الجزء الأول

الل ل تف اانه خف

ور 000 : رعو سا م 0 1-1 العا

0 2 6 لجسا م 1 - 0 ا 0 2-2 4 لحا 7 1 1 3 0 51 ال ل احضر 3 ل كما 0 ل ا سه 5 ا 5 1 ل 32 9 5 رن لّ 00 د 1 1 ل 0" 3 0 أل 3 شال ل 5 ل ما 4 1 : ا 9 ‎1١ 0‏ 1 نا و" ‎١ 5 ١ 2 0 0‏ ط 3 م 0 1 3

5-5 0 2 11 1-0 آزه 0-0070 0 علا م١‏ ‎١‏ ‏6 ‏اجا ‏0 ‏6

جزاء مسثرفه في

( 00

95

ل سد وس .عو وس وو سس فو

2 1 6 0 0

ل 5 1

1 1 1 100006 002 1

1 0 : ظ

َم رج ري ل( روي

5131317 . /لالازا/انا

و 2000

22 عرض (جِرَيَ يك ١ج‏ (زو ئيس

21.00 31 /لا5 ‎11١0‏ . الا /الائالا

ا لان

0

حي نغلز_عَفقة العَلبَعَة الذَّانِيَة

فى

2

م 0 5 1 ‎١‏ ‏ها ا انا لزن كن 90 2 رقم الإبداع لدى ذائرة المكتبة الوطنية [57/17/74/0 ‎1١‏ ‏المصري » عبد الملك بن هشام بن ايوب . تحقيق همام عبد الرحيم سعيدء عادل مرشد المقدسي . * دارالفاروق للنشر والتوزيع + الواصفات: /حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم //آل البيت//السيرة النبوية * يتحمل المؤلف كامل المسؤولية القانونية عسن محتوى مصلفه ولا يعبر هاا المصنف عن رأي دائرةالمكتبةالوطليية أوأي جهة حكومية أخرى.

يه

© يتحسلالمحق قكملالسؤولية القانونية والعلمية عن محتوىهذا الكتاب.

* الكتب والدراساتالتي تصدرهاالدار تعبرعن آراء واجتهادات أصحابها.

حقوق الطبع محفوظة. لا بُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أوأي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيي أوإلكتروني يمكن من اسسترجاع الكتاب أو أي جزء منه. ولا يُسسمح باقتباس أي جزء من الكتاب أوترجمته الى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي فصديق.

وَرَق رف ترز

الأردن - عمان - العبدلي ‏ عمارة جوهرة القدس تلفون: 1451411514 5اكاقده تامء. مم طوع © وسامعه كله عمقل :لتقسر -كآ

55

ع0 جل انوي جلي (شكس «دن («زرومسى

حدنمت ‏ خو اج نباك و صد ‏ برامووييد

0111 ا 000 ذه - ( المجرؤفض سيره ابن جشاض )

رم ار ررك ا / عل ء” 7 وهرء كد 010 بام البا عشوي ناي إلا نحشا ابد السر اموا يو حَمََهاعَلٌ أضوَهِاوَصبط صا كرح كلدي وسلقَصَيا

جرس بسي ع سس عله اسه ل سر لخر 34

مقاب علا لي عشرة ننحَة حَطَيَة هنا ِتنا هَه وبت أجْواء مَفرَفَة

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

00 000 ومبعتوومبند|

2

:|

صم 5

ل وث لوس ك١‏ ذا ما الهنا دنه

اللسسسم 3 1

0

1

3 2

‎50١‏ ضضم

‏لمحن

‏د ‏00

‏ال ون

‏ا جم 0-1 2

لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.

حى «يى <اجريَ مقدمة التحقيق دناس ح «روئيصسى

مام 1دا د ندامي تن حدر . ماري

مقدمة التحقيق إن الحمد لله نستعينه ونستغفره» ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل لهء ومن يضلل فلا هادي لهء ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له» ونشهد أن محمّداً عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وخليله. بلغ الرسالة» وأدى الأمانة» ونصح الأمّةء وتركها على المحجّة البيضاء ليلها كنهارهاء لا يزيغ عنها إلا هالك؛ ولا يتنكّبها إلا ضال. فصلوات الله وسلامه على هذا النْبِيَ الكريم وعلى آله وأصحابه. أمّا بعدٌء فهذا كتاب «سيرة ابن هشام»» قد من الله سبحانه وتعالى علينا فوققَنا إلى خدمته بتحقيق نصوصه وضبط ألفاظه وعباراته» وتخريج أحاديثه وآثاره وبيان صحيحها من ضعيفهاء والراجح فيها من مرجوحهاء والعناية بشرحه والتعليق عليه بما يناسب كلّ موضع فيه من البيان والتنقيد والترجيح» فإن أصبناء فذلك من فضل الله وحده» وإن أخطأنا وجانبنا الصواب» فذلك من تقصيرنا وقلّة بضاعتناء فنستغفر الله ونرجو عفوه. وقد عَمَد ابن هشام إلى كتاب محمّد بن إسحاق الكبير في المبتدأ والمغازي والخلفاء”" فاختصره وهذّبه باقتصاره على سيرة النبي يل فزاد فيه ونقصء وصوّب واستدركء ولقد حظي هذا الكتاب بجهود كثير من المحدثين والمؤرخين

تحقيقاً وشرحاً وتهذيباً ونظماًء وبالرغم من جلالة هذه الأعمال إِلَا أنها أعمال

‎)١(‏ انظر كتاب «رواة محمد بن إسحاق في المغازي والسير» لمطاع الطرابيشيء دار الفكر 4م ص 0" وما بعدها وص 6/85 ومابعدها.

‏37و

مقدمة التحقيق

البشر التي تسعى إلى الكمال وإلى سداد النقصء ولن تصل إليهما. مسيرة الرواية والتأليف في السيرة:

السيرة هي حياة النبي كَكِلِ بجميع أحداثها منذ مولده إلى وفاته» ويدخل فيها أحداث الزمان والمكان والإنسان الممهّدة لهذه الحياة النَّبويّة المباركة» فمُهاجَر إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام؛ وبناء البيت» وغزو الحبش للجزيرة» وأخبار اليمن وغسان؛ وأصنام العرب» وأشعارهم» وأخبار جنّهم وإنسهم؛ كل هذا وغيره كثير داخل في سيرته وك لما له من علاقة بالواقع الذي ولد ونشأ فيه النبيّ يَكِل.

أمَا نقل أخبار السّيرة وروايتهاء فقد بدأ هذا النقل برواية الأحاديث والسّنن والأخبار التي سمعها أصحاب النبي كي أو عاشوها أو شاهدوهاء دون فصل بين ما كان من هذه الأخبار في الأحكام أو التفسير أو الأدب أو الفتن أو المغازي والسير» والذي يحكم سياق الخبر إنما هي المناسبة التي يقال فيهاء مع حرص عدد من الصحابة على تتبع الأحاديث بشكل عام والاستكثار منهاء كأبي هريرة وعائشة وعمر وابنه وأنس بن مالك وابن عباس وغيرهم» وعلى رأس المئة الأولى كان التدوين الجامع لأحاديث النبيّ يِه ثم بدأ التأليف على الأنواع والأصناف» فكان منها المغازي. ولا يمنع هذا أن يكون لبعض الصحابة اهتمام وتتبع لنوع من هذه الروايات» ومن ذلك عناية عبد الله بن عباس المبكرة في المغازي» حيث قال: كنت ألرّمُ الأكابرٌ من الصحابة من المهاجرين والأنصار فأسألهم عن مغازي رسول الله يِه وما نزل من القرآن في ذلك”" .

