الجزء الثالث عشر

خبر المستهزئين وذكر أبي لهب

وهذا البيت في قصيدة له» وواحدته: مَسَدَة.

قال ابن إسحاق: فذُكر لي: أن أمّ جميل حمّالةَ الحطب حين سمعت ما تَرَلّ فيها وفي زوجها من القرآنء أَنَتْ رسول الله يكهِ وهو جالسٌ في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصَّدّيقَء وفي يدها فِهُرٌ" من حجارة» فلمًا وَقَمَّت عليهما أَحَدَ الله ببصرها عن رسول الله وك فلا ترى إلا أبا بكر» فقالت: يا أبا بكر أين صاحبّك» فقد بَلَكّي أنه يَهجُونء والله لو وَجَدنُه لضربتٌ بهذا الفهْر فا أمَا والله إِنّي لشاعرةٌ:

مُذمّماعَصَيئا وأمرَّةأبييا

ودي دقل 220

ثم انصرفتء فقال أبو بكر: يا رسول الله. أمَا ثراها رأتك؟ قال: ما رَأتَني» لقد أححَدَ الله بيضرها عنّى)7 , - أي: أدمج بعضه في بعضء من كثرته وصلابته. والتّحض: اللحم. وبازلهاء أي: سنُها الذي بَرَلّت به» أي: انشقّ نايّهاء وذلك حين تصير في السنة الثامنة. والصريف: صوت أنيابها إذا حكّت بعضها ببعضء وهذا من نشاطها. والقعو: المحور الذي تدور فيه البَكرة إذا كان من خشبء فهو يشبّه صوت اصطكاك أنياب هذه الإبل بالصوت الذي تصدره البكرةٌ عندما تُدوّر بالحبل الذي عليها.

وهذا البيت من معنّقته التي أولها: يا دار مَبّة بالعَلِياء فالسَّمَدِ. .. وانظر «ديوانه؛ ص”.

‎)١(‏ الفهر: حجر ملء الكفٌ.

‏(0) أي: أبغضنا ومجّرنا.

‏(؟) حديث صحيح وإن لم يسنده ابن إسحاق.

‏فقد روي نحو هذا الخبر من حديث أسماء بنت أبي بكر عند الحميدي في (مسنده؛» (750) ومن طريقه الحاكم في «المستدرك» (1”) وصحّحه ‏ والبيهقي في «الدلائل» 2195/7 من وجهين عن أسماء يصحٌ بيما حديثها. 5

‏ارقت

ذكدٌ لأميّة بن خلف

قال ابن هشام: قولها: وديته قَلّيناه عن غير ابن إسحاق.

لعو

قال ابن إسحاق: وكانت قريشٌ إِنّما تسمّي رسول الله يِه مُدَمّماً ثم يَسْبُونه فكان رسول الله وك يقول: «ألا تَعجَبُون لِمَّايَصرف اله عنّي من أذى قريش» يَسُبُون ويهجون مُذْمّماًء وأنا محمّدٌ)” .

ذكد لأميّة بن خلف

وأميّةٌ بن حَلّف بن وهب بن حُدّافة بن جُمَح» كان إذا رأى رسولٌ الله وك هَمَرَّه كلك الوك 1 رغد د ولير ره وي ‎١‏ سس ع بل سس ام ولمزم» فأنزل أنله تعالى فيه : #وَيلُ َكل هَمَرَوْ لَمَروَ ([8) الى جمَع مَالا وَعَدَدهر ]41

2 - إلى آخر السّورة كلّها.

قال ابن هشام: الهُمَرةٌ: الذي يَسْيِمٌ الرّجلٌ علانيّة» ويَكسِرٌ عينّه عليه ويَغمرٌ يه”"» قال حسّان بن ثابت:

هي نك فاخدَمٌ 5 لل نه يقافئّة 1 00 همز ختضعت نفس باش يسسة 2_0

- وروي أيضاً من حديث ابن عباس عند ابن حبان ‎)501١(‏ .

وانظر أيضاً حديث زيد بن أرقم في «مستدرك الحاكم؛ ‎ )7449(‏ طبعة دار الرسالة ‏ والتعليق عليه هناك.

فقد أخرجه أحمد (1/770) و(841/8).» والبخاري (*27077» والنسائي في «الكبرى» (05915): وابن حبان (5007) من طرق عن أبي هريرة.

(؟) أي: يطعن فيه.

() اختضعت: تذلّلت. وتأججٌُ؛ أصله: تتأجّجء فحذف إحدى التاءين» أي: تتوقّد. والشّواظ: لهب الئار.

والبيت هكذا وقع لابن هشام» وكذا ذكره غير واحد من أهل التفسيره والذي في «اديوان حسان»

برواية محمد بن حبيب ‎:1617/١‏ 3-5

22

ذكرٌ العاص بن وائل لهمي وهذا البيت في قصيدةٍ له وجمعه: هُمَرْاتٌ . واللّمَرّة: الذي يَعِيبُ الناس سرّاً ويؤذيهم. قال رُؤْبة بن العَجّاج: في ظِلَّ عَصْرَيْ باطِلي ولمْزي" وجمعه: لُمَرَاتٌ . وهذا البيت في أرجوزة له. ذكرٌ العاص بن وائل السَّهميَ قال ابن إسحاق: والعاص بن وائل السَّهُمِيَء كان حَبَّابُ بن الأَرَتّ صاحبٌ رسول الله وك فين" بمكّة يعمل السيوفء وكان قد باع من العاص بن وائل سيوفاً عَمِلّها له حتّى كان له عليه مال» فجاءه يتقاضاه» فقال له: يا خبّاب» أليس يزعم محمّدٌء صاحبّكم هذا الذي أنتَ على دينه أنَّ في الجنّة ما ابتَمّى أهلّها من ذهب أو فضّةء أو ثيابء أو حََدّم؟ قال خبّاب: بلى» قال: فَأَنظِرْني إلى يوم القيامة يا خبّابٌُ

- مجلّلةٌ تعمّمّه سَئَاراً مُضرّمةٌ تجح كالشّواظ

وهو في هذه القصيدة يهجو أميّة بن خلف كما في «الديوان»؛ وكذلك يُفَهُم من «الصحاح) («شوظ) للجوهريّ و«الوقف والابتداء» لابن الأنباريٌ 0 ووقع للتعلبيٌ والماوّزديّ في «تفسيريهماة أنه هجا بها أميّة بن أبي الصّلتَ!

