أمرٌ الإراشيّ الذي باع أبا جهل إبلّه والمُعجِرٌ في ذلك
يحرّم الخمرء فقال الأعشى: أمّا هذه فوالله إن في النفس منها لعٌلالات”"» ولكني منصرفٌ فأتروَّى منها عامي هذاء ثم آنيه فأُسلِم . فانصرف فمات في عامه ذلك؛ ولم يَعْدُ إلى رسول الله 15" .
قال ابن إسحاق: وقد كان عدو الله أبو جهل مع عداوته رسول الله بَكةِ وبخضه إيَاه وشدَّتِه عليه يُدْلّهِ اله له إذا رآه. ّ
أمرٌ الإراشيّ الذي باع أبا جهل إِبلّه والمُعجِرٌ في ذلك
قال ابن إسحاق: حدّثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان التَّمَفيَء وكان واعيةً» قال: قَدِمَ رجل من إرَاش'" قال ابن هشام: ويقال: إراشة بابل له مكّة» فابتاعها منه أبو جهل فمَطله بأثماتهاء فأقبل الإراشيٌ حتّى وَقَفَ على ناد من قريش» ورسولٌ الله يك في ناحية المسجد جالسٌ فقال: يا معشرٌ قريشء من رجل يُؤدِيني)
)١١( جمع عُلالة: وهي البقيّة من قوّة كل شيءع.
(؟) تعقّب السهيلنٌ في «الروض» / 8٠-1178 هذه الحكاية فقال: هذه غفلةٌ من ابن هشام ومن قال بقولهء فإنَ الناس مُجمعون على أن الخمر لم ينزل تحريمها إلا بالمدينة بعد أن مضت بدرٌ وأحدء وخُرّمت في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل.
ثم قال: فإن صحٌ خبر الأعشى وما ذُكر له في الخمرء فلم يكن هذا بمكّة. وإنّما كان بالمدينة» ويكون القائل له: أما علمتَ أنه يحرّم الخمرء من المنافقين أو من اليهود. فالله أعلم» وفي القصيدة ما يدل على هذا قوله: فإن لها في أهل يشرب مَوعِداء وقد ألفيتٌ للقالي روايةٌ عن أبي حاتم عن أبي حُبيدة قال: لقي الأعشى عامرٌ بن الطُّفِيل في بلاد قيس وهو مُقبلٌ إلى رسول الله يه فذكر له أنه يحرّم الخمرء فرجعء فهذا أولى بالصواب.
(؟) وإراش هذا أبو أنمار الذي ولد خثعم وبجيلة» وهو إراش بن عمرو بن الغوث بن تَبْت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأء من اليمن. انظر اجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص747.
(5) أي : يعينني» يقال: آدَاه على كذا يُؤْديه إيداءً» إذا قوّاه عليه وأعانه.
ول
أمرٌ الإراشيّ الذي باع أبا جهل إبلّه والمُعجِرٌ ني ذلك
على أبي الحَكم بن هشام؟ فإنّي رجلٌ غريبٌ ابن سَبيل» وقد عَلَبّي على حمّي» قال: فقال له أهل ذلك المّجلس: أترى ذلك الرجلٌ الجالسٌ لرسول الله يِه وهم يَهِرَؤُون به لِمَا يعلمون بينه وبين ن أبي جهل من العَدّاوة اذهب إليه فإنه يُؤدِيك عليه.
فأقبَلَ الإراشئٌ حتّى وَقَفَ على رسول الله يك فقال: يا عبد الله. إن أبا الحَكّم ابنَ هشام قد عَلَبّي على حقٌّ لي قبَله. وأنا غريبٌ ابن سبيل» وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يُؤدِيني عليه يأخدُ لي حمّي منه» فأشاروا لي إليك: فَخُذْ لي حقّي منه يرحمك الله. قال: : «انطّلقٌ إليه»» وقامٌ معه رسول الله يكل فلمًا رأُوه قام معه قالوا لرجل ممّن معهم: اتبَّعْه فانظّزٌ ما يَصنّع .
قال: وخرج رسول الله يه حتى جاءه فضَرّبَ عليه بابّه» فقال: مَّن هذا؟ قال: «مُحمّدٌ فاخرّج إليّ»؛ فخرج إليه وما في وجهه من رائحة”" قد انتّقعَ لونّهء فقال: «أعطٍ هذا الرّجلّ عَّهه قال: نعم, لا تَبْرَحْ حتى أعطيّه الذي له. قال: فدخل فخرج إليه بحقّه فدَقَعَهِ إليه» قال : م انصرف رسولٌ الله يك وقال للإراشيّ : «الحق بتَأنِك»» فأقبَلٌ الإراشئٌ حبّى وقف على ذلك المجلس» فقال: جره الله خيرأً فقد والله أخذ لي حقّي.
