابّهاء ثم انطَلّقّت إلى وَرَقَةَ بن تَوفَل بن أسَد بن عبد العُرَّى بن قْصَىَ» وهو ابن عمِّهاء وكان ورقةٌ قد تَنضّرٌ وقراً الكتبّ» وسمع من أهل التوراة والإنجيل» فأخبَرّته بما أخبرّها به رسولٌ الله كَل أنه رأى وسَيِمٌَء فقال

00 0 ع

4 ٍِ 22 4 5-5 000 2 1 ل ورقة بن نوفل: قدوس فدوس » والذي نفس ورقة بيذه. لِيْن كنت صَدقتني يا

7 1 7 8 0 خديجةٌ لقد جاءه النَامُوسٌ”" الأكبّرٌ الّذي كان يأتي موسى. وإِنّه لني هذه الأمّة»

‎)١(‏ أي: ملتصقاً بباء يقال: أَضَفتٌ إلى الرجلء إذا يلت نحوه ولَصِفَتٌ به ومنه سمي الضيفُ

‏(؟) قُدُوس قُدُوسء معناه: طاهر طاهرء وأصله من التقديس: وهو التطيّ ومنه بيت الْمَقيِس» والأرض المقدّسة: المطهّرة.

‏(") الناموس في الأصل: هو صاحب سر الرجل في خيره وشرّهء فعبّر عن الملّك الذي جاءه بالوحي به. وقال بعضهم: الناموس: هو صاحب سرٌ الخير» والجاسوس: هو صاحب سرّ الشرٌ.

‏فائدة: قال الشيخ محمد رشيد رضا في كتابه «الوحي المحمدي» ص74 في التعليق على ذكر ورقة لموسى دون عيسى عليهما السلام: لأن الشَّبه بين الوحي إلى موسى ومحمد عليهما السلام أتمُ لأنّ كلّا منهما أو شريعةً تامّةٌ مستقلَةٌ في عباداتها ومعاملاتها وسياستها وقرّتها العسكرية؛ وعيسى عليه السلام كان تابعا لشريعة التوراة وناسخاً لبعض الأحكام التى يقتضيها الإصلاح ومبشراً بالنبيّ الذي يأتي من بعده بالشرع الكامل العامّ الدائم» وهو محمدٌ رسول الله وخاتم انين وفي بعض الروايات الضعيفة: أن ورقة قال: ناموس عيسى. اهه وانظر «الجواب -

‎7

ابتداء نزول جبريل عليه السلام فقولي له: فليَكيُتُ. فرّجَعَت خديجةٌ إلى رسول الله يك فأخبرته بقول ورقة.

فلمًا قَضَى رسولٌ الله كَلِ جوارّه وانصرفء صَنَّمَ كما كان يَصنّعٌ» بدا بالكعبة فطاف بهاء فلَقِيّه ورقةٌ بن توف وهو يطوفٌ بالكعبة فقال: يا ابنَ أخيء أخبرني بما رأيتَ وسمعتٌء فأخبره رسولٌ الله يكل فقال له ورقةٌ: والّذي نفسي بيده. إنك لنب 7 03 و 2 7 ست جره ع 3 هذه الأمّة» ولقد جاءك الناموسٌُ الأكبَرٌ الذي جاء موسىء ولَتُكَدَبَنَهُ ولتودَينَهُ ولشُخرجة ولمَّقائلنّة:'". ولَئْن أنا أدركثٌُ ذلك اليومّ لأنضٌرن الله نصرأً يَعلّمُه ثم أَدنّى رأسّه منه

فقبّل يافُوحَه". ثم انصَرّفَ رسولٌ الله وك إلى منزله”. 5 5 3 7 5 2 ع اوم ده قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حَكِيم مولى آل الزبير: أنه حدث عن خديجة: أنها قالت لرسول الله يلِِ: أي ابنَّ عمٌء أتستطيمٌ أن تُخْبرَنٍ بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال: «نعم» قالت: فإذا جاءَك فأخبرني به. فجاءه جبريلٌ

3

كما كان يَصنَّعٌ» فقال رسول الله يكل لخديجة: (يا خديجةٌ هذا جبريلٌ قد جاءني»

- الصحيح لمن بِدّل دين المسيح» لابن تيميّة ‎2117/١‏ وافتح الباري» لابن حجر ‎/١‏ 08.

‎)١(‏ الهاء في هذه الأفعال للسكت» وهي لا يُنطّق بها إلا ساكنة.

‏(؟) اليافوخ : وسط الرأس.

‏(؟) إسناده فيه لِينٌ من جهة إرساله؛ فعُبيد بن عمير تابعيٌ وهو لم يبيِّن عمّن حمله؛ وقد تفرّد في خبره هذا بأحرف مما يُستّدكر مثل قوله في الخلوة بحراء من كل سنة شهراً: أن ذلك كان مما تَحَّتُ به قريشٌ في الجاهلية» وأن رسول الله يك كان أهله معه في حراء في الشهر الذي أوحي إليه فيه» وأن جبريل جاءه وهو نائمٌ فقال له: اقرأ!

‏وأخرجه من طريق ابن إسحاق بهذا الإسناد الطبريّ في «تاريخهة 7/ 05-7 278 وابن عساكر في "تاريخ دمشق؛ '575/ 15-11 .

‏وأصحٌّ شيء في بَدْء الوحي ما أخرجه البخاري (7) و(5407) ومسلم ‎)١10(‏ من حديث عروة ابن الزبير عن خالته أم المؤمنين عائشة. وليس فيه تلك الأحرف المستنكرة» فارجع إليه.

‏ص

ابتداء نزول جبريل عليه السلام

قالت: قم يا ابنَ عم فاجلس على فَخِذَي اليسرىء قال: فقام رسول الله وله فجلس عليهاء قالت: هل تَرّاه؟ قال: «نعم» قالت: فتَحوَّلُ فاقعُدْ على فَخذي اليمنى» قال: فتحوَّلٌ رسول الله وَكِةِ فقَعَدَ على فَخَذها اليمنى» فقالت: هل د ترّاه؟ قال: «نعم» قالت: فتحوَّلُ فاجلسُ في حجري قال: فتحوّلٌ رسول الله يَكةِ فجلس في حَجُرهاء ثم قالت: تَرَّاه؟ قال! انعم؟. قال: فتَحسّرَت فَأَلقَت خمارها”" ورسول الله يكل جالسٌ في حَجُرهاء ثم قالت: تَرَاه؟ قال: «لا» قالت: يا ابنَ عمّء ائيْتْ وأبشِء فوالله إِنّه لمَلّكْ وما هو بشيطانٍ”" .

قال ابن إسحاق: وقد حدَّنْتُ هذا الحديتٌ عبد الله بنَ حسن فقال: قد سمعتٌ أمّي

‎)١(‏ أي: كشفت عن رأسهاء والخمار: غطاء الرأس

‏(؟) حديث حسرنٌ أرسله ابن إسحاق عن إسماعيل بن أبي حكيم ووصله غيره كما سيأتي» وإسماعيل ثقة وكان كاتباً لعمر بن عبد العزيز» والطريق التالية تشهد له أيضاً

‏وأخرجه الدولابيٍ في «الذرية الطاهرة» (4؟) عن ابن البرقي أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم» عن عبد الملك بن هشام.

‏وهو عند ابن إسحاق في «السيرة» برواية يونس بن بكير عنه ص”2177 ومن طريقه أخرجه الآجرّي في «الشريعة» ‎»)١774(‏ والبيهقي في «دلائل النبوة» 7/ ‎»197-151١‏ ومن رواية سلمة ابن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق عند الطبري في «تاريخه؛ 17/ 707-707. وعندهما حديث عبد الله بن حسنٍ التالي أيضاً

‏وأخرجه موصولاً الطبراني في «الأوسط» (1575)» وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (1784) من طريق الحارث بن محمد الفِهُري» عن إسماعيل بن أبي حكيم» عن عمر بن عبد العزيز» عن بي كين عد رحن بن الحاوخ بن مضا عن م ساسة عن ميج وهذا إسناد جيد.

‏حشّنه الهيثميٌ في المجمع الزوائد» 76*7/4. ففى

ابتداء تنزيل القرآن

فاطمة بنتَ حُسين”" تَُحدَّتُ بهذا الحديث عن خديجة إلا أن سمعتها تقول: أَدحَلَتَ

رسول الله يك بينها وبين دِرْعها”"'» فذهب عند ذلك جبريلٌ» فقالت لرسول الله ككِ: إِنَّ هذا لِمَلّكّ وما هو بشيطانٍ. ابتداء تنزيل القرآن قال ابن إسحاق: فَابتُدَِ رسولٌ الله يكِةِ بالتنزيل في رمضانَء يقول الله تبار وتعالى : لمَمَرُ َمَطَسَانَ أل أنْرْلَ فِهِ الْكُرْءَانُ هُدَى إلتكاس وَيَيكبٍ ين ألْمْدَئْ

مسر

وَألْمُرْصَانِ * [البقرة:185]» وقال: #إإِنَآ أَنرلْتَهُ في لله ألْقَدْرِ 405 إلى خاتمة السورة»

عا

وقال: «حم () والصحتي الْبينِ (2) إِنَآأنرَكهُ فى تِِلَوْ مركو نكا سذِرِنَ () فا بفْرَكُ كل تر حككر (2) مرا نآ ين عنما إِنَّ كنا مر سِلِينَ (0)* [الدخان:١-5]»‏ وقال:

(ب كر :امد بأ وم َك نيكب الزكان بالق الجنماٍ» الانال: ‎١‏ وذلك مُلتَقَى رسول الله يَكْةْ والمشركين ببدرٍ.

قال ابن إسحاق: وحدّثني أبو جعفرٍ محمّد بن علي بن حُسينٍ: أن رسول الله يك الْتَّقَى هو والمشركون ببدر يوم الجُمُعة» صَبِيحَةَ سبع عشرةً من رمضان”" .

‎)١(‏ فاطمة هذه: هي بنت الحسين بن علي بن أبي طالب» زوج الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب» وهي وابنها عبد الله ثقتان جليلا القَذْرء وروايتها عن جدّة أبيها خديجة مُعضّلة.

‏(1) درع المرأة: قميص قصير تلبسه المرأة عادة في بيتها.

‏(©) أبو جعفر: هو المعروف بالباقر. وخبره هذا في "سيرة ابن إسحاق» أيضاً برواية يونس بن بكير ص ‎2177١0‏ ومن طريقه أخرجه البيهقي في «الدلائل» 7717//7.

‏وأخرجه أيضاً ابن سعد في «الطبقات» ‎١19/7‏ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه. ثم قال: وهذا الثبثٌ أنه يوم الجمعة. أي: يوم بدر.

‏قلنا: وهذا هو المحفوظ المشهور عند أهل السَّيّر والمغازي في تأريخ وقعة بدر: أنها كانت -

‏إنففا

إسلام حَديجة بنت خُوَيلِد

قال ابن إسحاق: ثم تتام الوح إلى رسول الله يك وهو مؤمينٌ بالله. مصدَّقٌ بما جاءه منهك قد قَبِله بمَبُولِه وتَحمّل منه ما مله على رضا العبادٍ وسَخَطِهمء والثبوَةٌ أثقالٌ ومَؤونة» لا يَحمِلّها ولا يَستضلِعٌ يبا”' إلا أهل القوّة والعَرْم من الرسل بِعَوْن الله تعالى وتوفيقه. لِمَا يَلقّونَ من الناس وما يُرَذّ عليهم ممّا جاؤوا به عن الله» فمضى رسول الله يَكِةٍ على أمر الله على ما يَلقَى من قومه من الخلاف والأأذى.

إسلام حَدِيجة بنت خُوَيلِد

وآمنت به خديجةٌ بنت حوّيلد وصدّقت بما جاءه من الله ووَازَّرَنُه2 على أمرف فكائت أُوَّلَّ من آمن بالله وبرسوله وصَّدَّقّ بمااجاءَ منه: فخَمَّفَ الله بذلك عن رسوله ل لا يَسمَعٌ شيئاً يكرهّه من رد عليه وتكذيب له فيَحزّنه ذلك» إلا فرّج الله عنه

بها إذا رجع إليهاء تنه وتخمّفٌ عليه وتصدَّقُه وهوّنْ عليه أمرٌ النّاسء يرحمّها الله

- يوم الجمعة في التاريخ المذكورء وقيل: يوم الاثنين» وقيل غير ذلك. ولا يصحٌ؛ قال ابن سعد: الثبثٌ أنه يوم الجمعة وحديث يوم الاثنين شاةً. وانظر «الدلائل» للبيهقي ‎-١75/8‏ ‏8:,» و«شرح الزرقاني على المواهب اللَّدنيّق» ؟/ 757.

وإيراد ابن إسحاق لهذا الخير هنا مع ما سبقه من سرد الآيات» إنما أراد به أن ابتداء الوحي وتنزّل القرآن على رسول الله ل وافق ذلك العامٌ يوم وقعة بدر فيما بعد؛ وهو يومٌ الجمعة السابع عشر من رمضان.

لكن يعكّر على رأي ابن إسحاق هذا في تعيين يوم الجمعة؛ ما صم من حديث أبي قتادة الأنصاري عند أحمد (77000) ومسلم ‎)١157(‏ وغيرهما: أن النبي يك قال» وقد سكل عن صوم يوم الاثنين: «ذاك يومٌ وُلِدتٌ فيه» ويوم أَنزِل علي فيه». وهذا أصحٌ والله تعالى أعلم. وانظر «الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم» لمُغلطاي ‎.077-051/1١‏

(1) التضدّع : الامتلاء حتى تمتدٌ أضلاعه من شُبّع أو ريه أوعلم ومعرفةٍ على سبيل المجاز.

0 أي: شَدَّت أَزْيه وقرّف والأثر: القرّق 7 ‎١‏

7و5

إسلام حَديجة بنت خُوَيلِد

تعالى. 000 بن أب بي طالب قال : قال رسول الله كَكَِةِ: أ أن أبشَّرَ خديجة ببيتِ من قَصَبٍء لا

0 قال ابن هشام: القَصَبٌُ هاهنا: اللْوْلو المُجرّف. قال ابن هشام: وحدّئني مَن أَثْقٌ به: أن جبريلٌ أتى رسول الله يك فقال: أَقرئٌ خديجة السَّلامَ من ربّهاء فقال رسول الله كل : فيا خديجةٌ هذا جبريلٌ يُقرِئُكِ السلامَ من ربّك» فقالت خديجة: الله السلامٌ» ومنه السلامٌ» وعلى جيريل السلاة” .

. ‏إسئاده صحيح‎ )١( ‏وأخرجه أحمد (217/68» والحاكم (5404) و(5404) وغيرهما من طرق عن ابن إسحاق»‎

بهذا الإسناد.

وفي الباب عن عبد الله بن أبي ي أوفى عند البخاري (11/47)» ومسلم ومع

وعن أبي هريرة عند البخاري (7875)) ومسلم (51475).

وعن عائشة عند البخاري (7817)» ومسلم (1475).

والصّحَبٍ: الصّياح, والنّصَبٍ: التعب.

(؟) حديث حسنء وإسناد ابن هشام ضعيف لإعضاله وإبهام رواته» لكن روي هذا الحديث من وجه حسن مُسنّداً موصولاً.

فقد أخرجه النسائي في «الكبيرى» (8+1) و(15١29)»‏ والحاكم (45) من طريق جعفر ابن سليمان الّبَعيَ» عن ثابت» عن أنس قال: جاء جبريل إلى النبي يك وعنده خديجة وقال: إن الله يُقَرٌِ خديجة السلامَ» فقالت: إِنّ الله هو السلامء وعلى جبريل السلام» وعليك السلام ورحمة الله. وإسناده حسن.

وفي الباب أيضاً عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن وهب مرسلاً عند ابن السنّيٌ في «عمل -

7

مق و مسسهضيحضج فشرة الوحى ونزول سورة الضحى دس دمن «روييس

فترة الوّحي ونزول سورة الضّحى قال ابن إسحاق: ثم قَثَرَ الوحيغ عن رسول الله و فَنْرة من ذلك”'. حتى شق عليه وأحرَّئه» فجاءه جيريلٌ بسورة الضُحىء يُقسمُ له ريه وهو الذي أكرمه بما أكرمه به ما وَدّعَه وما قَلام» فقال: #وألضّ '(]) وَأكّلٍ دا سج (8اما وَدَحَكَ ريك اهَل 442 لوعي وت رمم 4

يقول: ماصَرَّمَك”" فتَرَككء وما أبقَضَك منذٌ أحيّك «وليرَبي لَك مِنَ الأول (415 أي: لَمَا عندي من مَرجعك إلى» خيرٌ لك مما عَجَلتْ لك من الكرامة في الدنيا

- اليوم والليلة» (25140)» وزاد في سلام خديجة: وعلى من سمع إلا الشيطان. وهو ضعيف» وعمرو بن وهب هذا لم نتبيّنه.

ولإقراء خديجة السلامّ من الله تعالى دون جوابها شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند البخاري (80")» ومسلم (2)1577 قال: أتى جبريلٌ النبي كيه فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أنت معها إناءٌ فيه إدام ‏ أو طعام أو شراب ‏ فإذا هي أتتك فاقرَأ عليها السلام من ربّها ومنّي» وبشّرها ‎)١(‏ كذا هو عن ابن إسحاق في رواية البكّائيٌ وفي رواية يونس بن بكير ص15؛ لم يذكر فيه مقداراً لهذه الفترة؛ وقد نصّ على ذلك السهيليٌ في «الروض» 477/7 : أن ابن إسحاق لم يذكر مقدار مذّة القَثْرة فأمًا ما وقع لابن حجر في «فتح الباري» ‎58/١‏ من أن ابن إسحاق بجَرّمَ بأنها كانت ثلاث سئين» فذهولٌ منه رحمه الله.

أما فترة الوحي» فقد روي عن ابن عباس عند ابن سعد في «الطبقات» ‎157/١‏ أنها أيامٌء وإسناده إليه ضعيف جداً.

وذكر السهيليٌ: أنه جاء في بعض الأحاديث المسنّدة أنها كانت سنتين ونصف سنة؛ كذا قال! ولم نقف على شيء من ذلك. والراجح أنه لم يثبت في توقيتها شيءٌ» وإن كان منطق الأشياء يقول بمعقوليّة كونها أياماً أو أسابيع» لم تعد ذلك: والله تعالى أعلم.

‎)١(‏ أي: ما قَطَعَكء والصَّرْم: القطيعة.

‏كا

قثرة لوحي ونزول سورة الضُّحى «وَلْسَوْفَ يمْيِيك رَبك فَرَضى((4)2 من القَلْج”" في الدنياء والتّواب في الآخرة ألم يجَدْكٌ يتما صََاوَئ () وَوَجَدَكَ صَالَا فَهَدَئ (5) وَوَجَدَكَ عابلا دَأقْقَ (4)0 يُعرّفه ما ابتدأه به من كرامته في عاجل أمره. ومَنّه عليه في يُتمِه وعَيْلتِه''" وضلالته» واستنقاذه من ذلك كلَّه برحمته. قال ابن هشام: #سبق4 : سَكُنَ» قال أميّة بن أبي الصَّلْت التَقَفَىَ : إِذْ أتى مَوهناً وقدُنامَ صَحْبِي وسَجَا اللَيِلُ بالظلام البّهيم”" وهذا البيت في قصيدة له. ويقال للعَين إذا سَكَنَ طَرْفُها: ساجيّةٌ وسَجًا طَرْفُهاء قال جُرير: ولقد رَمَيك حينَ رُحْنَ بأَعيّنٍ . يَقدّلنَ من َكَل السّتورٍ سَوَاجِي*

وهذا البيت في قصيدة له.

‎)١(‏ أي: من الظّهور والنصر والظَّمّر يقال: فَلَّجّ الرجنُ على خصمه إذا غَلَّبه وظَهرٌ عليه.

‏(؟) العَيّلة: الفقر والحاجة.

‏) المّوهن ‏ بفتح الميم وكسر الهاء كما نصّ على ذلك الفارابيٍ في «معجم ديوان الأدب» “/ 17 والجميّريٌ في «شمس العلوم» ‎/١١‏ 297017 وانفرد الزَّبِيديّ في "تاج العروس» فقيّدها بضمٌ الميم -: نحوٌ من نصف الليل. والبّهيم: ما كان لوناً واحداً لا يخالطه شيء, وأراد به المظلم الذي لا ضياءَ فيه.

‏قال الدكتور عبد الحفيظ السطلي في جمعه وتحقيقه اديوان أميّةة ص488 ولم يذكر فيه غير هذا البيت: لعلّه يتحدث عن طَيفٍ ألمَّ به ليلاً.

‏(5) السواجي نعتٌ للأعيّن» وقوله: من خطل الستورء يعني تنظر النساء إليك من القُرجة والشَّنّ الذي يكون بين السّتور» يعني ستور الهٌوادج التي فوق الرواحل.

‏والقصيدة في «ديوانه؛ ص "الا وهو يمدح بها الحجاج الثقفيّ.

‏يفون

فثرة الوّحْي ونزول سورة الضحى

والعائلٌ: الفقيرء قال أبو خرّاش الهُدّك 27: إلى بيتِه يأوي الضَّرِيكُ إذا شنا ومُستنيحٌ بالي الدَّريِسَينِ عائل””'

عي اورع

وجمعه: عالة وعيّل. وهذا البيت في قصيدة له سأذكرٌها إن شاء الله في موضعها” . والعائل أيضاً: الذي يَعُولُ العيال. والعائل أيضاً: الحائف”*: وفي كتاب الله تعالى : لدَلِكَ أدَقَهألَاتَعوُوا 420 [النساء:*]

(1) يرثي ابنَ عمه زهير بن العَجُوة وكان قتله جميلٌ بن معمر الجُمّحي يوم حُنين» كما سيأتي في قصة غزوة حنين وما قيل فيها من أشعار. وانظر أيضاً شرح أشعار الهذليّين» صنعة أبي سعيد السكري ‎»17571١/"‏ و«الاختيارّين» للأخفش الأصغر ص581.

(7) الضّريك: الفقير السبّع الحال» وفي «أشعار الهذليين» مكانه: الغريب. وقوله: إذا شتاء أي: إذا أصابته مجاعة وقِلّة.

والمُستنبح: الذي يضلٌّ بالليل فينبح نِباح الكلاب لتسمعّه الكلابٌُ فتجاويه: فيعلمَ مواضعٌ البيوت فيّقصِدَّها. وفي «الديوان» و«الاختيارين» مكانه: ومُهتلكٌ» وهو الساقط من الجوع كما

قال الأخفش. 7 5 لع 4 وبالي الدَّريسينء الدّريس: الثوبٌ الخَلَقُ البالي» وثنّاه لأنه أراد به الإزار والرّداء» وهو أقل ما يكون للرجل من اللباس. (* ولا

(4) هكذا في (ش١)‏ و(غ) و(م)» بالحاء المهملة» وتصحّف في بقية النسخ والمطبوعات السابقة للكتاب إلى: الخائف» من الخوفء والصواب أنه بالحاء من الحَيّف» وهو الجور والظلم والمَيّل في الحكم» وعليه استشهد ابن هشام بآية النساء.

(6) أي: أقرب أن لا تجُوروا أو تمِيلوا.

57

قثرة الوّحي ونزول سورة الضُحى بميزانٍ قِسطٍ لايّخِسٌ”" شَعيرَةً له شاهدٌ من تَفيِهِ غيرٌ عائل وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها”" . والعائلٌ أيضاً: الشيءٌ المُنقل المّمْيِيء يقول الرجل: قد عالّني هذا الأمن أي: أتمَلّني وأعيانيء قال الفَرَزْدق: تَرَى الغُرّ الجَحاجحٌ من فُريشٍ إذا ما الأمرٌفي الحَدَنَانٍ عاله""

وهذا البيت في قصيدة له. لمأن اليم فلا تقهز (ة) وَأ الكلْيلَ فلا مَنْهَرْ ()4 أي : لا تكن جبّاراً ولا متكيّراً ولا فسّاشاً قَلَاً على الضعفاء من عباد الله.

‎)١(‏ في (ش١)‏ و(ص) و(م): لا يخيس. من قولهم: خاسٌ بالعهد. إذا تَقَضَهِ وأفسده. وأمًا قوله: الا يُحْسٌ) فمعناه: لا يَنقّص.

‏والقسط: العدل. والعائل هنا: الجائر المائل عن الحنّ.

‎.”١ ‏ص86‎ )(

‏© الع جمع أغرّء وهو السيّد المشهور في قومه . والجحاجح: السادة الأشراف. والحَدَئان: حوادث الدذهر.

‏وهذا البيت من قصيدة للفرزدق ‏ وهي في «ديوانه؛ ص؟ 47‏ يمدح بها سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة» وكان كريماً جواداًء وكان حينئٍ أميرٌ المدينة من قِبّل معاوية» وكان يولّيه معاويةٌ سنةٌ ويولّي مروانٌ بن الحَكّم سنةً أخرىء فأنشد الفرزدقٌ سعيدٌ بن العاص بحضرة مروان هذه القصيدة وفيها هذا البيت. ويتصل به:

‏قياماً ينظرون إلى سعيدٍ كأنّهِمْيَرَونَ به الهلالا

‏فيقال: إن مروان بن الحكم حين سمع الفرزدق ينشد هذا البيت حَسَّدَه فقال له: قل: قعوداً ينظرون إلى سعيدٍء يا أبا فراس» فقال له الفرزدق: والأويا أبا عبد الملك إِلَا قياماً على الأقدام . انظر «الروض الأنف» للسهيلي ؟/ 480 .

‏يمف

ابتداء فرض الصلاة

"اوم بنعمَةَريَكَ صَسَرِتُ (405 أي : بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوّة فحَدّثء أي : اذكُرْها وادمٌ إليهاء فجعل رسول الله يكيَذكُر ما أَنحَمَ الله به عليه وعلى العباد به من النبوّة سراً إلى من يطمئنٌ إليه من أهله”" . ابتداء فرض الصلاة وافتُّرضَت عليه الصلاةٌ فصَلَّىء صلَّى الله عليه وسلّم؛ والسلامٌ عليه ورحمة الله وبركاته . قال ابن إسحاق: وحدَّئني صالحٌ بن كَيْسانء عن عُرُوة بن الزْبِيره عن عائشة قالت: افتُرضَت الصلاةٌ على رسول الله يل أوَلَ ما افتُرضَت ركعنَينِ ركعتّينٍ كلّ

(1) وتحتمل الآية أيضاً التحدّث بنِعَم الله عامّةٌ روى الطبريّ في «تفسيره» عند هذه الآية عن أبي تَضِرة العبديّ ‏ أحد التابعين ‏ قال: كان المسلمون يرون أن من شّكر النّحَم أن يُحدَّث بها.

(؟) وهذ! قبل افتراضها خمس صلوات في اليوم والليلة كما وقع في ليلة الإسراءء قال أبو إسحاق الحَرْبِي كما في «التمهيدة لابن عبد البر 8/ 4.: أوّل ما فُرضت بمكّة فركعتان في أوّل النهار وركعتان في آخره» قال السهيليَ في «الروض» ‎:١١/7‏ ويشهد لهذا القول قوله سبحانه: وَسَيَح يحَمْدِ رَيْكَ يِالْمَئْيّ وَالْإِبْحكَرٍ © [غافر:100]: وقال يحيى بن سلام مثله» وقال: كان الإسراءٌ وفرضٌ الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام؛ فعلى هذا يحتمل قول عائشة (يعني الآتي): فزيد في صلاة الحضرء أي: زيد فيها حين أكملت خمساً فتكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات» ويكون قولها: فرضت الصلاة ركعتين» أي: قبل الإسراءء وقد قال بهذا طائفة من السلفء منهم ابن عبّاس» ويجوز أن يكون معنى قولها: فرضت الصلاة» أي: ليلة الإسراء حين فُرضت الخمس فُرضت ركعتين ركعتين؛ ثمَّ زِيدَ في صلاة الحَضَر بعد ذلك؛ وهذا هو المرويٌ عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة.

وقال ابن حجر في «فتح الباري» ‎277/١5‏ : إن النبي يل كان قبل الإسراء يصلّي قطعاًء وكذلك أصحابه ,

1

ابتداء فرض الصلاة

56

صلاقق ثم إنَّ لله تعالى أَنَمّها في الحَضَرٍ أربعاًء وأقَرّها في السفر على فَرْضِها الأوّل ركعتين"" .

قال ابن إسحاق: وحدّئني بعضٌ أهل العلم: أنَّ الصلاة حين افتُرِضَت على رسول الله يك تاه جبريلٌ وهو بأعلى مككّة. فَهَمَرٌ له بعقبه في ناحية الوادي فانمَجَرَت منه عيرنٌ» فتوضّاً جبريلٌ ورسول الله يل ينظرٌ» يري كيف الطّهورٌُ للصلاة» ثم توضّاً رسولٌ الله يك كما رأى جبريلٌ توضّاً ثم قام به جبريلٌ فصَلَّى به» وصلَّى رسول الله بصلاته ثم انصرف جبريلٌ» فجاء رسول الله يكل خديجة فتوضّا لها ليها كيف الطّهُورٌ للصلاة كما أراه جبريلٌ» فتوضّأت كما توضّاً لها رسول الله يل ثم صلَّى بها رسولٌ الله يك كما صلَّى به جبريلٌ» فصّلَّتْ بصلاته7 .

‎)١(‏ إسناده صحيح.

‏وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص177+ ومن طريق يونس أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» ‎54/١‏ 57 .

‏وأخرجه أحمد (11788) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري» عن ابن إسحاق.» به.

‏ورواه عن صالح بن كيسان أيضاً مالك في «موطته» ‎2147/١‏ ومن طريقه أخخرجه البخاري (:70)» ومسلم ‎»)2١26586(‏ وأبو داود ‎»)١١94(‏ والنسائي في «المجتبى» (40ه1).

‏ورواه عن عروة عن عائشة أيضاً الزهريٌ عند البخاري ‎)1١40(‏ و(8910)) ومسلم (2)380 والنسائي (557) و(504)» وني رواية معمر عن الزهريّ عند البخاري (976©): أن إتمامها أربعاً كان في المديئة بعد الهجرة.

‏وقد روي ما يشهد لرواية معمر هذه من وجهين آخرين عن عائشة عند الطيالسي في المسنده» ‎»)١19(‏ وإسحاق بن راهويه في (مسنده) ‎»)١17727/(‏ وابن حبان في (#صحيحه! (79/78)) وفيهما لين لكن يشدّ أحدهما الآخر.

‏(؟) ضعيف بهذا السياق لإعضاله؛ ولم نقف عليه مسئداً. 3

‎8١

ابتداء فرض الصلاة

قال ابن إسحاق: وحدّئني عُتْبة بن مُسلِم مولى بني تَيْمِ» عن نافع بن جُبَير بن مُطعم ‏ وكان نافع كثيرٌ الرّواية ‏ عن ابن عبّاس” قال: لما افتَرِضَت الصلاةٌ على رسول الله ول أتاه جبريلٌ عليه السلام فصلَّى به الظهرٌ حين مالّتٍِ الشمسٌء ثم صلّى به العصرٌ حين كان ظِلَّه يثلّهه ثم صلَّى به المغربٌ حين غابت الشمسٌء ثم صلَّى به العشاء الآخرة حين ذهب الشَقَقُ". : ثم صلَى به الصبح حين طَلَّعَ الفجرٌء ثم صلَى به الظهرٌ من غد” " حين كان ظِلَّه مثلهه ثم صلَّى به العصرٌ حين كان ظِلَه مِلّيه» ثم صلَّى به المغربَ حين غابت الشمسٌ لوقتها بالأمسء ثم صلَّى به العشاءَ الآخرةً حين ذهب ثلتُ اليل الأول ثم صلّى به الصبحٌ مُسفِراً غيرٌ مُشرٍقي”") ثم قال: يا

- وهو كذلك عن ابن إسحاق معضلاً في رواية يونس بن بكير عنه كما في "السيرة» ص15 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة»؛ ؟/ ‎».17١‏ وفي رواية سلمة بن الفضل الأبرش عنه عند الطبري في «تاريخه) ؟/ /701.

وقد روي عن زيد بن حارثة عن النبي يَكيهّ: أن جبريل أتاه في في أوّل ما أوحي إليه فعلّمه الوضوء والصلاة؛ فلما فَرَعّ من الوضوء. أَتَحَدٌ غرفةٌ من ماء فتضّحٌ بها فَرْجّه. أخرجه أحمد في «مسنده» (1740) بإسناد ضعيف فيه عبدٌ الله بن لّهيعة» وهو سبع الحفظ» وقد اضطرب فيه كما هو مبيّن في التعليق عليه هناك. وقد ساق السهيليٌ في «الروض» "/ ‎١4‏ هذا الحديث واستدل به على أن الوضوء مكّيٌ بِالمَرْضٍ مدنيٌ بالتلاوة» لأن آية الوضوء التي في سورة المائدة مدنيّة. ‎)١(‏ حديث ابن عباس هذا هو فيما افثرض من الصلوات الخمس في ليلة الإسراء؛ فموضعه هناك» وسياق ابن إسحاق له في هذا الموضع ذهولٌ منه رحمه الله وخلطٌ بين ما افتُرض عليه يكل في أول البعثة وبين ما افتّرض عليه في ليلة الإسراء قبل الهجرة بعام أو عام ونصف.

(؟) الشفق: هو الحُمْرة في الأفق عند غروب الشمس. 00

(7) قوله: لمن غد) من (ش١)‏ و(ق١)‏ و(م).

(5) إسفار الصبح: انكشافه وضياؤه؛ والإشراق: ظهور ضَوء الشمس.

58

ابتداءً فرض الصلاة

محمّد الصلاةٌ فيما بينَ صلاتك اليومّ وصلاتك بالأمس”".

- ‏حديث صحيح.» وهذا إسناد قوي» عتبة بن مسلم ويقال له أيضاً: عتبة بن أبي عتبة‎ )١( ‏صدوق لا بأس به.‎

وأخرجه ابن أبي خخيثمة في السفر الثالث من «تاريخه» ‎)51١(‏ من طريق إبراهيم بن سعد الزهريّ» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.

ورواه عن نافع بن جبير عن ابن عباس أيضاً حَكيم بن حَكيم بن عبّادٍ عند أحمد (70401) و(7777)» وأبي داود (9)» والترمذي ‎»)١55(‏ وابن أبي خيثمة (/81) و(518)» والحاكم 0117-90 وإسناده حسن.

ورواه عن نافع كذلك زياد بن أبي زياد مولى عياش بن أبي ربيعة عند ابن أبي خيثمة (419).