(1) هو في "ديوان رؤبة؛ ص54 من أرجوزة يمدح بها أبان بن الوليد البَجَليَء وهو من أشراف بجيلة في العراق.

وفي "شرح ديوانه» ‎"01/١‏ لعالم لُغويّ مجهولٍ طبعه مجمع اللغة العربية بمصر: قوله: عصرّي باطليء أراد أوّل النهار وآخره؛ وهما العَضرانء يقول: كنت في الباطل عُدوةٌ وعشيّة» واللمز: يريد اللهو واللعب. وقوله: في ظلّء يقول: فأنا في ظّلّة من الباطل.

(؟) أي: حداداً.

ره

حتَّى أَرجِعَ م إلى تلك الدّار فأّقضِيّك هنالك حقّك» فوالله لا تكونُ أنت وأصحائك ©

يا باب اد ثَرَ عند الله مئّي» ولا أعظم حظأ في ذلك . فأَنرَلَ الله ع وجل فيه : #أَهَرَيْتَ

0 07 2 درم

ألرِى كَفَرَ يَاِئينَا وَقَالَ لَدُوتيت مالا وَولدا © أطلم عيب » إلى قوله: ©وَبَرِيُهُ ما

يَقُولُ و يثنا قدا #6 [مريم :]7 .

ذكرٌ لأبي جهل بن هشام المخزوميّ ولق أبو جهل بن هشام رسولّ الله كك فيما بلغني ‏ فقال له: والله يا محمّدء لتَتْرّكَنَّ سب آلهتناء أو تَسُيّنَ إلهك الذي تَعبّدء فأنرّلٌ الله فيه : #ولا سوا اليرت َدَعُونَ من دون أله مسوأ َه حَدْوا بير علو 4 [الأنعام: ‎»]1١4‏ فذُّكِرٌ لي أن رسول الله

َل كفت عن سب آلهتهم. وجعل يدعوهم إلى الله عرَّ وجل 0©.

‎)١(‏ في (ص) و(م) و(ي): وصاحبك.

‏(؟) لم يسنده ابن إسحاق بهذا السياق» وأصحٌ منه سياقاً ما أخرجه أحمد ‎»)51١10(‏ ‏والبخاري ‎)5١91(‏ و(41/31)» ومسلم (5140)» والترمذي (25157» وابن حبان (1480) من حديث مسروق عن خبّاب قال: كنت قينا في الجاهلية» وكان لي على العاص بن وائل دَيْن» فأتيته أتقاضاه؛ قال: لا أعطيك حنّى تَكفُرٌ بمحمّدِء فقلت: لا أكفرٌ حتّى يُمِيئّك الله ثم تبعَثْ» قال: دَعْني حتَّى أموتٌ وأَبعَتَّ» فسأوتى مالا وولداً فأقضيَكٌ» فنزلت لأهَرََيْتَ الى حَكَمَرٌ تَايينا وَكَالَ ...* إلى آخر الآيات.

‏() روي نحو هذا عن ابن عبّاس» فقد أخرج الطبري في «تفسيره» 4/ ‎»58٠١‏ وكذا ابن أبي حاتم 1157/4 من طريق معاوية بن صالح» عن علي بن أبي طلحة» عن ابن عبّاس نحوه إلا أنه لم يسم أبا جهل بعيئه.

‏ورجال إسناده لا بأس بهم إلا أنه منقطع بين عليٌ وابن عبّاس .

‏وأخخرجا نحوه أيضاً عن السّدَّيّ مرسلاً في قصّة دخول رجال من قريش على أبي طالب» وذكر منهم أبا جهل . 5

‏كا

ذكرٌ للنّضر بن الحارث العَبّدريَّ

وَالنَضْرٌ بن الحارث بن كلّدة بن عَلقَمة بن عبد مَنّاف بن عبد الدّار بن قُصيٌ» كان إذا جلس رسول الله يك مَجلِساً فدَعَا فيه إلى الله تعالى وتلا فيه القرآن, وحَذَّرَ قريشاً ما أصاب الأممَ الخالية» حَلَفّه في مجلييه إذا قام فحدّئهم عن رُستَّم الشديد وعن اسفنديار”" وملوك فارسء ثم يقول: والله ما محمّدٌ بحسن حديثاً منّي؛ وما حديثه إلا أساطيرٌ الأوّلينء اكتَتبّها كما اكتتبئُها*". فَأنرّلَ الله فيه : « وَفَالُوا أسَطِيرٌ لوت أحكْتَبَهَافَضَ شق عَلِنَهِ مُسخْرء وصِيلا 157 فل أله الى يَمْلَمْ ألِيِنَ في 2 وَالْارْضٍِ إِنَهُه كات عَُويًا نحا [الفرقان:7-5]» ونزل فيه: #إِذَا شل عَلَنْهِ يس كن تكح لكو لوت ) القلمنه دا ونزل في ‎(١‏ !ك2 قد قير انتئ

سير جم هه دء ضع عاسة مس رك سم و عد تل علد برذ 5 سه ” ْنَا '" مَبيرعدَاٍ للم © [الجاثية:0-].