قال: وجاء الرجل الذي بَعَُوا معه» فقالوا: وَيِحَكء ماذا رأيتَ؟ قال: عَجّباً من الْعَجّبء والله ما هو إلا أن صَرّبَ عليه بابه» فخرج إليه وما معه روح فقال له:
7 على اس فى «أعط هذا حَقَّه فقال: نعم لا ترح حتّى أخرجَ إليه حقّه فدخل فخرج إليه بحقّه
)١ أي: بقيّة رُوح» فكأنّ معناه: روح باقية» فلذلك جاء به على وزن فاعلة. وقوله: انشقع لونه» أي: تغيّر وصار كلون التّفُّعه وهو الغُبار. 55
أمرٌ ركان المُطّلبَِ ومصارعته فأعطاه إياه. قال: ثمّ لم يَلِبَثْ أبو جهل أن جاء. فقالوا له: وَيلَّكَء ما لك؟ والله ما 03 4 2 م 58 2 5 ع و رأينا مثل ما صنعت قط! قال: وَيحَكم. والله ما هو إلا أن ضرب علي بابي وسمعت صوته فمُلِتُ رُعباًء ثم خرجتٌُ إليه وإنَّ فوق رأسه لفَحْلاً من الإبل؛ ما رأيثُ مثل هامّته ولا قَصَرّتِه”' ولا أنيابه لفحل قطّء والله لو أَبِيتُ لأككني9.
أب مجارة وه
مر ركانة المطلبئّ ومصارعته
قال ابن إسحاق : وحدّثنى أبى إسحاقٌ بن يسار قال: كان رُكّانة بن عبد يزيد بن
هاشم بن المُطَّلب بن عبد مَنَافِ أشدّ قريش. فخلا يوماً برسول الله يلل فى رعذ شم بن المطلب بن ٍ قريش يوما برسو 28 في بعض
)١( الهامّة: الرأسء والقصّرة: أصل العنق.
(؟) إسناده ضعيف لإعضاله. فإن عبد الملك الثقفيّ راويه من أتباع التابعين.
وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص »195-١96 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ 145-07
وأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» )١71( من رواية إبراهيم بن سعد الزهريّ وسلمة بن الفضلء عن ابن إسحاق. ووقع في المطبوع منه بين إبراهيم وسلمة وبين ابن إسحاق زيادة ذكر الأعمش» وهو خطأ.
وأخرجه مختصراً جداً أبو نعيم أيضاً كما ذكر السيوطيٌ في «الخصائص الكبرى» 717/١ من طريق سلام بن مسكين قال: حدثني أبو يزيد المدني وأبو قَرّعة الياهلي: أن رجلاً كان له على أبي جهل دينٌ فلم يعطه» فقيل له: ألا ندلّك على من يستخرج حقَّك؟ قال: بلى» قالوا: عليك بمحمّد بن عبد الله فأتاه فجاء معه إلى أبي جهل فقال: «أعطه حقّه) قال: نعمء فدخل البيت فأخرج دراهمه فأعطاه؛ فقالوا لأبي جهل: فَرِقتَ من محمّد كلّ هذا؟! قال: والذي نفسي بيده» لقد رأيت معه رجالاً معهم جراب تَلمَّعء لو لم أعطه لخِفتٌ أن يُبعَج بها بطني . وإسناده ضعيف أيضاً لإرساله. فأبو يزيد وأبو قزعة كلاهما من صغار التابعين.
فهذان الخبران يشهد كل منهما للآخر فيتقوّى وُرود أصل القصة مع الخلاف في الشيء الذي رآه أبو جهلء والله تعالى أعلم .
كت
أمرٌ رُكّانة المُطَلبِيَ ومصارعته شِعَاب مكّة» فقال له رسول الله يل: ديا رُكَانةٌ ألا تنّقي الله وتّقبَلُ ما أدعُوكَ إليه؟» قال: ني لو أعلمٌ أنَّ الذي تقول حقٌّ لاتَبعمّكء قال: فقال رسول الله وكِ: «أف رأيتَ ِنْ صَرَعبّكء أتعلّمُ أنَّ ما أقولُ حقٌ؟» قال: نعمء قال: «فقُمْ حبّى أُصارعَك» قال: فقام رُكَانةٌ إليه فصارعه؛ فلمًا بَطَسَّ به رسولٌ لله وك أضبجّعّه لا يَمِلِكُ”'" من نفسه شيئاء ثم قال: عُدْ يا محمّدء فعادَ فصَّرّعَهء قال: فقال: يا محمّدء والله إِنَّ هذا لَلحَجَبُ أتصرَّعني؟! قال رسول الله يلِ: «وأعجَبُ من ذلك إِنْ شئتّ أ ن أَرِيَكَهُ إن انَقَيتَ الله وَاتَبعتَ تَ أمري» قال: ما هو؟ قال: «أَدعُو لك هذه الشَّجِرةً التي ترى فتَأتِيني» قال: ادعهاء فدعاهاء فأقبَكت حتى وَقَمَت بين يَدَي رسول الله كلد فقال لها: «ارجعي إلى مكانكِ» قال: فرّجَعَت إلى مكانهاء قال: فذهب رُكَانَةٌ إلى قومه :يبي مهتاف ساجثوا"بصاحك هل اده فا اراك اسح
9 بي اضف
منه قم * ثم أخبرهم بالّذي رأى والّذي صَنَعَ
)١( في (ش١) و(غ) و(ق١): وهو لا يملك.