ويشهد لحديث ابن عباس هذا في إمامة جبريل للنبي كل وتبيانه له أوقات الصلاة حديثٌ جابر ابن عبد الله عند أحمد ‎»)١40178(‏ والترمذي ‎»)١6١(‏ والنسائي في «المجتبى» (017) و«الكبرى» ‎»)١12(‏ وابن حبان ‎»)١4175(‏ والحاكم (011017)» وإسناده صحيح .

وفي الباب أيضاً عن أبي هريرة عند النسائي في «المجتبى» (007) و(الكبرى» (2)1900 والحاكم (715)» وإسناده حسن.

تنبيه: وقثٌ صلاة المغرب وقع في أحاديث إمامة جبريل للنبي ول في اليومين وقتاً واحداء وهو عند غروب الشمسء وكان ذلك بمكّة أول ما قُرضت الصلاة. ثم إنَّ الدب يكل في المدينة مدَّ في وقتها إلى ما قبل غياب الشَّمَّى ‏ وهو الحُمرة في الأقق ‏ كما وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (1957) ومسلم ‎»)5١1(‏ وحديث بريدة الأسلميّ عند أحمد ‎)١79456(‏ ومسلم (2)0117 وحديث أبي موسى الأشعريّ عند أحمد (1817777) ومسلم (2514؛ وروي أيضاً عن أبي هريرة عند أحمد (17/1/) والترمذي ‎)١15١(‏ وغيرهما.

قال البغويّ في "شرح السنة» 187/7 : أما المغرب» فقد أجمعوا على أن وقتها بغروب الشمس» واختلفوا في آخر وقتهاء فذهب مالك وابن المبارك والأوزاعيّ والشافعي في أظهر قوليهِ إلى أن لها وقتاً واحداًء قولاً بظاهر خبر ابن عباس.

وذهب الثورييٌ وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي إلى أن وقت المغرب يمتدٌ إلى غيبوبة -

اللا

ع 5 ع م جم هم ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذكرٍ أسلم

ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذَكَرٍ أسلم قال ابن إسحاق: ثمَّ كان أُوَلَ ذكر من الناس ]. مَنّ برسول الله يك وصلّى وصدَّق

بما جاه من الله تعالى عليٌ بن أبي طالب بن عبد المُطّلِبِ بن هاشمء رضوانٌ الله

وسلامّه عليه» وهو يومئلٍ ابن عشر سنينة”".

وكان مما أَنَعَمَ الل لله به على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. أنه كان في حَجْر رسول الله وَككةِ قبل الإسلام.

قال ابن إسحاق: وحدّثني عبد الله بن أبي تجيح» عن مجاهد بن جُبَيرٍا” أبي الحَجَاجٍ قال: كان من نِعْمةٍ الله على عليٌ بن أبي طالبء وممًّا صَنَعَ الل له وأراده به

من الخيرء أن قريشاً أصابتهم أَزْمةٌ شديدةٌ وكان أبو طالب ذا عِيّالٍ كثير» فقال

رسول الله يك للعباس عمّه ‏ وكان”” من أيسّر بني هاشم : يا عباسٌ. إِنْ أخاك أبا

- الشفق. قلت (أي: البغوي): وهذا هو الأصحٌء لأن آخر الأمرّينِ من رسول الله وك أنه صلّاها في وقتَّينِء كما رويناه من حديث أبي موسى الأشعريٌ» ورواه أيضاً بريدة الأسلميّ وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو هريرة.

‎)١(‏ قد اخّلف في أول من أسلم من الرجال بعد اتفاقهم على أن أول من استجاب لرسول الله كلد من هذه الأمة هو خديجة بنت خويلد رضي الله عنهاء فانظر «تاريخ الطبري» ؟5/1١"!-‏ 17" و«البداية والنهاية» لابن كشير ‎.51١/5‏

‏(1) هكذا في (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ دون بقية النسخ: جبيرء مصغَّرأ وهو ما كان يقوله ابن إسحاق في أسانيده كما في «التاريخ الكبير» للبخاري ‎41١/7‏ و"تاريخ دمشق» لابن عساكر ‎»,5١/617‏ والمشهور في كتب الرجال: جَبْر.

‏() في (ت) و(ص) و(ي): وكاناء والمثبت من (ش١)‏ و(غ) و(ق١)‏ و(م)ء بِعَؤْد الكلام على العباس وحده. وهو الموافق لما وقع في رواية سلمة الأبرش وابن عبّاد الشجريّ عن ابن إسحاق.

‎58

ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذَكَرٍ أسلم

طالب كثيرٌ العِيَال» وقد أصاب الناسّ ما تَرَى من هذه الأَزْمة» فانطلٌِ بنا إليى» فليُخِمّفْ من عياله» آذ من نيه رجلا وتأخدٌ رجلا فتَكُمُهما عنه» قال العبّاس: عَم . فانطلّقا حتى أَنَيَا أبا طالب فقالا له: إِنّا نريدٌ أن تُحَقْفَ عنك من عيالِك حبّى يَنكشِفَ عن الناس ما هم فيه» فقال لهما أبو طالب: إذا تركثما لي عَقِيادّ فاصبّعا ما شئثُما ‏ قال ابن هشام: ويقال: عَقيلاً وطالباً ‏ فأحَدٌ رسولٌ الله يك علياً فضَكّه إليه وأحَدَ العبّاسٌ جعفراً فضّمّه إليه» فلم يَرَلْ علي مع رسول الله وَل حتَى بَعنّه لله عر وجل نبيّاء فاتّبعَه علي وآمَنَ به وصدّقه. ولم يَرَلْ جعفرٌ عند العبّاس حبّى أسلمَ واستَختّى عنه"©.

قال ابن إسحاق: وذكر بعضٌ أهل العِلّم: أنَّ رسول الله كَةٍ كان إذا حَضَرَت الصلاةٌ خرج إلى شِعَابٍ مكّة وخرج معه علي بن أبي طالبء مُستخفياً من عمّه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائرٍ قومه. فيُصِلَيِانٍ الصلواتٍ فيهاء فإذا أمسَيًا رَجَعاء فَمَكّا كذلك ما شاء الله أن يَمكُناء ثم إنَّ أبا طالب عَثَرَ عليهما يوماً وهما يُصِلَّيانِ فقال لرسول الله َكِِ: يا ابنَ أخي. ما هذا الدينُ الذي أراكَ تَدِينُ به؟ قال: «أيْ عم هذا دِينٌ الله ودين ملائكته. ودين رُسْلِه ودينٌ أبينا إبراهيمٌ ‏ أو كما قال َك بحسي لبه رسولاً إلى العبادء وأنت أيْ عم أحقٌّ مَن بَدَلتُ له النّصيحة ودَعَوثُه إلى الهُدَىء

ص1

وأحق مَن أجابنى إليه وأعاتني عليه» أو كما قال فقال أبو طالب: أي ابن أخي»

35 5 5 2 28 م 52 ني لا أستطيع أن أفارقٌ دين آبائي وما كانوا عليه» ولكنْ والله لا يُخَلَصٌ إليك

‎)١(‏ إسناده ضعيف لإرساله» فمجاهد بن جبر تابعيٌ ولم يبيّن ممّن سمع هذا الخبر.

‏وأخرجه الطبري في «تاريخه» 2717/7 والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎١7١/7‏ من طريق سلمة ابن الفضل الأبرش» والحاكم (7707) من طريق يحيى بن محمد بن عبّاد بن هانئ الشّجريٌ» كلاهما عن ابن إسحاق» به.

‎>58

إسلام زيد بن حارئة ثانياً

بشيء تَكرّهُه ما بَقِيتُ

وذكروا أنه قال لعلس: أيْ بُنِىَء ما هذا الدَّينُ الذي أنت عليه؟ فقال: يا أبت» أ برسول له ولف بم جلي ولي مع ولع فوا أن قل ل

إنه لم يَدْعَك إلا إلى خير فالرَّمْه 0 إسلام زيد بن حارثة ثانياً

قال ابن إسحاق: ثم أسلمٌ زيدٌ بن حارثة بن شُرٌحبيل بن كعب بن عبد العُزَّى بن امرئ القّيس الكَلْبيٌُ» مولى رسول الله يِه فكان أوَلَ ذكرٍ أسلمَ وصلَّى بعد علي ابن أبي طالب» رضي الله عنه.

قال ابن هشام: زيدٌ بن حارثة بن شَرَاجِيل”" بن كعب بن عبد العْرَّى بن امرئ القَيْس بن عامر بن التُعمان بن عامر بن عبد وَدّ بن عَوف بن كتّانة بن بكر بن عَوْف أبن عذّرة بن زيد اللات”" بن رُقيدة بن تور بن كلب بن وَيرَة.

وكان حَكِيم بن حرام بن حُوَيلدٍ د قَدِمَ من الشام برّقيقٍ فيهم زيدٌ بن حارثة

06

وَصيف » فدََرّت عليه عمَّنّه خديجةٌ بنت خُوّيلد وهي يومئذٍ عند رسول الله ‎)١(‏ ضعيف لإعضاله وجهالة رواته. وأخرجه الطبري في «تاريخه» 5/ 7214-1717 من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق» به. (؟) هذا هو المشهور في نسبه: شّراحيل»؛ كما قال ابن هشام؛ وقد ذكر ابن عبد البر في ترجمتي زيد وابنه أسامة من «الاستيعاب» أن ابن إسحاق لم يُتابّع على قوله: شُرحبيلء وأن الناس خالفوه فقالوا: شراحيل. () في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ زيد الله والمثبت من (ص) و(م) و(ي)» وهو الصواب. (4) الوصيف: الغلام الذي قارب سر البلوغ. وقد وقع عند غير ابن هشام أن حكيم بن حزام إنما اشترى زيداً من سوق عُكاظ ولم يّقدّم -

الا

إسلام زيد بن حارثة ثانياً

يي فقال لها: اختاري يا عمّةٌ أيّ هؤلاءٍ الغِلّمانِ شئت» فهو لك. فاختارت زيداً فأَحَذّت فرآه رسول الله يكل عندها فاستّوهَبّه منهاء فوّهَبّتهِ له» فأعبّقّه رسولٌ الله يل وتبنّاه» وذلك قبل أن يُوحَى إليه

وكان بوه حارث قد جع عليه يجحا شديدا وبكى عليه حين فَقَهفقال: بَكَيِتُ على زيدٍ ولم أذْر ما فَمَل أحدي فَيُرجَى أم أتى دونه الأجَل فواله ما دري وإنّي لسائلٌ أغالَكَ بعدي السَّهلُ أم غالَكَ الجِبَلٌ”" وياليتَ شِعْري هل لك الدّهرَ أَؤْبةٌ فحَسْبي من الدنيا رجوعك لي بَجَلُ" تَدَكَرُنيِهٍ الشمسُ عند طلويها ويَعرِضٌ ؤكراة إذا غَرْبْها أقل”"

وإنهَبَّت الأرواحٌ هَبجِنَ ذِكرَءٌ فياطُولَ ماخُرْنٍ عليووماوَجَل”

- به من الشام؛ كما في «الطبقات» لابن سعد ‎418/١‏ و1/ 208 و«الموقّقيّات» للزبير بن بكار (1795)ء و«مستدرك الحاكم» (؟2)0011؛ وغيرها.

قال ابن الأثير في ترجمة زيد من «أسد الغابة» ؟/ 4؟١:‏ أصابه سباءٌ في الجاهليّة لأن أمّه خرجت به تزور قومها بني مَعْن من طيّعء فأغارت عليهم خيل بني القَيّن بن جشرء فأخذوا زيداء فقدموا به سوق عُكَاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمّته خديجة بنت ويد وقيل: اشتراه من سوق حُبّاشة» فوهبته خديجةٌ للنبي وك بمكّة قبل النبوّة وهو ابن ثماني سنين.

قلنا: وعكاظ وحُباشة موضعان بنواحي مكة» وقد سبق التعريف بهما.

‎)١(‏ غالك: أهلكك.

‏(؟) الأوبة: هو الرجوع. وبَجَل: هي كلمة بمعنى: حَسْبُ» ومعنى بَجَل وحَسْب جميعاً: الاكتفاءٌ بالشيء.

‏(6) غريهاء أي: غرويها. والأقول: غيبوبة الشمسء يقال: أقَلّت الشمسٌء إذا غابت» ونسب الأفولٌ إلى الغروب انّساعاً ومجازاً.

‏(5) الأرواح: جمع ريح؛ جمَعَّه على الأصلء لأن الأصل فيه الواو. والوّجَل: الخوف.

‏لام

إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه

سأَعيِلُ نص اليس في الأرض جاهداً ولا أسآمٌ التَطُوافَ أو تام الإبل”

حياتِي أو تأت علي مي فكلٌ امرِي فانٍوإنغَرٌَه الَمَلْ

ثم قَدِمَ عليه وهو عند رسول الله كله فقال له رسول الله ل «إن شتت فَأقِمْ عنديء وإن شت فانطلِق مع أبيك»» فقال: بل أُقيمُ عندك.

فلم يَرَلْ عند رسول الله وَكِةِ حتى بَعَنَّه الله فصدّقه فأسلَّمَ وصلّى معه. فلمًا أنزل الله عن وجل # أَدَعُوهُم َآَسَليهمَ 4 [الأحزاب :5 قال: أنا زيدٌ بن حارئة” .

إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه

قال ابن إسحاق: ثمّ أسلَمَ أبو بكر بن أبي فُحَافة» واسمه عَتِيق» واسم أبي قُحَافة عثمان بن عامر بن عَمرو بن كعب بن سَعْد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب ابن فهر" ,

قال ابن هشام: واسم مُ أبي بكر عبد الله» وعَتيقٌ لقب لحُسْن وجهه وعِنّقه ع0

‎)١(‏ النصٌّ: أرفع السّير وأشدّه. والعيس: الإبل البيض الكرام.

‎)١(‏ أخرج خير زيد بن حارثة هذا الطبراني في «المعجم الكبير؛ (5121)» وابن عساكر في «تاريخ دمشق» ‎/١9‏ 781 من طريق أحمد بن عبد الرحيم ! بن البَرْقِيَء عن ابن هشام .

‏وروي نحو هذه القصة في سبي زيدٍ وبكاء أبيه له ثم لقائه بأهله بمكة من وجه مُسِندٍ يحتمل التحسين كما هو مبيّن في «مستدرك الحاكم» (2017) طبعة دار الرسالة العالمية.

‏ورُويّت قصة تخيير النبئ يَكِةِ لزيدٍ عند الترمذي (815”) والحاكم (0015) من حديث جَبَّلة ابن حارثة أخي زيدء وحسته الترمذي وصحّحه الحاكم.

‏4 وأمٌ أبي بكر هي أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب التّيِميّة ابن عم أبي فُحافة» يقال: اسمها سلمى؛ أسلمت قديماً في أول الدعوة» ولها ترجمة في كتب الصحابة توقّيت بعد ابنها أبي

‏بكر وقبل زوجها أبي قحافة. (5) العثق: الجَمًا

‎584

قال ابن إسحاق: فلمًا أسلمٌ أبو بكر أظهرَ إسلامّه: ودعا إلى الله عزَّ وجل وإلى رسوله وَكِة.

وكان أبو بكر رجلا مألفا" لقومه» مُحبّباً سهلاً. وكان أنسبٌ فُريشٍ لقريش» وأعلمٌ قريش بها وبما كان فيها من خير وشرّء وكان رجلاً تاجراً ذا حُلّقَ ومعروف» وكان رجالٌ قومه يأتونه ويَألَمُونه لغير واحدٍ من الأمرء لعليه وتجارته وحسن مُجالستِه فجعل يدعو إلى الإسلام'" من وَيِقّ به من قومه ممَّن يَعْشاه ويجلس إليه.

فأسلَمٌ بدعائه ‏ فيما بَلَكّي ‏ عثمانٌ بن عَفَان بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قُصيٌ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب والرْبِيرٌ ابن العوّام بن وَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرّى بن قُصي بن كلاب بن مُرَة بن كعب بن ُوْيّ» وعبدٌ الرّحمن بن عَوْف بن عبد عَوف بن عبد بن الحارث بن زُهْرة بن كلاب ابن مرّة بن كعب بن لَؤِيّء وسعدٌ بن أبي وَقاصء واسم أبي وقّاصٍ مالك بن أَمَيْب ابن عبد مَنّاف بن رُمْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي وطلحة بن عُبيد الله بن عثمان بن عَمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لوي فجاء بهم إلى رسول الله يلةٍ حين استجابوا له فأسلَّمُوا وصَلَّواء فكان رسول الله يل يقول ‏ فيما بَلَكَّي -: ما دَعَوتٌ أحداً إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كَبُوةٌ وّظَرٌ وتردّثٌ إِلّا ما

كان من أبي بكر بن أبي فُحَافةَ ما عَكَمَ عنه حين ذَكَرته له وما تَردَدَ فيه»”.

‎)١(‏ في ‎:)١3(‏ مُوالفاً. والمألّف: كل ما يألفه الإنسان ويطمينٌ إليه.

‏(؟) في (ق١):‏ يدعو إلى الله وإلى الإسلام.

‏() رواه ابن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الخُصين التميمي عن النبيّ يك مرسلاً» كما في اسيرته) برواية يونس بن بكير عنه ص 2174 ومن طريقه أخرجه البيهقي في #دلائل النبوة» 1/ ‎»١155‏ وابن عساكر في «تاريخ دمشق» ‎5/7٠‏ 4» وابن الأثير في (أسد الغابة) --

‎>20

قال ابن هشام: قولّه : بدعائه» عن غير ابن إسحاق. قال ابن هشام: قولّه : عَكَمَ: تلبت قال رُؤْبة بن العَجّاج: وانصاع وَنَابٌ بها وماعَكة0"© قال ابن إسحاق: فكان هؤلاءٍ النّفرٌ الثمانية الذين سَبَقُوا بالإسلام الناس, فصّلّوا وصدّقوا رسول الله يك وصدّقوا بما جاءه من الله.

ثم أسلمٌ أبو عبيدة بن الجَرّاحء واسمه عامرٌ بن عبد الله بن الجرّاح بن هلال بن

02 558

أَعَيْبِ بن ضَبّة بن الحارث بن فِهْرء وأبو سَلَّمَةَ واسمه عبدٌ الله بن عبد الأسَد بن هلال بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَقَظَّة بن مُرّة بن كعب بن لُؤِيّء والأرقَمْ بن أبي الأرقّم: واسم أبي الأرقّم عبد مَنّاف بن أسَد ‏ وكان أسد يُكتى أبا ندب بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَمَّظّة بن مُرّة بن كعب بن لُوِيّء وعثمان بن مَظعُون ابن حَبيب بن وَهْبٍ بن حُدَّافة بن جُمّح بن عَمرو بن مُصّيص بن كعب بن لَوْيّ» وأخواه قَدَامَةٌ وعبدٌ الله ابنا مظعون بن بيب

وَعْبَّيدة بن الحارث بن المُطّلب بن عبد ماف بن قُصيَ بن كلاب بن مُرّة بن كعب

+ ان و : 1 و عه د 2 ابن لَوْيّء وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط ين

- 705/8-/717. وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن عبد الرحمن بن الحصين التميميّ فإنه لم يرو عنه غير ابن إسحاق» وهو قد أعضله أيضاً فهو معدود في أتباع التابعين وفيهم ذكره ابن حبان في (ثقاته» /ا/ 511 .

ووقع في رواية يونس هذه: ما عَنَّمَ ‏ بتشديد التاء وتخمّف أيضاً ‏ مكان قوله: ما عَكمَ» وهما بمعتّى أي : ما لَبِثّ وما أبطأً.

‎)١(‏ انصاعء معناه: ذهبَ. والوتّاب: صفة من الوَّنْبء أي: القفزء ولعله يشير إلى رجل أو فرس. وهذا الرّجز نسبه ابن هشام إلى رؤبة؛ ولم نقف عليه في اديوانه».

‎>34

إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه

رياح بن ررّاح بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ, وامرأه فاطمةٌ بنت الخَطَّاب بن تُقَيل بن عبد العُرّى بن عبد الله بن قُرْط بن رياح بن رِرّاح بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ» أخثُ عمر بن الخطّاب» وأسماءً بنت أبي بكر وعائشةٌ بنت أبي بكر" وهي صغيرةٌ وحََبَابُ بن الأرَتَّء حليف بني زُهْرة.

قال ابن هشام: خبّابٌ بن الأرتٌ من بني تيم ويقال: من خرّاعة 7 .

قال ابن إسحاق: وَعُمَيرٌ بن أبي وَقَّاصء أخو سعد بن أبي وَقاصء وعبدٌ الله بن مسعود بن الحارث بن شّمْخْ بن مخزوم بن صاهِلّة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هُذَيلء حَلِيفٌ بني زُهْرة؛ ومسعودٌ ابن القارِيٌ» وهو مسعودٌ بن رّبيعة بن

3 حَمّالة م ل 575 وم عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حَمّالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سب "بن

‎)١(‏ قوله: وعائشة بنت أبي بكرء سقط من (ت).

‏قلنا: وذكرٌ ابن إسحاق عائشة في أول من أسلم وهي صغيرة: مما تفرّد به» وقد وهّمه في ذلك الحافظ علاء الدين مُغَلْطاي في «الإشارة إلى سيرة المصطفى» ص8 ‎١١‏ فقال: هو وهمٌ لم تكن عائشة وُلِدّت بعد فكيف تسلم؟! وكان مولدها سنة أربع من النبوٌة.

‏(؟) قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» ص5١7:‏ الصحيح أنه تميميٌ النّسبء لَحِقَّه سباءٌ في الجاهليّة» فاشترته امرأةٌ من ُرّاعة وأعتقته وكانت من حُلفاءِ بني عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن رُعْرة: فهو تميمىٌ بالنسبء خزاعيٌ بالوّلاء زُعْريٌٍّ بالجلف.

‏في (ش١)‏ و(ص) و(م) و(ي): سميعء بالميم» والمثبت من (ت) و(غ) و(ق١)»‏ وهكذا قيّده في «سبل الهدى والرشاد» ‎"١8/7‏ بالسين والباء» ثم قال: كذا قال ابن إسحاقء وقال البلاذْريَ (يعني في «أنساب الأشراف» ‎:)١44 /١١‏ يَبفَعْ ‏ بمثنّاة تحتيّة مفتوحة فأخرى ساكنة فملّتة مفتوحة فغين معجمة ‏ كذا وجدتّه مضبوطاً بالقلم في نسخة صحيحة قوبلت ثلاث مرّات. قلنا: وهو عند السمعاني في «الأنساب» ‎04١/17‏ في رسم (الييثعي) بعين مهملة وكسر الثاء.

‎55١

إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه

الهُون بن مُمرٌّيمة من القارة.

قال ابن هشام: والقارَةٌ لقبٌء ولهم يقال: قد أنضَّفَ القارّة مَن راماهاء وكانوا قوماً رُماة.

قال ابن إسحاق: وَسَلِيطُ بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حِسْل بن عامر بن لُوِيّ بن غالب بن فِهْرء وعيّاشٌ بن أبي ربيعة بن المغيرة ابن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَقَظّة بن مُرَّة بن كعب بن لوي وامرأنه أسماءً بنت سّلامة بن مُخَرّبة النّميميّة» وحنَيسُ بن حُدّافة بن قيس بن عدي بن سُعَيد بن سَهُم!' بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لؤيّ» وعامرٌ بن ربيعة من عَنْرْ بن وائل» حليفٌ آل الخَطَاب بن تُقَيل بن عبد العُرَّى.

قال ابن هشام: عَذْرْ بن وائل أنخو بكر بن وائل'" من رَبيعة بن نِرّار.

قال ابن إسحاق: وعبدٌ الله بن جَحْش بن ركاب بن يَعمّر بن صَبرّة بن مُرّة بن كبير ابن غَنْم بن دُودَان بن أسَد بن حَُرٌّيمة» وأخوه أبو أحمد بن جَحْشء حليفا بني أميّة ابن عبد شمسء وجعفرٌ بن أبي طالبء وامرأُه أسماءٌ بنت عُمَّيس بن التعمان بن

كعب بن مالك بن قحَافة» من(" حثعم .

‎)١(‏ كذا وقع لابن إسحاق في هذا النسب: سُعيدء مصغّرا وكذلك يقوله حيئما تكرّر هذا النسبء وهو خطأء والصواب: عدي بن صَعْد بن سهم, كما نبّهِ على ذلك السهيلِيٌ في «الروض» 0 9" ”". وانظراجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص174-177.

‏(1) قوله: أخو بكر بن وائل» من (غ) و(ي).

‏0 في (غ) و(ق١1)‏ و(ي): بن.

‏وقيل في نسب أسماء: إنها أسماء بنت عميس بن مَعْد بن الحارث بن تَيْم بن كعبء والباقي سواءء وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي كَكِ ولّبابة أم الفضل زوج العباس لأمهما -

‎55

إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه

وحاطبٌ بن الحارث بن مَعمّر بن حَبيب بن وَهْب بن خُدَّافة بن جُمّح بن عمرو ابن مُصّيص بن كعب بن لُوِيّ» وامرأتّه فاطمةٌ بنت المُجِلّل بن عبد الله بن أبي قيس ابن عبد وَّدْ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأخوه حَطَابُ بن الحارث”"» وامرأته فكَيّهة بنت يسارء ومَعمّرُ بن الحارث بن مَعمّر بن حَبيب بن وهب بن حُذافة بن جُمّح بن عمرو بن هُصّيص بن كعب بن لؤيّ» والسائبٌ ابن عثمان بن مَظعُون بن حَبيبٍ بن وهبء والمُطَّلِبُ بن أَزهّر بن عبد عوف بن عبد ابن الحارث بن زُّهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّء وامرأتّه رَمْلةٌ بنت أبي عوف بن صُبّيرة بن سُعَيد بن سَهُم”"' بن عمرو بن هُصَّيص بن كعب بن لؤْيّ» والنّحَامُ واسمه تُحَيمٌ بن عبد الله بن أَسِيدء أخو بني عدي بن كعب.

قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسِيد بن عبد الله بن عوف”" بن عَبيد بن

- هند بنت عوف بن زهير.

‎)١(‏ وقد مات حاطب وحطاب في الحبشة كما سيأتي عند ابن إسحاق في قصّة الهجرة إليها. وذكر ابن عبد البر في ترجمة حطاب من «الاستيعاب» أنه مات في الطريق إلى أرض الحبشة: لم يصِلُْ إليهاء ونقل عن مصعب الزبيريّ أنه مات في الطريق منصرقّه منها. وذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة في الخاء المعجمة» وهو تصحيف وإنما هو بالحاء المهملة كما قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» .

‏وأما أخوهما معمر» فقد شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلَّها مع النبي يل ومات في خلافة عمر ابن الخطّاب.

‏(5) كذاوقع في نسخنا الخطيّة» والصواب: سُعَيد بن سَعْد بن سهم.

‏(”) كذا في نسخنا الخطيّة: عبد الله بن عوف» وأمّا عند مصعب الزبيريّ في انسب قريش» ص 7/4 والبلادّْريّ في «أنساب الأشراف» ‎41/1/٠١‏ فهو عبدٌ بن عوفء بغير إضافة» وعند ابن حزم في #جمهرة أنساب العرب» ص55١‏ : عبد مناف بن عوف .

‎5

إسلام أبي بكر الصَّدّيقَ رضي الله عنه

عَوِيجٍ بن عَديّ بن كعب بن لَوْيّء وإنما سّمَيَ النَّحَامَ » لأن رسول الله وك قال : «لقد سمعتٌ نَحْمَّهِ في الجنّة» 7" .

ب عو رى

قال ابن هشام: : نَحمّه : : صوته ونّحمُه : . حسةه قال ابن إسحاق: وعامرٌ بن فُهَيرةَ مولى أبي بكر الصّدّيق. قال ابن هشام: عامرٌ بن فهّيرة مُوَلّد من مُولّدي الأشد, أسوّدٌ اشتراه أبو بكر

بن ص بن كلاب بل شزة بن كب بن لوي وارال أت بت لف بن أسعد ين

240

000 - 50 1 ر عامر بن بَيّاضة بن سُبّيع بن خثعّمة بن سعد بن مُليح بن عمروء من خرّاعة.

‎)١(‏ ضعيف»ء وقد ذكره غيرٌ واحدٍ من أئمة النسب ومعرفة الرجال كمصعب الزبيري وابن هشام وابن البَزْقِي والزّبير بن بَكّار كما في "تاريخ دمشق» 197/57 و2176 وأسنده الواقدي كما في "طبقات ابن سعد) 5/ ‎١59‏ عن أبي بكر بن عبد الله بن أ بي الجهم العدويّ مرسادٌ وقد انفرد به الواقديّ وشيخه فيه مجهولء وقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» 8/ 170 : الحديث المذكور من رواية الواقدي» وهو ضعيفء ولا نُرَدٌ الروايات الصحيحة بمثل هذا. قلنا: يعني ما جاء في الروايات الصحييحة عند البخاري وغيره من تسمية نعيم بابن التَّحَام» يعني أن صفة النّخام لأبيه وليست لهه ورد ابن حجر في «الفتح» على كل من حَحطّأ ما وقع في الروايات الصحيحة بهذا المرسل الذي انفرد به الواقديٌ.

‏(؟) في (ص) : قال ابن هشام: والنّحم حسن الصوت. وقال السهيليٌ في «الروض» ‎:١/9‏ هي سعلة مستطيلة» ويقال للبخيل: نحّام» لأنه يَسعُل إذا شعل يتشاغلٌ بذلك.

‏(*) في (ت): الأزدء بالزاي» وهما واحدّ. وسقط منها لفظ «أسوّدا .

‏(54) كذا وقع لابن إسحاق: سبيع بن خثعمة» وكذا هو عند ابن منده في «معرفة الصحاية» ص١5‏ 5» وابن حزم في اجوامع السيرة» ص07 و4205 وزعم أبو ذرٌ الخشنِيٌ في #إملائها ص١٠‏ -

‎53

02

قال ابن هشام: ويقال: هُمَينة”' بنت خلف.

قال ابن إسحاق: وحاطبٌ بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسّل ب بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأبو حُدّيفة واسمه مُهِشٌَّ فيما قال ابن هشام'”" ‏ بن عُتْبة بن رّبيعة بن عبد شمس بن عبد مَنَاف بن قُصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّء وواقدٌ بن عبد الله بن عبد مَنَاف بن عَرِين بن تُعلّبة بن يَربُوع ابن حَنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تيم حليف بني عَديّ بن كعب.

قال ابن هشام: جاءت به باهلةٌ فباعُوه من الخَطَاب بن تُقَيل فتَبِنّا فلمًا أنزل

03

لله: 3 أدعومم 3 بيهم 4 [الأحزاب :]قال : أنا واقدٌ بن عبد الله؛ فيما قال أبو عمرو

ار

- أن الصواب فيه: ينع بن جعئمة

‎)١(‏ ويقال: أميمة؛ بميمين» وصرّب الخشني أنه بالنون.

‏(؟) قال السهيلنٌ في «الروض» 6/ “:": وهو وهم عند أهل النّسبء فإن مهشّماً إنما هو أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم وهشام ابنّي المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وأمًا أبو ُذيفة ابن عُثْبة فاسمه قيس فيما ذكروا. اه

‏كذا قال» وكلامه صحيح في ابن المغيرة المخزومي» وهذا لا ذكر له في الإسلام, أما أبو حذيفة ابن عتبة العبشميٌ أحد السابقين إلى الإسلام رضي الله عنه» فقد اختّلف في اسمه. فقيل: مُهِشّم وقيل: هُشَيمء وقيل: هاشمء كذا قال ابن عبد البر في «الاستيعاب»» وسمّاه أبو نعيم في ١معرفة‏ الصحابة» 4/ 7/44؟ هشاماء أمّا ابن سعد في «الطبقات» */ ‎6٠١‏ فلم يذكر له اسماً سوى هُشَيِم قال ابن الأثير في «أسد الغابة» 771//5: وهو الأشهر.

‏قلنا: أما تسميته بقيس» فلم نقف على ذلك عند غير السهيليٌ وتبعه أبو ذر الخشنيٌ في «إملائه» ص ‎28١‏ وذكره ابن حجر في (الإصابة» / 47 تبعاً لهما في الخالب.

‏(؟) أبو عمرو المدني هذا لم نتبيّنه.

‏نك

قال ابن إسحاق: وخالدٌ وعامرٌ وعاقل وإباسٌ بنو البّكير بن عبد يالِيلّ بن ناشب ابن غِيّرَة» من بني سعد بن ليث بن بَكر بن عبد مَنّاة بن كنانة» حلفاءٌ بني عَديّ بن كعب» وعمّارٌ بن ياسرٍ حليفٌ بني مخزوم بن يَنَظة.

قال ابن هشام: عمّارٌ بن ياسر عَنْسِيٌ من مَذْحِج .

قال ابن إسحاق: وصّهيبٌ بن سنان» أحدٌ الثّمِر بن قاسطء حليفٌ بني نَيْم بن مَرّة.

قال ابن هشام: الثّمر بن قاسط بن هثب بن أَفصّى بن جَدِيلة بن أَسَّد بن رَبيعة بن رار ويقال: أَفصّى بن دُعْميَ بن جّدِيلة» ويقال: صهيبٌ مولى عبد الله بن جُدْعان ابن عَمرو بن كعب بن سعد بن نَم ويقال: إنه رُومِنٌء فقال بعض من ذَكَرَ أنه من لمر بن قاسطٍ: إنما كان أسيراً في الرُوم» فاشتّريَ منهم. وجاء الحديثُ عن النبي

له ١ه‏ 4 سابقٌ الرّوم70 .

‎)١(‏ حديث ضعيفء رُوِيّ مُسئداً ومُرسَلا.

‏أما مُسِّدأء فقد رُوي من حديث أنس بن مالك عن النبي يكل «السَّبَاقُ أربعة: أنا سابقٌ العرب» وسلمان سابق فارسء وبلال سابق الحبشة» وصهيب سابق الروم». أخرجه البزّار (3901) والحاكم (0197) و(0870) من طريق عُمارة بن زاذان» عن ثابت» عن أنس . وهذا إسناد ضعيف من أجل عمارة بن زاذان» فهو مضطرب الحديث» وله عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير كما قال الإمام أحمد» ووهاه الذهبينُ في «تلخيص المستدرك».