> وذكر هذين الخبرين بلا إسنادٍ الواحديٌ في لأسباب النزول» (554) و(443).

(1) في (ت) و(ق١)‏ و(غ): اسبنديادء وفي (ش١)‏ و(ص) و(م) و(ي): اسفندياذ» والمشهور في كتب التاريخ ما أثبتناء وقد تقدم التنبيه عليه في الكلام على بداية الدعوة ص48 .

وأما قوله: رستم الشديد» فهكذا وقع في نسخنا الخطية غير النسخة المغربيّة المرموز لها ب(غ): ففيها: رستم الشيذء وكذلك وقع للسهيليٌ كما في «الروض» ‎7١17/8‏ وقال: بالفارسيّة معناه: ذو الضياءء والياء في الشيذ والألف سواء. ومنه: أرفخشاذ... وعند الخشنيّ كما في إملائه) ص>١٠:‏ السنديذ» وقال: السنديذ بلغة فارس: شعاع الشمس» وهم ينسبون إليه كلّ جميل» وهو بذال معجمة.

(؟) روى هذا مُسبَداً الطبري في ”تفسيره» 17/ 405-1749 عن أبي كُرِيبٍ محمد بن العلاء» عن يونس بن بكير» عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة» عن عكرمة» عن ابن عباس. وهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ ابن إسحاق.

() زاد النساخ هنا في بعض النسخ: 8 كأنَّ ف أَْتيهِووا 4 وهو خطأء فهذه من سورة لقمان.

فوفد

ذكرٌ للتّضر بن الحارث العَبُدريّ قال ابن 0 الأقاك: الكذّابء وفي كتاب الله تعالى: 8 آل

!ّ لفولُورت (ه 0 ولد أله هم لَكَْوْنَ 4 [الصافات :7 -155]ء وقال رؤّبة: مالامري أَفَكَ قولاًإفكاً

وهذا البيت في أرجوزة له2©.

قال ابن إسحاق: وجَلّسَ رسولٌ الله يل فيما بلغني ‏ يوماً مع الوليد بن المغيرة في المسجد, فجاء النضرٌ بن الحارث حتى جلس معهم في المجلِسء وفي المجلس غيرٌ واحدٍ من رجال قريشء فتكلّم رسول الله يك عرض له النّضْرٌ بن الحارث» فكَلّمه رسولٌ الله يله حلى أفحته؟" ثّتلاعليه وعليهم: «إنَحكْمْ وَمَاتصَبُدُوت من دون أنه حصب جَهَئَرَ اير 1< نهنا ورخوب تنه لكاب حول -الهة ما وردوها وَحكُزٌّنَ كديفوة (2) ل مضا تمص كا اين [الأبياءنهه-١١٠].‏

قال ابن هشام: حَصَبُ جهنم : : كل ما أُوقِدّت به. قال أبو ذُويبٍ الهُذَلِيَء واسمه ويد بن خالد:

فَأَطفِئْ ولا تُوقَدْ ولاتكُ مُحصباً لنار العٌُدَاةٍ أن تَطِيرَشَكَاته© وهذا البيت في أبياتٍ له. ويروى: : ولاتك محضاً.

.١5١0-1١9ص ‏هي في «ديوانه؛‎ )١(

أهاحتى أسكتة ل

(*”) تطير شكاتهاء أي : تنتشر شذتها.

وهذا البيت من قصيدة الها أب ويب ف الإصلاح بين انين من قومه وقع بينهما لاس بالأشعار. انظر «شرح أشعار الهذليّينَ؛ صنعة أبي سعيد السكريّ ‎777/١‏

(4) وهكذا هو في «ديوان الهذليّين» بترتيب وتعليق محمّد الشنقيطي ‎2157/١‏ وفيه بإثره كما وقع في النسخ المطبوعة من السيرة بإثر هذا البيت وليس في شيء من نسخنا الخطية ‏ : -

له

ذكرٌ للنّضر بن الحارث العَبدريَ

قال ابن إسحاق: ثمَّ قام رسول الله يك وأقبَل عبد الله بن الرّبَعرّى السّهْمِيَ حنّى جلس» فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الرّبَعرَى: والله ما قام النّضِرٌ بن الحارث لابن عبد المُطّلِب آنفاً وما قَعَد وقد رَعَمٌ محمّدٌ أنّا وما نَعبُدُ من آلهتنا هذه حَصَّبٌ جهنم فقال عبد الله بن الرّبَعرَّى: أمَا والله لو وجدته لخَّصَمته فسَلُوا محمّداً: أكلّ ما يُعبّد من دون الله في جهنم مع من عَبَدَه؟ فنحن تَعبّد الملائكة واليهود تَعبُد عُزيراً والنّصارى تَعبّد عيسى ابن مريم» فعَجِبٌ الوليدُ ومن كان معه في المَجلِس من قول عبد الله بن الرّبَعرَى » ورأوا أنه قد احج وخاصّمء فَذَّكِرٌ ذلك لرسول الله يَكةِ من قول ابن الرّتَعرَىء فقال رسول الله يكِ: «كلّ مَن أحَبٌ أن يُعبَدَ من دون الله» فهو مع من عَبَدَمء نهم إِنّما يَعبُّدون الشياطينَ ومن أُمَرَنْهم بعبادته»”". فأنزل الله عليه في ذلك ”": ل إِذَكي سَبَقت لهم مَك الختج وليك عَنبَا متعذوة (©) لايشمثورست

> قال الشاعر: حَضَأتٌ له ناري فأبصرّ ضَوءَها وما كان لولا حَضْأة النار يهتدي

قلنا: والمحضَأ: هو العُود الذي تُحرّك به النار وتلتهب.