(1) أي: غالبوهم به في السحر.
(1) إسناده ضعيف بهذا السياق لإرساله أو إعضاله؛ فإسحاق بن يسار من صغار التابعين» ولم يبيّن عمّن رواه» لكن أصل القصة في مصارعة النبيّ وك لرّكانة صحيح من غير هذا الوجه.
ورواه عن ابن إسحاق كما هو هنا سلمةٌ (وتحرف في المطبوع إلى: صدقة) بن الفضل عند قوام السنّة الأصبهاني في «دلائل النبوة» (5146) .
وهو في #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص77 ومن طريقه ابن منده في «معرفة الصحابةة4 ؟/ 80 والبيهقي في «الدلائل» 7/ 70٠١ دون قصة الشجرة.
وقد روي نحو هذه القصة مع رُكانة من غير وجوه بسياقات مختلفة بأسائيد فيها ضعف. كما في «مصنف عبد الرزاق» (509405)» و«أخبار مكة» للفاكهي (777؟): و«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (24017)» و«الدلاكل» له (539)» و«الدلائل» للبيهقي 701١/5 و707. 3
ك5
أمرٌ الوفد النصارى الَّذِين أسلموا
أمرٌ الوفد النصارى الّذين أسلموا
قال ابن إسحاق: ثم قَدِمَ على رسول الله وك وهو بمكة عشرون رجلا أو قريبٌ من ذلك من النّصارىء حين بَلَمَهِم خبره من الحَبّشةء فوجدوه في المسجدء فجلّسوا إليه وكَلّموه وسألوه» ورجالٌ من قريش في أنديتهم حول الكعبة» فلمًا فَرَعُوا من مسأل رسول الله َل عمًا أرادواء دعاهم رسول الله يك إلى الله عزَّ وجل وتلا عليهم القرآن» فلمًا سمعوا القرآن فاضَتٌ أعيثهم من الدّمع؛ ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدّقوه؛ وعَرَهُوا منه ما كان يُوصّف لهم في كتابهم من أمره فلمًا قاموا عنه اعتَرّضَهم أبو جهل بن هشام في نفرٍ من قريشء فقالوا لهم: خيّبكم الله من رَكْبٍ! بَعَتَكم من وراءكم من أهل دينكم ترتاُون لهم لتأتوهم بحَبَرِ الرّجلء فلم تطمَعنّ مجالشكم
دو أصحٌّ شيء فيها ما رواه أبو بكر الشافعي في «أحاديئه» وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب «السبق» كما في «التلخيص الحبير» لابن حجر 157/54 من رواية عبد الله بن يزيد المقرئ» عن حماد ابن سلمة؛ عن عمرو بن دينار» عن سعيد بن جُبير» عن ابن عبّاس» ولم يسق لفظه. قال ابن القيّم : وهذا إسناد جيّد متصل .
وقد ساق لفظه أبو داود في "المراسيل» (2708)» وأبن منده 5594/7 وهو أحسن سياق وأصِحّه في هذا الخبر فروياه من طريقين آخرين عن حماد» عن عمرو بن دينار» عن سعيد بن جبير» مرسلً: أن رسول الله يةِ كان بالبطحاءء فأتى عليه رُكَانة أو قال: يزيد بن رُكانة» والصواب رُكَانة ومعه أعدُرٌ له» فقال له: يا محمّدء هل لك أن تصارعني؟ قال: «ما تُسبّقّي؟» قال: شاةٌ من غنمي» فصارعه النبي كَل فصرعه؛ يعني فأخذ شاة» فقام ركانة فقال: هل لك في العودة؟ قال: دما يفني ؟) قال: أخرى» فصارعه النبي كه فصرعه. فقال له مثلّهاء فقال: "ما نيقي ؟1 قال: أخرى» فصارعه النبي يكل فصرعه؛ ذكر ذلك مرارأ» فقال: يا محمدء والله ما وَصَعٌ جد أحدٌ إلى الأرضء وما أنت الذي صَرّعني؛ يعني فأسلَمْ ودعا له رسول الله يَك. وليس فيه قصة الشجرة» ورواه من طريقه البيهقيٌ في #السئن» ١18/٠١ وقال: هو مرسل جيّد.