‏ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند الطبراني في «الكبير» (7,077) وغيره من طريق عطيّة بن بقيّة بن الوليد» عن أبيه» عن محمد بن زياد الألهاني» عن أبي أمامة مرفوعاً. وزاد في حديئه: «إلى الجنة». وإسناده ضعيف أيضاء فعطيّة بن بقيّة يخطيع ويُغرب كما قال ابن حبان في «ثقاته؛؛ وقال ابن أبي حاتم: كانت فيه غفلة. قلنا: وأبوه بقيّة لِيّنِء وقال أبو حاتم وأبو ررْعة الرازيّان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في #عذل الحديث؟ (51/7؟) : حديث باطل لا أصل له بذا الإسناد. -

‏الحا

إسلام أبي بكر الصَّدّيقَ رضي الله عنه

قال ابن ثم دخل الناسٌ”" أرسالاً من الرّجال والنُساءء حبّى قَشَا ذكرٌ اسم بسخة شت بدت اه مر وجل أ راصام با جاتدمه وأن يُباديّ الناس بأمره: وأن يدعوّ إليه» وكان بين'"' ما أخفى رسول الله يك أمرّه واستّسَرٌ به إلى أن أُمَرّه الله بإظهاره ثلاث سنين ‏ فيما بلغني ‏ من مَبعَئهء ثم قال الله تعالى له : # َأَصْدَع بمَاتؤْمر عرض عن الْستَركينَ [الحجر :44]» وقال : #وَأَذِر عَشِيرَيكَ الأقروي 807 وَنِْْض بتَلمَكَ لمن لمن أننَحَكَ من الْمُؤّمنيب > [الشعراء:714- 7316]» 8 وَقُلْ لفت أن َلتَّدِيرٌ ألَمِيتْ »4 [الحجر:ة4].

قال ابن هشام: اصدَغْ: افرّقُ بين الح والباطل» قال أبو ذُويب الهُذَلييٌُ» واسمه

ويد بن خالدء يَصِفُ أَثُنَوَحْشٍ وقسْلها؟:

- ومن حديث أم هانوع عند الطبراني في «الكبير» 5 ؟/ ‎)1١77(‏ من طريق فائد العطّار» عن ذكوان أبي صالح» عن أم هانيع مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف جداً» فائد العطار متروك الحديث.

وأمًا مُرسَلاَ فقد روي عن قَتّادة السَّدُوسِيَ عن النبي يك عند الطبري في «تفسيره» 8//19؟. ورجاله ثقات» لكنه ضعيف لإرساله.

ومن مرسّل الحسن البصريّ عند أحمد في «فضائل الصحابة» (117/717). ورجاله ثقات أيضاًء إلا أن مراسيل الحسن عند أهل الحديث من أوهى المراسيل.

ومع ذلك فقد حسّن هذا الحديتٌ الحافظ العراقيٌ في كتابه «يحجّة اقرب إلى محبّة العَرّب» ص١"‏ و1"ة!

‎)١(‏ زاد في (ش١)‏ و(غ): في الإسلام.

‏وقوله: أرسالاً» أي: أفواجاً. جماعةً بعد جماعة.

‏(1) لفظ «بين» من (ش١)‏ و(غ) و(ق١).‏

‏فق الأّن : جمع أتان. وهي الأنثى من الحُمْرء وأراد هنا الجُمْر الوحشيّة» والمَحُل: الذكر منها. 5

‎/

وكأنْهييٌُ رياب دُوكأئتَهةُ يَسَرٌ يُفِيضٌ على القِدَاح ويَصِدَعٌ © أي: يفرّق على القدّاح ويبيّن أنصباءها. وهذا البيت في قصيدةٍ له. وقال رُؤْبة بن العَجّاج: أنتٌ الحليمٌ والأميرٌ المنتقِم تَصدَعٌ بالحقٌ وتنفي من ظَلَّمْ

2 وهذان البيتان في أرجوزة له”" .

> والبيت المذكور هو من قصيدة أبي ذؤيب السائرة الرائعة التي يبكي بها بَنِيهِ الذين هلكوا في عام واحد» أصابهم طاعون» وكانوا رجالاً ولهم بأس ونجدة» وجعل صدرها حديثاً بينه وبين امرأة تسائله عن شجونه وأَرّقهء فيروي لها حزنه وألمه لهذه النكبة» وأولها: أَمِنَ المَنُونٍ ورّيبها تتوجّعٌ والدهرٌ ليس بِمُعِيِبٍ من يَجِرَعٌ والقصيدة ذكرها المفضّل الضبَّيُ في «المفضّليات» بتحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون ص١‏ 2479-47 وانظر تخريجها هناك بتوسع. ‎)١(‏ أصل الرّبابة: خرقة أو جلدة تُجِمّع فيها قداح المَيير (أي: عِيدانه)» والمراد هاهنا جماعة القداح» وقد شبّه اجتماع الأثّن باجتماع القداح في الرّبابة. ثم قال: كأنه. يعني الجمار المَّحْلء يَسَرّ: وهو صاحب المَّيسِر الذي يضرب بالقداح» ويريد بهذا التشبيه خُسْنَ طاعتها له وانقيادها لتدبيره» ومعنى يُفيض: يُرسلها ويدفعها. ثم وصف أبو ذؤيب كيف أن هذه الأتن كانت مجتمعةً آمنةٌ وَرَدْنَ على الماء فجاءها حتمُّها عليه إذ كان صيّادٌ مستخفياً يتريّص بهن وانظر «شرح أشعار الهذليّين» صنعة أبي سعيد السكّريّ الول (1) ذكرهما ناشر «ديوانه» في الزيادات على الديوان ص ‎»١147‏ وبعدهما: به اقتّدى عَديِّ في الكَرّمْ ومن يشابة أَبَهُفما ظَلَّمْ وعدي ممدوحه في القصيدة هو عديّ بن حاتم الطائيٌ.

554

أوّل دم أر يق في الإسلام

أل دم أريق في الإسلام

قال ابن إسحاق: وكان أصحابٌ رسول الله كِ إذا صلَّواء ذهبوا في الشّعَابِ2©0 واستّخمّوا بصلاتهم من قومهمء فَبَيْنا سعد بن أبي وَقَاصٍ في نفرٍ من أصحاب رسول الله كك في شِعْبٍ من شعاب مكة, إذ ظَهّرَ عليهم نفرٌ من المشركين وهم يُصلُونء فناكَرُوهم وعابُوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم» فضَرَبَ سعدٌ بن أبي وقّاص يومئذٍ رجلاً من المشركين بلحي بعي رٍ”"» فشّجَّه فكان أُوَلَ دم هُرِيقَ في الإسلام.

فلمّا بادّى رسولٌ الله و قومّه بالإسلام وصَّدَعٌَ به كما أمره الله؛ لم يَبِعُدُ منه قومه ولم يَرُدُوا عليه فيما بَلَكَّي ‏ حتى ذكر آلهتّهم وعابّهاء فلمًا فعل ذلك أَعظّمُوه وناكَرُوه» وأجِمّعوا خلاقّه وعداوتّهء إلا من عَصَمَ اللهُ منهم بالإسلام» وهم قليل مُستَحَفُونَء وحَدِبَ على رسول الله يك عمّه”" أبو طالب ومَنَعَه وقام دونّه.

مشي قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله ككل

ومضى رسولٌ الله ول على أمر الله مُظهراً لأمره. لا يردّه عنه شيء» فلمًا رأت قريشٌ أنَّ رسول الله يي لا يُعتِبُهم من شيء” أنكروه عليه؛ من فراقهم وعَيبٍ

‎)١(‏ الشّعاب: المواضع الخفيّة بين الجبال؛ واحدها: شِعُْب.

‏(5) في (ت): بلحيّي جمل؛ وفي (غ) : بلحبّي بعير. واللَّمْي : هو العظم الذي عليه الخدّء وهو من الإنسانٍ العظمٌ الذي تنبت عليه التّحبة. وشجّه:

‏جر جه .

‏() معناه: عَطَّفَ عليه ومَنَعَّه يقال: فلان حََدِبَ على فلان» إذا كان عاطفاً عليه ومائعاً له وأصل الحَدّب: انحناءٌ في الظّهر ثم استُعير فيمن عطف على غيره ورقٌّ له.

‏(5) أي: لا يُرضيهمء يقال: استعتبني فأعتبثه. أي : أرضيته وأزلت العتابّ عنه» والعتاب: -

‎506

مشي قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله كك

03

آلهتهم» ورأوا أن عمّه أبا طالب قد حَدِبَ عليه وقام دونه فلم يُسلِمْهِ لهم» مشى رجالٌ من أشراف قريش إلى أبي طالبء عُتْبةُ وشَيْبَة ابنا بيعة بن عبد شمس بن عبد مَنَّاف بن قُصيَ بن كلاب بن مُّرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب وأبو سفيان بن حَرْب بن أُميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤي. قال ابن هشام: واسم أبي سقيان صَخْرٌ. قال ابن إسحاق: وأبو البّختَريٌ واسمّه العاص بن هشام بن الحارث بن أسّد بن عبد العُزَّى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. قال ابن هشام: أبو البَختَرِيٌ العاص بن هاشم" . قال ابن إسحاق: والأسودٌ بن المُطّلِب بن أسد بن عبد العُرَّى بن قْصِيَ بن كلاب ابن مّرّة بن كعب بن لؤيٌء وأبو جهل ‏ واسمه عَمروء وكان يُكتى أبا الحَكّم ‏ بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يَقَظَّة بن سُرّة بن كعب بن لؤيّء والوليدٌ بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يقَظَة بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ» تبه ومُبّهٌ ابا الحَجّاج بن عامر بن حُذيفة بن سَعْد بن سَهُم بن عَمرو بن هُصّيص ابن كعب بن لوي والعاص بن واكل . قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم”" بن سُعَيد بن سَهُم بن عَمرو بن - الموجدة واللّوم. ‎)١(‏ الذي قاله ابن إسحاق هو قول ابن الكَلْبِيَء والذي قاله ابن هشام هو قول الزبِير بن بكار وقول مصعب الربِيرِيَّ» قاله السهيليٌ في «الروض» ”/ 91. (1) في (ق١):‏ هشام» وهو تحريف. تنبيه: إن وقع في بعض المصادر في عمود نسب أولاد العاص بن وائل هذا هشامٌ فهو غلطٌء - 0

مشي قريش إلى أبي طالب مرّة ثانية

5 5 هصّيص بن كعب بن لؤي. قال ابن إسحاق: أو من مشى منهمء فقالوا: يا أبا طالبء إِنَّ ابن أخيك قد سب

لا وعات ا ون لات وض انا أن هسنا وا أ أ بيئنا وبينه» فإنك على مِثْل ما نحن عليه من خلافه» فتَكفِيكه فقال لهم أبو قولاً رَفِيقاً» وردّهم رداً جميلاً» فانصرفوا عنه. ومضى رسولٌ الله و على ما هو عليه يُظهِرٌ دينَ الله ويدعو إليه. ثم شري الأمرٌ بينه وبينهم حتّى تباعد الرجالٌ وتضاغَنُواء وأكثرّت قريشٌ ذكرٌ رسول الله كلل بينهاء فتذامَرُوا فيه”" وحضٌّ بعضّهم بعضاً عليه. مشي قريش إلى أبي طالب مر رّة ثانية ثم إِنّْهُم مَشّوا إلى أبي طالب مرّةٌ أخرىء فقالوا له: يا أبا طالب إِنّ لك سنا وشرفاً ومنزلة فيناء وإنّا قد استَنْهَيناكَ من ابن أخيك” فلم تَنهَهُ عنّاء وإنا والله لا تُصبرٌ على هذا من شمْم آبائناء وتسفيه أحلامناء وعَيْبٍ آلهتناء حتى نَكُقّه عنًا أو تُنازلّه وإيّاك” في ذلك حتى يَهِلكٌ أحدٌ الفريقين» أو كما قالوا. ثمّ انصرفوا عن

- وإن وقع فيه أيضاً: سّعيد بن سَعْد بن سهمء بزيادة سعد فيه كما في «تهذيب الكمال» للمرّيّ وفروعه فهو غلطٌ كذلك. وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص17 وما بعدها.

‎)١(‏ أي: قذّل من شأن عقولناء واحدها حِلّمٌ بالكسرء وكأنه من الحِلّم: الأناة والتثيّت في الأمور, وذلك من شعار العقلاء.

‏(؟) أي: كَثّر وتزايد» يقال: شَرِيَ البرقٌء إذا كثر لمعائه» ويقال: شَرِيَ الرجلٌ» إذا غضب.

‏7 أي: حضٌّ بعضّهم بعضاً على حربه وعداوته» والذَّمْر: الحث مع لوم واستبطاء.

‏(5) أي: طلينا منك أن تنهاه.

‏(5) أي: نحاربه وإياك.

مشي قريش إلى أبي طالب مرّة ثانية

فمَظُم على أبي طالب فِراقٌ قومه وعداوثّهم» ولم يَطِبْ نفساً بإسلام رسول الله كل لهم ولا خذّلائه.

قال ابن إسحاق: وحدّئني يعقوبٌ بن عُثْبة بن المغيرة بن الأخنّس أنه حُدّث: أن قريشاً حين قالوا لأبي طالب هذه المَقالة بَحَتّ إلى رسول الله وك فقال له: يا ابن أخي. إن قومّك قد جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا؛ للّذي كانوا قالوا له فَأَبْقٍ علي وعلى نفسكء ولا تُحمّلْنِي من الأمر ما لا أطِيق» قال: فظن رسولٌ الله يك أنه قد بَدَا لعمّه فيه بَدَاء”') وأنه خاذله ومُسَلمُه وأنه قد ضَعْفَ عن نُصرتّه والقيام معه. قال: فقال رسول الله وكَِ: هيا عمّ» واللهِ لو وَصَعُوا الشمسّ في يميني» والقمرّ في يساري. على أن أترّكَ هذا الأمرّ حتى يُظهرٌه الله له أو أُهلكٌ فيه» ما تَرَكثه». قال : ثم استعبرٌ رسولٌ الله يي فبَكَى ثم قامء فليا وَلَى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا ابنَ أخي. قال:

3

فأقبَلَ عليه رسولٌ الله يك فقال: اذهب يا ابن أخي فمَل ما أحبَبتَ, فوالله لا أسلمُك لشىء أبدا” .

‎)١(‏ في (ت) و(ص) و(3١):‏ بدو. وضيّب عليها في (ص) وكتب في حاشيتها: كذا رووه بَدُو والصواب بداءٌ ممدودة بوزن فَعَالٍ.

‏ومعناه ‏ كما قال السهيليٌ في «الروض» ”/ 57 .: ظهر له رأيّ» فسمّى الرأي بَدَاءَ لأنه شيء يبدو بعدما حَفِيَ.

‏(؟) إسناده ضعيف لإعضاله؛ فإن يعقوب بن عتبة راويه ‏ وإن كان ثقةٌ ‏ من أتباع التابعين.

‏وهو كذلك في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق من «السيرة» ص ‎2١194‏ ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة؛ ؟١/‏ /781.

‏وأخرجه أيضاً الطبري في تاريخه» ؟/7؟ من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق. به.

‏وروى نحوه الواقديٌ ‏ كما في «دلائل النبوة» لقوام السنة الأصبهاني (556؟) ‏ عن معاذ بن محمد عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسّلاً. والواقديٌ متكلّم فيه عند أهل الحديث؛ وشيخه -

‎5١

مشي قريش إلى أبي طالب ثالثة

مشي قريش إلى أبي طالب ثالئة قال ابن إسحاق: ثم إِنَّ قريشاً حين عَرّفوا أن أبا طالب قد أَبى خَذُلانَ رسول الله كل وإسلامّه» وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم» مَشّوا إليه بعْمَارة بن الوليد بن المغيرة» فقالوا له فيما بَلَعَني -: يا أبا طالب» هذا عمارةٌ بن الوليدء أَنْهَدٌ فنّى في قريش وأجِمَلهء فخذْهء فلك عقلّه ونصرٌه”". وانَّخِذُهِ ولداً فهو لكء وأسلِم إلينا ابنَ أخيك هذا الّذي قد خالفَ ديك ودين آبائك» وقَرَّقّ جماعة قومك وسَقَّه أحلامتهم» فتقيُّله» فإنما هو رجلٌ برجلء قال: والله بعس ما تَسُوموتّي”", أنُعطُوني ابتكم

26

أَغْدُوه لكم» وأعطيكم ابني تقتلوئّه؟! هذا والله ما لا يكون أبداًء قال: فقال المُطعِمٌ

- معاذ بن محمد: هو الأنصاري من أحفاد أبن بن كعبء وفي حاله جهالةٌ وإن كان ابن حبان ذكره في «ثقاته».

وأحسن من هذا الخير» ما رواه البزار (111/0) والحاكم ‎)171١(‏ من طريق طلحة بن يحيى» عن موسى بن طلحة؛ عن عقيل بن أبي طالب قال: جاءت قريش إلى أبي طالب فقالت: إن ابن أخيك يُؤْذينا في نادينا ومسجينا فانبّه عن إيذائناء قال: يا عقيلٌ ائت محمّداً فادعه. فذهبتٌ فأتيته به فجاء في نصف النهار يتلل القّيْءء فجلس عند أُسكُّمَّة الباب وقريشٌ عند أبي طالب» فقال: يا ابن أخي, إن بني عمٌّك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم. فانته عن ذلك» قال: فحلّق رسول الله يِه بصرّه إلى السماء ثم قال: «هل ترون هذه الشمسٌ؟؟ قالوا: نعم قال: «ما أنا بأقدرٌ أن أدعَ ذلك منكم على أن تستشعلوا لي منها شّعلةً» قال: فقال أبو طالب: ما كَذَّبَنا ابن أخي فارجعواء قال: فرجعوا. وإسناده حسنٌ من أجل طلحة بن يحيى: وهو ابن طلحة بن عبيد الله ابن أخي موسى بن طلحة.

‎)١(‏ قوله: أمدٌ فنّى» يعني: أشدّه وأقواه. وقوله: فلك عقَلّه أي: ديته.

‏() أي: لبئس ما تكلّفونني» يقال: سُمْثُ الرجلّ كذا وكذاء إذا كلّفّه عملاً أو ألزمته أمراً يكرهه.

مشي قريش إلى أبي طالب ثالغة

ابن عَديّ بن تَوفَل بن عبد مَنّاف بن قُصيّ: والله يا أبا طالب لقد أَنصَّفّك قومّك» وجهِدُوا على التخلْص مما تَكرّةُ؛ فما أراك تريد أن تَبَلَ منهم شيئاًء فقال أبو طالب للمُطعم: والله ما أنصَهُونِ» ولكنّك قد أجمّعتَ خذْلاني ومظاهرةً القوم عليّ» فاصتّع مابَدَا لكء أو كما قال. فحَقبَ الأمرٌء وحَمِيّت الحربء وتنابَدٌ القومُ» وباى بعضّهم بعضا” .

فقال أبو طالب عند ذلك يُعرّضُ بالمُطعِم بن عَديّ ويَحُمٌ مَن حَذَلَهِ من بني عبد مَنَاف ومّن عاداه من قبائل قريش» ويذكرٌ ما سألوه وما تباعدَ من أمرهم:

لاقل لعمرو والوليدٍو 1 ألاليتَ حظّي من حِياطيكم بَكُر:

من الْحُورٍ حب ث" كنية ثغال يرش على الساقَّينٍ من بولِه قَطْرُ تَخلّفَ خلف الوِرْدٍ ليس بلاحق إذاماغَلَا القيفاءَ قيلله: و02

«

ماه

‎)١(‏ حَقِبَ الأمرء أي: زاد واشتدّ. وقوله: وتنابذ القوم» أي: تركوا ما كان بينهم من عهدٍ. وقوله: وبادى بعضهم بعضاًء أي: أظهر بعضهم لبعض خلاقه في الرأي .

‏(1) البكر: الفتيٌ من الإبل» يريد إن بكرا من الإبل أنفع لي منكم, فليتّه لي بدلاً مما تزعمون أنكم محيطون بي إرادة مؤازرتي وحفظي. وفي البيتين اللاحقين يسترسل في وصف هذا البَكر والتقليل من شأنه.

‏() في (ت) واش١)‏ وحاشية (ص): جَبّجابٍ بالجيمء قال أبو ذر الخشنيٌ في (إملائه) ص 147 يروى بالخاء المعجمة وبالحاء المهملة وبالجيم» قال ابن سرّاج: الجبجاب: الكثير الكلام» فاستعاره هنا للرّغاء» والحَبحاب بالحاء غير معجمة: القصيرء وبالخاء معجمة: الضعيف.

‏والخُور: جمع أخوّرء وهو الضعيف.

‏(5) الورد: الإبل الواردة للماء. والفيفاء: الأرض القفر كالصحراء. والوَبْر: ذُوَيبة على قدر الهرّة أو الأرنب. وشبّهه بالوَبْر لصغره؛ ويحتمل أن يكون أراد: يَصعّر في العين لعلرٌ المكان

‏وبعده.

مشي قريش إلى أبي طالب ثالفة

أرى أَحَْوَي امن أبيناوأسّا إذاشئلا قالا: إلى غيرناالأمرٌ بَلَى لهما أميرٌ ولكن تَجَرجَما”"

كما جُرجِمّت من رأس ذي عَلَقَ الصخرٌ”" أخصٌ خصوصاً عبد شمس وتوفلا هماتبّذَانا مثل مائُبدَ”” الجمرٌ هماأغْمَزا للقوم في أخوّيهما فقدأصبّحا منهمأكفُّهماصِفر" هما أشرّكا في المجد من لا أبَاله من الناس إلا أن يرس له ؤكة" ونَيْعٌ وّخزومٌ وزُهُرةٌمنهمٌ وكانوالنا مَولَّى إذابفِي النصدة

فوالهلاتَقَكَمتَاعداوةٌ ولامنهمماكانمن تسلناشوة ‎)١(‏ تجرجماء أي: سقطا وانحدراء يقال: تَجَرجَم الشيمٌ إذا سقط. يريد أبما هانا ودلا .

(؟) ذو عَلَقٍ ‏ ومنعه من الصرف في الشّعر لضرورة الوزن ويسمّى اليوم عَلّقَ: جبل شرق مكة يبعد عنها قرابة 4 كم» على طريق الطائف المارّ في وادي نَعْمانَء وهو من ديار هُذَّيل قديماً وما زال كذلك. «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» لعاتق اليلاديٌ ص١7‏ .

(©) في (ش١)‏ و(ص) و(ق١)‏ و(م): يُنبّد. والنَّبد: الطّرح والإلقاء.

(5) أغمزا للقوم» أي: سبيلهم الطعنٌ فيهم؛ يقال: غمزتٌ الرجلء إذا طعنتٌ فيه. وأراد بأخويهما: بني هاشم وبني المُطّلب. والصّفر: الخالي. يعني أنه قد انقطع ما بينهم من النصرة والمؤازرة التي كانت أوجبتها القرابةٌ القريبة بينهم.

(6) قوله: إلا أن يرس له ذكر» معناه: أن يُذكّر ذكراً خفياً» يقال: رَسَستٌ الحديتٌ» إذا حدَّئْتَ به في خفاء.

(5) مونّى» أي: ناصراً ومعيناً» أي: كانت هذه البطون فيما مضى ينصروننا ويعينونناء ولكتهم الآن قد أظهروا لنا العداوة.

قُيّدت في النسخ في بعضها بفتح الشين؛ وفي بعضها بضمهاء وكلاهما ذكره أهل اللغة» والمعنى: ما كان من نسلنا أحدٌ» يقال: ما بالدار شَفْرةٌ وشَفْرٌ وشَفُْرٌ أي : ما بها أحد.

وزاد بعد هذا البيت على حاشية (ي): 35

ومع

مشي قريش إلى أبي طالب ثالئة

قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذَّعَ فيهما" .

قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً تذامَرُوا بينهم'" على من في القبائل منهم من أصحاب رسول الله وك الذين أسلّمُوا معه. فوََبَت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذّبوهم ويفتنونهم عن دينهم. ومَنّمَ الل رسولّه منهم بعمّه أبي طالب.

وقد قام أبو طالب حين رأى قريشاً يَصدَعُون ما يَصنّعون في بني هاشم وبني المُطَلِبِ» فدعاهم إلى ما هو عليه من مَنْع رسول الله يك والقيام دونّه فاجتمعوا إليه وقاموا معه» وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون.

فلمًا رأى أبو طالب من قومه ما سرّه في جِذّهم معه وعَدَبِهم عليه”". جعل يَمدَحُهم ويذكرٌ قديمهم» ويذكرٌ فضلّ رسول الله يك فيهم ومكائّه منهم, ليَشّْدَّ لهم رأيّهم» وليَحدَبُوا معه على أمرهء فقال:

إذا اجتمّعَت يوماً قريش لمَفْخَرٍ فعبدٌمَنَافٍِسِرُها وصَميمُها»

فإن حُصّلَّت أشرافٌ عبد مَنافها ففي هاشم أشرافها وقَدِيمُها

وإن فَخَرّت يوماًفإِنَ محمّداً هوالمُصطفى من سرّها وكّريمُها

. فقد سَفُهّت أحلامُهم وعقولّهم وكانوا كجَفْرٍ بئسٌ ما ضَفْطت جَفْرُ والجفر: الصغير من ولد الشَّاء والضفاطة: الجهل وضعف الرأي.

‎)١(‏ أي: أفحسّ في المقالء والقَدّع: الكلام الفاحش.

‏(1) أي: حضٌّ بعضهم بعضاً على الحرب والعداوة.

‏(؟) جدّهمء أي: اجتهادهم. وحَدَبهِم عليه» أي: عطفهم عليه ومَتَعَتهم له.

‏(5) سرٌّهاء أي : وسطهاء وسِرٌ الوادي وسَرّارته: وسطّه وخير موضع فيه. والصميم: الخالص السب من القوم.

‏آم

تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن تداعث فريس عَنها وسَميثُها علينا فلم تَظَرْ وطاقَت حُلومها”" وكناقديماً لاقي ظُلامةً إذاماتَتَوا صُعْرَ الخُدود تُقيمُها" ولخمي جِمّاهاكلٌ يوم كريهة ونّضرِبٌ عن أحجارها من يَرُومُها'” بنا انبعش العُوَدُالذَّوَاءُ وإنّما بأكُنافناتندى وتثْمي أَرُومُها

تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن ثم إِنَّ الوليدَ ؛ بن المغيرة ة اجتمع إليه نفرٌ من قريشٍ وكان ذا سن فيهم وقد حَضَرٌ الموسمٌء فقال لهم: يا معشرٌ قريشء إِنّه قد حَضَرٌ هذا الموسم» وإِنّ وفود العرب ستَّقدَم عليكم فيه» وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذاء فأجوعوا فيه رأياً واحداء ولا تختلفوا فيُكذِبَ بعضّكم بعضاًء ويردً قولّكم بعضّه بعضاًء قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس فق وأقِمْ م لنا رأياً تَقَلُ به قال : بل أنتم قولوا أسمّع» قالوا: نقول: كاهنٌ» قال: لا والله ما هو بكاهنء لقد رأينا الكّان فما هو برَّمرّمةِ الكاهن ولا سَجْعه ©

قالوا: فنقول: مجنو قال: ما هو بمجنونء لقد رأينا الجنون وعَرَفْنَامء فما هو

(1) غتُّها وسمينهاء أصل العَّتّ: اللحمٌ الضعيف. فاستعاره هنا لمن ليس له نسبة هنالك. وطاشت حلومهاء أي: ذهبت عقولها.

‎)١(‏ تَنّواء أي: عَطَمُوا وأمالوا. وصّعْر الخدود. أي: الخدود المائلة إلى جهة تكبّراً وعجباً» يقال: صمّر خدّه إذا أماله إلى جهقء فعلّ المنكبّر.

‏(*) أي: نضرب وندافع عن منازلها وبيوتها من يريدها بسوء.

‏(4) قوله: انتعش العود الذَّواء أي: حيبي وظهرت فيه الخُضرة» وأصل نَعَسَ: رَفَعَّ» والعود الذّواء: الذى جمَّت رطوبتُه ولم ينته إلى حدّ اليُبس. والأكناف: النواحي. والتندية: الشرب بعد عطش . وأرُومها: جمع أرومة» وهو الأصلء والهمزة في في أوله تُفتح وتُضم.

‏(0) الزّمزمة: كلام بصوت ضعيف خخفيٌ لا يُفَهُم. والسّجع: أن يكون الكلام المنثور له نهايات كنهايات الشّعر.

تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن

بِخَدْقَه ولا تَخالّجه ولا وَسوّسته”"» قالوا: فنقول: شاعرٌء قال: ما هو بشاعرء لقد عَرَفْنا الشّعرٌ كله رَجَرَّهِ وهَرّجه وقَرِيضَه ومقبوضّه ومبسوطه”": فما هو بالشّعن قالوا: فنقول: ساحرٌء قال: ما هو بساحرء لقد رأينا السّحَارَ ويحرّهم, فما هو بنَفْئِه ولا عَقده0”: قالوا: فما نقولٌ يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إِنَّ لقوله لحلاو وإنّ أصله لعَذْقٌ وإِنَّ فَرْعَه لجَناةٌ - ويقال: لعَدَقٌّه فيما قال ابن هشام؟ ‏ وما أنتم بقائلينَ من هذا شيئاً إلا عُرِفَ أنه باطل؛ وإِنّ أقرب القول فيه أن تقولوا: ساحرٌ جاء بقولٍ هو سحرٌ يُرّق به بين المَرْءِ وأبيه» وبين المَرْءِ وأخيه» وبين المَرْءِ وزوجته» وبين المَرْءِ وعشيرته. فتفرّقوا عنه بذلك» فجعلوا يجلسون بِسَيُل” الناس حين قَدِمُوا الموسمء لايمرٌ بهم أحدٌّ إلا حذَّروه إيّاه وذكروا لهم أمرّه.

فأنزل الله تعالى في الوليدٍ بن المغيرة وفي ذلك من قوله” : #دَرْفِ وَمَنْ خَلَقَتُ

‎)١(‏ خنقه: يريد الاختناق الذي يصيب المجنون. والتخالّج: اضطراب الأعضاء وتحرّكها عن غير إرادة. والوسوسة: ما يلقيه الشيطان في نفس الإنسان.

‏(؟) قال الخشنيٌ : هذه كلها أنواع من الشعر. قلنا: والقريض: هو قول الشّعر بأنواعه كلّها.

‏(*) هذا إشارة إلى ما كان يفعله الساحر من أن يَعقَدَ خيطاً ثم يَنفْثُ فيه؛ أي : ينفخ فيه ومنه قوله تعالى: « ومن سَسَرَآلنَنَّدئتِ ف الْمْقَدٍ 4 يعني الساحرات.

‏(5) قال السهيليٌ في «الروض» "/ 9/: قول الوليد: إن أصله لعَذَّقء وإن فرعه لجّناة» استعارة من النخلة التي ثبت أصلها وقوي. وطاب فرعها إذا جُنِيَء والنخلة هي العَذْق بفتح العين» ورواية ابن إسحاق أفصحٌ من رواية ابن هشام: لأنها استعارة تامّة يُشبه آخرٌ الكلام أولّهء ورواية ابن هشام: إن أصله لعَدَقُ» وهو الماء الكثير.

‏(5) أي: بطُرّقهم؛ واحدها: سَبيل.

‏(5) هذا ممّا انّفق عليه أن هذه الآيات أنزلت في الوليد بن المغيرة» وقد رُوي في هذا روايات مُرسَلة كما في «الدر المنثور» للسيوطيء يقوّي بعضها بعضاًء وأقواها ما رواه أيوب السَّخْتِياني -

‎54

تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن

وَحِدا 37 وَجَعَلَتٌ لَه مالا تَدْدُ صَعَدُودا 5 وبين هوا( وَمَهدتٌ لَه هيدا 8 م يَطْمعُ أن أَريدٌ ( ند كن عدا (4)8 [المدثر:1١5-1١]‏ أي : تخصيماً. قال ابن هشام : عَنِيدٌ: معاندٌ مخالف» قال رُؤْبة بن العَجَاج:

ونحنُ ضرَابونَ هام العُنّدِ”"»

- عن عكرمة عن أبن عبّاس عند الحاكم في #مستدركه» ‎»)791١5(‏ ورجاله ثقات؛ على اختلاف في وصله وإرساله عن عكرمة.

والخبر السابق في الوليد بن المغيرة عند ابن هشام عن ابن إسحاق بلا إسناد هو مُسنَدٌ في رواية يونس بن يكير عنه في االسيرة» ص ‎151-١6١‏ ومن طريقه البيهقي في اشعب الإيمان» (5؟١1)‏ و«دلائل النبوة» ”/ ‎75٠-1949‏ حيث رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة؛ عن ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش» فذكره. ومحمد ابن أبي محمد هذا مولّى لآل زيد بن ثابت» وهو مجهول انفرد بالرواية عنه ابن إسحاق» وذكره ابن حبان في «ثقاته» على عادته في ذكر المجهولين الذين لم يُعرّف فيهم جرحٌ» وقال الذهبيّ في «ميزان الاعتدال»: لا يُعرّف» وجهّله ابن حجر في «التقريب»» فالإسناد ضعيف.

ورواه مسئداً عن ابن إسحاق أيضاً إبراهيعٌ بن سعد الزهريٌ عند أبي نعيم في «دلائل النبوة» (187)» لكن أرسله فلم يذكر فيه ابن عباس .

(1) الهامٌ: الرؤوس» مفردها هامّةٌ. والعُنّد: الأصل فيه أن يكون جمعاً لعانيء مثل: راكع وركعء ولكنهم أماتوا المفرد وأبقوا جمعه. قاله محمد محبي الدين عبد الحميد في تحقيقه للسيرة ‎2584/1١‏

وهذا البيت ذكره ناشر «ديوان رؤبة» ص 177 في أبيات مفردات منسوبة إلى رؤية» وقبله:

ذْتَبِعٌ الضحَاك كل تُلجِدٍ

والمراد بالضحَاك هذا: الضحّاك بن قيس الشيبانيّ الخارجيّ» وكان خخرج أيام دولة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأمويّ وقتل فيها سنة 7ه . انظر خبره في #المعارف» لابن قتيبة ص ؟١١8»‏ و«تاريخ الطبري» /1/ 17" وما بعدها.

لق

تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن

وهذا البيت في أرجوزة له.

لسَأبجِفهُ. صَعْودًا © إِنَهُ مك وَقَدَرَ () فَميَ يق عَدَرَ 8 ثم يْلَكِفَ عَدَرَ (8) م ظر(58) ممَعبسَ وبسر(4)52. قال ابن هشام: بَسَرّ: كَرَّهَ وجهّهء قال العَجَاج :

ضير لين شرا ينهسا(

يصفُ كراهيّةٌ وجهه. وهذا البيت في أرجوزة له.

30 بر وََصتَكيرٌَ (8) فََالَإنْ هَدَآ إلا بغر يود (58) إن هادَآ إلا وَل لسر )4 .

قال ابن إسحاق: وأنرّلٌ الله تعالى في النَّفرِ الذين كانوا معه يُصِنُّون القولّ في رسول الله يكِ وفيما جاء به من الله تعالى: #الَدِنَ جَمَنُوا لْمْرَانَ عِضِينَ * أي: أصنافاً

ريلك لنسْعَلْتهم لَجمعِينَ (85) عَمَاكانوأيَصَمَُونَ (40 [الحجر :7]98-91 ,

‎)١‏ المضيّر: الشديد الخَلْقَ من الضَّبْر: وهو شدّة تلزيز العظام واكتناز اللحم. واللّحْيان: العَظّْمان اللذان في وجهه؛ واحدهما: لَسْيٌّ. والمنهّس: العَضُوضء كثير العضّ.