ارتبط علم المغازي والسَّيّر بحاجة الجيوش الإسلامية إلى معرفة غزوات

.77١ /7 ‏اطبقات ابن سعد)‎ )١(

مقدمة التحقية

النبئ يَكَةٌّ وسيرته وأخبار جهاده؛ ليكون لهذه الجيوش أَُسوةٌ حسنةٌ برسول الله يك في جهاده وتدبيره» فقد قال الحاكم النيسابوريّ في النوع الثامن والأربعين من علوم الحديث: معرفةٌ مغازي رسول الله يك وسراياه وبعوثه وكتبه إلى ملوك المشركين» وما يصحٌّ من ذلك وما يذ وما أبلى كل واحد من الصحابة في تلك الحروب بين يديه» ومن تَبَت ومن هَرّبء ومن بجَبّنَ عن القتال ومن كَرّء ومن تديّن بنصرته َل ومن نافق» وكيف قَسَم رسول الله يٍ الغنائم ومن زاد ومن نقصء وكيف جعل سَلَّبَ القتيل بين الاثنين والثلاثة» وكيف أقام الحدود في الغلول”؟. وكل ذلك من

صلا

سير له 5 . مصادر المغازي الأولى وأصحابها:

ذكرنا آنفاً أنّ علم المغازي بدأ يتميز كعلم من علوم الحديث على رأس المئة الأولى من الهجرة؛ وفيما يلي أشهر الرواة والمصنفين فيه وما اشتهر عنهم من التصانيف في المغازي» وقد ذهب أكثرهاء وبقي منها شذرات مبئوثة في كتب الحديث والتاريخ”" .

ومن هذه المغازي: مغازي عروة بن الزبير (ت 95ه), ومغازي عامر بن شراحيل الشَّعبِنَ رت ”7١٠ه).‏ ومغازي وهب بن منبّه رت ١٠١1١ه).ء‏ ومغازي عاصم بن عمر بن قتادة (ت ١٠١ه)»‏ ومغازي شرحبيل بن سعد (ت”7؟١ه)2‏ ومغازي محمد بن شهاب الزُهريٌ (ت 114١ه)»ء‏ ومغازي أبي إسحاق السَّبِيعيَ (ت 0ه). ومغازي عبد الله بن أبي بكر بن حزم (ت ه#اه)ء ومغازي موسى بن

. 778 ‏«معرفة علوم الحديث») ص‎ )١(

(؟) انظر: «المغازي الأولى ومؤلفوها» ليوسف هوروفتس» ترجمة حسين نصار. 84

مقدمة التحقيق

عقبة (ت ١4١ه)»‏ ومغازي سليمان بن طرخان أبي المعتمر التَيِمِيَ (ت 5 ١ه)ء‏ والمغازي والسَّيّر لمحمد بن إسحاق بن يسار المطّلبنَ (ت ١5١ه).»‏ والغالب أن أكثر هذه المغازي إنما هي نقل ورواية أخبار لا تصنيف وكتابة» فقد ذكر المؤرّخ الحافظ الذهينٌ إلى أن أول من صنّف في المغازي هو موسى بن عقبةء ألّفها في مجلد9؟ , ‎١‏ ‏التفريق بين المغازي والسَّمّر وبين السَّيّر:

إنْ صرف مصطلح المغازي والسير إلى سيرة النبي يَكلِهِ خاصّة؛ لا يدخل فيه السّيّر بمصطلح محمد بن الحسن الشيباني (ت 184ه). ولا السّير بمصطلح أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري (ت 188١ه).»‏ فكلاهما يُطلق السَّيّر على أحكام الحرب وآثارهاء وبينما ذكر الإمام البخاريّ في «صحيحه» وعبد الرزّاق الصنعاني وابن أبي شيبة في مصنفيهما والحاكم في «المستدرك» موضوع السّيرة هذا تحت عنوان المغازي, فَإِنٌ الإمام مسلماً في «صحيحه» والإمام الترمذيّ في «جامعه» قد جمعا بين المغازي والسيرهء وأرادا بالسير جملة الأحكام المتعلقة بالحرب وآثارها. محمد بن إسحاق إمام في المغازي:

انتهى علم المغازي من أصحاب هذه الكتب التي ذُكِرَت سابقاً إلى كتاب ابن إسحاق» فجاء كتاباً جامعاً» ضمٌ بين دفّتيه أوسع رواية للسيرة النبوية» وقد قسم كتابه إلى ثلاثة أقسام: المبتدأء والسيرة بما تضمنت من أخبار المبعث والمغازي»

‎)١(‏ «سير أعلام النبلاء» 5/ ‎1١5‏ . وانظر كتاب «مرويات الإمام الزهري في المغازي» لمحمد

‏العواجي؛ منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة» ص١ ‎١5‏ وما بعدها.

‎1٠

مقدمة التحقيق

والخلفاء.

أمّا المبتدأ فيشمل الكلام على بداية الخلق وأخبار الأمم الماضية وأخبار ملوكها وأنبيائهاء ثم أخبار اليمن وأقيالهاء ثم أخبار القبائل العربية وذكر أصنامهاء وقد أعرض ابن هشام في سيرته عن القسم الأول من هذا التاريخ.

وأما السيرة» فإنها تتضمّن المبعث: ويشمل حياة النبي يَكةِ في مكة والهجرة» والمغازي: وهو تاريخ النبي مَل في المدينة منذ أول صيحة للحرب مع القبائل المشركة» إلى أن توفي النبي كَل

وأما قسم الخلفاء» فإن ابن هشام لم يذكر شيئاً سوى ما ذكره مما جرى في بداية استخلاف أبي بكر الصديق رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة.

وبذلك يكون ابن هشام في كتابه هذا قد تناول معظم ما ذكره ابن إسحاق في سيرته» وترك القسم الأول من المبتدأ وقسم الخلفاء من بعد أبي بكرء وذلك لعدم اتصاله المباشر بالنبيّ بَكلةِ ونسبه وما جرى من أحداث قريبة لموطنه ونشأته والإيحاء إليه بالرسالة والقيام بأمر الدعوة إليها وما اتصل بذلك من أحداث وأخبار» قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدمٌ هذا الكتابّ بذكر إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهماء ومّن وَلَدَ رسول الله يك مِن ولدهء وأولادهم لأصلاهم, الأوّلّ فالأوّل» من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليهماء وما يَعِرِضُ من حديثهم, وتارلدٌ ذكرٌ غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث رسول الله يك وتاركٌ بعص ما ذكر ابن إسحاق في هذا الكتاب» مما ليس لرسول الله وك فيه ذكرٌ ولا نَرَلَ فيه من القرآن شيء» وليس سبباً لشيء من هذا الكتابء ولا تفسيراً له» ولا شاهداً عليه؛ لما ذكرتٌ من الاختصارء وأشعاراً ذّكَرّها لم أرَ أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفهاء وأشياءً بعضُها يَشْنّع الحديتٌ به وبعضٌ يسوءٌ الناسّ ذكرٌه» وبعض لم يقر لنا البَكَائي

1١١

مقدمة التحقيق بروايته» ومستقص ما سوى ذلك منه بِمَبلّغْ الرواية له» والعلم به. اه لقد بلغت المواضع التي تدخل فيها ابن هشام في نصٌ ابن إسحاق سبع مئة وثمانية وستين موضعاً ما بين حديث أضافه» أو اسم ضبطه» أو خبز ردّف أو قصائد أو أبيات شعر ردّها أو أضافهاء حتى حُقّ لابن هشام أن تنسب السّيرة إليه

لكثرة استطراداته في ذلك.