ا
أمرٌ الوفد النصارى الّذين أسلموا
عنده حتى فَارَقتم ديتكم وصدَّقتُموه بما قال. ما نَعلمُ رَكْباً أحمقٌ منكم أو كما قالوا لهم فقالوا لهم: سلامٌ عليكم, لا تُجَاهِلّكمء لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه لم نَأل أنفسَنا خيرً”".
ويقال: إِنَّ انر من التّصارى من أهل نَجْرانَ فاللة أعلم أي ذلك كان.
فيقال - والله أعلم : فيهم نزلت هؤلاء الآياثٌ « الزن َلِِتَهُمُ الكتب من مو هم قوله: لألنا عملا وَلَكُم غلم سَلمُ عَليِكُ لابج لْبَنوِينَ © [القصص :5-07 0].
قال ابن إسحاق: وقد سألتُ ابنّ شهاب الزّمْرَيّ عن هؤلاءٍ الآيات فيمن نَزَّانَ» فقال لي: ما زلتُ أسمعٌ من علمائنا: هن أنزلن قِ التَّجَاشِيَ وأصحابه” » والآياث
ماو
2020
من رَينآ إِنَاكُنَا من ف مُسْيلِينَ * إلى
2
2 302
من المائدة» قولٌُ الله تعالى: #دللك بأد مِنَهُمْ فسيسيرت وَرُهبسانا وَأَنكْرَ لا
سه ل سسا
مَنْتَكَرُودَ 40 إلى قوله: «تأكتبحا مم هين 41 .
)١( أي: لم نقصّر بها عن بلوغ الخيرء يقال: ما ألَوثُ أن فعلتٌ كذا وكذاء أي: ما قصّرتُ.
وهذا الخبر لم يسنده ابن إسحاق. كذلك رواه عنه يونس بن بكير كما في المطبوع من (سيرة أبن إسحاق» بروايته ص 2.718 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «الدلائل» 05/7 فالله أعلم بصحة ذلك.
(؟) كذا قال الزهريٌ؛ وقد روى عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن علي بن رفاعة القَرَطيَ: أن الآيات السابقة التي من سورة القصص نزلت في عشرة رهط أبوه رفاعةٌ منهم؛ كما أخرجه الطبري في «تفسيره» /١4 /ا/71» وروى نحوه البخاري في «التاريخ الكبير» ”/ 160؟ من طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن علي بن رفاعة قال: كان أَبِي من الذين آمنوا بالنبي كه من أهل الكتاب وكانوا عشرة:؛ فلما جاؤوا جعل الناس يستهزؤون مهم ويضحكون منهم» فأنزل اللهء وذكر شيئاً من هذه الآيات. ورجاله لا بأس بهم؛ فعلى هذاء فهذه الآيات نزلت في نفر من اليهود.
54
نزول ذكر قولهم: أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا نزول ذكر قولهم: أهؤلاء منَّ للدُعليهم من بيننا قال ابن إسحاق: وكان رسول الله وَل ذا جلس في المسجد فجلس إليه الممستضعفون من أصحابه: خبّابٌ» وعمّارٌ وأبو فُكّيهة يّسارٌ مولى صفوان بن وصهيبٌ» وأشباههم من المسلمين» هَرِئَت بهم قريش» وقال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحايّه كما تَرّونْء أهؤلاء مَنَ الله عليهم من بيننا بالهدى والحقٌ؟! لو كان ما جاء
به محمَّدٌ خيراً ما سَبَقَنا هؤلاء به» وما ححَضّهم الله به دونناء فأنزل الله تعالى فيهم
ماجسة
مل ابي 502 ميه بن معحرت»
ولا تر ا مغو تنه ,أل الْعَدَذ 0 َعَم ملك م جكايوم ون يي يت زرا عل م كل سنالك را كسمه © وَإِذًا ج42 الدرت مُوْمِيونَ بِعَلِينَا هَل سَلدُ سَلغ عي كنت رَيُكْمْ عل كد ليحَمَة ته مَنْ َيِل نكم مثو هداق شر نآب من دده وَأَضْلَمَ 2 4 [الأنعام :4-07 1”]0 ,
نزول #لسانٌُ الذي يُلجدونَ إليه أعجمية»
وكان رسول الله يك فيما بَلَغَنِي كثيراً ما يَجِلِسٌ عند المّرُوة إلى م مَبيعَةٍا'' غلام
سو
)١( أسند هذا البلادُريٌ في (أنساب الأشراف» 155/١ عن يزيد بن رُومان عن شُروة مرسلاً. وأصحٌ منه ما أخرجه مسلم في «صحيحه) (1411) عن سعد بن أبي وقّاص قال: كنا مع النبي يك ستةٌ نفرء فقال المشركون للنبي يكِ: اطرد هؤلاء لا يَجترِنُون علينا. قال: وكنت أنا وابن سعود ورجل من مُذيل وبلال» ورجلان لست أُسمّيهما (أي: نسيت اسميهما) فوقع في نفس رسول الله يك ما شاء الله أن يقعء فَحَدَّتَ نفسّه فأنزل الله عرٍّ وجل : «ولا تر لذن يدعو بكر الْعَدفةَ وَالْعشي يرِيدُون مَجَهَد 4.