‏وهذه الأرجوزة في «ديوان العجّاج» برواية الأصمعيّ وشرحه ‎.»508/١‏ والبَّسْر عنده بالباء وفسّره كابن هشام بالكريه المنظرء ووقع لابن سِيدَهُ في «المحكم» ‎5١4/5‏ بالنون على إرادة الطائر» وعندها فلا شاهد فيه لابن هشام» لكن ما وقع لابن سيده هو تصحيف. والله أعلم.

‏(1) كذا قال ابن إسحاق» وقد صم عن الحَبّْر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآيات: هم أهل الكتاب اليهود والنصارى» جزَّؤوه أجزاءً فآمنوا ببعضه؛ وكفروا ببعضه. أخرجه البخاريٌ (49/00) و(8707).

‏على أن ابن جرير الطبريّ في «تفسيره» ذكر عدّة أقوال فيها منها قولُ ابن عباس المشار إليه» ثم قال 4 ‎/١‏ 174 : فإذ لم يكن في التنزيل دلالةٌ على أنه عني به أحد الففرق... ولا في خبر عن الرسول يلك ولا في فطرة عقل» وكان ظاهر الآية محتيلاً ما وصفتٌ» وجب أن يكون مقتضياً أن كلّ من اقتسم كتاباً لله بتكذيب بعض وتصديق بعضيء واقعَسَم على معصية لله ممّن حل به عاجلٌ نقمة الله في الدار الدنيا قبل نزول هذه الآية» فداخلٌ في ذلك» لأنهم لأشكالهم من أهل -

‏ل لخم

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

مهاه

قال ابن هشام: واحدةٌ العضين: عِضَةٌ يقول: عَضّوْه: فرّقُوه» قال رُؤبة بن العَجَّاج : وليس دِيِنْ الله بالمُحَضَى”

وهذا البيت في أرجوزة له2©.

قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النّفرٌ يقولون ذلك في رسول الله ولِ لمن لقُوا من الناس» وصّدَرَت العربٌ من ذلك الموسم بأمر رسول الله كل فانتَشَرٌ ذكرّه في بلاد العرب كلّها.

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشسٍ وشعرٌ أبي قيس بن الأسلّتٍ وأذْيَةُ قريش للنبي له

فلمًا خشي أبو طالب دَهْماءَ العرب”” أن يَركَبُوه مع قومه. قال قصيدته التي تَعوّدَ فيها بِحَرّم مكّة وبمكانه منهاء وتَودَّدَ فيها أشرافٌ قومهء وهو على ذلك يخبرهم وغيرّهم في ذلك من شعره أنه غير مُسِلِم رسولٌ الله يك ولا تاركه لشيء أبداً حتى هلك دوه فقال:

ولمّا" رأيتٌ القومَلارُه فيهمٌ وقد قَطّعوا كل الحُرّى والوسائل“

- الكفر بالله كانوا عبرةٌ» وللمتَّحظين بهم منهم عِظةً.

‎)١(‏ زاد في (ص) ونسخة على حاشية (م): أي: المفرّق.

‏(1) يمدح بها قومه بني تميم وبني سعد ونفسّهء وهي في الديوانه؛ ص41-1/94.

‏(؟) أي: عامّتهم وجماعتهم.

‏(5) الواو من (ش١)‏ و(غ)» وبها يصمٌ الوزن الشّعرِيٌ» وقد سقطت من بقيّة النسخ» فالبيت فيها مخروم.

‏(5) العُرّى: جمع عرُْوة؛ وهي في الأصل: مدخل الرّرّ في القميص أو الثوب» وأراد بها هنا امود والمواثيق. والوسائل: جمع وسيلة» وهي القّرْبة» يقال: وَسَلّ إلى ربّه وسيلةٌ إذا -

‏لضن

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

وقد صارَحُونا بالعداوة والآذى وقد طاِوَعُوا أمرّالعدوٌ المُزَايل”" وقد حَالَفُواقوماًعليناأظتَةً يَعَضُونْعَيظاً خلسّابالأنامل© صَبَرتُ لهم نفسي بسَمراءَ سَمْحَةَ وأبيضٌ عَضْب من تراث المَقَاولٍ”" وأحمّسرتٌ عند البيتٍ رَهْطي وإخوّقي ش

وأسكتٌ من أثوابه بالوصائل 9 قيامآمماًتُستقبلينَ رجه لَدَى حيتٌ يَقْضي حَلْقّه كل ناف ل“ وحيتٌ ييخ الأشعَرُونَ ركابّهم بمُفضَى السَّيولٍ من إساف ونائل© مُوَسَمةٌ الأعضاد أو قَصَراتها مُخِيّسةبين السَّدِيسٍ وبازٍ رم

> تقرّب يعمله إليه.

‎)١(‏ صارحونا: واجَهونا. والمزايل: المحاول المعالج.

‏(؟) أظنّة: جمع ظَنِين: وهو المنّهم. والأنامل: أطراف الأصابع .

‏() بسمراء سمحة: يعني قَناةٌ (وهي الرّمح) تسمح بالانعطاف عند هرّها. والعضب: القاطع. والمَقاول: الملوك بلغة أهل اليمن: واحدها: مِقوّلء لأنه يقول ما شاء فيَنفُذ ما يقوله.

‏(4) رهطي: قومي وقبيلتي. والوصائل: تِيابٌ خُمْر فيها خطوط كان البيت الحرام يُكسّى بها.

‏(4) على حاشية (ي): قال ابن هشام: النافل: الحالف المنتفل باليمين. وصحّح عليه. قلنا: والمنتفل باليمين: كل مُحبرّي من شيء بيمينه. والرّتاج : المراد به هنا الباب.

‏(5) يُبيخ الأشعرون: أي: يُبركون رواحلهم. والأشعرونء أي: الأشعريُون» وهم من اليمن» منهم أبو موسى الأشعري. ومُفضَى السيول: المكان المنسع الذي تصير إليه سيول الماء.

‏(0) موسّمة الأعضاد, يعني : معلّمة» والسَّمّة: العلامة» والأعضاد: جمع عَضّدِء وهو الساعد» من المرفق إلى رأس الكتف. والقّصّرات: أصول الأعناق» واحدتها: قَصَرّة. ومخيّسة: مذلّلة. والسّديس من الإبل: الذي دخل في السنة الثامنة» والبازل: الذي خرج نابه» وذلك في السئة التاسعة.

‏ا

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

تسرى الْوَّدْعٌ فيها والرّخامٌ وزينةً

أعودٌ بربٌ الناس من كل طاعن

ع افشرع

ومسن كاشح يسعَى لنا بِمَعِيم وثور ومن أَرسَى تبي راًمكاتة وبالبيتِ ‏ حقٌ البيتِ من بطن مكّة وبالحجر المُسوَدٌ إذيَمسَحونَة ومَوطِئ إبراهيمَ في المسخر رَطْبةٌ وأشواط بين المَرِوَتَّينِ إلى الصَّمًا ومن حَجٌ بيت اللومن كل راكب وبِالمَشْعَر الأقصى إذا عَمَدواله

بأعناقها مَعقودةٌ كالعّثاقل”" علينايِسووءِ أو ملح بباطل ومن مُلحٍِ في لين مالم تُحاولي”" اذل © وبال إن الله ليس بغافل إذا اكتَتَقُوه بالمُحى و الأصابل”) على قَدمَيِهٍ حافياً غييرَ ناعل ومافيهمامن صورةٍ وتمالي”* ومن كل ذي نَذْرٍ ومن كل راجل إلَال إلى مُفضَى الشّراجٍ القوابل

(1) الودع» بالسكون والفتح: حَحَرَزات تُنظمء ويتحلّى بها النساء والصبيان. والعثاكل: أراد العثاكيل» فحذف الياء لضرورة الشّعرء وهي جمع عثكال وعُشكول: الأغصان التى ينبّت عليها

الثمر.

‎)١(‏ نحاولء أي: نريد. والكاشح: العدوٌ. والمَعيبة: المَنقصة.

‏(9) ثور وتّبير وحراء جبال بمكة. وأرسى: ثبت.

‏وقوله: وراقٍ ليرقى» أي: صاعد ليصعد؛ قال السهيليٌ في «الروض» "/ ‎:4١‏ وأصحٌ الروايتين فيه: وراقٍ لبر في حراء ونازل» قال البَّرْقِيَ: هكذا رواه ابن إسحاق وغيره» وهو الصواب. قال السهيليٌ: فالوهمٌ فيه إذاً من ابن هشام أو من البَكَائَيٌ» والله أعلم.

‏(4) اكتنفوه: أحاطوا به. والأصايل: جمع أَصِيل» وهو ما بعد العصر إلى الغروب.

‏(0) أي: تماثيل» وأسقط الياء هنا كما فعل في العشاكل لإقامة الوزن.

‏زفق المَشْعَّر الأقصى: عرفة كلَّهاء وإلالّ ‏ بكسر الهمزة وفتحها -: جبل عرفة وسمّي إلالاً

‎1

‏لأن الحجيج إذا رأوه أنُوا في السير أي: اجتهدوا فيه؛ ليُدركوا الموقف. والشّراج : جمع شرج - ادكو

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

وتؤقافهم فوقٌ الجيال عَشِيِةَ يُقيمون بالأيدي صدُورَ الرواحل”")

وليلة جَمْع والمّنازلِمنمِنى وهل فوقّهامنخرْمةومّنازل”" وججمع إذاما المُقرّباتٌ أَجَرْئَهُ يسراعاً كما يَخْرَّجِنَ من وَفْع وابل”" وبِالجَّمْرةٍ الكبرى إذا صَمَدُوالها ينون قَذْفاً رأسَهابالجَنادل©) وكندة إِذهم بالحِصًاب عَشْيّةَ يُجِيِرٌ هم حُجَاجٌ بكر بن وائل* حَلِيفَانٍ شدًَاعَقَدَ مااحتكفالةٌ ورَّدَاعليهعاطفات الوسائل "© وحَطيهم سُّهْرَ الصّفاح وسَرْحَةُ وشِبْرِقَهُ ند النّعام الجَوّافا "

َه

فهل بعدّهذامن مَعاؤِلعائذٍ وهل من مُعِيِذٍيتّقي الله عاذل*"

- وهو مَسِيل الماء ومجراه. والقوابل: المتقابلة.

‎)١(‏ توقافهم» أي: وقوفهم.

‏(1) جمءٌ: هي المُزدلفة.

‏(") المَقرّبات: الخيل التي تُقرَّب مرابطّها من البيوت لكرمها. والوابل: المطر الشديد.

‏(:) صمدوالها: قصدوها. والجنادل: الحجارة.

‏(0) الحصاب: موضع رمي الجمار» مأخوذ من الحَصُباءء وهو مصدرٌ تقل إلى المكان. ويُجيز بهم أي : يمر بهم .

‏(7) أي: ما يتعاطفون به بينهم من الوسائل» وهو جمع وسيلةٍ: وهي القّربة.

‏الحطم: الكَشْر. والسّمْر: من شجر الطَّلح؛ وسكّن الميم تخفيفاء كما قالوا في عَضْدِ:ٍ عَضْدَّء ومن ضمٌ السين فإنه نقل حركة الميم إليها ثم أسكن الميم.

‏والصّفاح: جمع صَفْح) وهو عَرْض الجيل» ويقال: هو أسفله حيث يسيل ماؤه. والصَّفْح أيضاً اسم عَلَّم لموضع. والسَّرْح شجرٌ والشّبْرق نبتٌ له شوك. والوّخد: السّير السريع. والجوافل: الذاهبة المُسرعة.

‏(8) العاذل: اللائم.

‎8

شعر أبي طالب في استعطاف قريش يُطاعٌ بنا الهِدَا"' ووَدُوالوَانَا تُسَدّبناأبوابٌثركوكال كَدَبتْم وتدّاللهنتركُمكةً وتظمَ م إلا أموّكمفي بلابل”" كَنَبتُم وبيد الله تبرَى محمداً ولمَاتُطاعِنْدوكهوتافل” وتُسلمُه حتى تُصورّعَ حولّة وتَذمَلٌ عن أبنائنا والحلائل ويَنهّضَ قومٌفي الحديدإليكمٌ هوض الرّوايا تحت ذاتٍ الصّلا ص © وحتَّى ترى ذا الضَّغْنِ يَركبٌ رَدْعَهُ من الطَّعنِ فعل الأَنكّب المُتحايل وإِنَالَعَمرٌ الل إن جد ماأرى أسيافًنا بالأماف ل"

بَكَقَمِ فتَى مثلا لشَّهاب م سَمَيدَع أخي يُقَةٍحامي الحقيقةباسل

١6

‎)١(‏ وقُيّدت العين بالضم في (ت) و(غ)» وفي(م) و(ي): الاعداء وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ أمر العدى ودَّء وكله سائغ .

‏والعِدًا: جمع عادء من: عَذَا عليه يعدو من العّدوان. وثّرك وكابّل: أراد القبيلين من العجم.

‏(؟) نظعن؛ أي: نرحل. في بلابل» أي: في وساوس الهموم؛ واحدها: بَلْبالك ورُويّ: في تلاتل» أي: في حركة واضطراب.

‏(5) ُبِرَى محمّدأ أي : تُقهّر وتُّغْلّبٍ على محمد يَكل. ونناضلء أي : ثُرامي بالسهام.

‏(5) الحلائل : الزوجات» واحدتها: خليلة.

‏(5) الرّوايا هنا: الإبل التي تحمل الماء. والصلاصل: جمع صَلصَّلة وهي المّزادة التي فيها بقيّة من الماء يُسمّع لها صوت حين تسير الإبل .

‏() ذا الضغن: صاحب العداوة. ويركب رَدْعْه: هذا يقال للقتيل إذا سقط على وجهه في دمه. والرّدْع في الأصل: اللّطّخَ والأثر. والأنكّب: المائل إلى جهة.

‏(7) الأمائل : خيار القوم .

‏(8) سَمَيدَع: سيّد. وباسل: شجاع كريه. وحامي الحقيقة: الذي يمنع ويحمي ما يحقٌ على الرجل أن يحميه من عرض ومتاع وغيرهما.

‏من

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش شهوراً وأياماً وحولاً مُجرّما" عليناوتأتي حَجَه بعد قابل وماتَركُ قوم لاأبالكَ سيدا يَحُوطُ السذُمارَ غير ذَرْبٍ مُوٌاكل 7" وأبيض يُستَسقى العَمَامُبوَجهِه يمال اليتامى عصممة للأرامل”” يَنُودُبه الهُلَاكُ من آل هاشه”) فهمْ عنده في رحمسةٍ وفوا ل لَعَمْري لقد أَجرّى أَسيدٌ وبكْرُه© إلى بُغضاوجَزتالآكل وعثمانٌ لم يَربَعْ علينا" وقُنقُدٌ ولك أطاعا أمرَ تلك القبائل أطاعا يا وابنَ عبد يَقُويِهُمْ ولميَرافينامّقالةقافئل كما قد لّقينامنثُ مع ولول وك تَونَى تُعرضاًلميُجايلٍ فَإِنْيُّلقَها” أويُمكِن الله منهما تَكِل لهما صاعاً بصاع المُكايل

‎)١(‏ تصحف في (ش١)‏ و(ص) و(ق١)‏ إلى: محرماً بالحاء. وحولاً مجرّماً: يعني مكمَّاكٌ يقال: تجرَّمقَت ت السئقٌ إذا انقضت. (؟) الذّمار: ما يلزمك حمايتّه من ناس أو مال. وذَّرْب: فاسدٌ. ومواكل: هو الذي يتّكل على

‏غيره. ‏زفرف ثمال اليتامى» أي: قائماً بأمرهم غياثاً لهم؛ والتّمال: العماد والملجاً والمُغيث والمعين والكافي.

‎0

‏وهذا البيت أصحٌ بيت في هذه القصيدة» حيث استشهد به ابن عمر فيما أسنده عنه البخار في الصحيحها ‎)1١١4(‏ و(9١١1).‏

‏(5) يلوذ: يلجأ . والهّلاك: الفقراء والضعفاء.

‏(0) يريد أسيد بن أبي العيص بن أميّة وبكره عتّابٍ بن أسيدء وسيأي لاحقاً بإثر القصيدة بيان ابن إسحاق لهذه الأسماء.

‏(5) أي: لم يقم ولم يعطف علينا.

‏(0) هكذا قُيّدت في (ت).» وفي (ص): يَلقّداء كلاهما من اللّقاءء وفي (ي): يُلقياء من الإلقاء» -

‏لضن

شعر أبي طالب في استعطاف قريشس وذاك أبو عَم رو أَبَى غير بُضِنا ليُظعافي أهل شاءٍ وجايل” يُناجي بنا في كل مُمسَى ومُصبّح فناج أباعَمرو بنائمخاقِل”" ويُولِي لناباله ماإنَيَعْشُنا بلى قد تراه ججهرةً غيرٌ حائل7" أضائقٌ عليه يمضنا كل تَلْعةٍ منالأر ضٍ بين أحشُّبٍ* فمَجَادلٍ

-

وسائل أبا الوليدٍ ماذاحَبُوتَا بسَعيكٌ فينامُعرضاً كالمُخات

4 اع ِ وكنت امرًأ ممّسن يعاش برأيه ورحمته فينا ولست بجاهل

مو 02

نه لانَسمَعْ بناقولٌ كاشح حَسُودٍ كَذُوبٍ مُبغِضٍ ذي دَغاول”” - والمراد: فإن يُلقيا عنهما العناد والمباداة بالشرٌء ويلزمه أن يطيعا ويخضعاء وفي (ق١):‏ يُلقَياء من ألفيته. إذا وجدته.

(1) أي: ليدفعنا إلى الرحيل بأموالنا من الشاء والجمال» والشَّاء: اسم لجماعة الشّياه كما أن الجامل اسم لجماعة الجمال.

(9) الحَيْل: الخداع والغدر.

(6) يُولِي لناء مسهّلة عن يُولِيء أي: يحلف ويقسمء والأليّة: اليمين. والحائل: المتحول المتغيّر من حال إلى حال.

(4) قُيّدت في (ت) و(ي) بفتح الشينء وفي (ص) و(ق١)‏ بضمّهاء وقيّدت في (م) بالوجهين» وعلّق عليها بعضهم في حاشية (ص) فقال: كذا روي أخشّب بالضمء والصواب أخشّب بالفتح» وهو أحد الأخشَّبَينَء وهما الجبلان الأّذان على مكة؛ لأن أخشّب جمع حَشّب. قلنا: وعلى رواية الضمٌ شرح السهيليٌ والخشنيٌ على أنه جمع الجبلين مع ما اتصل بهما من جبال على غير قياس» وقياسه: الأخاشب.

والمجَادل: القصور والحصون في رؤوس الجبال» واحدها: مجدّل. والتّلعة: المشرف المرتفع من الأرض.

(0) ماذا حبوتناء أي: ماذا أفدتّناء من الحباء : وهو العطاء. والمخاتل: المخادع.

(5) الكاشح: العدو. والدغاول: الأمور الفاسدة.

لا

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش ومرٌ أبو سفيانَ عنّي مُعرضاً كأنهقَيْلُ من عِظامالمَقاول” يَفِدٌ إلى تجي” وَبَرْدِمِيايِه وِيَرْعُمُ آي لستٌعتكم بغافل ويخبيرنا فهل المُناصح أنه شََفِيقٌ ويُخفِي عارماتٍ الدُواخل أمْطِهمُ لم أخَدُلَكَ في يوم تَجْدةٍ ولا مُعظِمٍ عند الأمور الجلائل ولايوم خَضْم إذ أَتَوكٌ أشذةٌ أُولِي جَدَلِ من الخصوم المّساجل أمْطيمْ إِنَ القومَ سامُوكَ حطَةً وإني متى أُوكَلٌ فلستٌ بواف [ ©

جََرَّى اللةعنا عبد شمس وتوفلاً عقوبة شر عاجلاً غير آجل

22

بميزان قط لابخِسٌ قَعيرةً لهشاهدٌ من نفيوغيرٌ عاف ل

‎)١(‏ القَيّل: الملك من ملوك حميّر باليمن. ومضى قريباً تفسير المقاول.

‎)١(‏ النّجد: هو ما ارتفع من الأرض» ويقصد أبو طالب هنا الطائف» فهي في مرتفعات جبلية» وكان سادات قريش يكثرون التردٌّد إليها.

‏(") العارمات: الشدائد» قال أبو ذرٌ الخشني: ومن رواه بالزاي فهي التي عزم على إنفاذها. والدواخل: النّمائم والإفساد بين الناسء والذواحل بالذال والحاء: العداوات» مأخوذ من الدّحُل: وهو طلب الثأر.

‏(5) في (ق١):‏ ألدة. أي: أشداء في الخصومة.

‏والمّساجلء قال الخشنيّ: من رواه بالجيم: فهم الذين يعارضونه في الخصومة ويغالبونه» وأصله من المُساجَلةء وهو أن يأني الرجل بمثل ما أتى به صاحبه» ومن رواه بالحاء المهملة: فهم الخطباء البُلغاءء واحدهم: سحل .

‏(0) ساموكء أي: كدّفوك. ولست بوائل» أي: لست بناج» يقال: ما وَأَلَ من كذاء أي: ما نجا مله . ‎١‏

‏(5) لا يخس شعيرة» أي: لا ينقص» ويروى: لا يَخيس»ء من قولهم: خاسٌ بالعهد, إذا نقضه وأفسده. وعائل: جائر.

‎18

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

لقد نس سَفْهَت أحلامٌ قومتَبِدَلوا 1 5 ع 1

ونح الصَّمِيمٌ من ذؤابةٍ هاشم

0 .

وسهةٌ ومخزومٌ تَمالوا وألبُوا 2 5 5 20 و 5-07 - لعَمْرِي لقدوَهَنتمُ وعَجَزتم مام ل ا (لإ) ع 2 لتهنئ بني عمد العدافي عقوث |

بسي خَلَفٍ قيضا بنا والّياطل”" وآل قُصيّ في الخُطوب الأ وافل” علينا العدَا من كل طِملٍ وخامل”" فلا نُشرِكوافي أمركم كل واغل") وجِنكُمْ بأمرٍ مُخطي للمَفاص ل ”*' لان حا 2 وخذلاثنا وتَرصافي المعاقل

ثم وتَحتليُوهالفْحةغيرًَباي ل

أب أة

در وماج

(1) الأحلام: العقول. وقيضاً بداء أي: عِوّضاً عنًا. والقيطلة : الظلّلمة الشديدة.

ومعنى البيت: جَهلت عقون قوم انَخذوا بني خلف والغياطلٌ ندماء وأصحاباً عِوّضاً عنّاء وأراد ببني خلف أبناة خلف بن وهب الجُمَحيء وهم أميّة وأ وإخوتهما.

(؟) الصميم: الخالص. والذّؤابة» من ذؤابة الجبل: وهو أعلاه» ثم استُعير للشّرف والمرتبة.

والخطوب: جمع تحطْبء وهو الأمر الشديد.

ألَّبوا علينا: جمعوا علينا. والطَّمْل: الرجل الفاحشء والطّمل أيضاً: الفقير. (5) أي: كل مُلصّق بكم ليس من صميمكم؛ وأصل الواغل: الداخلٌ على القوم وهم يشربون

(5) يريد أنه لا يوافق صواب الأموره بعيد عن الحق.

(5) جمع مرجل: وهو قِذّر من نحاس.

(0) هكذا في (ت)» وفي بقيّة النسخ: عبد مناف.

والمعاقل في الأصل: الحصونء والمراد هنا: أنهم خذلوهم في مواطن الخصام والنزاع.

(6) نتّئر ما صنعتم» أي: نأخذ بثأرنا منكم. ومن رواه: نَبتكِر» فمعناه: ندّخره حتى ننتصف منكمء يقال: ابتأرثٌ الشية» إذا خبأته وادّخرته. واللّقحة: الناقة ذات اللّبن. والباهل: الناقة -

531

شعرٌ أبي طالب ني استعطاف قريش فأبلغ قُصَيا أن سبّسَّوٌ أمزنا وبثَّرْقُصياً بع دنا لخادل ولو طرفت ليلاًفْصياً عَظيمةٌ إذامالجَأنادُوتهمنفي المداخل ولو صَّدَقوا ضَرْباً خلال بيوتهم لكنًا أمَى عند النساء المَطافِل”' فك صديقٍ وابن أت تَعْنُّهُ لَعَنْرِي وَجَدْناغِّه غير طائل”"

وى أنَّ رهطا من كلاب بن صُرَّةَ بُرَاة*" إلينامن مَعَفّةٍ اذل

,م

- التي لا رار على أخلافها (أي: لا خيوط تُشدَّ على ضروعها)؛ فهي مباحة لكل حالب. يعني : سنأخذ بتأرنا منكم مما صنعتم بنا في عداوتنا وقد ظئنتم أننا كلقحة مستباحة الحلب لاشيء يدفع عنها.

تنبيه: وقع بعد هذا البيت في الطبعات السابقة بيتان ليسا في نسخنا الخطية؛ ولم يتعرّض لهما السهيليٌ والخشنيٌ بشرح, وليسا كذتك في «البداية والنهاية» لابن كثير 4/ ‎١4٠‏ نقلاً عن اسيرة ابن هشام»؛ هما:

وسائطً كانت في لؤيّ بن غالب نَمَاهم إلينا كل صقر حُلاحِلٍ ورَهط نُقيل شر من وَطِنَ الحصى وألأمٌ حافٍ من مَعَدٌ ونال والخُلاجل: الرئيس الشجاع. ا

‎)١(‏ أسَى: جمع أشوة» وهي القّدوة» أي: لاقتدى بعضّنا ببعض في الدفع عنهم. والمطافل: جمع مُطفِل وهي التي لها طفل .

‏(؟) غبّه: عاقبته. وغير طائل» أي: غير رفيع ولا نفيس. وأصل الطائل: النفع والفائدة» وهذا اللفظ يقال للشيء الخسيس.

‏(9) هكذا قُيّد في نسخنا الخطية بضم الباء وتسهيل الألف بعدهاء والأصل فيه كما قال السهيلنٌ في «الروض» / ‎٠١7‏ -: بُرَآء مثل: كُرّماءء قاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الأولى. ويحتمل أن يُقيّد أيضاً بفتح الباء وكسرها؛ فأمًا بَراءٌ فمصدرء مثل: سَلَام؛ ويوصف به حينئلٍ الواحد والاثنان والجمع. وأمّا برا فجمع بَريء» مثل: كريم وكرام؛ ولا يوصف به حينئٍ إلا الجمع. 5

‏رون

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس م م 8 . دوسا اه 1 5 >ع. 2ع 2 ونعمَ ابن أختٍ القوم غير مكذب زُهيرٌ خساماً مُفرّداً من حمائل”2 عي له الى 7 نَم من الم البَهاليل يَنتَسي إلى حَسَبٍ في حَومَةٍ المجدٍ فاضل”

لَعَمْرِي لقد كَلِفْتٌ وَجْداً بأحمدٍ وإخوّتِهةَأبَالمُحبٌ المُواِل”" فمّن يثلّه في الناس أي مُكَل إذاقاسَهُ الحكامٌ عند التفامل 7 ولى بم

يُوالي إلهاًليس عنه بغافل جد على أشياخنا في المّحافل من الدَّهِرٍ جذَاً غير قولٍ التَهازل لدَيناولا يُعنَى بقول الأباطل

- والمّعقة: العقوق. تنبيه: وقع بعد هذا في الطبعات السابقة سبعة أبيات ليست في نسخنا الخطية» ولم يتعرّض لها السهيليُ والخشنيٌ بشرح؛ وهي أيضاً ليست في «البداية والنهاية» لابن كثير ‎١4١/5‏ نقلاً

عن «(سيرة ابن هشام»» وهي:

وه تى تبدّة جمعُهم ويَحشرّعنا كل باغ وجاهل

فما أدركوا دَّخُلاً ولا سَفَكوادماً

3 3 5 ل كرام لسسادةٍ

ولكثد ا|:

ونحن الْكُدَى من غالب والكواهل كبيض السيوفٍ بين أيدي الصّياقل ولااحائّفوا إلا شرارَالقبائل ضَوَاري أسودٍ فوقٌ لحم رادل بسي مح عُبيدٍ قيس بن عاق بهم نْعِيَ الأقوامٌ عند البواطل

‎)١(‏ الخسام: السيف. والحمائل: حبال يُحمّل به غمد السيف. (1) أشمٌ أي: عزيز. والبهاليل: السادة» واحدهم: بُهِنُول. والحومة: من كل شيء معظمُه. (©) كَلِفْبٌ: أُولعتٌ. والوجد: المحبّة. والدأب: العادة والشأن.

‏لمرو

شعر أبي طالب في استعطاف قريش قصّرٌ عنها سَوْرةٌ المُتطاول”"

9 ١ن‏ 9 راع 4 2 2 حيبت بنفسي دونه وَحَمَيتَة ودافعت عنه بِالْذْرَى والكلاكل”©

عو ”

فأصبَح فيناأحم دفي أَرُومةَ

قال ابن هشام: هذا ما صم لي من هذه القصيدة» وبعضٌ أهل العلم بالشّعر يُنكر أكثرّها.

قال ابن هشام: وحدّثني من أَبْقُ نٌّ به قال: أ قحطّ أهل المدينة» فَأَنَوْا رسول الله كاذك لبه فّية رسول اله بير فاستسقى» فاق أذ جاء من المطر ما أتاه أهلّ الصّواحي”" يَشْكُون منه الغرق» فقال رسول الله يلِ: «اللهمّ حُوالَينا ولاعلينا»» فانجات. السّحابٌ”؟ عن المدينة فصار حَوالّيها كالإكليل» فقال

2220 الأرومة : الأصل . والسُّورة» بفتح السين : الوَنْبَةء وبضكّها : المنزلة الرفيعة . والمتطاول:

من الطلّول» وهو الفضل والعلوٌ. (1) حدبت: عطفتٌ ومنعثُ. والذّرى: جمع ذَُرُوةء وهي أعلى ظهر البعير. والكلاكل: جمع كلكل» وهو مُعظّم الصدر.

تنبيه: وقع بعد هذا في الطبعات السابقة ثلاثة أبيات ليست في نسخنا الخطية. ولم يتعرّض لها السهيليٌ والخشنيٌ بشري كذلك ليست في #البداية والنهاية» لابن كثير» وهي : فأيّدهربٌ العباد بنصره وأظهَرٌ ديناً حقّه غيرٌ باطل رجالٌ كرامٌ غيرٌ ميل تَماهُمُ إلى الخير آباءٌ كرامٌ الممتحاصل فإن تك كعبٌ من لوي صَقِيبةٌ فلابدٌ يوسا مرَةمن تَزائِل والميل هنا: + جمع أَميّل» وهو الجبان الذي لا يحسن الركوب والفروسية» أو هو الذي يميل عن الحق. وصَقيبة» أي : قريبة. والتزايل: التفرّق. (؟) الضواحي: جمع ضاحية» وهي الأرض البَرَاز التي ليس فيها ما يستر من المطرء ولا منجاة من السيول» وقيل: ضاحيةٌ كل بلل: خارجّه . قاله السهيليٌ في "الروض». (4) أي: انكشف وانقشع. والإكليل: كل شيء دار من جواتبه كالتاج الذي يوضع على الرأس. فض

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

رسول الله يكِ: «لو أدرَكَ أبو طالب هذا اليومَ لسَرَّه فقال له بعضٌ أصحابه: كأنك يارسول الله أردتٌ قوله:

وأبيض يُستسقى العَمَامٌ بوَجهه يمال اليّتامى عصمة للأرامل

قال: «أجل)”. قال ابن هشام: وقوله: وشِبْرِقَه عن غير ابن إسحاق.

‎٠. 00 ّ‏ 0 رم والغياطل '': من بني سَهُم بن عمرو بن هصّيص.

‎)١(‏ إسناده ضعيف جداً لإعضاله وإيهام رواته. ولم نقف عليه ببذا السياق لغير ابن هشام.

‏لكن روي بإسناد حسن ارتضاه الإمام البخاريٌ فرواه في «صحيحه» يرقم ‎)9١٠١(‏ من طريق أبي قتيبة سَلْم بن قتيبة» عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار» عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثّل بشِعر أبي طالب:

‏وأبيضٌ يُستسقى العَّمامُ بوجهه يُمالَ اليتامى عصمة للأرامل

‏ثم رواه ‎٠٠١3‏ معلّقاً عن عمر بن حمزة؛ عن سالم بن عبد الله بن عمرء عن أبيه قال: ريما ذكرثٌ قولّ الشاعر وأنا أنظرٌ إلى وجه النبي يكل يستسقيء فما يَنَزلٌ حتى يَجِيشَ (أي: يمتلع ويّفيض) كل ميزاب... وذكر البيت السابق, ثم قال: وهو قول أبي طالب. ووصله عن عمر بن حمزة أحمدٌ (07177) وابن ماجه (1777)» وعمر بن حمزة ‏ وهو العُمريّ ‏ ضعيف. لكن خبره هذا يتقوّى بالطريق السابق.

‏وانظر حديث أنس بن مالك في استسقاء النبيّ كل على المنبر فيما أخرجه البخاري (977) و(7؟١١)‏ و(087") ومسلم (491).

‏(0) في (ش١)‏ و(ص) و(ق١):‏ قال ابن إسحاق: والغياطل؛ فصار منها تفسير الغياطل لابن إسحاق» وعدم إثباته كما في بقية النسخ موافق لما في نسخة أبي ذْرٌ الخشنيّ من «السيرة»: حيث ذكر في (إملائه ص ‎:١‏ أن ابن هشام هو الذي فسَّر الغياطل.

‏والغياطل: نسبة إلى العَيطّلة» وهي أمَّ أولاد قيس بن عدي من بني سهم .

‏تفضا

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

وأبو سفيان: ابن حَرْب بن أميّق ومُطعِمٌ: ابن عديّ بن تَوفل بن عبد مَنَافء وزهيرٌ: ابنٌ أبي أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مَخْرُوم» وأمّه عاتكة بنت عبد المُطّلب.