15

عل جر يع <«جريَ مقدمة التحقيق شكس «صن «ادرومسى

ماص 1ك 0 د بناكات ا ماني

ترجمة ابن اسحاق

أسمه ونسبه:

محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار» ويقال: ابن كوثان» المدنى» أبو بكرء ويقال: أبو عبد الله القرشىّ المُطْلبىُء مولى قيس بن مَخرّمة بن المطّلب بن عبد مناف» وكان جده يسار من سبي عين التمر» وهو أول سبي دخل المدينة من العراق.

شيوخه:

رأى أنس بن مالك» وسالم بن عبد الله بن عمر» وسعيد بن المسيّب» وسمع من أبان بن عثمان» وعطاء بن أبي رباح» وأبي سلمة بن عبد الرحمن» والقاسم بن محمذ» ومكحول» وعبد الرحمن بن الأسود.

وروى عن جماعة من أهل مصر وغيرهم, منهم: عبيد الله بن المغيرة» ويزيد ابن أبى حبيب» وثمامة بن شفَىَ» و عبيد الله بن أبى جعفرء والقاسم بن قَزُمان.

تلاميذه:

قال محمد بن سعد: خرج ابن إسحاق من المدينة قديماً فلم يرو عنه أحد منهم غير إبراهيم بن سعد» وكان محمد بن إسحاق مع العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بالجزيرة» وكان أتى أبا جعفر المنصور بالجيرة فكتب له المغازي» فسمع منه أهلٌ الكوفة بذلك السبب» وسمع منه أهل الجزيرة» وأتى الريّ فسمع منه أهل الريّ» فرواته من هؤلاء البلدان أكثر ممن روى عنه من أهل المدينة.

قال: وروى عنه الثوريّء وابن إدريس» وحماد بن زيد» ويزيد بن زريعء وابن عليه وعبد الوارث» وابن المبارك.

1

مقدمة التحقيق

حفظه ومكانته العلمية:

قال يونس بن بُكير: سمعت شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المحدّثين؛

وقال علي ابن المديني: مدارٌ حديث رسول الله كل على ستة. ذَكَرَهمء ثم قال: فصار علمُ الستة عند اثني عشر» أحدهم محمد بن إسحاق.

وقال أيضاً: سمعت سفيان يقول: قال ابن شهاب» وسئل عن مغازيه» فقال: هذا أعلم الناس بها؛ يعني ابن إسحاق.

وقال أيضاً: نظرتٌ في كتب ابن إسحاق» فما وجدتٌ عليه إلا في حديثين؛ ويمكن أن يكونا صحيحين .

وقال البخاري: رأيت علي بن عبد الله (يعني ابن المديني) يحتجٌ بحديث ابن إسحاق.

وقال حرملة بن يحيى عن الشافعي: من أراد أن يتبخّر في المغازي» فهو عِيالٌ على محمد بن إسحاق.

وقال أحمد بن أبي خيثمة: سألت يحيى بن معين عن محمد بن إسحاق فقال: قال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علمٌ ما عاش محمد بن إسحاق» وقال: كان ثقة» وكان حسن الحديث.

وقال أبو بكر الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن إسحاق: كيف هو؟ فقال: هو حسن الحديث.

وقال أبو الحسن الميموني: حدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ‏ بحديث استحسنه عن محمد بن إسحاق» فقلت له: يا أبا عبد الله ما أحسنّ هذه القصصٌ التي يجيء بها ابن إسحاق! فتبسم إلى متعجباً.

1

مقدمة التحقيق

قال إبراهيم بن حمزة الزُبيري: كان عند إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي.

قال الذهبي: يعني بتكرار طرق الأحاديث. فأما المتونُ الأحكامية التي رواهاء فما تبلغ عْشْرٌَ ذلك.

و قال محمد بن سعد: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله كَل .

قال ابن حبان: ولم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه. ولا يوازيه في جمعه وهو من أحسن الناس سياقاً للأخبار.

وقال ابن عديٌّ: ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنّه صَرَفَ الملوكٌ عن الاشتغال بكتب لا يَحصلُ منها شي إلى الاشتغال بمغازي رسول الله يكل ومبعثه ومُبتدأ الخلق» لكانت هذه فضيلةً سَبَّق مباء ثمّ من بعده صنّفها قوم آخرون؛ فلم يلوا مبلع ابن إسحاق منهاء وقد فتّشْتٌ أحاديثه كثيراً فلم أجد من أحاديثه ما يتهيّاً أن يُقطّع عليه بالضّعفء وربّما أخطأ أو يَهمُ في الشيء بعد الشيء» كما يخطئ غيرٌه؛ ولم يتخلّف في الرّواية عنه المّقاتٌ والأئمّةٌ وهو لا بأس به.

وقال أبو يعلى الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير» وإنما لم يخرّجه البخاري من أجل روايته المطوّلات» وقد استشهّد به وأكثرٌ عنه فيما يُحكّى في أيام النبي يكل وفي أحواله» وني التواريخ» وهو عالم واسع الرواية والعلم» ثقة.

وقال ابن البَرْقِيَ: لم أر أهل الحديث يختلفون في ثقته وحخسن حديثه وروايته.

استشهد به البخاري في «الصحيح»؛ وروى له في كتاب «القراءة خلف الإمام» وغيره؛ وروى له مسلم في المتابعات» واحتج به الباقون.

رد المطاعن في ابن إسحاق:

طعن في ابن اسحاق مالك بن أنس وهشامٌ بن عُرُوة؛ أما مالك فقال: دجال من

16

مقدمة التحقيق

الدجاجلة» وأمّا هشام بن عروة فاتهمه بالكذب لروايته عن فاطمة بنت المنذر امرأة هشامء وكذّبه سليمان التَّيِمِيَ ويحيى القطان ووٌهَيب بن خالد.

قال الحافظ ابن حجر: أما وُهَيب والقطّانء فقلّدا فيه هشامٌَ بن عروة ومالكاًء وأما سليمان التّيمِي فلم يتببّن لي لأي شيءٍ تكلّم فيه. والظاهر أنه لأمر غير الحديث» لأن سليمان ليس من أهل الجرح والتعديل.

قال ابن حبان في «الثقات»: تكلّم فيه رجلان. هشام ومالك, فأما قول هشام فليس مما يُجرّح به الإنسان» وذلك أن التابعين سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليهاء وكذلك ابن إسحاق كان سمع من فاطمة والسّتر بينهما مُسبّلء وأما مالك فإن ذلك كان منه مرة واحدة ثم عاد له إلى ما يحبّء ولم يكن يقدَّح فيه من أجل الحديث. إنما كان يُكر تتبّمّه غزوات النبى يَكةٍ من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وغيرّهاء وكان ابن إسحاق يتتبّع هذا منهم من غير أن يحتجٌ بهم وكان مالك لا يرى الرواية إلا عن مُتَقَنِء ولما شسُثل ابن المبارك قال: إنا وجدناه صدوقاً؛ ثلاث مرات.

قال ابن حبان: ولم يكن أحدٌ بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه. ولا يوازيه في جمعه؛ وهو من أحسن الناس سياقاً للأخبار... إلى أن قال: وكان يكتب عمّن فوقه ومثله ودونه» فلو كان ممّن يستحلٌ الكذب لم يَحنَجْ إلى النزول» فهذا يدنك على صدقه.

ونقل المِرّي والذّهبي عن البخاري أنه قال: ولو صمَّّ عن مالك تناوله من ابن إسحاقء فلربّما تكلّم الإنسان فيرمي صاحبّه بشيء واحد. ولا ينّهمّهِ في الأمور كلها.