(0) قال السهيليُ في «الروص» "/ 47!: المبيعة: مَفعلة مثل المَعيشة» وقد يجوز أن يكون -
15
نزول سورة الكَوكّر نصرانيٌ يقال له: جَبْرء عبد لبي الحضرميٌء فكانوا يقولون : والله ما يُعلَّمُ محمّداً كثيراً ممّا يأتي به إلا جَبْرٌ التّصراني» غلامٌ بني الحضرمي . فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: إِنّما يعلّمُه بشرّء «إساث الى يُنُعِدُوت إل أَعْصَيي وَهََذًا لِسَانُ كروت مُبِيتٌ > [التحل:20]107. قال ابن هشام: طيُْحِدُو إِلتَهِ 4 : يَمِيلون إليه؛ الإلحادٌ: المَيْل عن الحقٌّ. قال
52-5
0 ؤبة:
ِدْنِع المَحَاكَ كل مُلجِدٍ يعني الضحَاكٌ الخارجيت”", وهذا البيت في أرجوزة له.
و 27 نزول سورة الكوثر قال ابن إسحاق: وكان العاص بن وائل السَّهمِيٌ فيما بَلَقَني إذا ذُكِرٌ رسولٌ الله
- مَفْعْلة بضمٌ العين» وهو قول الأخفش.
وعلى حاشية نسخة (ص): المبيعة موضع البيع والشّراء.
)١( أسند هذا آدمٌ بن أبي إياس في «تفسيره» المطبوع بأسم «تقسير مجاهد» 707/١ ومن طريقه البيهقي في اشعب الإيمان» )175( والطبري في اتفسيره؛ 751//14 و2778 والواحدي في «أسباب النزول» (277) من طرق عن حُصين بن عبد الرّحمن السُّلميّ» عن عبد الله بن مسلم الحضرمي قال: كان لنا غلامان نصرانيّان... وذكر نحوه.
وابن مسلم الحضرميٌ قد اخثلف في اسمه وصّحبته» وحُصَينٌ ثقة مأمون من كبار أصحاب الحديث» وهو من صغار التابعين.
ووروي هذا أيضاً عن مجاهدٍ كما في «تفسير ابن أبي إياس» /١ 7207 ومن طريقه البيهقي في «الشعب» .,)١176(
)١( سلف بيانه وتخريج بيت رؤبة هذا فيما تقدّم عند قصة تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن ص9١ 7.
0#
ع م نزول سورة الكوثر
يك قال: دَعوهء فإنّما هو رجل أبترٌ لاعَقبَ له» لو قد مات لانقَطَمَ”" ذكرٌه واستّرحثم منهء فأنزل اللهُ في ذلك من قوله: إإمّآ لَعَطَبِك الْكَرْكَرَ 4 ما هو حيرٌ لك من الدُنيا وما فيهاء والكوثرٌ: العظيه”".
قال ابن إسحاق : قال لَمِيدُ بن ربيعة الكلابيٌ:
0 اه 52 3 2 ته 72 9 وصاحبٌ مُلحوب فجعنا بيّومه وعندّ الرَّدَاع بيتٌ آخَرّ كُوثَرٍ 2 7 ب م
يقول: الوا قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له. وصاحبُ ملحوب: عوفٌ بن الأحوّص بن جعفر بن كلاب» مات بملحوب. أنه 3 رمات ه 070 له . وقوله: وعند الرّداع بيت آخيرّ كوثر» يعني شرَّيحَ بن الأحوّص بن جعفر بن كلاب مات بالرّداع» وكَوثرد: أراد الكثير» ولفظه مشتقٌ من لفظ الكثير» قال الكّمّيت بن زيد يَمدَحٌ هشامٌ بن عبد الملك بن مروان:
وأنتَ كثيرٌ يا ابنَ مروانَ طيّبٌ وكان أبوك ابن العَقائل كوثَّرا ©
)١( ني (ت) و(ق١) و(م): لقد انقطع.
(؟) وروى هذا الخبر يونس بن بككير في #سيرة ابن إسحاق» ص ”71/7 عن ابن إسحاق عن يزيد أبن رُومان» وهو مرسل.
وروى الطبري في «تفسيره» 5 7/ 5494-7944 عن غير واحدٍ: أن المراد بها العاص بن وائل.
(؟) ملحوب والرّداع موضعان في اليمامة بِتَجُد. والمراد بالبيت في قوله: بيت آخرّء القبِرٌ.