قال ابن إسحاق: وأَسيدٌ» وبكُرٌه: عتَابُ بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قصيء وعثمانٌ: ابن عُبيد الله أخو طُلْحة بن عبيد الله الَيْمِيَء وقُنفُدٌ: ابن عُمَير بن جُذْعان بن عَمرو بن كعب بن سعد بن نَيْم بن مُرّة وأبو الوليد: عَتْبِةٌ بن رَبيعة» وأَبق: الأختس بن شّرِيق تفي حليفُ بني رُهْرةً قال ابن هشام: وإنما سمي بالأخنّس لأنه حَنَس بالقوم يوم بدر”'" ‏ والأسود: ابن عبد يَحُوتَ بن وهب بن عبد مَنَّاف بن زُهْرة بن كلاب. وسُبَيِعٌ: ابن خالد» أخو بَلْحارثِ بن فِهْرء وتوفل: ابن حُوَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرّى بن قُصيّء وهو ابن العَدَويّة» وكان من شياطين قريشء وهو الّذي قَرَنَ بين أبي بكر الصَّدَيقٍ وطلحة بن عبيد الله في حبل حين أسلّماء فبذلك كانا يسمّيانِ القَرينَينِء قتله عليٌ بن أبى طالب رضي الله عنه يوم بدرء وأبو عمرو: قُرَظةٌ بن عبد عَمرو بن َوفّل بن عبد مَنّاف.

و١قومٌ‏ علينا أَظِنّة»: بنو بكر بن عبد مّنّاة بن كنانة. فهؤلاء الذين عَدَّدَ أبو طالب في شعره.

فلمًا انتَشَّرٌ أمرُ رسول الله يك في العرب وبلغ البلدانَ ذُكِرَ بالمدينة» ولم يكن حيٌ من العرب أعلم بأمر رسول الله وك حين ذُكِر وقبل أن يُذكَره من هذا الحيّ من الأؤْس والخَرْرَج» وذلك لما كانوا يسمعون من أحبار يهود» وكانوا لهم حُلفاءً

ومعهم في بلادهمء فلمًا وَقَمّ ذكرٌه بالمدينة» وتحدّئوا بما بين قريش فيه من

‎)١(‏ قول ابن هشام هذا ليس في (ش١)‏ و(اص) و(ق١)‏ و(غ). ومعنى حَحنّسٌ: تأر وانقبض. 7

شعر أبي طالب في استعطاف قريش

الاختلاف» قال أبو قيس بن الأسلَّتِ أخو بني واقفٍ.

قال ابن هشام: نسَبَ ابن إسحاق أبا قيس هذا هاهنا إلى بني واقفيء وتَسَبَهِ في حديث الفيل إلى تحطمة» لأن العرب قد تَنسُبٌ الرجلّ إلى أخي جدّه الذي هو

قال ابن هشام: حدّئني أبو عبيدة النََحْويّ: أن الْحَكم بن عمرو الغفَارِيّ من ولد َيل أخي غِفارٍء وهو غِفارٌ بن مُلَيلء ونُعَيلةٌ: ابنْ مُلَيل بن ضَمْرة بن بَكْر بن عبد مَنَاةء وقد قالوا: عَثْبة بن غَرُوان السَّلَّمِيَّ» وهو من ولد مازن بن منصورء وسُلَيمٌ: أبن منصور .

قال ابن هشام: فأبو قيس بن الأسلَّتِ من بني وائل» ووائلٌ وواقفٌ وحَطْمةٌ إخوة من الأأوس” ,

قال ابن إسحاق: فقال أبو قيس وكان يحب قريشاء وكان لهم صِهرأء كانت عنده أرنبُ بنت أسّد بن عبد العُرَّى بن قُصيء وكان يقيم عندهم السّنِين بامرأيه - قصيدةً يُعظّم فيها الحُرْمَة» وينهى قريشاً فيها عن الحربء ويأمرهم بالكفّ بعضّهم عن بعضيء ويذكّر فضلهم وأحلامهم» ويأمرّهم بالكففٌ عن رسول الله َك ويذكٌرُهم بلاءَ الله عندهم وَدَفْعَه عنهم الفيلٌ وكَيّْدَم فقال©:

‎)١(‏ الأخوّة هنا على الاتساع» أي: أن هذه البطون إخوة يرجعون إلى أب واحدء فإن وائلاً هو ابن زيد بن قيس بن عامر بن مُرّة بن مالك بن الأوسء وأمّا واقففٌ فهو مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأوسء وأما حَطْمةٌ فهو عبد الله بن جُشَّم بن مالك بن الأوسء فهؤلاء جميعاً يرجعون إلى مالك بن الأوس . وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص "47 0-7 4 "3

‏(؟) وقد ذكر بعضها الأزرقي في «أخبار مكة) ‎١19/١‏ .

‏م

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس ياراكباًإِمَاعَرَضْت فبَلّمَنْ مُمَلئَلَةَ عنّي لْؤيّ بنَغالبٍ”" رسولٌ امري قد راعَهُ ذاث بَبِيكمْ على النّأي محزونٍ بذلكَ ناصب”" وقد كان عندي للهموم مُعرٌ مُعرَّسٌ" 2 ولمأقض منها حاجتي ومآربي م5 تَرْجينِ كل قبيلةٍ لها أَرَمَلٌ مِن بين مُذْكٍ وحاطِب أَعِيِذَكُمُ بالله من شرٌ و صَنعِكمٌ وشيرٌ تباغيكم ودَسٌ العقارب وإظهار أخلاقٍ وتَجُوى سَقِيمةٍ كَرَّخْزٍ الأشافي وَفْمُها حق صائب7

2

فلك رهم 7 ألله أوّلَ وهأ . وإحلال إحرام الظّباءِ السّوازب©

وقل لهم وال يحكمٌ كمه ذَرُوا الحربّ تَذْمَبْ عنكم في المَراحب”"

‎)١(‏ إِمَا عرضتَ» أي: إن مررتٌ بهم. والمُغلغّلة: الرسالة يُرسَل بها من بلد إلى بلد.

‏() راعه: أفزعه. والنأي: البّعد. أي: على بعده منكم. وأراد بقوله: ذات بينكم» القطيعة التي وقعت بينهم. والناصب: المُعيي التّعِب.

‏() المعرّس: المكان الذي ينزله المسافر آخر الليل ليستريحء ثم يتركه وي رتحل .

‏(5) في نسخة على حاشية (ص): نُبِيتُكم؛ وكتب عليها: من البيات. واستبعده السهيليٌ في «الروض» ‎٠١9/7”‏ لبعده من معنأه.

‏وشرجَين: نوعين. والأزمّل: الصوت. والمُذُكي: الذي يوقد النارء والحاطب: الذي يَحطِب لها. ضرب هذا مثلاً لنار الحرب والقُرقة التي وقعت بينهم.

‏(6) الوخز: الّعن. والأشاني: جمع إشفّى» وهي مخيّط ومِثقّب يغرز بها صانع الأحذية. (1) أول وهلة. أي: أول شيء. وإحرام الظباء: يعني ي التى يحرم صيدها كونها في الحَرّم» يقال لمن دخل في الشّهر الحرام» أو في البلد الحرام: مُحرم. والشوازب: الضامرة البطون من بُعد المسافة. يعني: إن بلدكم بلد حرام تأمن فيه الظّباء الشوازب التي تأتيه من بُمْد لتأمن فيه» وإذا لم تَحِلُوا بالظّباء فيه؛ فأحرى أن لا تَحلُوا بدمائكم.

‏() المراحب: المواضع المتّسعة.

‏درون

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

ره شرع 3 32 ع ير ل رع 3 متسى تبعثوها تبعثوها ذميمسة هي الغول للأقصَينّ أو للأقارب”2 و

اع 2 ىن 40 9 2 تُقطّعٌ أرحاماً وتَهلِك أَقَة وتَبْري السَّدِيفَ من سَنام وغارب”"

وتَستَبدِلُوا بِالأنَكَييَة بعدّها شَليلاً وأصداءً ثيابٌ المُحاري8 وبالمسك والكافور عُبْراً سَوابِغاً كأن قَتِيرَيهاعيونُ الجنادي©) فإياكمٌ والحربٌ لا تَعَلّقَنَّكمْ وحوضاًوَحَيمَ الماءِ مُرّ المَشارب©

5 2 نف

تَ 3 - احب

2

رين للأقوامئمٌيَرَونّهِا يعاق تَحرّقُ لاثشوي ضعيفاً وتتشّحي

ذَوِي الهِزّ منكم بالحُتوفٍ الصوائب”" ألم تَعلّمواما كان في حرب داجس فتعتبروا أو كان في حرب حاطب"

وكم قد أصابّتْ من شري مُسوَّدٍ طويل العمادِ ضَيفْهِ غيرٌ خائب*"

16

كر

إذ

- 7

‎)١(‏ متى تبعثوهاء أي: الحرب. والغُول: الهلاك» يقال: الغضبٌُ غُولٌ الجلم» أي: يهلكه.

‏(؟) تبري: تقطع. والسّديف: لحم الظّهر. والسّنام: الظّهرء والغارب: أعلى الظّهر.

‏(*) الأتحميّة: نوع من بُرود اليمن. والشّلِيل: ثياب تلبس تحت الدروع» ويقال: هي الدروع بعيئها. والأصداء: جمع صدأ الحديد» يعني دروعاً متغيّرة بالصدأً.

‏(4) غبراً: جمع غبراءء يعني الدروع علتها الخبرة. والسوابغ: الدروع الكاملة. والقّتير: مسامير حَلَق الدّرع شبّهها بعيونَ الجراد.

‏(0) وخيم الماء» أي: ثقيل رديء.

‎)١(‏ تَرَيَن أي: تتزيّن. بعاقبة» أي: في آخر الأمر. وبيّنت: ظهر أمرّها واتضح. وقوله: أمَّ صاحبء أي: عجوزاً كأمٌ صاحب لك. إذ لا يصحب الرجل إلا رجل في سنّه.

‏إف4 لا نُشوي» أي : لا تخطع. وتنتحي معناه: تعمد وتقصد. والحتوف: جمصع حَتْفاء وهو الموت. والصوائب: الصائبات.

‏(4) سيأتي بيان ابن هشام لحربّي داحس وحاطب.

‏(4) العماد: الأبنية الرفيعة» ومعنى قولهم: فلان طويل العمادء إذا كان منزله مَعلّماً لزائريه.

‏يفصن

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

عظيم رمه الثار يُحمَدُ أُمرّهُ وذي شِيمَةٍ مَحْضٍ كريم المَضارب”” وماأَمَريِيَ ”ني الضلال كأئّما أَذَاعَتٌ به ريح الصَّبا والمجنا

3

كه عنها امل حل عام بأيّايها والعلمٌ علمٌ التجارب فبيعوا الحجراب مِلْمُحارب”” واذكُروا

حسايكم وام لخي سر محايب ولي امري فاختارٌ دين" فلا يكن عليكم رقيبٌ غير ربٌ التّوَاقِبٍ أقيموا لناديناً حنيفاً فأنتم لناغايةٌ قد يُهِتدَى بالسذَّوائب

2

‎)١(‏ في نسخة على حاشية (غ): الضرائب.

‏والضرائب: جمع صضَريبة: وهي الطبيعة والسَّجِيّة» وقد ذكر السهيليٌ في «الروض» ‎١١١/7‏ ‏أن في حاشية الشيخ أبي بحر الأسديٌ: لعله الضرائب» يريد: جمع ضَريبة» ثم قال: ولا يبعد أيضاً أن يكون قال: المضاربء يريد أن مضارب سيوفه غير مذمومة ولا راجعة عليه إلا بالثناء والحمد والوصف بالمكارم.

‏وشيمة محضء أي: طبيعة خالصة.

‏(؟) هكذا في نسخنا غير (غ) ففيها: وما هريق» بلا ألف» وعليه فلا بد من إدخال الهمزة فيها على ١ماك»‏ لأن «وما» هنا مسهّل عن: ومايٍ أي: ورب ماءٍ أريق. قال السهيلي: أي: رب ماء هشريق في الضلال من أجل السراب» لأنه لا يُهريق ماءٌ من أجل السراب إلا ضَالٌ غير مميّز بمواضع الماء. قال: ويروى: في الصّلالء جمع صَلَّةَه وهي الأرض التي لا تمسك الما وأذاعت به أي: بدّدته فلم يُنتضّع بهه وهذا مثلّ ضربه للنظر في عواقب الأمور. وريح الصّبا: الريح التي تأتي من الشرق؛ والجنائب: جمع ججنوب» وأراد الريح التي تأتي من الجنوب.

‏() أي: من المحارب.

‏(5) أي: هو ولي امرىء اختار دينآء والفاء زائدة. والثواقب: النجوم.

‏(0) الذوائب: الأعالي في الشرف والنسب.

‎578

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

وأنتم لهذا الناس نورٌوعصمةٌ تَوَُون والأحلامٌ غيرٌ عوازب'"

وأنتن ‏ إذا ما حُصّّل الناس ‏ جوهرٌ سد البَطْحاءِ شم الأرانب”" تصونون أجساداً كراماً عتيقةً مُهِدَبة الأنساب غيرٌ أشائب”" تَرّى طالبَ”' الحاجاتٍ نحو بيوتِكم لقدعَلِمٌالأقوامٌأَنَسَرَّاتَكم

على كل حالٍ خيرٌ أهل الجّباجب”* وأفضله رأياً وأعلاه شه وأقولّه للحي وَشطً المَواكب0© فقوموا فصلُوا ركم وتّمسّحوا بأركانٍ هذا البيتٍ بين الأخاشب© فعندكم من هبَلاءٌومَصِدَقٌ غَداةً أبي يكسُومَ هادي الكتائب

كَتيبتُه بالسهل تُميِي ورَجْلُه على القاذفاتٍ في رؤوس المّناقب'

‎)١(‏ تُؤيُون: تُقصّدون. والأحلام: العقول. وغير عوازب: غير غائبات ولا ذاهلات.

‏(؟) سرّة البطحاء: سرّة الشيء خيره وأعلاه. وشّمّ: مرتفعة» والأرانب: جمع أرنبة الأتف» وهو الذي فيه ثقب الأنف.

‏(6) غير أشائب» أي: غير مختلطة: يعني أنها خالصة النسب.

‏(:) في (ت) و(غ): طالبي. والعصائب: جمع عصبة» وهي الجماعة من الناس وغيرهم.

‏(0) السّراة: الأشراف. والجباجب: منازل منى» وأصله: أنَّ الأوعية من الجلود تسمّى جَبجَبة فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية.

‏(5) سنّة: طريقة. والمواكب: جمع موكب» وهو جماعة ركاب يسيرون برفق.

‏() الأخاشب: جبلان بمكة» فجمعهما مع ما حولهماء وإنما هما أخشبان.

‏(8) أبو يكسوم: هو أبرهة الحبشي.

‏(9) الرّجَل: جمع راجل» وهو ضد الفارس. والقاذفات: أعالي الجبال البعيدة. والمناقب: -

‎558

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

فلمًا أتاكم نصرٌ ذي العرش رَدَّهم جنوةٌ المَلِيكِ بين سافٍ وحاصب”" فوَنّوا راعاً هاربِينَ ولم يَؤْبْ إلى أهله مِلْجَيشٍ”" غيرٌ عصائب

فإن تهلكوا نَهِلِك وتَهِلِك مواسمٌ يُعَاشٌ بهاء قولُ امرِئ غير كاذب

قال ابن هشام: أنشدني بيتّه: وما أهريق» وبيئّه: فبيعوا الجراب» وقولّه: ولِيُ امرئخ فاختار» وقولّه: على القاذفاتٍ في رؤوس المناقب. أبو زيدٍ الأنصاريٌ وغيرٌه. قال ابن هشام: وأما قوله: ألم تعلموا ما كان في حرب داحس» فحدَّئني أبو عُبيدة: أن داحساً فرسٌ كان لقيس بن زُهير بن جذِيمة بن رَوَاحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قُطيعة بن عَبْس بن بَغِيض بن رَيْث بن غَطَّفانء أَجُراه مع فرس لحُذيفة بن بدر بن عمرو بن جُوَيّة بن لَؤْذان بن تّعلّبة بن عَدِيّ بن قَرّارة بن ذُبْيان بن فيض بن رَيْثْ بن غَطَفانء يقال لها: العَبْراء» فدَسٌ حذيفةٌ قوماً وأمَرَهم أن يضربوا وجه داحس إن رأوه قد جاء سابقاًء فجاء داحسٌ سابقاً فضربوا وجهّه وجاءت العَبْراءٌ فلمًا جاء فارسٌ داحسسء أخبر قيساً الخَبَر فونّبَ أخوه مالك بن زهير فَلَطُم وجه العَبْراء» فقام حَمَلُ بن بدر فلَطّمَ مالكاًء ثم إن أبا الجُنِيدِبٍ العَبْسِيَ لقي عوفّ بن حذيفة فقَتّله ثم لقي رجلٌ من بني قَرّارة مالكاً فقَتّله فقال حَمَل بن بدرٍ أخو حذيفة أبن بدر:

َتَلْنابِحَوفٍ مالكاً وَمُوَتأرُنا فإِنْ تَطلَّبوا منًا سوى الحقٌّ تَندَمُوا

>- جمع مَنقبة» وهي الطريق في رأس الجبل. ‎)١(‏ الساني: الذي يرمي بالتراب. والحاصب: الذي يقذف بالحصباء. (؟) في (ص) و(ق١)‏ و(غ) و(م): مِلْحُبُشء والمثبت من (ت) و (ي) ونسخة على حاشيتي (ص) و(م)» يعني: من الجيش. رين

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش وهذا البيت في أبياتِ له وقال الرّبيع بن زياد العَبْسيٌ: أفبَعدَ مَقتل مالك بن رُهير ترجو التساءٌ عواقب الأطهار”؟

وهذا البيت في أبياتٍ له.

0311

فَرَقَعَت الحربٌ بين عَبْسٍ وقَرَارَةه فقيل حذيفةٌ بن بدرٍ وأخو ه حَمَلُ بن بدرء ققال قيسٌ بن زهير يَرْئِي حذيفة» وجرعَ عليه:

كم فارس يُدعَى ولسيس بفارس وعلى الهبّاءة'” فارسٌ ذو مَصِدَّقٍ

َابِكُوا ُذيفة لن برو ‎١‏ يثلة ‏ حتى تَبِيِدَ قبافلٌ لم تُخْلّقٍ

وهذان البيتان في أبياتٍ له.

.158-171//١ ‏ذكرها أبو حيان التوحيديّ في «البصائر والذخائر؛‎ )١(

(؟) أي: هل يتأمّلن غشيان أزواجهنٌ لهنّ بعد طه رهن

وهذا البيت مع الأبيات الأخرى ذكرها المفضّل الضبّيُ في «أمثال العرب») ص 84-88 : وأبو عبيدة في «شرح نقائض جرير والفرزدق» ‎/١‏ 210-1780 والبلاذُّري في «أنساب الأشراف» ل

(©) الهَبّاءة: موضع به مياه يقع جنوب الرَّدة في بلاد غطفان؛ وهو هضبة تدعى الآن ذريح» وبا قل حذيفة وأخوه حَمّلء وتقع الرّبذة شرقيّ المدينة المنوّرة على بعد كم تقريباً.

(4) في (ش١)‏ واق١)‏ و(ي): تُبُواء وفي (م) بالوجهين. قال الخشني: من رواه َرَنُوا بالثاء المثلّئة ‏ فهو من الرّثاء؛ ومن رواه تُرَبُوا ‏ بالباء بواحدة وتاء مضمومة ‏ فهو بمعنى التربية؛ ومن رواه تَرُيُوا بفتح التاء ‏ فمعناه: تصيّرونه ربّاً عليكم, أي: أميراً. وتبيد. أي: تهلك.

قلنا: وهذان البيتان لم نقف عليهما عند غير المصنف. لكن جاء البيت الثاني منهما في «التعازي» للمرّد ص "5 في قصة تعزية عمر بن عبد العزيز ز بمَخلّد بن يزيد ب بن المهلّب مستشهداً به

لخوضس

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

وقال قيس بن زُعَير: على أن الففى حَمَلَ بنَبدر بَقَى والظّلمٌ مَرتَفه َيه( وهذا البيت في أبياتٍ له. وقال الحارث بن زُهير أخو قيس بن زُهير: تركتُ على الهَبَّاءةٍ غير فَخْرٍ حُذيفةعندهقِصَّدٌالمَوَالِي” وهذا البيت في أبياتٍ له. قال ابن هشام: ويقال: أرسل قيسٌ داحساً والغبراة» وأرسل حذيفةٌ الخطّارٌ وَالحَنْفَاءَ والأوّل أصحٌ الحديثين» وهو حديثٌ طويلٌ منعني من استقصائه قَطعُه حديتٌ سيرة رسول الله يكل قال ابن هشام: وأما قوله: حَرْبٍ حاطب. فيعني حاطب بن الحارث بن قيس”"

له 0 ابن هَيْسْة بن الحارث بن أميّة بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن

‎)١(‏ بغى: ظَلَّم. والمَرنّع: موضع الرّتوع. وهو الموضع الذي ينبت ما ترعى فيه الماشية. ووخيم, أي: ثقيل.

‏وانظر هذا البيت مع أبيات أخرى عند المفضّل الضبَّيٌ في «أمثال العرب» ص41 وأبي عبيدة في اشرح النقائض» ‎/١‏ 21554 والمفضّل بن سلمة في «الفاخر» ص77/8-171717» وأبي علي القاليّ في «الآمالي» ‎751/١‏

‏(1) القصّد: جمع قِصْدة» وهي القطعة المتكسّرة. والعوالي: أعالي الرّماح.

‏وانظر هذا البيت مع أبيات أخرى عند المفضّل الضْبَّيٌ في «أمثال العرب» ص45. وأبي عبيدة في "شرح النقائض» ‎/١‏ 577, والأصفهاني في «الأغاني» 700/117 .

‏() زاد في النسب هنا بين قيس وهيشة في (ت) و(ص») و(م): بن الحارث؛» وهو غلطء فإنه لم يذكر أحد من أهل النسب بينهما أحداً.

‏فون

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس

مالك بن الأؤْسء كان قَتَل يهوديَاً جاراً للخَرْرَّج» فخرج إليه يزيدٌ بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمرٌ بن حارثة بن تُعلّبة'" بن كعب بن الخَرْرّج بن الحارث بن الخَرْرَجٍ ‏ وهو الذي يقال له: ابن فُسِحُمَ وفُسحُمُ أمّهه وهي امرأة من القَيْن بن جَسْر ‏ ليلاً في نفرٍ من بني الحارث بن الخَرْرَّج فقَتَلوه فوَقَعَت الحربٌ بين الأوس والخَررّج فاقتتلوا قتالاً شديداء فكان الظّمَرُ للخزرج على الأوسء وقُيِل يومئذٍ سُوَيدُ بن صامت بن خالد بن عطيّة بن حَوْط بن حُبِيّبِ”" بن عمرو بن عوف بن مالك ابن الأوسء قَمّلهِ المُجِدَّر بن ذِيَادء واسمه عبد الله بن ذِيَادٍ البَلَويٌّ حليفُ بني عوف ابن السخّررّجء فلمًا كان يومُ أحدٍ خرج المُجِدَّرُ مع رسول الله يَكلِ وخرج معه الحارث ابن سويد بن صامت. فرّجَدَ الحارثٌ بن سويد غِرَّةٌ من المُجدَّر فقَتَله بأبيه. وسأذكر حديثه في موضعه إن شاء الله'"» ثم كانت بينهم حروبٌ منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرتٌ في حديث حرب داحس © .

قال ابن إسحاق: وقال حَكيم بن أميّة بن حارثة بن الأوقَص*" السّلَمُ حليفُ

‎)١(‏ زاد هنا في عمود النسب بين ثعلبة وكعب في (ش١)‏ و(ص) و(ي): مالكاً الأغر» وهو خطأء فإن مالكاً الأغر هو ابن ثعلبة بن كعب لا أبوه. انظر «طبقات خليفة» ص41» واجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص57١1.‏ وهكذا نسبّ يزيدَ بن الحارث دون ذكر مالك الأغر هذا خليفة وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» 7974/5 وابن عبد البر في «الاستيعاب» ص09/ وذكره في عمود نسبه بين حارثة وثعلبة ابن الكلبي وابن حزم وأبو نصر بن ماكولاء وصحّحه ابن الأثير في «أسد الغابة» لابن الأثير ‎.7١1//5‏

‏(؟) بالتصغير وتشديد الياء» كذلك قيّده ابن ماكولا في «الإكمال) ؟/ ‎7٠‏

‏() أعاد ذكره عند الكلام على منافقي الأوس والخزرج 178/7 وعند غزوة أحد 08/5

‏() أي : ميخافة قطعه حديث سيرة رسول الله ككل

‏(6) زاد بعد هذا في (ي): بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بُهْثة بن سُلّيم بن -

‏سس

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

3 5 عام بني أميّة ‏ وقد أَسلّم ‏ يورّعٌ قومّه عمًا أجمّعُوا عليه من عداوة رسول الله وَكِكِه وكان

تََرَأتُ إلاوجة من يَملِكُ الصَّبا وأسلمٌ وجهي للإله ومَنطقي

عليه وهل غَضْبانُ لشي" سامعٌ لأقصى المَوَّالِي والأقارب جامعٌ وأهجركم ما دام مَُذَلٍ ونازغ”"

5 اضف

ولو راعني من الصَّديقٍ روائعٌ

قال ابن إسحاق: ثم إِنّ قريشاً اشتدَّ أمرّهم للشقاء الذي أصابَهم في عداوة رسول الله يله ومن أسلم معه منهمء فأغرّوًا برسول الله ويد سفهاءهم» فكدّبوه وَآذَوُهء ورَمّوه بالشّعر والسّحر والكَهّانة والجنون» ورسولٌ الله عله مُظهرٌ لأمر الله لا يستخفي بهء مُبادٍ لهم”'' بما يكرهون من عَيبٍ دينهم» واعتزالٍ أوثائهم» وفراقه إِيّاهم على كفرهم.

قال ابن إسحاق: فحدَّئني يحبى بن عُرُوة بن الزْبَره عن أبيه عُرُوة؛ عن عبد الله ابن عمرو بن العاص؛ قال" : قلت له: ما أكثرٌ ما رأيتَ قريشاً أصابوا من رسول الله

> ملصور.

‎)١(‏ في (ت): للحق.

‏وقوله: قاعد عليه» أي: ثابتٌ» كما في حاشية (ص) .

‏(؟) الصّبا: الريح التي تببّ من جهة المشرق. والمُذلي: المُرسل الدلوء والنازع: الجاذب لها؛ أي: ما دمتم مختلفين» واحد يُدلي دلوا وآخر ينزع دلواً» كما في حاشية (ص) .

‏(*) راعنيء أي: أفزعني.

‏(4) أي: مُعلِن مُظهر لهم.

‏(0) القائل هو غروة.

‏عون

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

يك فيما كانوا يُظهرون من عداوته؟ قال: حَضَرتُهِم وقد اجِتّمَعٌ أشرافهم يوماً في الحجْرء فذكروا رسول الله يِه فقالوا: ما رأينا مثلّ ما صَبَرْنا عليه من أمر هذا الرجل قط سَقَّه أحلامّناء وشّمّم آباءناء وعابٌ ديئناء وفرّق جماعتّناء وسبٌ آلهيّناء لقد صَبَرْنا منه على أمرٍ عظيم ‏ أو كما قالوا. فبَينا هم في ذلك إذ طَلّعّ رسول الله يك فأقبَل يمشي حتّى استَلّم الرُكن, ثم مرّ بهم طائفاً بالبيت» فلمًا مرّ بهم عَمَزُوه0" ببعض القولء قال: فَعَرّفتُ ذلك في وجه رسول الله كه ثم مَضَىء فلمًا مرَّ بهم الثانيةً عَمَرُوه بمثلهاء فعرفتٌ ذلك في وجه رسول الله يك ثم مرِّ يهم الثالثة فعَمَرُوه بمثلهاء فوَقَفَ ثم قال: «أتَسمَعُونَ يا مَعشّرٌ قريش. أمَا والّذي نفسي بيده لقد جنثكم بالذّبح) قال: فأحَدّتِ القوم كلم حتّى ما منهم رجلٌ إلا كأئما على رأسه طائرٌ واقعٌ» حتّى إن أشدّهم فيه وَصَاة”” قبل ذلك ليَرفَوُه بأحسن ما يَجِدُ من القولء حبَى إِلّه ليقول: انصرف يا أبا القاسم» فوالله ما كنت جَهُولاً.

قال: فانصرف رسولٌ الله يك حبّى إذا كان الغدُ اجتمعوا في الحِجّر وأنا معهمء فقال بعضُهم لبعض: دَكَرتَم ما بَلّعّ منكم وما بَلَفُكم عنه» حتّى إذا باداكم بما تكرهون تركثموء! فبَيْنا هم في ذلك طُلَّعّ رسولٌ الله كَل فوَنَبُوا إليه وَنْبِةَ رجل واحد فأحاطوا به» يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا؟! لما كان يقول من عَيبٍ آلهتهم ودينهم» فيقول رسول الله يَكِ: نحم أنا الذي أَقولُ ذلك» قال: فلقد رأيتٌ رجلاً منهم آخذاً”" بمَجمّع ردائه» قال: فقام أبو بكر دونه وهو يبكي ويقول:

‎)١(‏ أي: طعنوا فيه بالقول. (؟) الوصاة: الوصيّة؛ يعني أشدَّهم تحريضاً عليه وإيصاء بإيذائه. وقوله: ليرفؤه. أي: يهدّئه

‏ويسكنه. ‏7 في (ت): أخل.

‏عم

3 ع

شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش

أتقتلون رجلاً أن يقولٌ: بي الله؟! ثم انصَرّفوا عنه؛ فإِنَ ذلك لأشدٌ ما رأيتُ قريشاً نالُوا منه قط

قال ابن إسحاق: حدّئني بعضٌ آل أم كُلتُوم بنت أبي بكرء أنها قالت: لقد وَجَمَ أبو بكر يومَئذٍ وقد صَدَعُوا فق رأسه. ممًا جَبَذُوه بلحيته'”» وكان رجلاً كثيرٌ

0

الشّعر.

5 2 ع« 2 4 02

قال ابن هشام: حدّئني بعضُ أهل العلم: أن أشدّ ما لقي رسول الله يك من قريش» أنه خرج يوماً فلم يَلقَهُ أحدٌ من الناس إلا كدّبه وآذا حر ولاعبدٌ فرجَمّ رسولٌ الله يله إلى منزله فتَدثّرَا” من شدَّة ما أصابه» فأنزل الله تعالى عليه: آم اميد(

وير 84

262 إسناده صحيح . وأخرجه أحمد ‎:)7١75(‏ والبزار (/5919 27)» والطبري في (تاريخه» 7/ 777-777, وأين حبان

(20717)» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ /77/7-11 من طرق عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.

وأشار إلى طريق ابن إسحاق هذه البخاريٌ في «صحيحه» بإثر الحديث (7/07) حيث روى طرفاً من آخره من طريق محمد بن إبراهيم الَيمِيَ عن عروة بن الزبير» وسمّى الذي أخذ بمجمع رداء النبى وك عُقبة بن أبي مُعَيط. ومن طريق محمد بن إبراهيم هذه أخرجه أحمد أيضاً في «المسند» (5908).

قوله: «جتتكم بالذّبح» أي: بالحرب والقمل والهلاك إن لم تؤمنوا بالله وحده وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأوثان من دونه.

(؟) صدعوا: شقُوا. وفّزق رأسه: الموضع الذي يُفرّق منه الشّعره وهو منتصف الرأس من الأمام. وجبذوه: جَذَّبوهء وهو مقلوب منه.

(7) أي: تلمّف في الدثار وهو الثياب من كساءٍ وغيره.

(5) هذا الخير ضعيف منكر» وقد روي معناه في حديث رواه الطبراني في «الكبير» ‎)١1700(‏ د

دون

إسلام حمزة عم النبيّ يكل

إسلام حمزة عم النبي كَل

قال ابن إسحاق : حدَّئني رجلٌ من أسلّمَ» كان واعيةٌ: أن أبا جهل مَرٌ برسول الله كي عند الصّفاء فآذاه وشّتَمَهه ونال منه بعضّ ما يُكرّه من العيب لدينه» والتضعيفٍ لأمره» فلم يكلّمه رسول الله وَل ومولاةٌ لعبد الله بن جُدْعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة في مَسْكن لها تسمعٌ ذلك؛ ثم انصرف عنه فَعَمَدَ فعَمر00) إلى نادي قريش عند الكعبة» فجلس معهم. فلم يَلبَتْ حمزةٌ بن عبد المُطَّلِب أن أقبل متوشّحاً قوسّه راجعاً من قَنَصٍ له*", وكان صاحبٌ قَنَصٍ يَرميه ويخرجٌ له. وكان إذا رجع من قَنصِه لم يَصِلُ إلى أهله حتى يطوف بالكعبة؛ وكان إذا فعل ذلك لم يَمُرٌ على نادٍ من فريش إلا وقف وسلّم وتحدّث معهم, وكان أعزَّ فنّى في قريش وأشدّه شَكِيمَة”". اقول وقد بح دسول ل إلى بت .قات لأا اودأ ما لقي ابن أخيك محمَّدٌ آنفاً من أبي الحَكّم بن هشام؛ وَجَدَّه هاهنا جالساً فآذاه وسبّه وبَلّعَ منه ما يكره 3 ثم انصرف عنه ولم يكلّمْهِ محمّدٌ.

- عن ابن عباس بإسناد ضعيف جداًء وهو مخالف لما صم في حديث جابر عند البخاري (4975) ومسلم ‎)١51(‏ من أن نزول هذه السورة كان عندما رأى النبيٌ يَكِ جيريل ‏ في أول ما أوحي إليه - جالساً على كرسي بين السماء والأرض ففَرِعَ منه وارتعب فرجع إلى أهله فدتّروه» فنزلت أوائل هذه السورة.

‎)١(‏ في (ص) و(م) و(ي): عامداً.

‏والنادي: هو مجلس القوم الذي يتنادون إليه.

‏(5) القنَصٌ: الصّيد.

‏() الشكيمة: عرّة النفس وقوّمهاء مأخوذة من شكيمة اللّجِام: وهي الحديدة المعترضة في فم الفَرّس.

‏يخضن

إسلام حمزة عم النبيّ يكل

فَاحتَملَ حمزةً الغضبٌ لِمَا أراد الله به من كرامته» فخرج يَسعَى لم يَقفْ على أحدء مُعِدَاً لأبي جهل إذا لقيّه أن يقمّ به» فلمًا دخل المسجدٌّ نظر إليه جالساً في القوم» فأقبَّلَ نحوّهء حبّى إذا قام على رأسه رفع القوسّ فضربه بها فشّجّهِ شَجَّةٌ مُنكّرة”" ثم قال: أَتَشتٌمُه؟! فأنا على دينِه أقولُ ما يقولء فرّد ذلك علي إن استطعتٌ» فقامت رجالٌ بني مخزوم إلى حمزةً لينصروا أبا جهل» فقال أبو جهل: دعُوا أبا عُمَارة: في ولله قد سَببتٌ ابن أخيه سب قبيحاً.