وقال أبو يعلى الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبيرء وإنما لم يخرّجه البخاري

15

مقدمة التحقيق

من أجل روايته المطوّلاتء وقد استّشهد به وأكثرٌ عنه فيما يُحكّى في أيام النبيّ كَل وفي أحواله. وني التواريخ» وهو عالم واسع الرواية والعلمء ثقة.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني : سمعت سفيان وسئل عن محمد بن إسحاقء قيل له: لِمَّ لم يرو أهل المدينة عنه؟ قال سفيان بن عيينة: جالستٌ ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سئة» وما يتَهِمُه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئاً. قلت لسفيان: كان ابن إسحاق جالسٌ فاطمة بنت المنذر؟ فقال: أخبرني ابن إسحاق أنها حدَّئته وأنه دخل عليها.

قال الذهبي: يجوز أن يكون دخل عليها ورآها وهو صبيئء فحََفِظ عنهاء مع احتمال أن يكون أخذ عنها حين كَبرّت وَعَجَرَتء وكذا ينبغي. فإنها أكبر من هشام بأزيدٌ من عشر سنين» فقد سمعت من جذتها أسماء بنت أبي بكرء ولما روت لابن إسحاق كان لها قريبٌ من ستين سنة.

وقال محمد بن عبد الله بن تُمير : كان محمد بن إسحاق يُرمَى بِالقَدَرء وكان أبعدَ الناس منه.

وفاته:

قال محمد بن سعد: مات ببغداد في سنة إحدى وخمسين ومئة”" .

‎)١(‏ انظر ترجمة ابن إسحاق في: «الطبقات الكبرى» لابن سعد 7/ 20807 و«التاريخ الكبير» للبخاري ‎»4٠/١‏ و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم ‎2195-١979‏ و«تاريخ ابن يونس» ؟/ 197ء و«الثشقات» لابن حبان 9/ ‎2586-548٠‏ و«الكامل» لابن عدي 7/ ‎57١‏ و<تاريخ بغداد؛ للخطيب البغدادي ؟١//ا-70,‏ و«تبذيب الكمال» للمزي 75/ 400» و(سير أعلام النبلاء» 17/ 59, و«تاريخ الإسلام» 5/ ‎١198-1١91‏ كلاهما للذهبيء و«تبذيب التهذيب» لابن حجر 15-8/4.

‎١ا/‎

مقدمة التحقيق

البَكَائي راوية ابن إسحاق

زياد بن عبد الله بن الطفيل البَكّائي العامريّ» أبو محمد ويقال: أبو زيد الكوني.

والبّكائي : نسبة إلى بني البّكَاء من بني عامر بن صَعصّعة.

حدّث عن منصور بن المعتمر وعبد الملك بن عُميرء والكبار.

وحدّث عنه أحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس والحسن بن عرفة» وخلق.

قال أحمد: حديثه حديث أهل الصدق.

وقال ابن معين: لا بأس به في المغازى» وأما في غيرها فلا. وقد كتب ابن معين عنه المغازي.

وقال ابن المديني : ضعيف» كتبت عنه وتركته .

وقال أبو حاتم: لا يُحتج به.

وقال أبو زّرعة: صدوق.

وقال النسائئ: ضعيف. وقال مرةً: ليس بالقوي.

وقال ابن سعد: كان عندهم ضعيفاً» وقد روواعنه.

وقال يحيى بن آدم عن عبد الله بن إدريس: ما أحدٌّ أثبت في ابن إسحاق من زياد البكائي» لأنه أملى عليه إملاءٌ مرتين» أرادوا رجلاً يكتب لرجل من قريش» فجاء زياد حتى أملى عليه مرّتين.

وقال صالح بن محمد جزرة: ليس كتاب «المغازي» عند أحد أصحٌّ منه عند زياد البكائي» وزياد في نفسه ضعيف» ولكن هو من أثبت الناس في هذا الكتاب, وذلك أنه باع داره» وتخرج يدور مع ابن إسحاق» حتى سمع منه الكتاب.

وساق ابن عديّ بعض أحاديثه المنتقّدة؛ ثم قال: ما أرى برواياته بأسأء قال محمد

18

قدمة ال شيو

ابن عقبة السدوسي عن وكيع بن الجرّاح: هو أشرف من أن يكذب.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس به بأس» حديثه حديث أهل الصدق.

وقال أبو داود عن أحمد بن حنبل: ما أرى كان به بأسء كان ابن إدريس حسن الرأي فيه. قال: وسكل عنه مرةٌ أخرى فقال: كان صدوقاً.

وقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: زياد البكائي في ابن إسحاق ثقة» كأنه يضحّفه في غيره.

روى له البخاري حديثاً واحداً مقروناً بغيره» ومسلمٌ» والترمذي» وابن ماجه.

ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة”" .

‎)١(‏ انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» 2018/8 و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي 84 و«الكامل» لابن عدي 5/ ‎,.١4١‏ والأنساب» للسمعاني 140/7 ولتهذيبٍ الكمال» للمزي 486/9 .

‎11

مقدمة التحقيؤ

عبد الملك بن هشام صاحب (السيرة)

عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمدء الجِمْيّري المَعَافِري» وقيل : الذُهلي السّدُوسِيء البصريّ نزيل مصر.

والحميّري: نسبة إلى حميّر» وهي من أصول القبائل اليمنية» والمَعَافِري: نسبة إلى المَعافر بن يعفر بن مالك بن الحارث؛» ويصل نسبه إلى قحطان.

هذَّب السيرةً النبوية ونفّحهاء وسمعها من زياد البكائي صاحب ابن إسحاق» وخمّف من أشعارها وغيرها.

وله مصئف في أنساب حميّر وملوكها.

وونّقه أبو سعيد بن يونس.

قال المُرّنِيَ: قَدِمَ علينا الشافعيُ وكان بمصر عبد الملك بن هشام صاحب المغازي»» وكان علامةً أهل مصر بالعربية والشّعرء فقيل له في المَصِير إلى الشافعي فتغاقل» ثم ذهب إليه» فقال: ما ظننتٌ أن الله يخلق مثلّ الشافعي .

قال الذهبي: وكان ابن هشام نحويّاً أديباً أخبارياً فاضلاٌ» رحمه الله.

وأرّخَ أبو سعيد ابن يونس وفاته في ثالث عشر ربيع الآخر من سنة ثمان عشرة ومئتين» وهو أصمٌ مما قاله أبو القاسم السُّهِيليَ صاحب «الروض الأنف» من أنه توفي سنة ثلاث عشرة ومئتين كما ذهب إليه الذهبي”©

»4؟8/٠١ ‏انظر ترجمته في: «تاريخ ابن يونس» 1101//7» و«سير أعلام النبلاء» للذهبي‎ )١( .741/ /4 ‏و«تاريخ الإسلام؛ له‎

مقدمة التحقيؤق

8

وقد روى عن ابن هشام هذه السيرةة جمعٌ» أشهرهم الإخوة الثلاثة أولاد عبد ا ابن عبد الرّحيم بن سعيد المصري البَرْقيّ: أبو سعيد عبدٌ الرحيم, المتوفى في ذي القعدة سنة سبَّ وثمانين ومثتين» وكان صِدُوقاً مُسنَاً من أهل العلم”"2» وأبو بكر

أحمدٌء المتوفّى في شهر رمضان سنة سبعين ومثتين» له كتاب في معرفة الصّحابة

4

وأنسابهم» وكان إماماً حافظاً متقناً 9 وأبو عبد الله محمد المتوقّى ف جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين ومئتين» وكان حافظاً ثقة””. وإنما غرفوا بالبرقيّين لأ:هم كانوا يتّجرون إلى بَرْقة (المعروفة الآن في شرق ليبيا) .