(4) كذا فسّره ابن إسحاق في هذا البيت» وذكر غيرّه كاين هشام أنه بمعنى الكثير» وذهب بعضهم كأبي عبيد في #الغريب المصتّف» ١6 /١ إلى أنه بمعنى السيّد.
(5) وهذان المذكوران عوف وشريح؛ من سادات بني عامر بن صعصعة قوم لبيدٍ»ء من هوازن.
(1) العقائل: جمع عَقِيلة» وهي المُحصّنة الكريمة من النساء. -
اع
عو 27 نزول سورة الكوثر وهذا! البيت في قصيدة له. مه لع وقال أميّة بن أبي عائذٍ الهُدَّلِنُ يَصِففٌ حمار وَحشٌ: يحمي الْحَقيقٌ إذا ما احتَدَف نّ حَمِحَم في كَوثر كالجلال” يعني بالكوثر: العْبار الكثير» شبّهّه لكثرته عليه بالجلال. وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن إسحاق: وحدذّثني جعفر بن عمرو قال ابن هشام: جعفر بن عمرو بن اس : 8 55 0 شهاب الزهري» عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله يِل وقيل له: يا رسول الله» ما الكوثرٌ الّذي أعطاك الله؟ قال: «تَهِرٌ كما بينَ صَنْعاءَ إلى أَيْلدَ آنِيئُه كعَدَّدِ نجوم السماءء تَرِدُهِ طيرٌ لها أعناقٌ كأعناق الإبل»» قال: يقول عمر بن الخطّاب: إنَّها يا رسول الله لناعمة! قال: «آكلّها أنعَم منها» 7 . > وانظر هذا البيت في «ديوان الكميت») ص77١؛ وليس فيه سواه.
)١( أول البيت هنا فيه حَرْم .وهو سقط من أول التفعيلة في علم الْعَرْوض وهو صحيح في «أشعار الهذليّينَ» صنعة أبي سعيد السكّريّ ؟/ 204 بلفظ: يحامي الحقيق» ومعناه: يحمي حَقيقته وهو ما يَحِنٌّ عليه أن يحميّه. واحتدمن: اشتد جريّهن» والاحتدام: شدّة غليان القذر على النار. والحمحمة: صوت هله الحُمّر الوحشيّة وهو دون الصهيل. والجلال: جمم جل ونّضمٌ الجيم أيضاً وهو للدّابّة كالثوب للإنسان.
زفق إسناده صحيح . ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري: هو الحافظ الإمام صاحب الروايات
الشهيرة في المغازي وغيرها. وهو في (سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص 27177 ومن طريقه أخرجه البيهقي في "البعث والنشور» (177).
وأخرجه أحمد )١15480( و(11484): والحاكم (؟507) من طريق محمد بن مسلم بن شهاب الزهري» والترمذي (5547) من طريق ابن أخيه محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري» -
فت
نزول 8 وقالوا لولا أَنزلَ عليه مَْنْ4 قال ابن إسحاق: وقد سمعتٌ في هذا الحديث أو غيره: أنه قال وَكِ: من شَرِبَ منه لا يَظماً أبدأً” . نزول (وقالوا لولا أَنَِلٌ عليه مَلكُ4 قال ابن إسحاق: ودعا رسولٌ الله يك قومّه إلى الإسلام؛ وكلّمهم فأبلّعَ إليهم» فقال له رَمْعةٌ بن الأسود والتّضْرٌ بن الحارث والأسودٌ بن عبد يَُوتٌ وبي بن خَلَف والعاص بن وائل: لو جعِلَ معك يا محمَّدُ مَلَّكُ يُحدّث عنك الناس ويُرّى معك! فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم : «وكاوا 11" ألَ لَه ماك َك أَرَلنا مَك لَدِنَ لَك شُدّ لا يَطرُودَ (2) وَلوْ جَمَلتَهُ ملكا لَبَعلنَهُ يَجْلَا وَكلبسًا عكنهم كا يلبشورت »*
[الأنعام :]7 ,
- كلاهما عن عبد الله بن مسلم الزهريّء عن أنس. إلا أنه وقع في رواية الحاكم أبو بكر مكان عمر.
ورواه عبد الوهاب بن أبي بكر عند أحمد »)١17707( والنسائي في «الكبرى» )١١5719( عن عبد الله بن مسلم؛ عن أخيه محمد بن مسلم بن شهاب الزهريّ» عن أنس. فقلبه» وعبد الوقاب ثقة إلا أن روايته هذه شاذة» فالمحفوظ فيه أنه من رواية عبد الله بن مسلم عن أنس» وعبدٌ الله ومحمدٌ كلاهما يروي عن أنس.
وأيْلة: مدينة قديمة كانت قائمة على خليج العَقَبة جنوب الأردن. وهي اليوم أطلال تقع شمال غرب مدينة العقبة.