‎)١(‏ قصة النضر بن الحارث وابن الزبعرى لم يسندها ابن إسحاق بهذا السياق» ورواها عنه كذلك سلمةٌ بن الفضل عند الطبري في «تفسيره» 15/ 418-411 .

‏وروى نحو هذا الخبر مُسنَداً ياختصارٍ دون قوله يكِ: دكلّ من أحبٌ أن يُعبّد... إلخ؛ عاصمٌ ابن أبي النّجودء عن أبي رَزِين مسعود بن مالك الأسديّ» عن مِصدّع أبي يحيى مولى ابن عفراء» عن ابن عباس. أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار؛ (487)» والواحدي في «أسباب النزول» () و(710)» وإسناده حسن إن شاء الله .

‏ومعنى هذا الخبر بسياقات متقاربة عن ابن عباس عند أحمد (5914)» والطحاوي (2)488 والحاكم في امستدركه) (5590)» وليس عند أحد منهم قوله: اكلّ من أحبٌٍّ أن يُعبّد. .. إلخ».

‏(9) قوله: في ذلك» من (ش١)‏ و(ق١).‏

‎129

ذك رالأخنس بن شريق الثقفيّ حَسِيسَيا وَهُمْ في ما أَشْدَهَت أَنَشْمهُمْ حَِدُونَ 4 [الأنبياء:؟١7-1١٠]‏ أي: عيسى ابن مريم وعزيرٌ ومّن عَبَدُوا من الأحبار والرّهبان الّذين مَضَوًا على طاعة الله فاتّخَذّهم من يَعبّدهم من أهل الصّلالة أرباباً من دون الله.

عي 6 110001

ونرْلَ فيما يَذكُرون أنهم يَعبّدون الملائكة وأنّها بناث الله: 9 وَقَالُوا تخد ليحن لماح ل سُبَْحَئَه بَلُ عبساد 3كرمورت 5لا سْيِفُوتَهُ بلقل وَهُم يمرو يَحَمَلُوْت 4 إلى قوله: لوم بَشُلْ مِنْهُمَ إِ إِلَهُ من دونو مَدَلِكَ خَرِيِهِ جَهَئَمٌ كلك ير الطَدلِمِيتَ © [الأنبياء:79-73]. نَل فيما ذَكَرٌ''' من أمر عيسى ابن مريمٌ أنه يُعبّد من دون الله» وعجّبٍ الوليد ومّن حَضَرّه من حُبّيه وخصومته : لوَلِمَ ضْرِبَ ع مَرَيرَ مَقَهَا دا موَمْلَكَِنْهُ يَصْدُونَ4 [الزخرف:07] أي لود عن أل ذلك من قو فك عيسى فل : #إِنْ هُوَ لَاعَبَدُ تسدنا عَلكِهِ وَحَعَلئَهُ متلا ل إِسَوَ يل (2)وَلوْ سَنَآَة لحَلَاسكٌ مَلَيَكْهَ ف لاض يحُنْعُونَ () وَإِنَهُه لَعِلَمٌ لِسَّاعَةِ قلا تعبرت يبا 4 أي : ما وضعتٌ على يديه من الآيات من احياء الموتى وإبراءٍ الأسقام فكَمَى به دليلاً على عِلّم السّاعة» يقول: فلا رذ" (تأيق كداز منتهم ©4. ذكرالأخنس بن شريق الثقفيّ والأخنس بن شَرِيق بن عمرو بن وهب التّقَفَيَ حليفٌ بني زُّهْرةء وكان من ‎)١(‏ يعني عبد الله بن الرّتعرى. (1) بضمٌ الصاد من الصّدودء وهو الإعراض كما يوحي تفسير ابن إسحاق لهاء وهذه قراءة نافع وابن ن عامر والكسائي من السبعة» وقرأ بقيتهم بكسر الصاد بمعنى: يَضِجُون ويصيحون عجباً. وانظر «السبعة» لا, بن مجاهد ص /ا08 . أي: فلاتَشَي فيها وفى مجينها أيّها الناس. 32

ذكرٌ الوليد بن المغيرة

أشراف القوم وممّن يُستمّع منه» فكان يصيب من رسول الله وف ويردٌ عليه؛ فأنزل الله تعالى فيه”": لإوَلَا فلغ كل حَلَافٍ مَهِينٍ © عَمَارِ مَشَّلم بَميِو (405 إلى قوله: ٍرَنيِوِ4 [القلم:١٠-1]»‏ ولم يقل: رَنِيمٌ لعَيبٍ في نسبهء لأنّ الله عزّ 37 لا د يِب أحدا بنسب» ولكتّه حمق بذلك ته ليُعرّف» والرّنيم: : العديد للقوم” قال قال الحَطيم التَميمِيَ”" في الجاهليّة:

رَنِيعٌ مّداعاةٌالرجالُ زيادة كمازِيدَ في عَرض الأّديم الأكارع")