‎)١(‏ انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء» للذهبي ‎/١17‏ 58» و«تاريخ الإسلام» له 5/ ؛ لالا» و«الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة) لابن فُطلوبغا 317/1.

‏(؟) انظر ترجمته في: «تاريخ الإسلام» 5/ 77/7 و«الئقات ممن لم يققع في الكتب الستة» لابن قُطلوبغا ‎7/8/١‏ واطبقات الحفاظ» للسيوطي ص538.

‏(؟) انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء؛ ‎245/١7‏ واتاريخ الإسلام» 1191/0 .

‎5١

مقدمة التحقيو

- لقد وُفّْقنا ‏ بفضل الله في هذا التحقيق للسيرة بالحصول على عددٍ من نسخها الخطية» وكانت أكثر هذه النسخ مضبوطة مقابلةً ومقروءة بعناية» وكانت الفروق بينها لا تكاد تذكرء ويصعب ترجيح واحدة منها على الأخريات؛ مما جعلنا نذهب إلى التلفيق بين هذه النسخ» فنثبت ما رأيناه الأرجح منهاء مع ذكر ما يخالف النص المعتمد في الحواشي.

- قمنا بضبط وتقييد ما يُشكل من النّصٌّ ضبطاً متقناً مع بيان وجوه الضبط المختلفة للكلمة الواحدة عند الاختلاف. وما يَرِدُ من المعاني المتعلّقة بكل وجه من وجوه الضبط» وأكّدنا على تمام الضُبط في الأشعار والأماكن والأسماء والألقاب والكنى والأنساب.

- قمنا بشرح ألفاظ السيرة الغريبة» واستقصاء ذلك حتى لا يكاد يفوتّنا شيء بإذن الله من هذا الغريب» وذلك بالاعتماد غالباً على إملاء أبي ذرٌّ الخُشَنِيَ على السّيرة» و«الروض الأثف» للسُّهِيليَء ولم نتوقف عندهماء بل تجاوزتاهما إلى معاجم اللّغة الآخرىء وكتب غريب الحديث, كالسان العرب» لابن منظورء و«الصحاح؛ للجوهريّء و”تاج العروس؛ للزَّبيديٌء و«النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير» وغير ذلك من كتب اللغة التي ستظهر في مصادر التحقيق: مع مناقشتنا لبعض ما ذكره الشرّاح مما أغربوا فيه» وذكرنا ما نراه لترجيح ما ذهبنا إليهء انظر على سبيل المثال ما ورد في ج١/‏ 0411ل ج”7/ مسارم اللا لل ا

>33

مقدمة التحقيق

- اعتنينا عناية تامّة بالأشعارء فقد حرصنا إلى جانب ضبط النصوص الشعرية بيان ما وقع فيها من خروم وغيرها أشرنا إليهاء كما قمنا بتوثيق هذه الأشعار من دواوين الشّعراء الأصليّة» وقمنا بمراجعة أوزان ما اشتبه علينا منهاء ولتحقيق هذا الجانب طوّفنا في كتب الأدب ودواوين الشّعره وهذا ما يظهر واضحاً في هوامش هذا الكتاب» وكذلك في جريدة مصادرنا لهذا التحقيق.

- حرصنا في هذا التحقيق لكتاب السّيرة أن نخرّج الأحاديث والآثار المذكورة في هذه السّيرة من كتب السنة الأخرى» سواء كانت هذه الأحاديث قولية أم فعلية» كما حرصنا على تمييز صحيحها من ضعيفهاء وما كان منها مرفوعاً إلى النبي يكل صراحةً أو حكماً دقّقنا النظر فيه» وقد التزمنا في ذلك منهج المحدثين» أما ما كان من أخبار السّيرة الأخرى مما سبيله السَّرد التاريخي» فقد حرصنا على تخريج هذه الأخبار والإشارة إلى مصادرها من كتب الحديث والتاريخ» دون التزام منهج المحدّثين في ذلك؛ واكتفينا بوصف السّند بقولنا: مرسل أو معضل أو منقطع.

وقد اعتمدنا في تخريج هذه الأحاديث والآثار على الكتب المحقّقة المضبوطة» ولاسيّما الكتب المطبوعة لدى مؤسسة الرسالة ودار الرسالة العالمية» كالكتب الستة ولمسند أحمد» و«صحيح ابن حبان» ولمستدرك الحاكم»» لما فيها من العناية بتخريج نصوصها والحكم عليهاء وما لم يكن في هذه الكتب توسّعنا في تخريجه من الكتب الأخرى مع الحكم عليه.

- حرصنا في تحقيقنا هذا على بيان ما وقع من العلل والأوهام في كلام ابن إسحاق» ولاسيّما ما كان مشهوراً من هذه الروايات التي يخالفها صحيح الحديث» مثال ذلك ما وقع فيه من خلطٍ بين ما افثرض على النبيّ وَل من الصلاة في أول البعثة وبين ما افثرض عليه في ليلة الإسراء قبل الهجرة بعام أو عام ونصفء انظر

ارخا

مقدمة التحقيوّ

اج1/ 185-141

وكذلك ما ورد في إسلام عائشة وهي صغيرة في ذكر أوائل من أسلم من الصحابة» علماً بأنها قد وُلدت في السنة الرابعة من البعثة» انظر ج١/ ‎.791١‏

ولقد نبّهنا إلى الكثير من أمثال هذه العلل والأوهام. كما حرصنا على بيان الروايات الشاذة الواردة في بعض الأحاديث والآثار» انظر مثلاً ج؟/ 757.

وقد كشفنا عن أوهام وقع فيها ابن إسحاق ولم يعرّج عليها كثير من شرّاح السيرة» انظر مثلاً في قصة هجرة أبي موسى الأشعري من مكة إلى الحبشة ج١84/1"»‏ وني قصة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ج؟/ 161 و2108 وني حادثة الإفك ج5/ 745» وني عذّة من صحب النبى كك في الحديبية ج7/ 1894- رةه

- أشرنا في تعليقاتنا إلى أخبار ووقائع مشهورة تروى في السيرة مما لم يذكره ابن إسحاق ولا ابن هشامء وذلك للتنبيه على ضعفها وعدم صحتهاء كأحاديث نسج العنكبوت والحمامتين في قصة الهجرة:» انظر ج8/7١4-11١1»‏ وكقصة وعد النبي كَِةٍ لسراقة في طريق الهجرة بسواري كسرىء انظر ج7/ 177 وما روي من قتل أبي عبيدة لأبيه في غزوة بدرء انظر ج 449/7 » وقصة هجرة عمر بن الخطاب وتحذّيه لقريشء انظر ج7/ ‎٠١9‏ » وقصة صدقة ثعلية بن حاطبء انظر ج7/ ‎141١‏ .

- حرصنا على مناقشة ابن إسحاق في تواريخ الغزوات والسراياء وعدد المقاتلين فيهاء وترجيح ما يؤيده الدليل من ذلك» كبيان عدد جيش تبوك الذي ذكر ابن إسحاق أن عددهم شارف الثلاثين ألفأء وقد رجّحنا أن العدد لا يزيد على خمسة عشر ألفاًء بدلالة الواقع والروايات الأخرى عن الصحابة» انظر ج4/ 1145

- حرصنا في تحقيقنا هذا على الرجوع إلى المصادر الأصلية من كتب الحديث

>53

مقدمة التحقيق

والتفسير واللغة والأدب والتاريخ» ولا نلجأ إلى المصادر الفرعية إلا لضرورة كفقدان الأصلء أو لم يكن حاضراً بين أيديناء فذهبنا إلى تعويضه بالرجوع إلى من أخذ من هذا الأصل .