)١( حديث صحيح» رواه البخاري (561/9) ومسلم (7797) من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عن النبي ككل قال: حَوْضي ميسيرة شهره ماو أبيض من اللَبّنِء وريه أطيب من الهسك؛ وكِيزائه كنجوم السماء. من شرب منه فلا يَظمَاً أبدأ» .
الكيزان: جمع كُوزِء وهي الآنية» والظَّمَا : العطش.
(؟) ورواه من طريق ابن إسحاق ابن أ بي حاتم في اتفسيره» 4/ 1570 و17757.
الا
1 و2 5 و 72 م نزول #ولقدٍ استهزئٌ بِرَسّلٍ من قبِلِك»
2 5 ة م وو 00 نزول #ولقدٍ استهزئ بِرَسْلٍ من قبلٍك» قال ابن إسحاق: ومرّ رسو الله يكل - فيما بَكمّا بالوليد بن المغيرة وأميّة بن
د معي
خف وبأبى جهل بن هشام» فَهَمَرُوه0») واستهزؤوا به. فغاظه ذلك» فأنزل الله تعالى
2 ممعم
واء 0 7 امح اس مسرا 74 2 ,ادع عليه في ذلك من أمرهم: #وَلَمَرِ أ مزع برسل من مَبَيِكَ مَحَنَاقَ يأ لذت سخروأ مِنْهُم
2 3
نَاكاءأبوء يَمْكَبَرْمُونَ © [الأنعام:١9]01 .
[يليه في اللجزء الثاني: أمر الإسراء والمعراج]
)١( الهمز: الغيبة والوقيعة في الناس وذكرٌ عيومهم. )١١( ورواه من طريق ابن إسحاق ابن أبي حاتم في #تفسيره؟ 1771//4 .
213
لت
جل هين حورج الفهرس شكس «دين رو مسى
20 أ و ب207 0110 . بمميامي
- مقدمة التحقيق 0 ترجمة ابن إسحاق قم م ممه ملم مم مم ممم مم م مم ع 08 ترجمة البكائي راوية ابن إسحاق 0 ترجمة عبد الملك بن هشام صاحب «السيرة» 0 عملنا في التحقية م مم مم م مم م م مم مم ممع ممه ممعم ممم م م 3803 وصف النسخ الخطية لمم ممم مجم م ممم م ممم ممم م مجم ممم فاه مم م م 8 نماذج من النسخ ممه موه ممم مم ممم م ممه ممم مم ممم ممه ممم مم ملم ل
- ذكرٌ سَرّد النّسب الرّكىٌ قوم مومه م ممم مم مهمه ممم مم ممم مه عم م م 8
سيّاقةٌ النّسب من ولد إسماعيل 0
تفرّق القبائل من عدنان قمم م ممه مومهم مهمه ممم ههه مم مهم ممه ممم م م 00 8
أمرٌ عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مَأرب 00
أمر ربيعة بن نصر ملك اليمن للم ممم مم ممم ممه م مهمه ممم ممعم مم 1
استيلاء أبي كَرِبٍ تُبَانَ أسعد على مُلك اليمن مه ملع م 8
مُلكُ ابه حسّان بن تبان وقتلٌ عمرو أخيه له مم ممم مم ممه م ل
وتُوب لخْنِيعة ذي شّناتِر على ملك اليمن مه ممه ممم م مم م ممم عم ل ا
مُلْكُ ذي نُوَاس ممه ممم ممه ممه م م ممه م ممه م ممه ممه ممه ممه م م اا
ابتداء وقوع النصرانيّة بتَجُران ملم ممم ممم مم ممم مم ةم موه ا
أمرُ عبد الله بن الْتَّامِرِه وقصةٌ أصحاب الأخدود ل ع مم لمهم ل اا
أمر الأخدود 0غ
الفهرس
أمر دَؤْس ذي تُعلْبانَء وابتداء مُلك الحبشة لم ممم مم همع 47 عَلَبٌ أبرهة الأشرم على أمر اليمن» وقتل أرياط لم ممع م ]6
أمرٌ الفيل» وقصة النّسَأَة قم مم مم ممه م مه ممه مم م مه عع عع ا
خروج سيف بن ذي يَرَّنء ومُلكُ وَهْرِرٌَ على اليمن للم مم ةم ممه للم 4 ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفرس باليمن م مهنم ممم م ممعم ممم ع عم م لل 8/8.26 قصة ملك الحَضِر 0غ ذكر ولد زرّار بن مَعَدٌ 0 قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب 0 أمر البّجيرة والسائبة والوّصيلة والحايي لومم مل ممم ممم م م ممم 4 عدنا إلى سياقة النسب م م مه ممم مم مه جم ممم ممه مه ممم علط ل فقا أمرٌ سامّة 0 أمرٌ عَوْف بن لوي ونقلته قم ممه مم مم م ممه ممم ممم ممه مم 704 أمرٌ البَسْل قمم هم ةمجه مم مهنم ممم ممم م ممم فمم ةم ممم ممم ةم لم 00م 138 أولاد عبد المُطَّلب بن هاشم م عم ممم ممم ممم ممعم ممه م ممم مط وم مه ل 114 إشارة إلى ذكر احتفار زمزم ممم م ممم ممم م ممه مه ممم ممه جه مم 66 111 أمر جرهم ودفن زمزم ل استيلاءٌ قوم من كنانة وحمرّاعة على البيت ونفي جرهم 1 استبداد قوم من مزاعة دون كنانة بولاية البيت ممه ممم ممم 1701 تزوّج قُصيّ بن كلاب حُبّى بنت حُلَيل 0 ما كان يليه الغَوتُ بن مُرٌّ من الإجازة للناس بالحج ملم لم ل ل 17/4