وتمّ حمزةٌ على إسلامه وعلى ما تابع عليه رسول الله يك من قولهء فلمًا أسلّم

حمزةٌ عَرَفَتَ قريشٌ أن رسول الله يل قد عرَّ وامتّتّع» وأنّ حمزة سيّمتعُه فكَفُوا

عن بعض ما كانوا يَالُونَ منه ”©

‎)١(‏ أي: جَرّحه جرحاً كبيراً.

‏زفق إسناده ضيف لإعضاك وإجام الرجل الأسلميء لكن روي هذ الخو ينحوه من غير وجع مُرِسَلٍ كما سيأتي» فبعضها يعضد بعضاً فيقوى أصل الخبر بذلك ويثبت إن شاء الله .

‏وهو في (سيرة ابن إسحاق» بروأية يونس بن بكبير عنه ص 19/1- ‎١17-‏ بأطول مما هناء ومن طريقه أخرجه الحاكم ‎ )49485(‏ وعنه البيهقي في «دلائل النبوة» 9/ 714-915 وابن الأثير في «لأسد الغابة» ١/78ه579-0.‏

‏وأخرجه الطبري في «تاريخه؛ ‎/١‏ 4-7 لا وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (18048) من طريقين آخرين عن ابن إسحاق؛ به.

‏وأخرجه بنحوه الطبرائي في «الكبير؛ (1977) بإسناد جيد عن جرير بن حازم» عن محمد بن إسحاق: عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شَرِيق الثقفيء مُعضّلاً: أن أبا جهل اعترض لرسول الله يكل بالصفا فآذاه... إلخ. ويعقوب بن عتبة ثقة عالم من أتباع التابعين. وأخرجه كذلك الطبراني (1970) من طريق أسامة بن زيد الليثي» وابن سعد مختصراً في «طبقاته؛ 8/7 من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مَوهَبِء كلاهما عن محمد -

‏رض

قول غتبة بن رَبيعة في أمر رسول الله وك

قول غتبة بن رَبيعة في أمر رسول الله يك 00 ٌّ

قال ابن إسحاق: حدّثني يزيد بن زيادء عن محمّد بن كعب القَرَطيٌ قال: حُدٌ أن عثْبة بن ربيعة ‏ وكان سيّداً ‏ قال يوماً وهو جالسٌُ في نادي قريشء والنبئ بل . جالس في المسجد وحدّه : يا معشرٌ قريشء ألا أقو مُإلى محمد فأكلمَه وأعرض عليه أموراً لعلّه يَقبَلُ بعضّها فتُعطيّه أيّها شاءَ ويَكُفٌ عنا؟ وذلك حين أسلم حمزةٌ ورأوا أصحابٌ رسول الله يل يزيدون ويكثرونء فقالوا: بلى يا أبا الوليد» فقم إليه فكلّمْه فقام إليه عَتْبِةٌ حتى جلس إلى رسول الله يك فقال: يا ابنَ أخي إِنّك منّا حيث قد علمتٌ من السّطّة”' في العّشيرة» والمكان في النََسَبِء وإِنّك قد أتيتَ قومك بأمر عظيم» فرّقتَ به جماعتهم: وسفَّهِتَ به أحلامهم؛ وعِبتَ به آلهتّهم وديتهم» وكمّرتَ من مضى من اهم فاسع مني أصر عليك أود نر نه للك تقب مني بعضّهاء قال: فقال له رسول الله يكِ: قل يا أبا الوليد» أَسمَع

لاي بن أي إن كنت نم ريد ها جحت به من هل الم ماله خط نك

من أموالنا حبّى تكونّ أكثرّنا مالاأ» وإن كنت تريد به شرفاً» سوّدناكٌ عليناء حنَّى لا تقلح أمردوتك» وإن كنت تريد به لكا مكل لياه ون كان هذا لذي يأتيك رَكِيَآ"؟ تراه لا تستطيع ردّه عن نفسكء طلَبْنا لك الطَّبَّء ويَذَلّنا فيه أموالّنا حتى نُبرئك منه: فإنّهِ ربّما غَلَبَ التابعٌ على الرجل حتى يُداوَى منه؛ أو كما قال له.

صوام

حتى إذا فَرَعَ عُتْبةٌ ورسولٌ الله يكل يستمع منهء قال: «أَقَدَ فَرَغْتٌ يا أبا الوليد؟»

> ابن كعب القُرظي» مرسلاً. ومحمد بن كعب من ثقات التابعين وعلمائهم. ‎)١(‏ السّطة: الشرف والمنزلة الرفيعة. (5) الرثيّ ‏ بفتح الراء وكسرها.: ما يتراءى للإنسان من الجنّء وهو التابع أيضاً كوس

قول عتبة بن ربيعة في أمر رسول الله كه 3-31 - 3 1 0 4 عدم ع يوا قال: نعمء قال: «فاستَمِع منّي» قال: أفعل» قال: «لإبني أت ترق كير . حم (5© 2 غم رس م وعم امي بو ايحن سن سي سمل ا م علسلل اس ‎١‏ رصن بان مر 3-16 زِبلٌ مَنَ يمن اليب 1 كنب مَصِلَت عايلثه. انا عَرَييًا لَعَوَمٍ يَعَلَمُونَ (0) مَشِيرا

ل وس عم ع سم

وَيَِوَا وض أحرهُمَ هم لا سسَمَعُون (2) وَفَالُوأ لواف أححِنَةٍ يَمَا مَعْويَاإيَو 2004 ثم مضى رسولٌ الله وَل فيها يقرؤٌها عليه؛ فلمًا سمعها عتبةٌ منه» أنضصّتٌ لها وألقّى يديه خلف ظهره مُعتوداً عليهما يسمحٌ منه. ثم انتهى رسولٌ الله يك إلى السّجدة منها فسَجَدَ ثم قال: اقد سمعتٌ يا أبا الوليدٍ ما سمعتّء فأنتٌ وذاك».

فقام عتبةٌ إلى أصحابه» فقال بعضّهم لبعض : نحلفٌ بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب بد فلمًا جلس إليهم قالوا: ما وراءَكٌ يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أنّْي سمعتٌ قولاً والله ما سمعتٌ مثله قط والله ما هو بالشّعر ولا بالسّحر ولا بالكَهّانة» يا مَعشَّرَ قريش» أطيعوني واجعلوها بي» ََلُوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزٍلُوه» فوالله ليكوننٌ لقوله الذي سمعتٌ تبأ فإنْ تْصِبْه العربُ فقد كُفِيتمُوه بغيركم, وإنْ يَظهَرْ على العرب فَمُلكُه مُلكُكمء وعِرْه عِرُّكم» وكنتم أسعد النّاسِ به» قالوا: سَحَرَّكَ والقويا أبا الوليد بلسانه» قال: هذا رأبي فيه» فاصتعوا مابَدَا لكم”" .

‎)١(‏ سورة فُصّلَت.

‎)١(‏ إسناده ضعيف لإرساله ورجاله ثقات. يزيد بن زياد: هو المدني مولى عبد الله بن عيّاش ابن أبى ربيعة المخزوميّ» وقيل: مولى بني هاشم.

‏وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص07 71-9 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 5/7 ‎.5005-7١‏ وفي (الاعتقاد؛ ص778-1717» وابن عساكر في تاريخ دمشق» 417-7478 7. وهو عند أبن عساكر أيضاً 4/ ‎١47-7544‏ من طريق إبراهيم بن سعد الزهريّ عن ابن إسحاق .

‏ورواه داود بن عمرو الضبّي عن أبي راشد المثنى بن زرعة صاحب المغازي . عند أبي نعيم

‏ع

جيه عجري

ما دار بين رسول الله يَكةِ وبين رؤساء قريش يك دين دروويب

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساءِ قريش ونفسيره لسورة الكهف وغيرها قال ابن إسحاق: ثم إنَّ الإسلام جعل يَفشُو بمكة في قبائل قريش في الرّجال والنّساءء وقريشٌ تَحبِسُ من قَدَرَت على حبسه وتَفيَنٌ من استطاعت فتنتّه من المسلمين. ثم إنَ أ شراف قريش من كل قبيلة» كما حدّثني بعضٌُ أهل العلم عن سعيد بن

جُبَيِر وعن عكرمة مولى ابن عبّاس» عن عبد الله بن عبّاس قال0©: اجتمع عتبةٌ بن

- في «الدلائل» ‎»)١185(‏ وابن عساكر 78/ 740-745 عن إبن إسحاقء» عن نافع مولى ابن عمرء عن عبد الله بن عمر. ولا يصمٌ» فأبو راشد هذا مجهولء قال الذهبي في «ميزان الاعتدال»: لا أعرفه. ثم أشار إلى روايته هذه وقال: هذا غريبء إنما رووها عن ابن إسحاق عن يزيد عن محمد بن كعب القرظي مرسلاً.

قلنا: ويشهد له حديث جابر بن عبد الله عند ابن أبي شيبة 15/ 791-5940 وعنه عبد بن حميد ‎)١١5(‏ وأبو يعلى ‎ )١818(‏ والحاكم (7079) وغيرهم بسياق فيه بعض مغايرة» وإستاده فيه لِين.

وقد ذكر الخبرين: حديتٌ جابر» ومرسل محمد بن كعبء الحافظ ابن كثير في أول تفسير سورة فصلت من «تفسيره» ثم قال: وهذا السياق (يعني سياقه عند ابن إسحاق) أشبه من الذي قبله. والله أعلم.

‎)١(‏ إسناده بهذا السياق الطويل الآتي ضعيف لإبهام شيخ ابن إسحاق فيه.

‏وهو في «السيرة» برواية يونس بن بكير عنه ص144-197» ووصف ابن إسحاق فيه شيخه بأنه شيخ من أهل مكة قديم حدّئه منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة وحده عن ابن عباس . ومن طريق يونس كذلك أخرجه الطبري في «تفسيره» 40-417//10» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ 150+ إلا أن البيهقي لم يسق لفظه» ووقع عندهما في وصف هذا الشيخ بأنه شيخ من -

‏لق

مادار بين رسول الله يَكِ وبين رؤساء قريش

ساس اج 8 © اسداس ؟* 5 7 0 202 ربيعة وشَيْبة بن رَبيعة وأبو سفيان بن حَرْبٍ والنضرٌ بن الحارث بن كُلَدَة ‏ أخو بني

ع

م

عبد الدّار- وأبو البَختّريٌ بن هشام والأسودٌ بن المُطّلب بن أسد ورَّمْعَةٌ بن الأسوّد والوليدٌ بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أميّة والعاص بن وائل تُبَيدٌ ومنب ابنا الحَجَاج السّهميّان وأُميّةٌ بن حَلّفء أو مَن اجتمع منهم؛ قال: اجتمعوا بعد عُروبٍ الشمس عند ظَهْر الكعبة» ثم قال بعضّهم لبعض: ابعَُوا إلى محمد فكلّمُوه وخَاصِمُوه حتى تُعذِروا فيه فبَعَئُوا إليه: أن أشرافَ قومك قد اجتمعوا لك ليكلّموكء فأتِهم.

فجاءهم رسول الله يك سريعاً وهو يظرٌ أن قد بدَا لهم فيما كلّمهم فيه بَدَاةٌ وكان عليهم حريصاً يحب رُشْدَهم» ويَعِز عليه عَنَثّهم!'"؛ حبّى جلس إليهمء فقالوا: يا محمّد. إِنَّا قد بَعَنْنا إليك لنكلّمَكء وإِنّا والله ما نعلمٌ رجلاً من العرب أَدَحَلَ على

قومه ما أَدحَلتَ على قومكء لقد صَتَمتَ الآباة» وعِبتٌ الدّين» وسَّتَمتَ الآلهة»

- أهل مصر!

ورواه عن ابن إسحاق كرواية زياد البكَائيٌ إبراهيمٌ بن سعد عند أبي نعيم في «الدلائل» (195). إلا أنه لم يسق لفظه بتمامه.

وقد ثبت في بعض هذا الخبر حديث مختصر رواه جعفر بن إياس» عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس قال: سأل أهلٌ مكة النبى يلِةِ أن يجعل لهم الضَّفا ذهباًء وأن ينح الجبالٌ عنهم فيزرعواء فقيل له: إن شئتّ أن تستأني بهمء وإن شئتَ أن نُوْتيّهم الذي سألواء فإن كفروا أهلكوا كما أهلك مَن قبلّهمء قال: «لاء بل أستأني بهم». فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وما مَتمنآ لك يِل الت إل آد حكَدَّبَ يوون ونا شود لاد مره 4 [الإسراء :9ه ].

أخرجه أحمد في (المسند» (1737)» والنسائي في «الكبرى» ‎»2١١777(‏ والحاكم في "المستدرك» (07519» وإسناده صحيح.

‎)١(‏ أي: يشقٌ عليه بقاؤهم على الإثم والغلط.

‏لون

متاق

مادار بين رسول الله وك وبين رؤساء قريش

وسمَّهِتَ الأحلام؛ وفرّقتَ الجماعة: فما بقي أمرٌ قَبِيحٌّ إلا قد جتتّه فيما بيبّنا وبيئتك أو كما قالوا له فإن كنت إِنَّما جتتٌ بهذا الحديث تَطِلِّبُ به مالآ» جَمَعْنا لك من أموالنا حبّى تكونّ أكثرّنا مالآ وإن كنت إِنَّما تَطلَّبُ به الشّرف فيناء فنحن تُسوّدُك عليناء وإن كنت تريد به مُلكاً ملّكناك عليناء وإن كان هذا الذي يأتيك رَئَْاً تراه قد غَلَبَ عليك ‏ وكانوا يُسنُون التابعَ من الجن رئيّاً فريّما كان ذلك. بَدَلْنا أموالّنا في طلب الطّبٌ لك حتى نُبْرئك منهء أو تُعَذْرَ فيكء فقال لهم رسول الله يكِ: «ما بي ما تقولونَ» ما جئتٌ بما جتتّكم به أطلبُ أموالكم. ولا الشَّرفٌ فيكم, ولا المُلكَ عليكم» ولكنّ الله بعتي إليكم رسولاً وأَنرّلَ علي كتاباًء وأَمَرنٍ أن أكون لكم بتشيراً ونذيراً» فبلّتُكم رسالاتٍ ربّيء وتَصَحتٌ لكمء فإنْتَقبَلوا منّي ما جتّكم به» فهو حَظّكم في الدنيا والآخرة» وإن تَردُوه علي أصبرٌ لأمر الله حبّى يَحكُمَ الله بيني وبيتكم»» أو كما قال عَلل.

قالوا: يا محمّد؛ فإن كنت غيرٌ قابل منًا شيئاً مما عَرَضْناه عليك. فإنك قد علمتّ أنه ليس من الناس أحدٌ أضيّقٌ بلداء ولا أقلّ ماء ولا أشد عيشاً مناه فسَلْ لناريكك الْذي بَعَتَكَ بما بَعَنَّكَ بهء فليّسيّرْ عنّا هذه الجبالٌ التي قد ضيّقَت عليناء وليّبِسّطْ لنا بلاناء وليَخْرق”" لنا فيها أنباراً كأخبار الشّام والعراق» ولَيّبِعَثْ لنا مَن مَضَى من آبائناء وليكن فيمن يبِعَثُ لنا منهم قُصيُ بن كلاب. فإنّه كان شيخ صِذْقِه فنسألهم عمًا تقول: أحقٌّ هو أم باطل» فإن صدَّقُوك وصنعتٌ ما سألناك صدَّقناكء وعَرَفْنا به مَنزِلئك من اللهء وأنّهِ بَعَنّكَ رسولاً كما تقول» فقال لهم صلواث الله عليه: ١ما‏ بهذا

نت إليكم. إنّما جتتّكم من الله بما بََدنِي به وقد بلّتّكم ما أرسِلتٌ به إليكمء إن

‎)١(‏ في (ص) و(م) و(ي): وليفجّر. 7

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش تَقبَُوهه فهو حَظّكم في الدُّنيا والآخرة, إن تردُوه علي أصبرٌ لأمر الله حتى يَحكُمَ اللَهُ بيني وبيتكم).

قالوا: فإذْ لم تفعل هذا لناء فَحْذْ لنفيسكء سَلْ ريك أن يَبِعَتّ معك مَلَكاً يُصدّقك بما تقول» ويّراجِعٌّنا عنك, وسّلْهِ فليّجعل لك جناناً وقصوراً وكُنوزاً من ذهب وفضضة يَعْنِيكَ بها عمّا نراك تبتغيء فإِنّك تقوم بالأسواق» وتلتمس المَّعَاش كما نلتمسّه حتّى نعرف فَضْلّك ومَنزلئك من ربّك إن كنت رسولاً كما تَرْعمء فقال لهم رسول الله يك : «ما أنا بفاعل» وما أنا بالّذي يَسألُ ربّه هذاء وما بُعِنْتٌ إليكم بهذاء ولكنٌ الله عي بشيراً ونذيراً ‏ أو كما قال فإِن تَبَنُوَا ما جتكم بهء فهو حظّكم في الثُنيا والآخرة: وإن تَردُوه عليّ» أصبِرٌ لأمر الله حبّى يَحَكُمَ الله بيني وبيتكم».

قالوا: فأسقط السماءً علينا كِسَفاً"© كما زعمتٌ أنَّ ربّك إن شاءً فَعَلّء فإنًا لا نؤمنٌ لك إِلَا أن تفعلّ» قال: فقال رسول الله يَكلّ: «ذلكَ إلى اللهء إِنْ شاءَ أن يَفْعَلّه بكم فَعَل21.

قالوا: يا محمّدء أقَّما عَلِمّ ريك أنّا سنجلسٌ معك ونسألّك عمًا سألناك عنى ونطلبٌ منك ما تَطلّبء فيَتقدّمَ إليك فيُعلِمَك ما تُراجِعُّنا به» ويخبرك ما هو صانعٌ في ذلك بناء إِذْ لم نَقبَلُ منك ما جتنا به! إِنّهِ قد بَلَمَنا أنّك إِنَّما يُعلّمْك هذا رجلٌ بالِيّمَامة”" يقال له: الدّحَمِنٌ» وإنّا والله لا نؤمنٌ بالرّحمن أبداًء فقد أعدَّرْنا إليك يا محمّد. وإنًا والله لا نَدْركُك وما بَلّعْتَ منًا حتى تُهلكَك أو تهلكنا.

‎)١(‏ أي: قطّعاًء واحدها: كِسْف وكِشفة.

‏(1) اليمامة: اسم لإقليم فيه مدن وقرى يقع وسط نجد شرق الجزيرة العربية» من مدنه الرياض والعُييئة والدّرعية وغيرهاء ويدعى اليوم: العارض» وأصبحت اليمامة اليوم محصورة في بلدة صغيرة تقع في منطقة الخَرْجٍ جنوب شرقي مدينة الرّياضِ على قرابة ‎8١‏ كم.

‏ع

مادار بين رسول الله يَكِْةِ وبين رؤساء قريش

وع

وقال قائلهم : نحن تَعَبّدٌ الملائكةء وهي بناثُ الله وقال قائلّهم : لن ُوْمنَ لك حتَّى تأتيّنا بالله والملائكة قبِيلاً.

فلمًا قالوا ذلك لرسول الله يله قام عنهمء وقام معه عبدٌ الله بن أبي أُميّة بن المُغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم ‏ وهو ابن عمّتِه» وهو لعاتكة بنت عبد المُطّلب ‏ فقال له: يا محمّد, عَرَضَ عليك قومّك ما عَرَصُواء فلم تَقبَلهِ منهم, ثم سأنُوك لأنفيهم أموراً ليَعرفوا مها منزلئّك من الله كما تقول» ويُصدّقوك ويتبَعُوك» فلم تَفعَلء ثمّ سألوك أن تأخدّ لنفيك ما يعرفون به فضلّك عليهم» ومنزلتك من الله فلم تَفعَلء ثم سألوك أن تُعَجّل لهم بعضّ ما تُخوَّفهم به من العذاب» فلم تَفعَل - أو كما قال له فوالله لا أَوْمِنُ بك أبداً حتّى تتَّخِدٌ إلى السماء سُلّما ثم تَرقّى فيه وأنا أنظرٌ حتّى تأتيّهاء ثم تأتى معك بصَّكٌ معه أربعةٌ من الملائكة بَ: يَشْهَدُون لك أنّك كما تقول» وايّمُ الل لو فعلتَ ذلك ما ظدنتٌ أَنْي أصدّقكء ثم اتصَّرّفَ عن رسول الله

مياه (1)

سيد

وانصَرّفَ رسولٌ الله يكل إلى أهله حزيناً أسِفاًلِمَا فاته مما كان يَطْمَمٌ به من قومه

000

حين دَعَوْه» ولِما رأى من مُباعدتِهم إيّاه. ل نا عنم رسوة ان قن أب حمل زب معش تيش أ محتد ف أ

هد

إلا ما ترون من عَيبٍ ديئناء وشَّتْم آبائناء وتسفيه أحلامناء وشَّثْمٍ ثم آلهتناء وإنّي

‎)١(‏ وعبد الله بن أبي أميّة هذا: هو أخو أمّ المؤمنين أمّ سَلّمة لأبيهاء وكان شديد العداوة لرسول ان يك شديداً على المسلمين» ولم يزل كذلك إلى عام الفتح» فهاجر إلى النبئ يل قبيل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلبء فلقيا النبي وكيِةِ بالطريقء فأسلما وحَشْنَ إسلاهماء وشهدا مع رسول اله فتح مكة مسلين وحنينا والطانفت» وري عبةٌ اله في حصار الطائف منها بسهم فقتله؛ ومات يومئئٍ. انظر «أسد الغابة» لابن الأثير 9/ "لا 33>

مادار بين رسول الله َك وبين رؤساء قريش

اله لأجلسنٌ له غداً بحجر ما أَطِيقٌ حملّه ‏ أو كما قال فإذا سجد في صلاته قَضَعحخْتٌ0© به رأْسَهء فأسلمُونيٍ عند ذلك أو امتعونيء فليّصنَعْ بعد ذلك بنو عبد مّنَافٍ ما يّدَا لهمء قالوا: والله لا تُسلِمُك لشيء أبداًء فامض لما تريد.

فلمًا أصبّحَ أبو جهل أخذ حجراً كما وَصَّفَء ثم جلس لرسول الله وك ينتظرهء وغَدَا رسولٌ الله كَكِةِ كما كان يَعْدُوء وكان رسول الله يله بمكّة وقِبلئه إلى الشام» فكان إذا صلَّى صلَّى بين الّكُن اليّمَان والحَجّر الأسودء وجعل الكعبة بيه وبين الشامء فقام رسول الله يل يُصِلَّي وقد غَدَثْ قريشٌ فجلسوا في أنديتهم يَنظْرون ما أبو جهل فاعلٌ» فلمًا سَجَدَ رسول الله يل احتَمَل أبو جهل الحجرٌ ثم أقبل نحوّه» حتّى إذا دنا منه رجع مُنهزما مُنتقعا"" لوث مرعوبًء قد يست يداه على حَجَرِه؛ حتّى قَدَفَ الحجرٌ من يده» وقامت إليه رجالٌ قريش فقالوا له: ما لك يا أبا الحَكّم؟ قال: قمثٌ إليه لأفعلّ ما قلت لكم البارحة» فلمًا دَنَوتُ منه عَرَضٌ لي دوئه فَخْلٌ من الإبل» لا والله ما رأيثٌ مثلّ هامته ولا قصَرَته”" ولا أنيابه لفحل قط فم بي أن

قال ابن إسحاق: فذُكِرٌ لي أنَّ رسول الله يك قال: «ذلكَ جبريل» لو كنا لأحَدّمه9.

‎)١(‏ أي: كسرث وشققتُ.

‏(5) أي: متخيّراً.

‏(©) الهامّة: الرأس. والقصّرة: أصل العنق.

‏(5) كذا وقع في هذه الرواية عن ابن عباس في قصة أبي جهل وما رأى من القَّحْلء وقد تقدّم تضعيفنا لهذه الرواية في أول الخبر» والذي صم عن ابن عباس فيها هو ما رواه عبد الكريم الجَرّريّ عن عكرمة عنه قال: قال أبو جهل: لئن رأيتٌ محمداً يصلّي عند الكعبة» لأطأنَ على

‏عنقه. فبَلّعَ النبي يل فقال: «لو فَعَلّه لأَحَدّته الملائكةً». أخرجه البخاري (4908) . 3

‏مدخلا

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساءِ قريش

فلمًا قال لهم ذلك أبو جهلء قام النّضْرٌ بن الحارث بن كلّدة بن عَلقَمة بن عبد ناف بن عبد الدّار بن قي قال ابن هشام: ويقال: التضر بن الحارث بن علقمة "2 فقال: يا معشرٌ قريش. إِنَّه وال قد تَزّلَ بكم أمرٌ ما أَتِيثُم له بِحِيلَةٍ بعذُ”'» قد كان محمّدٌ فيكم غلاماً حَدَئاً أزضاكم فيكم» وأصدّقكم حديئاًء وأعظمَكم أماندٌ حتّى إذا رأيتّم في صُدْغَيه الشَّيبَ وجاءكم بما جاءكم به» قلتم: ساحرّء لا والله ما هو بساحرء قد رأينا السّحَرةً تَفْنَهم وعَقَدَهم”"» وقلتم: كاهنٌ» لا والله ما هو بكاهنء قد رأينا الكَهّنة تَخالْجَهم”» وسمعنا سَجْعَهِمء وقلتم:

شاعرٌء لا والله ما هو بشاعرء لقد رأينا الشّعر وسمعنا أصناقّه كلّهاء هَرّجَه ورَجَرّه

وقلتم: مجنونٌ. لا والله ما هو بمجنونء لقد رأينا الجنون» فما هو بِحَنْقه ولا

ابن كَلّدة بن عبد مَنَاف

- ونحو هذا روى أبو هريرة بأطول منه» فأخرج مسلم (11/917) من طريق أبي حازم الأشجعي عنه قال: قال أبو جهل: هل يُعفّرٌ محمّدٌ وجهه بين أظهّركم؟ قيل: نعم فقال: واللات والعُرَّى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأَنَّ على رقبته أو لأعفَّرنَ وجهّه في التراب» قال: فأتى رسول الله يكل وهو يصلَّيء زَعَمّ ليطأ على رقبته؛ قال: فما فَجِنّهم منه إلا وهو يَدخُص على عَقِبّيه (أي: رجع يمشي إلى ورائه) ويثَّقي بيديه» فقيل له: ما لك؟ فقال: إِنَّ بيني وبي لخندقاً من نار» وهَؤْلاً وأجنحة» فقال رسول الله يَكِِ: الو دَنَا مني لاحمَطَمَته الملائكةٌ عُضواً عغضواً», قال: فأنزل الله عز وجل: كَل إن لضن ليوح > إلى آخر سورة العلق.

‎)١(‏ وهذا الذي قاله ابن هشام أشهر عند النّسَابة كابن الكلبيَ ومصعب الزبيريّ والزبير بن بكار وابن حزم وغيرهم.

‏(7) إلى هنا انتهت رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عند أبي نعيم المتقدم تخريجها.

‏() هذا إشارة إلى ما كان يفعل الساحر من أن يَعَقِدَ خيطاً ثم يَنَفْثُ ذيه» أي: ينفخ فيه.

‏(5) في (ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ وتخالجهم. والتخانّج: اضطراب الأعضاء وتحرّكها عن غير إرادة.

‏يحين

مادار بين رسول الله َكِةُ وبين رؤساء قريش

وسوسته ولا تخليطه؛ يا معشرٌ قريشء فانظّروا في شأنِكمء فإنّهِ والله لقد نَرّلَ بكم أمر عظيم.

وكان النّضْرٌ بن الحارث من شياطين قريش» وممّن كان يُؤْذَي رسول الله و ويَنصِبُ له العداوة» وكان قد قَدِمٌ الجيرة وتعلّم بها أحاديثٌ ملوك المُرْسء وأحاديثٌ رُسِتّمَ واسفنديار”2» فكان إذا جلس رسول الله يلل مجلساً فذَكّرَ فيه بالله وحدّر قومّه ما أصاب من قبلّهم من الأمم من نِفْمة الله» حَلَّقّه في مجلسه إذا قام ثم قال: أنا واللويا معشرٌ قريش أحسنٌ حديثاً منه. فَهَلُم”" فأنا أحدّثُكم أحسنّ من حديثه. ثم يحدّنُّهم عن ملوك فارس ورُستُم واسفنديار» ثم يقول: بماذا محمّدٌ أحسنٌ حديثاً مني؟

50008

2 0 روجع مد سه قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بَلغني -: #سأنل مِمْلَ مآ ألا َه [الأنعام :95]. قال ابن إسحاق: فكان ابن عباس يقول - فيما بَلََّني -: نزل فيه ثماني آباتٍ من القرآن : قولٌُ الله : #أإدَاكيْلَ لَه كا مال أي الوكين *. وكل ما ذُكر فيه الأساطيرٌ من

‎)١(‏ هكذا ني (ش١)‏ و(ص) و(م)» وفي (ت) و(غ): اسبندياد» وني (ق١):‏ اسبندياذ» وفي (ي): اسفندباد. وأصحها ما أثبتناه.

‏ورستم واسفنديار أهمٌ الشخصيات التي ذكرها أبو القاسم الفردوسي في «الشاهنامة» التي هي ملحمة فارسيّة تقع في نحو ستين ألف بيت» ويصوّر فيها تاريخ الفرس منذ العصور الأسطوريّة حتى زمن الفتوح الإسلامية وسقوط دولة الفُرس.

‏(؟) أي: تعالّوًا. وهلمٌ اسم فعل عند أهل الحجاز فينادون بها بلفظٍ واحدٍ للمذكّر والمؤنّث والمفرد واللجمعء وعند أهل نجدٍ هي فعل أمر فيّلجقون بها الضمائر فيقولون: هلمّي وهلمًا وهلُوا ومَلْمُمنَ والأول أفصح وبه جاء التنزيل» ففي سورة الأنعام الآية (150): ظقُلَ هَلُعّ شْبَدَكٌ الزن ومَمَدُورت أن مه حَرَمَ هندَاك» وفي سورة الأحزاب الآية (1): لفان لإخونهة

‏مَل 40.

‎1

‎58

مادار بين رسول الله مَل وبين رؤساء قريش

القرآن0 ,

فلمًا قال لهم ذلك النضرٌ بن الحارث بَعَنُوه وبَعَُوا معه عُقبة بن أبي مُعَيطٍ إلى أحبار يهود بالمدينة» وقالوا لهما: سَلَاهم عن محمّد» وصِمًا لهم صفتّهء وأخبراهم بقوله» فإنّهُم أهل الكتاب الأوّلء وعندهم عِلمٌّ ليس عندنا من علم الأنبياء» فخَرّجا حتّى قَدِما المدينة؛ فسألا أحبارٌ يهودَ عن رسول الله كَل ووّصًفا لهم أمرهء وأخبّراهم ببعض قوله» وقالا لهم : إِنَكم أهل التوراة» وقد جتناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذاء فقالت لهم أحبارٌ يهود: سَلُوه عن ثلاث نأمرّكم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبئٌ مُرسَل» وإن لم يفعل فالرجلٌ مُتَقوّل فرَؤا فيه رأيكم؛ سَنُوه عن فِبْيةٍ ذهبوا في الدّهر الأول ما كان أمرُّهم. فإنْه قد كان لهم حديتٌ عَيجَبٌ» وسَلُوه عن رجل طوّاف قد بَلّعَ مشارقٌ الأرض ومغاربّها ما كان َبَوُه؟ وسَلُوه عن الرُوح ما هي؟ فإذا أخبركم بذلك فاتّبعوه» إن نييٌ» وإن لم يفعل» فهو رجلٌ مُتقوّلُ» فاصتَعُوا في أمره مابَدَا لكم .

ص 5 7 ع فأقبَل النّضْرٌ بن الحارث وعَقْبة بن أبي مُعَيط بن أبي عمرو بن أميّة بن عبد

‎)١(‏ جاء هذا الخبر موصولاً في رواية يونس بن يكير من «السيرة»؛ ففيها ص١ ‎7١‏ عن ابن إسحاق قال: حدّئني رجل من أهل مكة عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال. فذكره. ومن طريق يونس أخرجه الطبري في ١تفسيره)‏ /ا١/‏ 01-1949 1.

‏ورواه أيضاً سلمةٌ بن الفضل الأبرش عند الطبري ‎40٠/١7‏ عن ابن إسحاق قال: حدّثئني محمد بن أبي محمد. عن سعيد أو عكرمة» عن ابن عباس . ومحمد بن أبي محمد وهو المدني مولى زيد بن ثابت ‏ مجهول.

‏والآيات الثمانية المشار إليها هي: هذه الآية المذكورة» وهي في موضعين: في القلم آية ‎)١5(‏ ‏وفي المطففين آية ‎»)١7(‏ والستة الباقية في الأنعام آية (5؟2)» والأنفال آية (071» والنحل آية (75)» والمؤمنين آبة (87)» والفرقان آية (5)» والنمل آية (548) .

‎3

مادار بين رسول الله يَكَِدٌ وبين رؤساءٍ قريش

شمس بن عبد مَنّاف بن قُصيّ حنّى قَدِما مكّة على قريشء فقالا: يا مَعشّرَ قريش» قد جتناكم بقَصْل ما بيتكم وبين محمّدء قد أَمَرّنا أحبارٌ يهودَ أن نسأله عن أشياءً أَمَرونا بهاء فإن أخبركم عنها فهو نبيٌء وإن لم يفعل فالرجل مُتقوّلء فرَوًا فيه رأيكم.

فجاؤٌوا رسولٌ الله َك فقالوا: يا محمّدء أخبرنا عن فِتَيِةٍ ذهبوا في الدّهر الأوّل قد كانت لهم قصّةٌ عَجَبٌه وعن رجل كان طوّافاً قد بلغ مشارقٌ الأرض ومغاربهاء وأخبرنا عن الرّوح ما هي؟ قال: فقال لهم رسول الله وَللِ: اأخبرٌكم بما سألثّم عنه غداً» ولم يستئن”» فانصرفوا عنهء فمَكَّتٌ رسولٌ الله وَل فيما يذكرون ‏ خمسٌ عشرةً ليلةٌ لا يُحِدِثٌ الله إليه في ذلك وَحْياً ولا يأتيه جبريل؛ حتى أَرجَفَ”" أهل مكّة وقالوا: وَعَدَنا محمّدٌ غدا» واليومٌ خمسّ عشرة ليله قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيءٍ مما سألناه عنه» وحبّى أحرّنَ رسول الله يكل مُحْتْ الوّحْي عنه» وشَقّ عليه ما يتكلَّمُ به أهل مكّة» ثم جاءه جبريلٌ من الله عزَّ وجل بسُورة أصحاب الكهف. فيها معابتُه إيَاه على حُزِنه عليهم, وحَبَرُ ما سألوه عنه من أمر الفِمْية» والرجل الطّرّاف

والروح

‎)1١(‏ أي: لم يقل: إن شاء الله.