- أمّا عناوين الكتاب: فقد خلت معظم نسخ السيرة من عناوين الأبواب والفصول» وما أثبتناه من هذه العناوين إنما أخذناه في الغالب من نسختين مما وقع تحت أيديناء وهما نسختا السلطانة ترهان التي رمزنا لها بالرمز (ت) ونسخة أيا صوفيا التي رمزنا لها بالرمز (ص) .

- تحرير المواقع الجغرافية: حرصنا في تحقيقنا هذا للسيرة النبوية على تحرير المواقع الجغرافية التي وردت في جميع فصول السيرة» واستوعبنا ما ذكره علماءٌ البُلدانيات كياقوت الحمويء وما في كتب الأستاذين الماهرين عاتق البلادي في كتابه «معجم المعالم الجغرافيّة في السّيرة النَبُويّة» وغيره» وحمد الجاسر في كتبه العديدة؛ سواء ما صنّفه أو ما حقّقهء وفي هذه الكتب علج غزير حرصنا على استيفائه» كما حرصنا على تحديد المواقع الجغرافية بأسمائها الحاليّة» وذكر المسافات بينهاء حرصاً على رسم صورة وافية للسيرة التبوية من حيث الجغرافياء وذلك إلى جانب الاستعانة بالخرائط الجغرافيّة الموجودة في الشبكة العنكبوتية» وبذلك يكون هذا الجانب من التحقيق من أهمٌ الإضافات في كتابنا هذا.

- حرصنا في عملنا هذا أن نحرّر القراءات القرآنية حيثما وردت» وذلك لمعالجة ما ذكره ابن هشام في هذه القراءات» ومقارنتها بالقراءات المتواترة» وقد أثبتنا القراءة المذكورة في الخ الخطَّية» والإشارة إلى ما يوافقها أو يخالفها.

50

مقدمة التحقيق

وصف النسخ الخطية

:)؟4١1( ‏نسخة السلطانة ترهان - المكتبة السليمانية بإستانبول؛ رقم‎ -١

عدد أوراقها: 77 ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ت).

وهي نسخة كاملة» منسوخة بالقاهرة بخط الزراكشة العتيقة بجوار بين القصرين» فرغ من نسخها في اليوم الثالث من شهر ذي القعدة سنة 17/اه.

اسم الناسخ : محمد بن عبد الغني بن يحيى الحنبلي الحرّاني» المولود نحو سنة ١ه‏ والمتوق سنة 6لالاه» ذكره ابن حجر في «الدرر الكامنة») 7748//6.

وهي نسخة مصححة ومقابلة ومقروءة على الشيخ المحدث زين الدين أبي بكر ابن قاسم بن أبي بكر الرَّحَبِي (ت 0749 في القاهرة في مجالس آخرها يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 710 كما وقع ذلك في طباق السماع المذكور في أول النسخة وعليه خط الرَّحَبِي» بحق سماعه للسيرة من مسند الديار المصرية أحمد بن إسحاق الأَبَرْفُوهِي (ت ‎027١١‏ وعلى الشيخ المسيد شهاب الدين أحمد بن علي بن أيوب بن علوي المشتولي (ت 075454 وعلى الشيخ القاضي شرف الدين عبد الله بن محمد بن عسكر القيراطي (ت 7594/) وكان هو القارئ.

- نسخة يني جامع - المكتبة السليمانية» برقم (865):

عدد أوراقها: ‎٠٠١7‏ ورقة. وهي من وقف السلطان أحمد خخان بن محمد خان.

ورمزنا لها بالرمز (ي).

اسم الناسخ: عمر بن أبي بكر خطيب بيت الآبار. وبيت الآبار قرية في غوطة دمشق.

775

مقدمة التحقيق

وهي نسخة كاملة» فرغ من نسخها في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة لكام

وهي نسخة مقابلة كما يظهر من حواشيها.

“- نسخة أيا صوفيا - المكتبة السليمانية:

عدد أوراقها: 4748 ورقة. وهي من وقف السلطان محمود نحان.

ورمزنا لها بالرمز (ص) .

وهي نسخة كاملة» فرغ من نسخها يوم الأربعاء العاشر من شهر ربيع الآخر سنة 41/اه» واسم الناسخ غير معروف.

5 - النسخة المغربية:

عدد أوراقها: ‎7١4‏ لوحة. وهي نسخة مصورة من مكتبة المدينة المنورة» وعليها خاتم مكتبة الأوسكوريال.

ورمزنا لها بالرمز (غ) .

وهي نسخة كاملة» والظاهر أنها نسخت في القرن السادس الهجريء فقد أثبت صاحبها إسناده بها عن تجّبة بن يحيى بن خلف بن نجبة الرّعيني» وهذا إمام مقرئ توفي سنة ١04ه‏ كما في اتاريخ الإسلام» للذهبي 9517//117.

6- نسخة المكتبة المركزية في وزارة الأوقاف المصرية, رقم (1851):

ورمزنا لها بالرمز (ق١).‏

وهي نسخة ناقصة» تبدأ من أول السيرة وتنتهي بغزوة بني سّلِيم بعد بدر.

الناسخ وتاريخ النسخ مجهولان.

- نسخة المكتبة المركزية في وزارة الأوقاف المصرية» رقم (1975):

ورمزنا لها بالرمز (ق5) .

ذا

مقدمة التحقيق

وهي منقولة عن نسخة منقولة عن نسخة بخط الوزير أبي القاسم الحسين بن علي الكاتب ابن المغربي المكتوبة سنة /791ه.

وهي نسخة ناقصة» وهذا الجزء الثالث من النسخةء ويبدأ من آخر الخندق وينتهي بآخر الكتاب.

اسم الناسخ: الحسن ابن قاضي أذرعات الشافعي» فرغ من نسخها سنة 7١01/ه.‏ وله ترجمة في "الضوء اللامع» للسخاوي ”/ ‎.1١6‏

وهذه النسخ مرسلة إلينا من الدكتور موسى الحارث همام سعيد حفظه الله وجزاه خير الجزاء» غير النسخة المغربية.

/ا- نسخة المكتبة الوطنية بباريسء برقم (51495):

عدد أوراقها: ‎7١7‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ط) .

وهي من منشورات مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي على شبكة الألوكة» ومن هناك حصلنا عليهاء فجزاه الله خير الجزاء.

وهي نسخة ناقصة:» وهذا الجزء الأخير منهاء ويبدأ من: ما قيل من الشعر في الخندق إلى آخر الكتاب» وهو ربع الكتاب الأخير.

اسم الناسخ : سليمان بن عمر بن كيكلدي» نسخها في مدينة طرابلس الشام» وفرغ من نسخها يوم الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة 477 ه.

وعلى حواشيها بلاغات بالسماع في مجالس بقراءة مالكها بمدرسة قرطاي. وهي أكبر مدرسة بطرابلس تعود إلى العهد المملوكي وبانيها هو نائب طرابلس الأمير شهاب الدين قرطاي الأشرفي المتوفى سنة ؛ "لاه ودفن بها.