ذكرٌ الوليد بن المغيرة

والوليدٌ بن المغيرة» قال : أيُدَرّلُ على محمّد وأَتَوّك وأنا كبير قريش وسيّدهاء ركبو مسعود عمو بن مير الَف سيد يف فدحن عفظيما قري فأول 5-92 020000 يب ست ا سوس . سس أَهْريَفمُونَ يمت رَيَكَ كن صَسََا نهم ميضَتَهُمْ في أ لس لديا ورَكمنَا: بعضهم فوق بعض ‎)١(‏ ذكر القرطبيٌ في #تفسيره؛ ‎100/7١‏ أن معظم المفسّرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة ة المخزوميّ. أو أنه النفضر بن الحارث من بني عبد الدار» فقد تقدّم عند ابن إسحاق في بداية الدعوة ص48" نقلّه عن ابن عباس: أن كل ما ذُكر فيه الأساطيرٌ من القرآن فقد نزل في النضر بن الحارث. وممًا يقوّي هذا أن مجاهداً روى عنه فيما أخرجه البخاري (4919) أنه قال في تفسير هذه الآيات : هو رجل من قريش؛ لكن لم يسمّه والأخنس ليس قرشياً.

(1) العديد من القوم: مَن يُعَذُ فيهم وليس منهم. تشبيهاً له بالزّتَمة: وهو شيء يُقطّع من أُذن الشاة ويُترك معلّقاً بها.

() وقيل: هو لحسان بن ثابت كما في «الروض الأنف» للسهيلي 771/9.

(4) الآديم: الجلّد. والأكارع : جمع كُرَاعء وهو هنا ساقٌ الشاة وغيرهاء وإنما أراد ما عليها من التجلد.

إغرة

0

ذكة لأر” ‎٠.‏ خَلف ومُشة د أر بُصَط ذكر لابيَ بن خلف وعقبة بن أبي معي

دَيَجَتٍ 4 إلى قوله: #وَحمت رَيِكَ حَير مَمَاجْمَعونَ © [الزخرف:١*-1"].‏

ذكرٌ لأبيَ بن خَلّف وعقبة بن أبي مُعيط عو

و بي بن َف بن وهب بن حخذافة بن مح وف بن أب مميطء وكانا منصافيون حَسَناً ما بينهماء فكان عقب عُقبةٌ قد جَلّسَ إلى رسول الله يلل وسَمِمَّ منه فبَلّعَ ذلك أيه فأتى عقبة فقال له: ألم يبلي أنّك جالستٌ محمّداً وسمعتٌ منه؟! ثم قال: وجهي من وجهك حرامٌ أن أكلّمَك ‏ واستَغلّظ من اليمين ‏ إن أنت جلستٌ إليه أو سمعتٌ منه» أو لم تأته فتَتَفُلَ”" في وجهه ففعل ذلك عدو الله عقبة بن أبي شتيطء فأنزل الله تعالى فيهما: « وَيَوْمَ يحض لظام عَلَ يديه يَعُولُ يتلق لغَعَدْتُ مع الول ميلا (5) يَوَنلقَ لدت لز أَعجِذْ لاما حَلبلا (405 إلى قوله: (يسكات َلشّبِطَدن لْإِضَكن حَدُوًا 4 [الفرقان:9]99' ,

ومشى أي بن خَلَف إلى رسول الله يل بعظم بال قد ازْقّتَ2"7 فقال: يا محمّد»

8 2 #وعثةه

نت تزعم أن الله يَبعَتْ هذا بعدَّ ما أَدَى ‎ )9‏

ثم فنّه بيده" ثم نَفَخَّهِ في الرّيح نحو رسول الله يِه فقال رسول الله يلِ: «نَحَمِء أنا أقولٌ ذلك. يَبعَنْه الله وإيّاكَ بعد ما

000

تكونانٍ هكذاء ثم يُدِخَلُّكَ انار . فأذ نزل الله تعالى فيه: # وَصَرَبَ لنَا 2 أنا مثلا وضِىَّ

‎)١(‏ التَفْل: نفخ معه أدنى بُزاق.

‏(؟) روي نحوه عن ابن عباس عند عبد الرزاق في «مصنفه» (91/71)» والطبري في «تفسيره» ‎44١‏ . وعن السَّدَّيّ أيضاً عند ابن أبي حاتم في "تفسيره؛ 4/ 7746 .

‏(*) أي : تحطّم وتكسر.

‏(4) وقع في أكثر الطبعات السابقة: بعد ما أرَمّ. وليس في شيء من النسخ . وأرمٌ؛ أي: بَلِيَ .

‏(5) في (ص) و(م) : في يده.

‎- ‏والطبري في‎ 105/1١ ‏روي هذا مرسلاً عن الزهريٌ عند عبد الرزاق في «تفسيره»‎ )١(

‏ضرف

ذكر قولٍ دار بين رسول الله َِةِ وبين من مشي فرش

ره

َل هَل مَن بح لظام و ويم © كل يها لع تاهآ وَل مَرّد وَهوَ بكر حَلْقِ علي (©) ألَدِى عل 1 من ألشَجَرٍ الْنَخْصَرِ نا را فَإِدَآ نسم مِنْهُ ُوِقِدُونَ © [يس]. ذكر قولٍ دار بين رسول الله مَِةِ وبين قوم من مشركي قريش أوجَبَ نزول # قل يا أثها الكافرون»

واعتّرّض رسول الله يك وهو يطوف بالكعبة ‏ فيما بلغني ‏ الأسودٌ بن المُطَّلب بن أسد بن عبد العُرَّى والوليدٌ بن المغيرة وأُميُّ بن حَلّف والعاص بن وائل السّهْمِيَ» وكانوا ذوي أسنانٍ في قومهمء فقالوا: يا محمّد. هَلُّمّ عبد ما تَعبدُ وتَعبدُ ما تَعبدُ فتّشتركَ نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبدٌ خيراً ممّا نعبد» كنا قد أخذنا بحَظَّنا حي ولا ابس عق يد وأ تت 01 فيهم: #ثُل يتا ست © لآ أعْبْدُ مَا ََبُدُوهَ 405 السورة كلّها". أي إن كنتم لا تَعبّدون الله 0 ل أن أعثك ما تيوه فلا حاجة لي بذلك مكمه الكم دينكم جميعاً ولي دين .