‏(1) قال الفيُومِيٌ في «المصباح المنير» (رجف): أرِجّفَ القومٌ في الشيء وبه إرجافاً: أكثّروا من الأخبار السيّئة واختلاق الأقوال الكاذبة حتى يضطربٌ الناس منها.

‏() هذا الخبر بطوله في إرسال قريش للنضر بن الحارث ومن معه إلى أحبار يهود وما سألوا النبىّ يكل عنه وجوابه لهم أسنده يونس بن بكير في روايته ل«السيرة ص١١5-7١؟‏ عن ابن إسحاق» عن رجل من أهل مكة؛ عن سعيد بن جُبيرء عن ابن عباس . تابعاً للخبر السابق في قصة الأساطير. -

‏ل للق

مادار بين رسول الله يَكَةِ وبين رؤساء فريش

قال ابن إسحاق: فذُكِرٌ لي: أن رسول الله يَلهِ قال لجبريلٌ حين جاءه: القدٍ رم مسمكع

احتَبّستٌ عنَّى يا جبريل حنَّى سُوْتٌ ظناًه» فقال له جبريل: # وَمَانَتَرَلُ إِلَّا يمر ريك

7 مع صمح سس ع يل دعهه به

ميسو يبا وَمَاسَلفنَاوَمَا ب َلك وَمَاكنَ ريك سيا 4 [مريم :54]. فافتتح السورةً تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوّة رسوله يَكِِْه لما أنكروا عليه من

ب لم معو

ذلك» فقال: «لَلْبْد يال أنرَلَعلَ عبد كنب 4 [الكهف:١]‏ يعني محمّداً يك إنك

# اس الم ع اس 3 2 م موس بمو انه ل رسولٌ مني أي: تحقيق لمّا سألوا عنه من نبوّتك ووَلرٌ حمل له عِوَعا 07 ينما 4 أي: مُعتدلاً» لا اختلاف فيه « يَسدِْرَ بَأسَا سَّدِيدًا من لَدْنْهُ 4 أي: عاجلّ عقوبته في

- ومن طريق يونس أخرجه الطبري في «التفسير؛ 10/ ‎2١54-١147‏ والبيهقي في «الدلائل» ؟/ 7170-4 ومن طريق البيهقي أخخرجه الحافظ ابن حجر في كتابه «موافقة الخُيْر الخَبّر» ؟/ ٠لا‏ ثم قال: هذا حديث غريب» لولا هذا المُبِهَمِ لكان سئدّه حسناًء لكن فيه ما يُدَكّرء وهو السؤال عن الروح ونزول الآية فيهاء وأن ذلك وقع بمكة» والثابت في «الصحيحين» أن ذلك كان بالمدينة وقع مُصرّحاً به في رواية ابن مسعود. قلنا: يعني ما أخرجه البخاري ‎)١16(‏ و(40/51) ومسلم (71944) عن ابن مسعود قال: بينا أنا أمشي مع النبيّ يك في حَرْثْ المدينة وهو يتوكأ على عَسِيبٍ معه» فمرٌ بنفر من اليهود» فقال بعضهم لبعض: سَلُوه عن الروح» وقال بعضهم: لا تسألوه» لا بجيءٌ فيه بشيء تكرهونه» فقال بعضهم: لنسألنّهه فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم» ما الرُوح؟ فسكتء فعلمتٌ أنه يُوحَى إليه. فقمت مقاميء فلمًا انجَلَى عنه قال: 9 وَيَسْعَنويلَكت عن روح ...4 [الإسراء: 40].

‎)١(‏ لم يسند ابن إسحاق هذا الخبرء وقد روي نحوه عن عكرمة والضحّاك ومُقاتل وقَتادة والكَلبِيَ فيما ذكر الثعلبيٌ في اتفسيره» 1/ “777 والواحديٌ في لأسباب النزول» (104). وهذا لايصحٌ» والذي صح في ذلك ما أخرجه البخاري (1718) من حديث سعيد بن جُبير عن أبن عباس قال: قال رسول الله كه لجبريل: «ألا تزورنا أكثر مما تزونا؟»» قال: فنزلت 8 وَمَاتَكَنلُ لكيه ...>.

‎>30

مادار بين رسول الله يَكَِِدِ وبين رؤساء قريش

07 0

الدنياء وعذاباً أليماً في الآخرة: أي: من عند ربّك الذي بَعَنَكَ رسولاً # يضر زم أي هوس الصبدكب أدَلَم لا حسكا © مكبر ههه دا (©4 أي: دار الْخُلّد لا يموتون فيهاء الذين صدّقوك بما جئتٌ به مما كذّبك به غيرُهم. وعَولوا بما أمَرئّهم به من الأعمال © وَيَُوْرٌ اليس فَاثوا قد أَهُوَلد()4 يعني فُريشاً في قولهم : إنَا نعبدٌ الملائكة» وهي بناثُ الله اما طم به من عِلرِ وَلَا لابه * الذين أعظّمُوا فراّهم وعَيْبَ دييهم « كيرت كله رح مِن أَفْرَهِهمْ 4 أي: لقولهم: إِنَّ الملائكة بناثُ الله إإن يَُولُوست إِلَّا كَذْم (8) فَلْمَرّكَ بجع نَفْسَكَ )يا محمّدٌ عَلح َاترهم إن لد يم يهندًا لسَدِيثِ أَسَهَا 405 لحُرْنِه عليهم حين فاته ما كان يَرجو منهمء أي: لا تفعل.

قال ابن هشام: #بَدَجْمٌ نَنْسَكَ ‏ أي: مُهلِكٌ نفسّكء فيما حدّئني أبو عبيدة” .

قال ذو الدٌّمّة:

ألا أيّهِذا الباخمٌ الوَجْذُ نفسَةٌ لشيء تَحَنْه عن يَدِيهٍ المَقَاوِرُ"

وهذا البيت في قصيدة له. وجمعُه: باعُون وَبَحَعَة وتقول العرب: قد بََحَّعتُ له

تُصحى ونفسيء أي: جَهدتٌ له. إِنَاجَمَلَنَا مَاعَلَ الْأَرَضٍ زِينَةٌ لحا د ورم أَحسَنٌ عَمَلا 45 قال ابن إسحاق:

.797 /١ ‏يعني مَعمّر بن المثنَّى» وانظر كتابه #مجاز القرآن)»‎ )١( ‏(؟) الوجد: الحزن وشدة المَّوقء وَّحَنْهِ : صَرَفَته وأبعَدَت المقادرٌ: المقادير؛ وحذف الياء‎ ‏تخفيفاً وللضرورة الشَّعريّة. ومعنى البيت: يا من سيهلك نفسّه بالحزن على شيء لم يُقذَّر له‎ ‏فلم يله يريد: اصبر على عدم نَيلِك إياه.‎ ‏وهذا البيت من قصيدة يمدح بها ذو الرّمَّة بلا بن أبي بُرْدة بن أبي موسى الأشعريّ وكان‎ .٠١1//؟ ‏أميراً على البصرة وقاضياً لها. انظر «ديوانه» مع شرحه لأبي نصر الباهلي‎ ‏ددن‎

مادار بين رسول الله يَكَِدِ وبين رؤساءٍ قريش

أي: أَيُّهم أتبَعٌ لأمريء وأعمَلُ بطاعتي 8 وَإنَا َجَعِنُونَ مَا عََّا صَعِيدًا جردا (12* أي: : الأرضء وإِن ما عليها لفانٍ وزائل» وإِنّ المَرجعَّ م إلى» فأجزي كُلّا بعمله» فلا تأسّ ولا يَحِزنْك ما ترى وتسممٌ فيها. قال ابن هشام: الصّعيد: الأرضء وجمعه: صُعُدّ قال ذو الرّمّة يصفٌ طَبْياً صغيراً: كأنه بالضحَى تَرمِي الصعيدّ به بَابةٌ في عظام الرأس خَرْطوم”'

وهذا البيت في قصيدة له. والصعيد أيضاً: الطّريق» وقد جاء في الحديث: «إيّاكُم والقَعُود على الصّعُدات)© 0 يريد الطرق.

وض

والجُرّز: الأرض التي لا تنبت شيئاء وجمعها: أجراز. ويقال: سنة جُرْنٌ

وسِئُونَ أجرانٌ» وهي التي لايكون فيها مطرء ويكون فيها جُدُوبة ويُبْس وشدَّة قال

‎)١(‏ الوصف في هذا البيت لظبي يمثّل به ذو الرّمّة امرأةٌ خرقاء رآها تخرج من خبائهاء ففي وقت الضحى كأن هذا الظبي تلقيه على الأرض من النعاس دبّابةٌ يعني الخمرٌء وسمّْيّت دبّابة لأنها تدب في العظام» والخّرطوم: أول ما ينزل ويُوْحَذ من إناء الخمر.

‏وهذا البيت من قصيدة يشبّبٍ بها ذو الرّمة بخرقاءًَ وقعت في قلبه كما سبقء والخرقاء: هي المرأة التي لا تحسن العمل لدلالها وكرامتها على أهلها. انظر «ديوانه» مع شرحه للباهلي للة

‏(؟) حديث صحيح» روي من حديث أبي طلحة الأنصاريّ عند أحمد (17751) ومسلم 203501

‏ومن حديث أبي سعيد الخُدريّ عند أحمد ‎)١١1587(‏ والبخاري (570؟): وهو عند البخاري ورواية لأحمد بلفظ الطرقات مكان الصّعدات.

‏لوم

مادار بين رسول الله َل وبين رؤساء قريش

ذو الدّمّة يصفٌ إبا25" :

طَوَّى النَّحْرٌ والأجرازٌ ماني بطونها فمابّقيّت بَقِيّت إلا الضلوعٌ الجَراشِمٌ 00 وهذا البيت في قصيدة له.

ابن إمسداق: م استخيل قطة الخير فيما ألوء عنه من شأن الهثية فقال: « أَمَ حَمبْتَ أن أَصَحَنبٌ الْكَهْفٍ وَالرَ كا مِنْ ليا يبنا (405 أي: قد كان من ناي فيما وضعتُ على العباد من شججِي ما هو أعجتٌ من ذلك:

قال ابن هشام: والرّقِيم : الكتاب الذي رُقِمَ بخَبَرهم» وجمعه: رُفٌَ قال العجّاج :

ومُسَتَمَرٌ المُصحف الشرقم

: 4 وهذا البيت في أرجوزة له.

قال ابن إسحاق : ثم قال: لإذ أوى لد إلَ الْكَمْيٍ هَمَالُوأمبَآءَإنَا من لَك يه َم امن أ دا( تتا عل انهم فى الكيق يدت عَنَ6ا 889 َّ

وو

كه لتر أن لي لَحَصَى لِمَا للَموا أمَدا 47 ثم قال: « خَحَنُ نفس عَلَيَكَ تََأهُم

. ١595/5 ‏انظر (ديوانه»‎ )١(

(5) النّحز: هو النَّخْس والنَّخْر بحديدة أو نحوهاء وإنما يفعل الراكبٌ ذلك بالناقة ليستحتَّها في السير. والجراشع: جمع جُرشّعء قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 177/8: قال صاحب «العين»: الجُرشّع: العظيم الصّدرء فمعناه إذاً في البيت على هذا: الضلوعٌ من الهُزال قد تَتََت وبَرَرّت كالصَّدر البارز. قال العَينيٌ في «المقاصد النحوية» 7/ 447: وذلك من شدة الاستحثاث والركض. ومن السَّير في الأرض التي لا نبات فيها.

(6) أراد بالمصحف المرقّم القرآنَ المكتوب في الصحفء وهذا البيت من الأرجوزة وما قبله وما بعده في #ديوان العجاج» ‎/١‏ 457-411 يمتدح فيها قريشاً وأن الله تعالى اختار نبيّه يَكةِ من بينهم وجعل مستقَرٌ الوحي عنده.

م

مادار بين رسول الله وَل وبين رؤساءٍ قريش

لحي 4 أي: بصِدْق الحَبّر لمم فنَيَةُ َمَنُوا برَيَهِمْ وَرِدَسَهُمْ هُدَى (2 وَرَبْطنَا عل مُلوْبِهِرْ إِدْ ضَامُوأ مَقَالُواْ ينا رت اَلسَمئْوتٍ وَالَْنضٍ لَن تَدَهُوَأ من دونه إلا لد قُلنَآ ذا

ده

سَطَطًا )4 أي: لم يُشركوا بي كما أشركثّم بي ما ليس لكم به علمٌ.

قال ابن هشام: والشَّطّط : العُلُوٌ ومّجاوَزة الحقٌ» قال أعشَّى بني قيس بن تعلّبة : لا تَنتهُون ولايَنهّى ذَوِي شَطَطٍ كالطّنِ يذهبٌ”" فيه الزّيتُ والمُثُلُ وهذا البيت في قصيدة له.

« موْلة مَوَممًا أَغََدُوأْ من دونب عَالِهَد لَوَلَا يأورت يهم لطن بَيْنِ 04

0

قال ابن إسحاق: أي: بحجّة بالغة. 9مّمَنْ أَظْلَمْ مِمَنِ افر عل للد 0 ميوت إلا لله دوأ إل الْكَهْفٍ يَنشْرٌ لكر ريح مَن يَحْمَيَهء ويه لكر مَنْ مرو يرما (8)وَرَى الشّمْسَ

221 0-00 08

إذا ذا طلعت تر ص لفك 2" عن كَهْفْهِمَ دَاتَ َلْبَمينِ وَإِدَا غرت رضم م دَاتَ السَّمَالِ وهم 2

‎)١(‏ هكذا في (ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ يذهبء وهو كذلك في «ديوان الأعشى» ‎217١/١‏ وني (ت) و(ص) و(م) و(ي): يهلك. وأول البيت في «الديوان»: هل تنتهون؟ ولا ينهى..

‏وهذا البيت من قصيدته المشهورة التي أولها: وَدّعْ هريرة إن الرّكبٌ مُرتَحِلُّ... وهو يخاطب بها يزيد بنَ مُسهر الشيباني ويزجره عمّا يقوم به من تحريض قومه على قتال بني قيس بن ثعلبة قوم الأعشى .

‏ومعنى البيت: أنه لا يرد المعتدين المجاوزين لحدودهم ولا ينهاهم شيءٌ مل طعن نافذ إلى الجوف يغيب فيه ما يوضع عليه من زيت وفتائل لعلاجها.

‏(؟) هكذا جاءت مقيّدة في نسخنا الخطية بتشديد الزاي» وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو البصري من السبعة» وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (تَرَاوَرُ) خفيفة» وقرأ ابن عامر الشامي: (تَرْوَرٌ). انظر كتاب «السبعة» لابن مجاهد ص /78.

‎>”

مادار بين رسول الله وَكْةِ وبين رؤساء قريش

‎١‏ قل ين عشام :ييل وعو سن لل

‏وقال امرّؤ القيس بن حُجْر:

‏وإنّي زعيمٌ م إن رجعثُ مُملّكاً بير تَرَى منه الفُرانِقَ أَرْوَرا”) وهذا البيت في قصيدة له" ,

‏وقال أبو الرَّحْف الكُلَيِييٌ يصفُ بلداً:

‏جَأَبٌ البُندّى عن هَوَاناأَرْوَرُ يُنضي المَطَايا خمسه العشَّئرد

‏وهذان البيتان في أرجوزة له. و تدر عه ِضُهُمْ ات ألصّمَالِ 4 : تجاوزهم وتتركهم عن شمالهاء قال ذو الرّمّة:

‎)١(‏ زعيم: كفيلء وفي كثير من كتب اللغة روي بلفظ: وإني أَذِينٌ» وهو بمعناه. ومملّكاً» أي: صاحب مُلّْك. والقرانق: سَبّع يصيح بين يدي الأسد كأنه يُنذِر الناس به ويقال: إنه شبيه بابن آوى» كما في المعرّب؛ للجواليقيَ ص85 1. والأزوّر: مائل العنق.

‏وهذا البيت في اديوانه؛ ص45 وهو من قصيدة قالها حين توجّه إلى قيصر الروم مستنجداً به على رد ملكه إليه والانتقام من بني أسدٍ وكانوا قد قتلوا أباه.

‏(1) من قوله: الوقال امرؤ القيس» إلى هنا من (غ) و(ق١)»‏ وليس في بقية النسخ.

‏(©) الجأب: الغليظ الجافي, قال الحُسْنِيُ : ومن رواه (جَدْب) فهو من الجُدوبة بمعنى القَخْط. والمُندَى: حيث يرتع البعير ساعة من النهار. ويُّنضِي: يُهزل. والمطايا: الإبل الممَّخَّذة للركوب. والخمس: هو أن تَرِدَ الإبلٌ الماءَ عن خمسة أيام. والعشنزر: الشديد.

‏وذكر أبو عبيدة في «مجاز القرآن» ‎/١‏ 7945 قبل هذين البيتين:

‏ودود ليلى بلدٌسَمَهِدَ والسّمهدر من البلاد: الواسمٌ الأطراف يعيذها. كدان

مادار بين رسول الله يَلِدٌ وبين رؤساء قريش إلى طمن يَقَرِضْنَ أَفوارَ مُشَرفٍ شملاً وعن أيمانِهنَ الفوارسٌ ”0 وهذا البيت في قصيدة له. والفَجُوة: السّعَةء وجمعها: الفجَاءء قال الشاعر: أَلبَسْتَ قومّك مَخْرَاةٌ ومَنقصةً حبّى أبيحو بيحوا وََلَُوا!" فجوةً الدَّارِ دك ين ني 4 أي: ف الشة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب, ممّن أَمَرَّ هؤلاء بمسألتك عنهم في صِدّق نبوّتك بتحقيق الخبر عنهم #مَّن يبد أَهُ فهو الْمهئدٍ و يُضْدِلْ َلَن يد لهم ون مَُشضِدَا4)87. « وَتَسَبْهُمْ أقحاظا مف وَْعلبهُمْ ذَاتَ الْيِمنِ وَدَاتٌ ألشَمَالُ ولبهُم بنرا َدَاعَيِهِ بالوصِيدٍ 4 . قال ابن هشام: الوَصِيد: الباب. قال العَبْسِنٌ واسمه عُبيد بن وَهُب”": بأرض قَلاةٍلايْسَدٌ وَصِيدُها عليّ ومعروفي بها غيرٌ مُنكرٍ

‎)١(‏ الفلّن: الإبل التي عليها الهوادج. والأقواز: جمع قَرْْه وهو الجبل من الرّمل؛ ووقع في «الديوان» بشرح أبي نصر الباهلي 7/ ‎١1١7١‏ : أجواز» وفسّره بالأوساط» وجَؤْز كلّ شيء وسطه. ومشرف والفوارس: موضعان في الدّهتاء» والدهناء: صحراء شرق الجزيرة العربيّة على شكل قوس يمتدٌ نحو ‎170١‏ كم حتى تصل جنوباً إلى حدود صحراء الربع الخالي» وأما شمالاً فيمتدٌ حتى يصل إلى التّفُود.

‏(؟) هكذا في نسخنا الخطية بالخاء؛ والمعنى: أنهم لحقهم العارٌ بتلك المّخزاة حتى تركوا منازلهم وهجروها. وفي #تفسير القرطبي» ‎7١7/١8‏ والسان العرب؟ 144/15 : حَلُواء بالحاء المهملة» ومعناه على هذا: أقاموا ولزموا بيوتهم. والفجوة: ساحة الدار.

‏() كذا نسبه ابن هشام إلى عبيد بن وهب العبسيّ» ونسبه أبو زيد القرشي في "جمهرة أشعار العرب» ص7١‏ وابن رَشِيق القيرواني في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» ؟/ ‎8١‏ إلى زهير بن أبي سُلمى» وليس هو في اديوأنه».

‏دن

ما دار بين رسول الله يَكةْ وبين رؤساء قريش وهذا البيت في أبياتٍ له.

والوّصيد أيضاً : الفناءً» وجمعه وَصايكُ وود ووْضْدان”".

ام

«ثر اطَلعَتَ عَلَتَ لولَيتَ ِنْهُمَ ارا © إلى قوله : لفَالَ ار 0 أهلّ السّلطان والمُلّك منهم : للَتَتَخِدَت عَلَهِم مَسْجِدَا (5) سَيَقُو

بعد الي وم الس ال سنو 2005-57 0

كيم ما يعيب 4 أي لالم لهم ل(وَينوت سَعة وده كلم ل يَأ ِ ملي الاق ول امار يم 4 أي: لا تكليزهم ااه هما واف فيهم يَنْهُمْ لَحَدَا 48 فإنْهم لاعِلمَ لهم بهم ل وَلَا نوكن لِسَأَىْءِ إفْ ماعل لك عدا (©) إِلَّد أن يَقَاء أهَّه وَأذَكْررَيَ إدَا شت وَهُلْ عَم أن يَمُدِمّنٍ رق لِكرب من هَذَا رسّدا)4 أي: لا تقولنَ لشيءٍ سألوك عنه كما قلت في هذا إنّي مُخبرّكم غداًء واستشن 0 شيعه له”". اذك ربك إذا ته وقل: عسى أن يدن دبي لخير مما سألتموي عنه رَشَّدأَء فإنّك لا تدري ما أنا صانم في ذلك. «وَلْمُوا ف كَهِفهعْ مت مِأَةٍ سيب وَأرْدادوأقِنعًا(©)4 (* أي : سيقولون ذلك قل عل يما ليرا لك عَيْبُ لسوت وَالْض أهِرَ بد وَآَسْيِعٌ مَالَهُم من دونه. وبي وَلَاسئْرِكُ في حَكييه لَحَدَا (4)5 أي : لم يَخْفَ عليه شي مما سألوك عنه. وقال فيما سألوه عنه من أمر الرّجل الطَّرّاف: « #وسكلوبكَ عن ذى الْفَرميْن قل صَأَئنُواً م كُ مَنْهُ ؤِصكُرًا (18 إن مكنا لَه في لض وَدَائَيكَهُ من ف عيَءِ سَيبًا (8) كيم

هه يه

> من

سيا حتى انتهى إلى آخر قصّة خيره.

(1) زاد في طبعة وستنفيلد الألمانية المطبوعة مسئة 1808م وما بعدها من الطبعات: وأصد وأصدان» وليس هذا في شيء من نسخنا الخطية.

(؟) الشّيئة: مصدر شاءً يشَاءٌ» كما أن الخيفة مصدر خاف يَحَافٌ.

مه"

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش

وكان من خبر ذي القَرنَين: أنّهِ أوي ما لم يُوْتَ غيرٌه؛ فمُدّت له الأسباب حتّى انتهى من البلاد إلى مشارقٍ الأرض ومغاريهاء لا يطأ أرضاً إلا سل على أهلهاء حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءّه شيءٌ من الخلق.

قال ابن إسحاق: فحدَّتّني من يَسُّوق الأحاديتٌ عن الأعاجم فيما تَوارّئوا من عليه: أن ذا القَّرنَّينِ كان رجلاً من أهل مِصرٌ اسمّه مَررّبا”" بن مَردَبة اليوناني» من ولد يُونانَ بن يافْت بن نوح.

قال ابن هشام: واسمه الإسكندّرء وهو الذي بنى الإسكندريّة فنسبّت إليه.

قال ابن إسحاق: وقد حدّئني نَوْر بن يزيد» عن خالد بن مَعْدان الكَلَاعيٌَ» وكان رجلا قد أدرّلة2 : أن رسول الله وَكِلَهِ سَئْل عن ذي القَرتَينٍ فقال: (مَرَك©) مَسَحّ

‎)١(‏ هكذا في نسخنا الخطية» وفي المطبوعات السابقة من (السيرة»: مرزبان» وهو خطأ فقد نقله عن ابن هشام كما أثبتناه من نسخنا بلا نونٍ ابن عبد الحَكّم في «فتوح مصر والمغرب» ص588» والسهيلنٌ في «الروض الأنف» 2178/7 والسيوطيٌ في «حسن المحاضرة؟ 251/1 والزّبيديٌ في «تاج العروس» 585/5 عندما ذكر الخلاف في ذي القرنين» وهو كذلك في «العظمة» لأبي الشيخ (417/5) من طريق سلمة بن الفضل عن أبن إسحاق.

‏(5) قوله: أدرك, إن كان أراد به إدراك زمن النبي َل فغير صحيح» وإن كان أراد إدراكه صحابة النبي يكيو فهذا صحيحء لكنه أدرك بعضّهم ممن تأخرت وََيّاتهم» فروايته عن النبيّ كل إِمَا مُرسَلة أو مُعضّلة» وكذلك روايته الآتية عن عمرء فإسناد هذا الخبر عن كليهما ضعيف .

‏وأحرجه ابن عبد الحكم في #فتوح مصر» ص١٠‏ عن ابن هشام» عن زياد البكائي» عن ابن إسحاق» بهذا الإستاد.

‏وأخرجه الطبري في «تفسيره» ‎274٠/10‏ وأبو الشيخ في «العظمة» (41/5) من طريق سلمة بن الفضل» عن اين إسحاق» به.

‏() هكذا قُيّد في (ت) بفتح اللام؛ وفي (ص) بكسرهاء وفي (ش١)‏ و(م) بالوجهين معاء -

‏ا

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش الأرضٌ من تحتها بالأسباب». وقال خالدٌ: سميع عمرٌ بن الخطّاب رجلاً يقول: يا ذا القرنّين» فقال عمر: اللهمٌ غَمْرأَ أمَا رَضِيتُم أن تَسَمّوا بالأنبياء حتى تسمَّيتُم بالملائكة. قال ابن إسحاق: فالله أعلمٌ أي ذلك كان» أقال ذلك رسولٌ الله يكل أم لا؟ الحقٌّ

ماقال. وقال فيما سألوء عنه من أ مر الرّوح: : « ويَتَمنوئلك عن ارح وُلٍ الوح ين أَشْر 39 وَمَآ أُوِتشُرمِنَ لل لاقلا 4 [الإسراء:80].

قال ابن إسحاق: وَحُدّثْتُ عن ابن عبّاس. أنه قال: لما قَدِمَ رسول الله يكل المدينةه قالت أحبارٌ يهودّ: يا محمّدُ» أرأيت قولّك: وما أوتِشُرينَ لهأو لاقلا 4 إيّانا تريد» أ تتا ا أ ارا ا را حك 3 دوه الور يمر كلّ شيء» فقال رسول الله ل : «إنّها في علم الله قليلٌ» وعندّكم في ذلك ما يَكفيكُم لو أَقَمتْمُوه». قال: فأنزل ‎١‏ ول ل ساسا مم فك( قْ

1 د مم جع موكمو مسد هه 20000 لاض من سَجرَةٍ أقلم وَالْبَحَريَمُدٌ بمده, من بعدو. سبعة سَبَِعَةُ مجر ما نقْدت كلمدة سه إن 2

عَرِيوٌ حَكيِمٌ 4 القمان:07]57؛ أي: أنَّ التوراة في هذا من علم الله قليلٌ .

- ولم يُّقيّد في (غ) و(ق١)‏ و(ي).

(1) إسناده ضعيف لإعضاله بين ابن إسحاق وابن عباس .

وهو ني #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير ص؛ ‎7١‏ ومن طريقه أخرجه الطبري في اتفسيرء» 01/7/18 موصولاً عن ابن إسحاق قال: حدّثني رجل بمكة؛ عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس. لكن هذا الموصول ضعيف أيضاً لجهالة الرجل المكيّ.

وروى نحوه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل الأبرش عند الطيريٌ ‎/١0‏ ١لا‏ فجعله من رواية ابن إسحاق» عن بعض أصحابه» عن عطاء بن يسار بهذا الخبر مرسّلاً لم يذكر فيه -

8

مادار بين رسول الله يي وبين رؤساء قريش قال: وأنزل الله عليه فيما سأله قومّه لأنفيهم من تسيير الجبال» وتقطيع الأرض» وبَعْث مَن مضى من آبائهم من الموتى: ©وَلَوْ أَنَّ فنا سيرَتَ يه الْحِبَالُ أو ُطْعَتَ به ريش أو كل يه بد الْمرْقٌ بل 1 ينه آَلْذَمَرٌ جِيعًا © [الرعد :الا أي : لا أصدع من ذلك إلا ما

عءك

الفي ييا 6

وج

وأنزل عليه في قولهم : د لنفيكء ما سألوه أن يأخدّ لنفسه. أن يجعل له جنا وقصوراً وكنوزاً» ويبِعَتٌ معه مَلْكا يُصِدَفُه بمايقورل ويردٌ عنه: ا 59 :أستل الصا ينى ف ال َوَق ولك أل نه ماك هكرت مَعَهُ. مَزِيرا (2) ار مُلَقَع لبه حَد رَّ مَكون له جَتَهبأسكُلُ ينهتأركال ليمك إن تَيَْ إل ات سي ماك ال لان تدة ميلا َك اك إن كاه جَعَلَ لَك حَبْرا مّن دَلِكَ4 أي : من أن تمشي في الأسواق وتلتمسّ شّ بيت صر مِنعَبِهَلاْتَهكرٌ وَيجْمَل لَك قَصُويًا 4 [الفرقان:7-١٠1].‏

يللي وما أَرَسَلْمَا مَبَرَلَكَ م التيكووك إلا اك بَأعْوتَ الطَحكام وَيشَئُوت ف الْشْوَاق وَحََنَا يبك مض مله أتصيروه وَحكَانَ رَبك بَصِيا 4 [الفرقان:70] أي :جعت بعشكم لبحض بلا لقصيووا وو شعت أن أجعلّ الدنيا مع رُسْلي فلا يُخافُوا لفعلث .

وأنزل الله عليه فيما قال عبدٌ الله بن أبي أميّة 20 وَمَانُوأ ل دست فنا عق لف ين الفسن باتو (2 ار يو لك جين اد نيا (5) أو شط ألَمَآءكد قت 66 5 يسك 3

0 0 عير وات 0 عه د ع* اي ان ساي ا 9 و يكن لك يت بد م أ تق ىضم ء ون تومن لِرقِيَكَ حَقَّ دُيَََ عَلْدنَا كنبا

ع

2 0 5 2 10

سك

ا

- ابنَ عباس أو غيرّه. وابن حميد ضعيف وسلمة له أخطاء في الرواية لكان

ما دار بين رسول الله يِه وبين رؤساءٍ قريش يه دعق +8 اع سر رار رء 0 تَْرَؤْهُ كل سْبْحَانَ رَقَ هن كُنتُ إلا ثرا رَسُولَا © [الإسراء:98-4].

قال ابن هشام: اليَنبُوع: ما نَبّعَ من الماء من الأرض وغيرهاء وجمعه: ينابيع»

86 ياد

قال ابن هَرْمَة واسمه إبراهيم بن عبد الله”" الفهر وإذا مَرّقتَ بكل دار ءَ بْرةَ ‏ نَرَفَ الشَّؤونُ ودَممّكَ اليَبِوغ وهذا البيت في قصيدة له. والكِسّف: القطّع من العذاب» وواحدته: كِسُفة» مثل: سِدّرة وسدّر» وهي أيضاً واحدة الكشف. والقبيل: يقولُ: مقابلةٌ ومعايّنة» وهو كقوله: <أوْيَأْبم آلْعَدَابُ م1 8 أي عياناً.

* [الكهف:

وأنشدني أبو عبيدة لأعشَّى بني قيس بن تعلّبة: 1 0 5 5 ره ع ةع سه 0 أَصِالِحُكمْ حتّى تَبُوءُوا بمثلها كصرخة خبلَى يَسَّرّتها قبيلها'”

‎)١(‏ هكذا وقع مسمّى في نسخنا الخطية غير (ق١)‏ ففيها: عبد الله بن إبراهيم» ولم يقع مسمّى عند أحد ممن ترجمه إلا إبراهيم بن علي بن سلمة» وليس في آبائه من اسمه عبد الله» وهو قرشيٌ من أهل المدينة» وانظر ترجمته في (سير أعلام النبلاء» 7017//5.

‏(؟) هرقتٌ كأرقتء أي: أسلتَ وصببت. والعَبرة: الدمعة. ونَرّفَ ‏ وثّرفَ أيضاً ‏ معناه: ذهب دمعها. والشؤون: مجاري الدموع.

‏وانظر قصيدته المشار إليها في «ديوان شعره» جمع وتحقيق محمد نفاع وحسين عطوان ص45١-54١.,‏

‏("3) في #ديوانه؛ 17//7 : يسّرتها قَبُولها. وكلاهما صحيحء انظر «الصحاح» للجوهريٌ 0/ 109/97 .

‏وهذا البيت في قصيدة للأعشى يعاتب فيها بني عم له كانت بين قومه وبينهم حربٌ» والمعنى كما قال التبريزيّ في ا#بذيب إصلاح المنطق» ص7”017: لا أصالحكم حتى تعترفوا بمثل الحرب -

‏خض

مادار بين رسول الله يَثِْةٌ وبين رؤساء قريش يعني القابلة» لأنها مُقابِنُّها وتَقبَلُ ولدها. وهذا البيت في قصيدةٍ له. ويقال: القبيل: جممٌه: قُبّلء وهي الجماعات» وفي كتاب الله عزَّ وجل : «وَحَكَر عَم كل ْو ما 4 [الأنعام:١11]»‏ فقّبّل: جمع قبيل» مثل سُبُّل: جمع سَبِيل» وسُرّر: جمع سَرِيرء وقُمُص: جمع قميص. والقبيل أيضاً في مَكَل من الأمثال» وهو قولهم: ما يعرف قَبِيلاً من دَبيرِء أي: ما يعرف ما أقبَلَ مما أدبرٌ» قال الكُمَيت بن زيد: عرقت الأسود ب تيم فماعرفوا ادر من القسل وهذا البيت في قصيدة له" . ويقال: إنما أَرِيدَ بهذا: القَْلّء فما فُتِلَ إلى الذراع فهو القبيل» وما فْتِلَ إلى أطراف الأصابع فهو الدَّبِير» وهو من الإقبال والإدبار الذي ذكرتٌ. ويقال: قَْلُ المغرّل» فإذا يِل إلى الرُكبة فهو القبيل» وإذا قُتَلَ إلى الورك فهو الدّبير. والقبيل أيضاً: قوم الرّجل. والزّخرّف: الذهب, والمُزخرّف: المزيّن بالذهبء قال العَجّاج: من طَلّل أمسى تَخَالٌ المُصحَفا©

رُسومَةُ والمُذهَبَ المُرّخْرّفا ©

> التي أوقعتموهاء وتصرضوا من شدّتها كصراخ المرأة الحامل التي قد ضربها المخاض» فهي تصيح لِما يؤلمها من ذلك. ‎)١(‏ لم تقف عليها في «الديوان»» ولم نقف على هذا البيت عند غير ابن هشام . () الطّدّل: ما بقي من آثار الدار وغيرها. () رسومهء أي: نقوشه وخطوطه. والمُذمَبٍ: أراد به خشبة تلبس بماء الذهب» كما فسّره الأصمعيٌ في روايته وشرحه لديوان العجّاج ؟/ ‎.77١‏ ‏الكن

ما دار بين رسول الله كَل وبين رؤساء قريش 2 قال ابن هشام: يقال: المُصحّف والمصِحّف”". وهذان البيتان في أرجوزة له ويقال أيضاً لكل مين : مُزخرّف. قال ابن إسحاق: وأنزل الله عليه في قولهم: إِنّا قد بَكَمَنا أنك إنَّما يأك دجل

0000 مج سمه

باليّمَامة يقال له: الرّحمنء ولن ؤمنٌ به أبد”: «كَدَلِكَ أَرْسَلْتَكَ فى أُمّةٍ قد خَلَتَ من

000

لما تنو اعتوم اذه أَوَحَيَا إِليَكَ وَهْمْ يَكفْروتَ بِآليمنَ قل هُورَقَ لد إِلَهَ إلا هر

وأنزل عليه فيما قال أبو جهل وما هَمٌ به: «أَََيتَ الى ينف 5 عَبْدَا دا ص (2) يتان عل الع 5 أ أئرَ التو (2) ليمت ان كدب وول 7 اويل أن انيرك 080 كلا إن لَدْبنَه نما ألنَاصيَة () تاب كدب حَايلئةَ (5) فَلدْعُ نَادِيهه (5) سَنَدَم رانيد (5 لا لاظِعَه سيج وأقرّب )4 .