وذكر مالكها أيضاً وهو علي بن محمد القُقَاعي المتوفى سنة 4117ه كما في

38

مقدمة التحقيق

«الكواكب السائرة» للغزّي ‎5554/١‏ (وهو شيخ حنفي من أهل اللغة والنحو وله شعرٌ جيد) : أنه أنهاها قراءة بالجامع المنصوري بجنب الوئذنة مراراً عديدةٌ؛ فهذه قراءة أخرى لها غير التي بمدرسة قرطاي.

وفي آخرها حاشية نصها: بلغ مقابلة وضبطاً وتحريراً على نسخ محرّرة معتمدة مقروءة.

وهي نسخة متقنة يكثر على حواشيها تقييد الألفاظ» ونقلٌ شروحها عن غير واحد من أهل العلم كابن الأثير والنووي وغيرهما.

8- نسخة الجامع الأزهر» رواق الشوام؛ رقم (54) :

وعدد أوراقها: ‎١/5‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (ز) .

واسم الناسخ: محمد بن أحمد بن أحمد المقدسي الشافعي المقرئ» فرغ من نسخها في التاسع عشر من شهر ذي الحجة سنة 867 ه. والناسخ من أهل العلم» له ترجمة في الضوء اللامع» للسخاوي 5/ 7957.

وهي نسخة ناقصة» هذا هو الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء. وهي نسخة متقنة

وهي من منشورات المكتبة الأزهرية على الشبكة العنكبوتية.

4- نسخة مكتبة مراد ملا بإستأنبول؛ رقم ‎)١47(‏ و(5 ‎10١147‏

وهي نسخة تامة في مجلدين: الأول عدد أوراقه 99 ؟ ورقة» والثاني ‎٠٠8‏ ورقة.

ورمزنا لها بالرمز (م) .

وهي منسوخة سنة 816 ه» وناسخها هو محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أبي الورد بن القمر الأنصاري البعلبكي.

54

مقدمة التحقيق

‎-٠١‏ نسخة مكتبة كوبريلي بإستانبول» من مجموعة فاضل أحمد باشا:

‏وهي نسخة ناقصة» هذا الجزء الثاني منهاء من غزوة أحد إلى آخر الكتاب.

‏وعدد أوراقها: ‎٠54‏ ورقة. ورمزنا لها بالرمز(ف).

‏وهي منسوخة سنة ‎1/٠6‏ ه» وناسخها هو محمد بن محمد البلبيسي.

‎:)18457( ‏نسخة مكتبة شهيد علي - المكتبة السليمانية» رقم‎ -١

‏عدد أوراقها: ‎4٠‏ ورقة. وهي نسخة كاملة» منسوخة سنة 1405 هه ولم يذكر الناسخ اسمه. ورمزنا لها بالرمز (اش١).‏

‎:)1841( ‏نسخة ثانية من مكتبة شهيد علي» رقم‎ -١

‏عدد أوراقها: 7 ورقة. وهي نسخة ناقصة. هذا الجزء الثالث منهاء وهي منسوخة سنة ١"1هء‏ ولم يذكر الناسخ اسمه.

‏وهي نسخة متقنة» مقابلة ومصخّحة. ورمزنا لها بالرمز (ش7).

‏وهذه النسخ الأربعة الأخيرة مرسلة إلينا من الأستاذ رعد الحريري حفظه الله وجزاه خخير الجزاء”" .

‏وفي الختام»ء فهذه سيرةٌ سيّد الأنام محمد بن عبد الله» صلوات الله عليه» نقدّمها للعلماء وطلبة العلم مدق من ومضبوطةٌ على أصحٌ النسخ وأفضلهاء »مع حرصنا إن شاء الله على الوفاء بمتطلّبات التحقيق»؛ وما يلزم النصّ من التحرير والبيان والتعليق. فنسأله تعالى القَبُول» وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم» مع رجاء التوجيه والنصيحة حيئما لزم؛ وآخر دعوانا أن الحمدٌ لله ربٌ العالمين.

‏عمّان في: # ربيع أول 457 اه 4أكتوبر١؟١٠م‏

‎)١(‏ وعندنا منه نسخ أخرى لم نعتمدها إجمالاً إلا أنا كنّا نستأنس بها في بعض المواضع. 3

قح نماذج من النسخ الج لخطية المعتمدة في المحقيى 227 0ن

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

سراد لعز الجسم ‎٠‏ ردن 4 السب السب الامام الال الحلامد الى لحتو لازا لادب وبمار |العرس 3 وحبتعصر وف دهي انوتيرغبدالل يسام الجر لمادر ىدي سإلله دو سه

وك داشسيالت ‎ .‏

مزجيد رسول ا موص ليله وسلم ال#الرتبرعبد الماك ن هعشا مالعير_المعااوت- نعزر! ا مسي رسول ابروصا اإندعليه كسديزهب د اسسزعبوالطلب واسمعبد الملل شيبه 0 ارهاس واس عأسيكم وبزجيومنا ف واس عبدمنات امن ناص واسبعو بد يلانيب

أن ريرم لك ىالمضوين اند نت رع هينهد رلله واسم مور لمعامر لياس متريننزارربعداب

عزنا رزادد سن شومين) حوري يرح ناهوس ناتهب ن :ابت بر أسعر لبن ابرع حلي لالس ابناج وعوار ناحو دمن سادوج زه غوابن) لح يزع بيالح ار غنه تناه نات بين السلايزلاريك.زيت شل نونح وهواد رسرالبنى ما زعو ند اله ال وعواول :ادم اعلو انه القلل رد ىم درفنن نينانت بزادم عله السلام السابوصربد الإريره

6ل مرتاريا د بإعبداه الا ىع رهد زاعقالطل ىبهذ الوزد(ت ردت امل الله بيه ل بللا فح علمه السلام وما يندم زجرك ادردي نوع وال أبزسام ا لد

: السرو جرع رشبا نيندهيرنثي قن رعزةتاده ندعامه نال اسممرين رشو هليل ‎٠‏ إنغزنارح دعوارزرنا يناسنا رطون ةل نعاو جاح ند التو ن !)نا بي ‎٠‏ السله بولك زبتو ل زاعخ ني هلال نوين زاوش رعبث ادعايه اهفلت وام ازا اه مبتر_ ها لجاب بزلراسعي ل بزاوهرص و إبديعلم) ومن ولررسو لا ص إس ءار سرياك 4 و اولادهيرا صلايعمرا الأول وااو لمر اسبح نيلا رسول للبم إسعلم) ومابعومز هررم نابل دثر عنره ريز إراسى زعلين امد للاحكمار الإجديث رسو ادوص إبديعيبه زنارل لان مزااحابها لمر يسول ام سلو ا طبه سبد دلر الال دمر الترا عر أييساسئ 0 الاب والاتشي أل والاساعراطيه لذ رمزلا ختمادواثعاناذ لها رامد امنا لام اعم بوه رياه ابر المي بد ودمزسوانا عل يبون الى روانته وسنت ارولف

‎٠.‏ ظ ملم

‏الصفحة الأولى من نسخة (ت)