ذكرٌ لأبي جهل بن هشام

وأبو جَهْل بن هشامء لما دَكَرَ له عرَّ وجل شجرة الزَّفُوم تخويفاً بها لهمء قال: يا معشرٌ قريش» هل تدرون ما شجرةٌ الرَّهُوم التي يخرّفُكم بها محمّد؟ قالوا: لاء قال: - «تفسيره» ‎2487/1١‏ وعن قتادة عند عبد الرزاق ‎١55/7‏ و الطبري ‎»5877/1١9‏ وأحدهما يشدٌ الآخر فيحتمل التحسين إن شاء الله .

وأصحٌ منه ما رواه الحاكم في (مستدركه» (7544) وغيرٌه بإسناد صحيح عن ابن عباس بنحو هذاء إلا أنه سمّى الرجلّ العاص بن وائل السهمي مكان أَبِيَ بن خلف.

‎)١(‏ روى هذا الخبر إسماعيلٌ ابن عُليّة عند الطبري في «تفسيره) ‎7١/784‏ عن ابن إسحاق قال: حدثني سعيد بن مِينا مولى البََخبّرِي... فذكره؛ وسعيدٌ هذا تابعيٌ ثقة فخيرٌه بهذا مرسلٌ.

‏إردرة

ذكرٌ لأبي جهل بن هشام

عَجْوةٌ يغرب بالزُيْدء والله لَئِن استمكنًا منها لَتَقَمَئنها تزقّماً. فأنزل الله تعالى فيه: «إك عَجَرَتَ الزَّْرِ (2) طمام اليم (2) كَلْمْهَلٍ يَمْلٍ في البظون (8) كَعَلٍ لحيو [اندخان:4-60] أي: ليس كما يقول"9.

قال ابن هشام: المهْل: كل شيء أَأَبتَ من نحاس أو رصاصي أو ما أشبّة ذلك» اصرق لوخي

عن الحسن بن أ بي الحسن البصريّ أنه قال : كان عبد الله بن مسعود

ا لسرن الاب ل بت مال الكوقك أ شري نش ديت بطل َلوّدُ ألوانًء فقال: هل بالباب من أحد؟ قالوا: نعم قال: أُدخلوهم فأُدخلواء فقال: إنَّ أدنى ما أنتم راؤون شبَهاً بالمُمْلء لهذا"".

وقال الشاعر:

يَسقيهِ ربّي حَمِيمَ المُهل يَجرّعْة ‏ يَسْوي الوجوة فَهُوْ في بطنه صَهِرٌ'

‎)١(‏ روي نحو هذا الخبر عن ابن عباس عند البيهقي في «البعث1 (055)» والواحدي في «أسباب النزول» (580)» إلا أن فيه من قول أبي جهل عن الزقوم: نتزيّد بالريْد. وإسناده حسن.

‏وروي عنه من وجه آخر صحيح عند أحمد (047”) والنسائي في «الكبرى» (١47١١)؛‏ قال: قال أبو جهل: أيخرّفنا محمد بشجرة الزقّوم» هاتوا تمراً ورُبداً فتزقّموا.

‏والتزقّم: التبنّع والتلقّم الشديد

‏(0) في (ت) و(ش١)‏ و(غ): وبلغني.

‏(©) هذا خبر مرسل» فالحسن البصري ليس له سماع من أبن مسعود» لكن يشهد له مرسل قتادة عن ابن مسعود أيضاً بمعناه عند الطبري في «تفسيره» 7448/16 و71/ 257 ورجاله ثقات.

‏(5) الصّهر: الذائب. وهذا البيت لم نقف عليه عند غير ابن هشام .

‏ووقع بعد هذا في بعض الطبعات السابقة زيادة: وقال عبد الله بن الزّبِير الأَسَدي:

‏فمّن عاش منهم عاش عبداً وإن يمت ففي النار يُسقَى مُهلّها وصديدها 2

مه

أمر ابن أمّ مكتوم ونزولٌ سورة #عَبَسَ »4 ويقال: إِنَّ المُهُل: صَدِيدُ الجسد. بَلََنا: أن أبا بكر الصّدّيق رضي الله عنه لمّا حُضِرٌ أَمَرٌ بثوبَين لَبِيِسَينِ يُسَلان فيكم فيهماء فقالت له عائشة: قد أغناك الله يا أبتِ عنهماء فاشتَرٍ كَمَنَأ فقال: إنّما هي ساعةٌ حتّى يصيرٌ إلى المُهْل”". قال الشَّاعر:

شاب بالماء منه مُهُلاًكريهاً تمَعَلَّ المُتُونَ بعد التّهال"

0 اا ال اك

قال ابن إسحاق: وأنزل الله فيه: #والشّجرة الملعوئة في الفرءانِ ونخوفهم هَمَارِيدِهم إلا طْعَيِدمًا كيرا 4 [الإسراء:»5]. عو 8 20 لمعه أمر ابن أمّ مكتوم ونزول سورة عبس » ووَقَفَ الوليدٌُ بن المغيرة مع رسول الله يكل ورسولٌ الله يك يُكلّمُه وقد طَمِعَ في إسلامه. فبَيْنا هو في ذلكء إذ مَرَّ به ابن أمّ كتوم الأعمىء فكَلَّمَ رسول الله كله وجعل يستقرثه القرآن» فسَّقّ ذلك منه على رسول الله يك حبّى أضجَرٌهء وذلك أنه شَعَلّهِ عمًا كان فيه من أمر الوليد وما طَمِعَ فيه من إسلامه» فلمًا أكثّرٌ عليه انصَرّفٌ