كلو
الفهرس
ما كانت عليه عَذُوَانُ من إفاضة المُزدلفة 0 أمر عامر بن ظَرب بن عمرو وعامف وام نوم ةريم ةم ة مارم م م مانن غَلَبُ قُصىَ بن كلاب على أمر مكّة 00
عو
حلفت المُضول 0 ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلّف فيها م ل ذكر بثار قبائل قريش بمكة 0 ذكر تَذْرِ عبد المُطَّلِب ذبحَ ولده م مه ل ذكرٌ المرأة المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطَّلِب .... ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله كَلِلِ لم ملل ولادة رسول الله يلِيِةِ ورّضّاعه قلقم ممم مم نمم ة مرق
حك الم 0 شر ميلا 2 32 وقاة آمنة وحال رسول الله يَلِةِ مع جذه عبد المُطلب بعدها
وفاة عبد المُطّلب وما رب به من الشعر 0
1
أمر الّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
صفة رسول الله يلةِ من الإنجيل 0 ذكر ما أَحَذْه الله عر وجلٌّ لرسوله من الميثاق على الأنبياء ... ما ابتدئ به النبيئ يكل في النبوّة من الرؤيا الصادقة 00
أمرٌ سلمان الفارسيّ 0
تسليم الحَجّر والشجر على النبي يلد 0
ابتداءٌ نزول جبريل عليه السلام 0
ابتداءٌ تنزيل القرآن 0
إسلام حدِيجة بنت وَيلِد 0
0007 3 فترة الوّخي ونزول سورة الضحى ع ع 0
ابتداء فرض الصلاة 00 ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أولُ ذَكَرٍ أسلم 00
إسلام زيد بن حارثة ثانياً لمم مم م مم مع م م م ففة
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه ع ع ع ع 0 2
أ
مشئ قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله ع1 عع ع 0 مشي قريش إلى أبي طالب مرّة ثانية 0
مشئ قريش إلى أبي طالب ثالثة 0 تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن 0
شعرٌ بي ا طالب في استعطاف قريشي 00
الفهرس
قول عُتبة بن رّبيعة في أمر رسول الله وَل ا
مادار بين رسول الله يَكةِ وبين رؤساء قريش ل ذكر عدوان المشركين على المُستضحَفين ممّن أسلم ل ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة ملف ع ل ةمال ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة ل
ذكرٌ العاص بن وائل السَّهمِيَ 0
ذكرٌ لأبي جهل بن هشام المخزوميّ ا 0
ذكرٌ للتّضر بن الحارث العَبْدريّ 0
ذكرالأخنس بن شَّرِيق الثقفيّ 0
ذكر قولٍ دار بين رسول الله ويه وبين قوم من مشركي قريش ذكرٌ لأبي جهل بن هشام 0
006
أمرٌ ابن أمّ مكتوم ونزول سورة #عبس # ع ع ع 0 ذكرٌ مّن عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلامٌ أهل مكة ... أمرٌ نقض الصحيفة وأسماءٌ من تَقَضَها 0
وتفءرر ماران ء ممم
أمرٌ الطفيل بن عمرو الدؤسيٌ 00
أمرٌ أعشى بني قيس بن تعلبة 0ك
أمرٌ الإراشي الذي باع أبا جهل إبلّه والمُعجِرٌ في ذلك
أمرٌ رُكَانة المُطَّلبِيَ ومصارعته 0 أمرٌ الوفد النصارى الّذين أسلموا 0 نزول ذكر قولهم: أهؤلاء من لله عليهم من بيننا 000 نزول « لسانُ الذي يُلحدودٌ إليه أعجميٌ» ل نزول سورة الكُوئّر 0 نزول 9 وقالوا لولا أنزِلٌ عليه مَلَكُّ4 ل نزول «إولقدٍ استَّهزِي برْسْلٍ من قَبِلِكَ4 0
24
َم رج ري ل( روي
5131317 . /لالازا/انا
100 . /الالانا نالا
لا يوجد نص مُستخرج لهذه الصفحة — راجع صورة الصفحة الأصلية.