قال ابن هشام: لتَسمّعاً: لتَجِذْبنَ ولنأَحَدَّنَ قال الشاعر:

قومٌإذا سَمعوا الصّراعٌ رأَيتَهِم من بين مُلجِم مُهِرِهِ أو سافع””

والتادي: المجلس الذي يجتمع فيه القومٌ ويَقضُون فيه أمورهم, وفي كتاب الله: وتوت في كادِيكُم الشُحكرٌ 4 [العنكبوت:4؟] وهو النَّدِي.

قال عَبيد بن الأبرّص الأْسَديّ:

. ‏قول ابن هشام هذا من (ت) ونسخة على حاشية (م)‎ )١(

(7) تقدّم في أول الخبر الطويل ص١5"‏ أنه روي بإسناد ضعيفء وروي هذا أيضاً بنحوه عن مكحول مرسلاً عند الطبري في «تفسيره» ‎5/1١0‏ 217 وهو ضعيف لإرساله.

() الصراخ هنا: الاستغاثة. والسافع: الخد بالناصية» وهي شعر مقدَّم الرأس

وقد ذكر هذا البيت ابن عطيّة في تفسيره «المحرّر الوجيز» 0/ 507 ونسبه إلى عمرو بن مَعْدي كَربَ. وانظر ما علّق به مطاع الطرابيشي على هذا البيت في أواخر اشعر عمروا ص5٠‏ 9-/701,

>35

ما دار بين رسول الله يَكةِ وبين رؤساء قريش اذمَبْ إِليكٌ فإنّي من بني أسَدٍ أهل القبّاب وأهل الجُرْد”" والنّادي

- ور 2

وفي كتاب الله: 9وَلحْسَنٌ تيا [مريم:19]: وجمعُّه: أنديّة» يقول: فليدعٌ أهل ناديه» كما قال: # وَمَحَلٍ ألْقَرَيَدَ 4 [يوسف:؟8] يريد أهلّ القرية. قال سَلامة بن جَندّل» أحدٌ بني سعد بن زيد مَنّاة بن تّميم: يومانٍيومٌ مُقاماتٍ وأنديَةٍ ويومٌسَيرٍ إلى الأعداء تأويب”"

وهذا البيت في قصيدة له. وقال الكمّيت بن زيد:

لامَهاؤِيرَ في النَّدِيٌّ مكاي رولا مُصحِتِينَ بالإفحاه””

‎)١(‏ في (ص) و(غ): الجود. بواوء والمثبت من نسخة على حاشية (غ)»: وكذلك هو في حاشيتي (ش١)‏ و(م)» وهو الموافق لما في نسخة أبي ذرٌ الخشنيّ وشرح عليه في «إملائه على السيرة؛ ص47 فقال: الجُرْد: الخيل العتاق» وهي القصيرات الشّعر أيضاًء وقيل: هي التي تنجرد في الحَلْبة عن الخيل» أي: تتقدّمها وتسبقها. قلنا: وهو كذلك بالرّاء في «ديوان عبيد) بتحقيق وشرح د.حسين نصار ص5؛ .

‏وقد سقط هذا البيت من (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ و(م) و(ي)»؛ واستدرك على حاشيتي (ش١)‏ و(م).

‏قوله: اذهب إليك» زجرّء يريد: اذهب إلى قومك. يخاطب بذلك حُحجراً أبا امرئ القيس» وهو يَفْخَّر بقومه بني أسد ويصفهم بأنهم سادة أهل قباب» فإن السادة وحدهم الذين تُضَرّب فوقهم القباب. وهم أيضاً أهل المجلس.

‎)١(‏ المٌُقامات: جمع مُقامةَء وهي الإقامة. والتأويب: سيرٌ التهار كله. والشاعر يفصّل في هذا البيت عواقب الشباب؛ فيجعلها يومين: أحدهما في حضور المجالس خطيباًء والآخر في غزو الأعداء. وانظر «ديوان سلامة» ص41. و«المفضّليات» ص١7١.‏

‏() المهاذير: جمع مهذار وهو الكثير الكلام في غير فائدة. والإفحام: انقطاع الرجل عن -

‏كان

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش وهذا البيت قي قصيدةٍ له. ويقال: النادي: الجُلَساء والزّبانيَةٌ: الخلاظ الشَّداد وهم في هذا الموضع: حََزّنةٌ

5

الثّار. والزّبانيةُ أيضاً في الدنيا: أعوانٌ الرجل الذين يَخدّمونه ويُعيتونه» والواحد: زَبْنِيّة قال عبد الله بن الرّبَعرَى في ذلك : مَطاعيمٌ في المَقْرّى مَطاعينٌ في الوّعَى ‏ رَباتِة غلب عظامٌ حُلُومُها”" يقول: شداد. وهذا البيت في أبياتٍ له. وقال صَّخْر بن عبد الله الهُذَّلِيَء وهو صخرٌ العَيّ: ومن كبير تفرٌزّبانِتَة”" وهذا البيت في أبيات له. قال ابن إسحاق: وأنزل عليه فيما عَرَضُوا عليه من أموالهم: #قْل ما سَأَلَتُكمْ مَنْ بتر مهو لك إن ب اعلَ وَل ل بيد اسبا:40].

فلمًا جاءهم رسولٌ الله وك بما عَرَهُوا من الح وعَرَفُوا صِدقَهِ فيما حدَّث, ومّوقِعٌَ

حسام ما

- الكلام إما عِيّاً وإما غلبةً.

ولم نقف على هذا البيت عند غير ابن هشام.

‎)١(‏ المَقرّى» من القرّى: وهو الطعام الذي يُصنّع للضيف. والوَّغّى: الحرب. والغُلب: الغلاظ الشّداد. والحُلوم: العقول.

‏(1) كَبيرٌ حيٌ من مُذيل» وهو كبير بن طابخة بن لِحُيان بن سعد بن هُذَّيلء قاله السهيليُ في «الروض1935/74. ولم نقف على هذا الشّعر عند غير ابن هشام .

‏وصخر الغيَ: شاعر جاهلي» واسمه صخر بن عبد الله الخيئمي من مُذَّيلء وإنما قيل له: صخر الغي» لخلاعته وشذة بأسه وكثرة شرّهء كما في «الأغاني» للأصفهاني ؟١؟/‏ 10 7.

‏احلذن

مادار بين رسول الله يَكَةِ وبين رؤساءِ قريش

نبوٌتِه فيما جاءهم به من علم العُيوب حين سألوه عمّا سألوا عنه» حال الحسدٌ منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه. فَعَتَوَا على الله وتركوا أمرّه عِياناً» ولّجُوا فيما هم عليه من الكفر» فقال قائلهم : لإلاصَمَُوا اران اموه عل تن 4 [فصلت: أي: اجعلوه لَغْواً وباطلاً» وانّخِذوه هُرُواً لعلّكم تَغلبونه بذلك: فإنكم إن ناظرتموه

أو خاصمتموه يوماً غَلَيَكم.

فقال أبو جهل يوماً وهو يهِرَأُ برسول الله يَكِِ وما جاء به من الحقٌّ: يا معشرٌ قريشء يَرْعُمُ محمد آنا جنوة الله الذين يُعذّبوتكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشرٌ وأنتم الناسُ عدداً وكَثرةٌ أفيَعجِرٌ كل مئة رجل منكم عن رجل منهم؟ فأنزل الله في ذلك من قوله: وَمَا بكلا أمْصَبَ ادر لا ميك وماجمكا َكب إلا دنكة لل كدأ 4 [المدثر ‎1*٠:‏ إلى آخر القصّة» فلمًا قال ذلك بعضّهم لبعض» جعلوا إذا جَهَرَ رسولٌ الله يك بالقرآن وهو يُصلَي يتفرّقون عنه» ويَأبَوْنَ أن يستمعوا له. فكان الرجل منهم إذا أراد أن يستمع من رسول الله يك بعض ما يَتلُو من القرآن وهو يصلّيء استَرّقٌ السمع دوتّهم فَرَّقاً منهم» فإن رأى أنهم قد عَرّفوا أنه يستمعٌ منهء ذهب حَشْيةَ أذاهم فلم يستمع» وإن حَقَضَ رسول الله يكل صوته. فظن الذي يستمع أنهم لا يسمعون شيئاً من قراءته» وسَمِعٌَ هو شيئاً دوتّهم» أصاحَ له" يستمع منه.

قال ابن إسحاق: حدَّثني داود بن الحُصَّين مولى عَمرو بن عثمان» أن عكرمة مولى ابن عبّاس حدَّئهمء أن عبد الله بن عبّاس حدّئهم: إنّما أنزلت هذه الآية: وَل تَجْهَرٌ بصَلايك ولا حافت يها بشخ بين دَِكَ سيلا 4 [الإسراء:١٠1]‏ من أجل أولئك»

يقول: لا تَجِهَّرُ بصلاتك فيتفرّقوا عنك» ولا تُخافتْ بها فلا يَسمعُّها من يحب أن

‎)١(‏ أي: أنصت لصوته.

‏وذدنا

مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش

يَسمعّها ممّن يَستَرِقُ ذلك دوتّهم لعله يَرعَوِي إلى بعض ما يُسمعٌ فينتفع به”2.

قال ابن إسحاق: فحدّثني يحيى بن عُرُْوة بن الزبيره عن أبيه قال: كان أَوّلّ من جَهَرَ بالق رآن بعد رسول الله يك بمكة عبدٌ الله بن مسعود قال: اجتمع يوماً أصحابٌ رسول الله يلي فقالوا: والله ما سَمِعَت قريشٌ هذا القرآنّ بُجِهَدُ لها به قطّء فمّن رجلٌ يُسمِعُهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أناء قالوا: إِنَا نَخْشَاهم عليك. إِنّما نريدٌ رجلاً له عشيرةٌيَمنَعُونه من القوم إن أرادوه؛ قال: دَعُونيء فإنَ الله سيّمتَعُني.

قال: فعَدَا ابن مسعود حبّى أنى المَقامٌ في الضُحى وقريشٌ في أنديتهاء حبّى قام عند

سهد موعر

المَقام ثم قرأ: بتي هين ير © رافعاً بها صوئّه لَأَليَمَنُ 0 عَلَمَ لكُرْءَانَ 4

‎)١(‏ أصل القصة صحيح. وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم إلا أن في بعض ما يرويه داود بن الحصين عن عكرمة ما يستنكره بعض أهل الحديث؛ وقد روى ابن جبير عن ابن عباس هذا الخبر وفيه شيء من المغايرة كما سيأتي.

‏وخير عكرمة هذا في ١سيرة‏ ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص5١25‏ ومن طريقه أخرجه الطبري في «تفسيره» 16/ 11-910,

‏وأخرجه الطبراني في «الكبير» ‎»)١١01/5(‏ و«الأوسط» ‎)1١75(‏ من طريقين آخحرين عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.

‏ورواه أبو بشر جعفر بن أبي وحشيّة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: «وَلَا كَجْهَرْ يِصَلاتِكَ وَلَا ماوت يبا 4 قال: تَرَلَت ورسولُ الله يك مُحْتَِ بمكةء كان إذا صَلَّى بأصحابه رَفَعّ صوتّه بالقرآن» فإذا سَمِعَ المشركون سَبُوا القرآنَّ ومن أنزَّلّه ومن جاءً به» فقال الله لنبيّه يلل: ولا جَْمَرٌ يصَلَايِكَ 4 أي: بقراءتك» فيسمعٌ المشركون فيَسْيُوا القرآن «وَلَا حافت يبا »

‏رحس لس ل عر عر

‏عن أصحابك: فلا تُسمِعُهم لوَأبتَح بين َِكَ سا 4. أخرجه أحمد (120) والبخاري (40777) ومسلم (557) وغيرهم. يرعوي, أي: ينكف وينزجر.

‎58

ما دار بين رسول الله يله وبين رؤساء قريش

* أ صَد

قال: ثم استقبَلّها يقرؤهاء قال: وتَأمَلُوه فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أمَّ عَبِدٍ قال ليبق ماحاء ب محتك: ناا إل لمارا و وجهه؛ وجعل يقرأ حتّى بَلّعَّ منها ما شاءً الله له أن يَبلُعَ» ثم انصَرَفَ إلى أصحابه وقد أنّروا بوجهه. فقالوا: هذا الذي حَشِينا عليك؛ قال: ما كان أعداءٌ الله أَهْوَنَ علي منهم الآنء وَلِيْنْ شئثم أعادِينّهُم بمثلها غداًء قالوا: لاء حَسْبّكء فقد أسمعتّهم ما يكرهون” ,

قال ابن إسحاق : وحدّئني محمّد بن مُسلِم بن شهاب الزٌ هْريٌ أنه حُدَّتٌ: أن أبا سفيان بن حَرْب وأبا جَهْل بن هشام والأَخمّسٌ بن شَرِيق بن عَمرو بن وَهْب التَّقَيَ حليف بني زُهْرة» خرجوا ليلةً لِيَستِمِعُوا من رسول الله بك وهو يُصلَّي من اللّيل في ينه ذأ كل جل منهم مجلس يستمع فيه وك لايعلٌ بمكان صاحيه فبائو يستمعون له حتّى إذا طَلّعَّ الفجرٌ تفرّقواء فجَمَعَهم الطريقٌ فتلاوٌمُواء وقال بعضهم لبعض: لا تَعُودواء فلو رآكم بعضٌ سُفهائِكم لأوقعتّم في نفسه شيئاًء ثمٌ انصَرَفُوا. ‎)١(‏ مرسلٌ رجاله ثقات.

وهو في «سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص0.18 ومن طريقه ابن الأثير في «أسد الغابة» // 7801.

وأخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» ‎».)١56(‏ والطبري في «تاريخه؛ ؟/ 0794لا وابن أبي عروبة في «الأوائل» ‎ )11(‏ ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» 77/ 70 من طرق عن اين إسحاق. به. ورواية ابن أبي عروبة مختصرة جداً.

ويشهد له مرسل القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعودٍ عند ابن أبي شيبة ‎/١54‏ 4لا والفاكهي في «أخبار مكة» (1985).» وابن أبي عَرُوبة (25)» قال: قال: أوّل من جهر بالقرآن بمكة من فِي رسول الله وَل ابنُ مسعود. ورجاله ثقات.

وباجتماع هذين المرسَلَّين يصمح الخبر إن شاء الله.

84

مادار بين رسول الله يَككِْ وبين رؤساء قريش

حتّى إذا كانت الليلةٌ الثانيةٌ عا كل رجل متهم إلى مجليه» فاو يستمعون له» حتّى إذا طَلَّمَّ الفجرٌ تفرّقواء فب فجَمَعَهم الطريقٌ» فقال بعضُهم لبعض مثل ما قالوا وَل مرّةء ثمٌ انصَرّقُوا.

حتّى إذا كانت الل لالد عد كل رجل منهم مجلتهء فباتوا يستمعون له حتى إذا طَلّمَ الفجرٌ تفرّقواء ف فْجَمَعَهِمٍ الطريقٌ» فقال بعضّهم لبعض : لا نَبْرَحٌ حتى نتعاهدٌ لا نعود فتعاهَدُوا على ذلك ثم تفرّقوا.

فلمًا أصبَحٌ الأخنسٌ بن شَرِيقٍ أَحَذَّ عصاهُ ثم خرج حتى أتَى أبا سفيانَ في بيته فقال: أخبزني يا أيا حَنظَلةَ عن رأيك فيما سمعتٌ من محمّد؟ قال: يا أبا تَعلَبفَ والله لقد سمعتٌ أشياء أعرفُها وأعرِفٌ ما يُرادُ بباء وسمعتٌ أشياءً ما عَرَفتُ معناها ولا ما يّرادُ بهاء قال الأخنسٌ: وأنا والّذي حَلَفتَ به.

قال: ثم خرج من عنده حتى أنَى أبا جهلء فَدَّحَلَ عليه بيتّه فقال: يا أبا الحَكم» ما رأيّك فيما سمعتٌ من محمّد؟ قال: ماذا سمعتٌ! تنارّعنا نحن وبنو عبد مَنَافٍ الشَّرفَء أطعَمُوا فأَطعَئْناء وحَمَّلوا فَحَمَلْناء وأعطوًا فأعطيّتاء حتّى إذا تحادَّينا©

على الرّكّبِ وكنا كمّرَسّي رهانٍ قالوا: منّا : نبي يأتيه الوحق من السماء» فمتى نُدرِلكُ

‎)١(‏ هكذا في (ت) و(ش١)‏ و(ق١)‏ و(ي) بالحاء» وفي(ص): تجاذيناء بالجيم ثم ضحت فيها إلى: تجائّيناء وهي كذلك في (غ): تجاثينا.

‏وكُتبت في (م) بالوجهين الأخيرين معاً.

‏وفي نسخة السهيليّ من «السيرة»: تجاذينا بالجيم» وعليها شرح فقال: وقع في «الجمهرة»: الجاذي: المُقَعي على قدميه؛ قال: وربّما جعلوا الجاذيّ والجائي سواءً.

‏قلنا: أما المحاذاة بالحاء: فهي الممائّلة والمساواة. وقوله: كفرسَي رهان, فهو مَل يُضرّب لاثنين يستبقان إلى غاية فيستويانٍ.

‎12

ما دار بين رسول الله َه وبين رؤساء قريش مثلّ هذه”'؟! والله لا نؤمنٌ به أبداً ولا نصدّقه. قال: فقام عنه الأخنسٌ وترَكه2 . قال ابن إسحاق: وكان رسول الله َك إذا تلا عليهم القرآنَ ودعاهم إلى الله قالوا

يَهرّؤُون به: 9قُلُوبنَاى أححِئَّةِ”" 4 لا نَفَقَهُ ما تقول #وَف عَادَانَا و40 لا نسمعٌ ما تقول 9وَيا يوك جحاُ» قد حال بيننا وبينك (تعَمَلَ4 بما أنت عليه #إِنَا عَنمِلُونَ * [فصلت:0] بما نحن عليه» إنا لا نَمْقَهُ عنك شيئاًء فأنزل الله عليه في ذلك من قولهم : 9وَإدا قََآْتَ لمان جَمَلا يبك وَينَ أن لا مُؤْمبونّ الْآحْرَة حِجَابًا صَسْمُووَا »4 إلى قوله: #وَإدًا دَكتَ رَيّكَ في لفان وَحَدَه لّوأ علج در موا 4 [الإسراء: 4:-47] أي: كيف فهموا توحيدّك ربّك إن كنت جعلتٌ على قلوبهم أكنّةٌ وفي آذانهم وَفْرأ وبيتك وبيتهم حجاباً برَعْوِهِم» أي: إنّي لم أفعل لخن علد يما مَسَمعُونَ بود اذ يمون َك وذ م جحو إذ َو لون إن مَيََمُودّ لامَجلا َسَحْويًا (40 أي : ذلك ما تَواصَوًا به من ترك ما بعثئك به إليهم 9« أنظ:ٌ كِفَ صَرَيُوا لَك الْأمتَالَ مَصَنُوأ ملا تبون

‎)١(‏ في (ت) و(ق١):‏ فمتى تُدرّك هذه.

‏(؟) مرسل صحيح إن شاء الله.

‏وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص89١-140»‏ ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 7019-17057/5.

‏وهذا المرسل من رواية الزهري له عن سعيد بن المسيّب» فقد ذكر اين حجر في ترجمة الأخنس ابن شريق من «الإصابة» ‎:8/١‏ أن الذّهُلي ذكره في «الرُهريات» بسند صحيح عن الزهريّ عن سعيد بن المسيّب. فإن كان كذلك؛ فإن مراسيل سعيدٍ أصحٌّ المراسيل عند أهل الحديث.

‏(©) أي: في أغشية وأغطية.

‏(4) أي: ثقلٌ في السمع.

‏(0) أي: حجاباً ساتراً» ولكنه أخرج وهو فاعل في لفظ المفعول؛ كما يقال: إنك مشؤوم وميمون» وإنما هو شائِمٌ وان لأنه من شَأمَهِم ويَمَتّهم.

‏فض

ذكر عدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم

سَمِيَا ()4 أي : أخطؤوا المَكَلَ الذي ضَرّبوا لك» فلا يُصِيبون به هُدّى» ولا يَعتدل لهم فيه قولٌ ©وََالوا دا كنا عنما وَدْقَنً ْنَا لوبي حلم جَرِيدًا (4)8 أي : قد جنت تَخِرٌنا أنَا سنْبعَتُ بعد موتنا إذا كنا عظاماً ورُفاتاً؛ وذلك ما لا يكون قل كنأ حجَارَة و ديا( أ سما َم يكير ف صُدُوو مَيَُووَ من ينا ل الى مَطرَْ ول مر أي: الذي حَلّفَكم مما تَعرفون» فليس خلقكم من تراب بأَعَرَّ من ذلك عليه.

قال ابن إسحاق: حدَّئني عبد الله بن أبي تجيح» عن مجاهدء عن ابن عبّاس؛ قال”: سألته عن قول الله عرٍّ وجل : #أوٌ حَلدَمَنَاِيَحكَيْرٌ ف صُدُورف4: ما الذي أراد الله به؟ فقال: الموثت" .

ذكر غدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم بالأذى والفتنة قال ابن إسحاق: ثم إِنّهُم عَدَوْا على من أسلم واتَبَعَ رسولٌ الله يك من أصحابه» فَكبّت كل قبيلة على من فيها من المسلمين» فجعلوا يَحبِسُونهم ويُعدّبوتهم بالضرب والجوع والعطشء وبِرّمْضاءِ مكّة”” إذا اشتدٌَ الحرٌ مَن استَضعَمُوا منهمء يَفتنونهم

عر

عن دينهم؛ فمنهم من يُفمَتَنُ من شدّة البلاء الذي يصيبه» ومنهم مّن يَصلّب لهم

‎)١(‏ يعني مجاهداً.

‏(1) إسناده صحيح. وأخرجه الحاكم (417*) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وصحّحه. والمعنى: لو كنتم الموتّ لأماتكم اللهُ ثم أحياكم. وظاهر الآية العموم» فلم يُخَصّ فيها من خلق الله شيءٌ دون شيء» ورجّح الطبري في «تفسيره» ‎5148/١5‏ العمومٌ فيها. (*) الرّمضاء: الرمل الحارٌ من شدة حرارة الشمس. فقن

ذكر عُدوان المشركين على المُستضعفين ممّن أسلم

ويَعصمه الله منهم .

1 8 3 1 م وه 2 0

فكان بلال مولى أبي بكر لبعض بني جُمَحَ» مُولْداً من مُولْدِيهمء وهو بلال بن باح وكان اسم أمّهِ حَمَّامة» وكان صادقٌ الإسلام طاهرٌ القلب» وكان أُميّة بن حَلّف بن وهب بن حُدّافة بن جُمَحَ يُخْرِجُه إذا حَوِيّت الظَّهِيرة فيَطرّحُه على ظهره في بَطْحاءٍ مكة» ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضّع على صدرهء ثم يقول له: لا والله لا تزالٌ هكذا حتى تموتء أو تكفرٌ بمحمّد وتَعَيُدَ الات والعُرَّىء فيقولٌ وهو في ذلك البلاء : أَحَدٌ أَحَدٌ

قال ابن إسحاق : فحدّئني هشام بن عُرُوة عن أبيه قال : كان وَرَقَةٌ بن تَوفّل يمد به

وهو يُعدَّب بذلك» وهو يقول: أَحَدٌّ أَحَدء فيقول: أَحَدٌ أ َحَدٌ والله يا بلال» ثم يُقبل على أميّة بن خلف ومن يَصنّع ذلك به من بني جُمَح» فيقول: أَحَلِفُ بالله ليِنْ

‎)١(‏ أي: لأتخذن قبره مَنسَكاً ومُسترحماًء والحَمّان: الرحمة.

‏وهذا الخبر بطوله من مراسيل غروة بن الزبير» وذكرٌ بقاء ورقة فيه إلى هذا الزمان مُدكّرء فهو مخالفٌ لما رواه ابنُ شهاب الزهريّ عند البخاري في «صحيحه؛ (7) موصولاً عن عروة عن خالته عائشة في آخمر حديثها عن أول ما بُدِئْ به رسول الله يَكْةْ من الوحي وذهابه مع خديجة إلى ورقة وما دار بينهم من جوار» قالت: ثمَّ لم يَنشَّبْ ورقةٌ أن توفي وقَثَرَ الوحي؛ ومعناه كما قال شارحوه من العلماء: لم يمكث ولم يُحَدث شيئاً» كأن المعنى فَجِنّه الموثٌ قبل أن يَشَّب في فعل شيء» وهذه اللفظة عند العرب كناية عن السرعة والعجلة» من أجل ذلك قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 7/ 414 : وهذا أصح مما روي من أن ورقة كان يمي على بلال وهو يعذَّب.

‏وذكره الذهبيٌ في «سير أعلام النبلاء» ‎١79/١‏ وجعله من أنكر ما في صحيفة هشام بن عروة عن أبيه» وقال: هذا مرسلء» وورقةٌ لو أدرك هذا لَعُدَّ من الصحابة» وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرّسالة» كما في «الصحيح»؛ يشير إلى حديث الزهريّ عن عروة. ‏ -

‏قثن

ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم

حتى مرَّ به أبو بكر الصديق بن بي فحافة يوا وهم يَصَُون ذلك بده وكانت حب متى؟! فقال “لت الك لالم ميترى قل اه كر أل علي خط أسودٌ أجِلّدُ منه وأقوى» على دينك» أعطِيكه به قال: قد قَبلتُء قال: هو لك. فأعطاه أبو بكر الصَّدَيقٌ غلامّه ذلك» وأخذه فأعّقّه ثم أعبّقٌ معه على الإسلام قبل أن يهاجرٌ إلى المدينة ست رقاب بلا سابعُهم : عامرٌ بن فُهَيرةَ» شَهدَ بدراً وأحداء

ع2

وقيِل يوم بئر مععونة ةَ شهيداً» وم عُبّيسِ» زنير وأصيبٌ بصرّها حين أعتقهاء فقالت قريش: ما أَدْمَبَ بصرّها إلا اللاث والعُزََّىء فقالت: كَذَيُوا وبيت الله ما تَضِرٌّ اللاثُ والعُرَّى وما تَنمَعانِء فرّدَّ الله إليها بصرّها.

وَأَعبَقٌ النّهِديّةَ وبنتهاء وكانتا لامرأةٍ من بني عبدٍ الدّارء فمَرّ بهما وقد بَعَتَتهما

7 2 8 ع ع ام 5 0 و سيّدتُهما بطَحينٍ لهاء وهي تقول: والله لا أَعيفُكما أبدأء فقال أبو بكر: حل يا أمّ

2 0 5 2 5

فلانٍ”'» فقالت: جلء أنت أفسدتهما فأعتقهماء قال: فبكّم هما؟ قالت: بكذا وكذاء قال: قد أخذثهما وهما خُرََّانِء أرجعا إليها طحيتهاء قالتا: أوْ تَفرّعٌ منه يا أبا بكر ثم نردَه إليهاء قال : وذلك إن شَكثّما.

' ومرّ بجارية ة بني مُؤمل» حي من بني علي بن كعبه وكانت مسلمة؛ وعمرٌ بن - وأما خبر هشام بن عروة عن أبيه» فهو في اسيرة أبن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص ‎١5٠‏ ‏و151» ورواهعن ابن إسحاق أيضاً إبراهيمٌ بن سعد عند عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة» (89)» وأبي نعيم في الحلية؛ ‎١54-1١ 51/ /١‏ .

(1) قال أبو ذرٌ الخشنئٌ في «إملائه»: ص98 : معناه: تحذّلي من يمينك واستثني فيهاء وأكثرٌ ما تقوله العرب بالنّصِبء وقد روي بالوجهين هنا بالرّفع والتّصب.

يض

ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم

إِني أعتذر إليك أَنْي لم أترّكك إلا مَكَالةَ فتقول: كذلك فَعَلَ الله بك. فابتاعها فأَعنّقّها.

قال ابن إسحاق: وحدَّئئي محمّد بن عبد الله بن أبي عَتِيقء عن عامر بن عبد الله ابن الزبّيره عن بعض أهله قال: قال أبو قُحَافةَ لأبي بكر: يا بنيء إِنّي أراك تُعِقُ رقاباً ضعافاً» فلو أنّك إذ فعلتٌ ما فعلتَ أعتقتٌ رجالاً جَلْدا”' يَمِتَعُونك ويقومون دونّك! قال: فقال أبو بكر: يا أبَتِء إن إِنّما أريد ما أريد لله عرَّ وجل . قال: فيُتحدّث أنه ما نَرَلّ هؤلاء الآياتٌ إِلّا فيه وفيما قال له أبوه: لأدَأمَا مَنْ أعطن ولق (2) وَصَدَّقَ بلقتي 4 إلى قوله تعالى : لوَمَا لاد عِنْدَه, ين بحمو غَري (5) إلا أبناء وه ري الل 0 وَلَسَوَقَ يسن 4050 [الليل :]0 ,

قال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمّار بن ياسر ويأبيه وأمّه

وكانوا أهلّ بيت إسلام ‏ إذا حَوِيّت الظَّهيرَةٌ يعذّبوهم بِرَمْضاءِ مكة”"؛ فيمرٌ

2

‎)١(‏ أي: أشذاء أقوياء. واحدها: جلْدٌ وجليد.

‏(؟) إسناده حسن إن شاء الله من أجل ابن أبي عتيق؛ وعامرٌ بن عبد الله بن الزبير ثقة من كبار المبّادء وأكثر حديثه عن أبيه» وقد جاء مصرّحاً به في روأية عبد الله بن سعيد الأمويّ عن زياد بن عبد الله البكَائيَ عن ابن إسحاق عند الحاكم في (مستدركه؛ (94؟) وصحّحه.

‏ورواه كرواية ابن هشام إبراهيمٌ بن سعد الزهريٌ عند أحمد بن حنبل وابنه في «فضائل الصحابة» 00 و(41؟)؛ ومن طريقه الواحديٌ في أسباب النزول» (800) وابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» 5

‏وأخرجه الطبري في (تفسيره) 1771/75 من طريق عبد الرحمن بن محمد المُحاربيَ» عن ابن إسحاق؛ فجعله مرسلاً من قول عامر بن عبد الله بن الزبير.

‏() الرّمضاء: الرمل الحارٌ من شدّة حرارة الشمس.

‏سن

ذكر عَدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم

فقتلوهاء تأَبَى إلا الإسلاة.

‎)١(‏ حديث صحيح.

‏فهو في #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص197١»‏ وفيها قال ابن إسحاق: حذثني رجال من آل عمّار بن ياسرء ثم ذكر نحوه. ومن طريق يونس أخخرجه أبو عبد الله الحاكم في «المستدرك» (200747» والبيهقي في «شعب الإيمان» ‎»)2١0516(‏ وابن الأثير في «أسد الغابة» /5718. وهذا مرسل.

‏ويشهد له بلفظه حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عند ابن أبي الدنيا في «الصبر والثواب» (47)» وأبي أحمد الحاكم في «الأسامي والكنى» */ لالاء ورجاله لا بأس بهم.

‏وبنحوه حديث أبي الزبير عن جابر: أن النبي وك مرّ بعمّار بن ياسر ويأهله وهم يُعذّبون في لله» فقال: «أبشروا آل ياسرء موعدكم الجنّة». أخرجه الطبراني في «الأوسط) ‎»)١5١8(‏ والحاكم (20770: ورجاله ثقات» ووقع عند ابن سعد في «الطبقات» ؟/ ‎٠‏ 1؟ عن أبي الزبير مرسلاً.

‏ومرسل يوسف بن مامّك عند ابن سعد 7/ ‎77١‏ و 2177/5 وأبي نعيم في «معرفة الصحابة» (553)» ورجاله ثقات.

‏وحديث سالم بن أبي الجعد عن عثمان بن عفان قال: أقبلتُ مع رسول الله وله آخذاً بيدي نتمشّى في البطحاء» حتّى أتى على أبيه وأمه وعليه ‏ يعني عمّاراً ‏ يُعذّبونء فقال أبو عمّار: يا رسول الله الدهرّ هكذا؟! فقال له النبي يَكِ: «اصبرٌ» ثم قال: «اللهمّ اغفر لآل ياسرء وقد فعلتَ». أخرجه أحمد (479)» ورجاله ثقات إلا أنه منقطع سالم بن أبي الجعد لم يدرك عثمان. وقوله: «وقد فعلتٌ) ذكر السَّنديٌ في «حاشيته على المسند» ‎/١‏ 504 أنه بفتح التاء قال: يحتمل أنه إخبار بأنه استّجيب دعاوٌه. ويحتمل أنه تأكيد للدّعاء بمنزلة آمين.

‏(1) ونقل ابن حجر في «الإصابة؛ ‎/١١‏ /7” عن الكلبي أنَّ ياسراً مات في العذاب.

‏أمّا عمّارٌء فقد روي عنه ‏ كما عند الحاكم في «المستدرك» (7401) وغيره من وجهٍ حسن -: أنهم لم يتركوه حتى سب النبيّ و وذكر آلهتهم بخيرء فلما أتى رسو ل الله وك قال: «ما وراةك؟» قال: شرٌ يا رسول الله ما تُركتُ حتى نِلتُ منك وذكرثُ آلهتهم بخير» قال: «كيف تجدٌ قلبّك؟) -

‏دنا