2

© 3 جَقه الى 47 إلى

عنه عابساً وتَرّكٌه”". فأنزل الله تعالى فيه: #عبس وتوا (1) أخرج أحمد (715187) والبخاري (1787) من حديث عائشة: أن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه» كان يُمرّض فيه به شيء من زعفران» فقال: اغسِنُوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين» فكمَّنوني فيهاء قلت: إِنَّ هذا حَلَنٌّ (أي: قديم)» قال: إِنَّ الح أحقٌ بالجديد من الميتء إنما هو للمُهْلة. (9) شاب: خَلَطً. وَالعَلَلُ: الشّربِ بعد الشّرب. والمُتون: جمع مَمْنِء وهو الظّهرء وأراد بها الدوابٌ التي تُركَبِ ظهورها. والتّهال: جمع نهل وهو الشَّرب الأوّل. وهذا البيت لم نقف عليه عند غير ابن هشام."

إفرق روي هذا الخبر من حديث عروة بن الرّبير عن خالته عائشة قالت: أنزل #عَيس وبل 4 -

2

ذكرٌ من عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلامٌ أهل مكة قوله: «فى محف مُكْمَةَ 8 مَرْفْعوَ مُطَهَرَ )4 أي: إِنّما بعنئك بشيراً ونذيرأ لم

عو

أخصٌ ”2 بك أحداً دون أحدء فلا تمنَعْه ممّن ابتَعَاه؛ ولا تَتصَّدَّ به لمن لا يريذه. قال ابن هشام: ابن أمّ مكتوم أحدٌ بني عامر بن لُوْيّ» واسمّه عبد الله ويقال:

5

عمرو. ذكرٌ من عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلام أهل مكّة وما جَرَّى لهم مع الّذِين أجاروهم من المشركين قال ابن إسحاق: وبَلّعٌ أصحاب رسول الله يل الّذين خرجوا إلى أرض الحبشة إسلامٌ أهل مكة» فأقبَلُوا لِمَا بَلَمَّهم من ذلكء حتّى إذا دَنَوَا من مك0 بَلَكّهِم أن ما كانوا تَحدَّثُوا به من إسلام أهل مكّة كان باطلا» فلم يدل منهم أحدٌ إلا بجرَارٍ أو فكان من قَدِمَ عليه مكّة منهم: فأقام بها حتّى هاجَرٌ إلى المدينة فشَّهِدَ معه

53

بدرأ”"» ومّن حُبِسٌ عنه حتى فاته بدرٌ وغيرٌه» ومّن مات بمكّة منهم؛ من بني عبد

- في ابن أمّ مكتوم الأعمى» أتى رسول الله يك فجعل يقول: يا رسول الله أرشِدْني» وعند رسول الله كه رجل من عُظماء المشركين ‏ ولم تسمّه ‏ فجعل رسول الله يك يُعرِضُ عنه ويُقبل على الآخر ويقول: «أتَرى بما أقونُ بأساً؟» فيقول: لاء ففي هذا أنزل. أخرجه الترمذي (781), وابن حبان (075)» والحاكم (940): وإسناده صحيح على خلاف في وصله وإرساله؛ وحسّته الترمذيٌء وصحًّحه الحاكم.

‎)١(‏ في (ص) و(ي): مبشراً ونذيراً لم أختص.

‏(1) زاد في (ت) و(ش١)‏ و(م) و(ي): وأحداًء وليست في (ق١)‏ و(غ)؛ وكانت في (ص) ثم ضبّب عليهاء ولعلّ ذلك من أجل أن بعض من ذُكر هنا لم يشهدها كعثمان بن مظعونء فإنه توثي بعد شهوده بدراً بأشهر.

‏ف

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلام أهل مكّة

شمس بن عبد مَنَاف بن قُصيٌ: عثمان بن عمّان بن أبي العاص ؛ بن أُممّة بن عبد شمسء معه امرأتّه رُقَيّة بدت رسول اله يكل وأبو حُدّيفة بن عُثْبة بن ربيعة بن عبد شمسء معه امرأنه سَهْلةُ بنت سُهَيلء ومن حُلفائهم : عبدٌ الله بن جَحْش بن رئاب. ومن بني نَوفَل بن عبد ماف : عُذْبة بن غَزُوانَء حليفٌ لهم من قيس عَيّلان”. 50 كع شر ايه اله ومن بني أسَدِ بن عبد العَزى بن قصيّ: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد. ومن بني عبد الذار بن قصيّ: مصعبٌ بن عمّير بن هاشم بن عبد مّناف بن عبد الذارء وسُوّيبط بن سعد بن خَرّيملة. 8 2 الى 5 عي و | ص ارق ومن بني عبد بن قصيٌٍ : طليب بن عمير بن وهب بن أبي كبير ' بن عبد. :2 لان: علد ١ل5‏ . و ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن

00

الحارث بن زُهْرة؛ والمقدادُ بن عمروء حليفٌ لهم وعبدٌ الله بن مسعود. حليفٌ

لهم.