‏ا

الماذج من النسخ الخطية المعتمدة ةي التحقيق

العاو واو اواو ورا ترك ساسم اصذاد يسرع 1 1 لوَاء ذلك روا جاو افار هرو ودازابنامن راس مرا ” 0 وال بان ابت يك نسوك امسلا عام يمسم 8 لك ما ؤجيرالناررجبر ابر يمبرغيرابسا د * مسا لدان اوس طششز اطول نبالا الاوك كارا يزامن ته أول يزه ما أرادمياد . مرا لرونازبنالستكمأب بادك ابر الوأ اسون رك لعل ليوك اشر بوزاناراد « مثزاا الرواعيلبشزا لما ذ لترابقزلوريران أت اناا انرز نايرام كاردا أله لارقة نام عجزابيت لالع زجرازلج قل لها تلمتوزيط مجاه «سمرسي ناويا وجببينا # ساءا رقروء لدع مياد فاه ‎٠‏ اشوا اناير يغلتو 6 2 10 4 اسعرزع و أسزعيد الف لص وابراليد 8 قراح والرازش 21 0 الم وتعانته ومثرته وس الىيوم الدنهالعتاد 8 ا 0 وكتعزها لسن ال مباركء اسربه لتفنسم الح الوقرا لمعف لوس امسشف ريم ديه ‎٠‏ ‏وعدا ويس بز كدزاواكون شر دوكراب كا اغناملا سر الس يز ياوه لؤشوه لمم تلاترع ساغنت هذه الشيره لولم الل “000 هو رستر سل وعشرن ها مايه يالقااهر/لمروسهالمعشري خخ لز را اليو زمر نحمليها اسار ول سبش إناحي ا لتو ب والتواب ع ان :8 إعدلله رب اما مز ليا مب) والعلابوا ‎٠‏ "ان 0 ١ب‏ عويسيكمواط يسمس سنا ‎١‏ و 001 ا 9 00 ويكسكتبنا اده يرا 6 سن 07 موي و جيم العازرا لوا يب سد اهار دافام ا سه لواحو رامو اذ و رابيد الإمرزا 0 [ لادلا 0 ممعي الاعلده نت ااه مالار ع مرية ريل لعي وعدعد زا وار

الغ ‎١ ١‏ 34 : 7 1 لاع سر لع مسو مايالاه الات 1 عير اكد برعي ا(عزر تم جا هزيم امد شرل 1 0 0 اه عرخوالدراءء لملا عراس ةا ميزه 4

ار سكعي زالهوفدا ع واخرزرع ‏ دالدومعتكت 1 200 00 ا 500 بربرم حلقيزيدم زعرمايم ‎٠‏ كيرا وارالر يف شه رمعا ا بإلقا

الصفحة الأخيرة من نسخة (ت)

نون

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

سر ل م تجلا د زكره َالو اشرو

د كتلعج نارم ,اتن :بزاح بجا مرش اد كام م ب سِ د تلام زان راءء ادم ا سَديُع اقب ركرا ع ىح ابام ومزوكر ادس ا الع 0 لاوم لاسا بع الاو الوك انا !سول سواه علي وس [ وات 2 5 3 كد عرص مل رلسير علوم ليهة للاختصا را إحد بت رونييرة ره الله علي بم اول تجعرها كرا ًا سمو عق وهناانكاب جارج حول اتمرص وال نب دك لايل نيومز لازي سيا ل مامكاب ولد يتآ يا كرك مرا زالاختصار را شرا ما دكرهامم! رااعرا مهراد ل 0 بسع اعرش بع رسخي تراث اكه وتح بق ك2 7 يحورل اا قدت يميه أعرواية' لم الهم يو 3

3 الست مو لرأسحيز_عَليم ال 3 يهنن زية 20000 1220001111 ليثم 5#

عم يلي* الصفحة الأولى من نسخة (ي)

7

نماذج من النسخ الخطية | لمعتمدة في التحقيق

لد أدري يلم ' ا لوصوم نيرس ووم قر وات تكو نايد قبطا 0 سرامن اهنَّدُ زتره ولرئة مصتعا وسور 2 4 عع لبر ها ماله اهار

كدف ار ناجامه ريك جه سدم اشر وج ارك وساكببله .

7 ا الال ذا الهلا السو ( له وا يكل الإكسث عواب ىر و - ووواسا راي عط داب وار + شافكبالانها رالبلا 0ن سهد سر 5

جوم نامر 4 دراه ويا ص لصت ونا جره وَاههاكرْسَا بو وهرق دصار وي فرصي ره وزلالة ومزرك مر بورد 2 و الس ينال حت ززئاي ب يعولاو صَؤْا سه عير

9 يا ساكو ِ زاك رار تابي َلعي مرا كن مرذاا ري 1 5 هبي

سراما يي وطن جنا دع اذااسينٌمن الما ورا | ف كانّ الها وكامو تبه درا ونس رال| نل ا مار سه روي

لواو هارا( ل يلالق ما بر اذ 1 2 غيل ذق”] 4 ذلك ركاب ناكلم وكاز اهنا مرال يوا راتس القع ذور الت سكيم ورور جعانا ع * كسحا زايا يق رول ام سواه هر , 7 لسعاي انا جيرا 220 برط راصاد اله عمقت ات لوست كار ره الاي ان مايرا خف وري اوفي رمتعا را وميعار له يزان وفيا يميا يوسا وسار الاير اصع وارشا و ف اسن وليوك اررق توق كاير ا ثل | راهب يلط اه و كرابن دبرسربع اليماب دي 9

‎١‏ انعؤات يرا نكت بأبرا عدن ه كار اد تراك دي* 6ت ارعتايم حير ليت الا ولتم يبزح 0ه

‏اب برة سينا رعو الوصو اهبر رعؤاد د داورل

‎7

‏رك لمن انم رنتراب هارا لبر عوجاعبهاا مذ ال لصارة كك ه م ارشب لسابو ويا طم

‏الصفحة الأخيرة من نسخة (ي)

‎>38

نماذج من تت الخطية المعتمدة في التحقيق

1 1

: يد اهناك سيو شرا 1 0

عذاتعلوواقه. ا و 0 9

واف أسئعاء كور يمنا 0 00

اسمن ون غالب ينغو نكي 2 1 0 ل

لي كرت سير لدم بمرت اماد نماض 0

9 0 مقا و2 له : 0 0 2

حمدهو

الصفحة الأولى من نسخة (ض) ‏

و

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق 5 ْ 8 ]نوم ركيت جيم والطببو رغ لالنار ند مااع ونان ل لاسا 1ن يك ياروم علد ل مر ذا العخن رضل رامل زوز مإماافام شْ 0 ا

كال اسبا«وكار تيعد وال وكائا 5 قُلِشَايُوم وار لخي وحيدموة دالوا فق حرا ' 0 0 0 غ0

الصفحة الأخيرة م فسعة ١ص‏

ون

الصفحة الأولى من نسخة (خ)

بوذن

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقي

3 سرمرطب! 3 5

ليم ص5 37

0 م 00 طٍّ

ل ساليل السمرا'نومه روهز انول ار 0 هرم ارت يدم ركاه! تررلخؤرو جر +

ا مرف يا بأهرا معكفع مز زا اسع بيقن 1 م نرف مل لوجع دسب رما شم 2 2

1 إلمتسكزا ازمر لمعيما*رالمردة 05

ممت دبا ”الت وخا قاعم عيرارد 0 2

٠.

مر ا 00

عع

صنو بلط روح ل ا 0 موسر امام عر اركلالعرديدا ا ما 7 مود عليه لاسرع رلعرلق لففرانة ).تله رس نش , :: ادنار الامة لدرذزمة بارمةة اللا لإيلشتل : 0 اق َأ 0 ؛

0 0 3 ب 0 لد ما افد ملم م :. ل ناوا 0 ومنو لبر :: 2 امسو "لسرا 0 اسم 1

تانيز رس سسا لخاد أيه د اسردم ‎١‏ ‏دكا اليه ررسم قم تدرامتع

52 ونام ركم لد ل لفسسيل وزلن 0 ماليمزقي بمرش راج 0116 داجيز 1 ا 7 0 ما الاوك عورا وإحفة ابطر الي . لعزا 00 0

8 357 عن م اهقمع

الصاحة الأخيرة من سحة 0

78