ومن بني مَخْرُوم بن يَقَظَة: أبو سَلّمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر ابن مخزومء ومعه امرأنّه م سَلّمة بنت أبي أميّة بن المغيرة» وشَمَاسُ بن عثماذ بن السّريد بن سُوّيد بن هَرْمِيَ بن عامر بن مخزومء وسَلَّمةٌ بن هشام بن المخيرة» حَبّسَه

عم" بمكةء فلم يَقَدَ يقدَمْ إلا بعد بد وأَحدٍ والخندقء وعيّاشٌ ب بن أبي ربيعة بن المغيرة»

‎)١(‏ في (ص) و(م) ول(ي): قيس بن عيلان. وكلاهما صحيح. (0) قال السهيلي في «الروض» 417/8 749-17: زيادة أبي كَبِيرٍ في هذا الموضع لا يُواقّق عليه... وذكره أبو عمر (يعني ابن عبد البر) ونسبه كما نسبه ابن إسحاق بزيادة أبي كبير. وانظر أيضاً "جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص18؟1١.‏ وذكر مصعب الزَبِيرِيٌّ في انسب قريش» ص 707 أن أبا كبير هو مُنهِب بن عبد بن قصي أخو وهبء وطّلِيب إنما هو من أبناء وهب. (1) يعني الوليدَ بن المغيرة. خرف

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلامٌُ أهل مكّة

هاجر معه”" إلى المدينة» ولَّحِقَّ به أخواه لأمّهِ أبو جهل بن هشام والحارثٌ بن هشام» فرّجّعا به إلى مكّة فحَبّساه بها حتّى مضى بدرٌ وأحدٌ والخندقٌ.

ومن حُلفائهم : عمّارٌ بن ياسرء يُشَّكُ فيه أكان خرج إلى الحبشة أم لا؟!

ومُعتبُ بن عوف بن عامر من رّاعة.

ومن بني جمّح بن عَمرو بن مُصّيص بن كعب: عثمانٌ بن مَظعُون بن حَبيب بن وهب بن حُدَّافة بن جُمّحء وابنّه السائب بن عثمان. وقُدَامةٌ بن مَظعُونء وعبدٌ الله بن مَظعون.

ومن بني سَهُمٍ بن عمرو بن هُصّيص بن كعب: حُنَيسُ بن حُدّافة بن قيس بن عَديّء وهشامٌ بن العاص بن وائل» حُبِسٌ بمكّة بعد هجرة رسول الله وك إلى المدينة حتَّى قَدِمَ بعد بدرٍ وأُحدٍ والخندق.

ومن بني عَديٌ بن كعب بن لُوْيّ بن غالب: عامرٌ بن ربيعة» حليفٌ لهم معه امرأتّه ليلى بنت أبي حَثْمة بن غانم.

ومن بني عامر بن لَويٍّ: عبدٌ الله بن مَخرّمة بن عبد العُزّى بن أبي قيسء وعبدٌ الله ابن هيل بن عمروء وكان خُبسٌ عن رسول الله وَلِةِ حين هاجر إلى المدينة» حتى كان يوم بدرٍ فانحارٌ من المشركين إلى رسول الله يك فشّهِدَ معه بدراً» وأبو سَبّْرة بن أبي رُهْم بن عبد العُرّىء معه امرأئه أمُ كُلئوم بنت سُهيل بن عمروء والسَّكْرانُ بن عمرو بن عبد شمسء معه امرأتّه سَؤْدة بنت زَّمْعة بن قيس» مات بمكّة قبل هجرة رسول الله يل إلى المدينة» فخَلَفَ رسولٌ الله يلل على امرأته سَوْدةَ بنت رَّمْعة ومن

5 و فوم حلفائهم: سعد ابن خولة.

‎)١(‏ أي: مع أبي سلمة. أرق

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلام أهل مكّة

ومن بني الحارث بن فهر : أبو عبيدة بن الجَرّاح» وهو عامرٌ بن عبد الله بن الجرّاح» وعمرٌو بن الحارث بن زُمَير بن أبي شدّاد» وسّهَيلُ ابن بتيضاء» وهو سيل بن وهب ابن ربيعة بن هلال» وعمرُو بن أبي سَرّح بن ربيعة بن هلال.

فجميعٌ من قَدِمّ عليه مكّةَ من أصحابه من أرض الحَبّشة ثلائةٌ وثلاثون رجلاً.

فكان من دخل منهم بجوَّارِء فيمن سُمّي لنا: عثمان بن مظعون بن حَبيب الجْمَحِيَء دخل بجِوَارٍ من الوليد بن المغيرة» وأبو سَلّمة بن عبد الأسد بن هلال المخزومي”'؛ دخل بِجِوَارٍ من أبي طالب بن عبد المُطَّلب وكان خاله؛ أمٌ أبي سَلّمة بَرْةٌ بنت عبد المُطّلب.

قال ابن إسحاق: فأمًا عثمانٌ بن مظعونٍ فإِنّ صالح بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عَوفٍ حدّئني عمّن حدَّْه عن عثمان؛ قال: لمّا رأى عثمانٌ بن مظعونٍ ما فيه أصحابٌ رسول الله وك من البلاء» وهو يَعْدُو ويَرُوحُ في أمانٍ من الوليد بن المغيرة» قال: والله إن عدوي ورَوَاحي آمناً بجوار رجل من أهل الشّركء وأصحابي وأهلّ ديني يَلقُون من البلاءٍ والأذى في الله ما لا يصييّني» لَنقصٌ كبيدٌ في نفسيء فمَقّى إلى الوليد بن المغيرة فقال له: يا أبا عبد شمسء وَفَتْ ذِمَتَكء قد رَدَدتٌ إليك جوارك» فقال: لِمَ يا ابن أخيء لعلَّهِ آذاك أحدٌ من قوميء قال: لاء ولكنّي أر بجِوَارٍ الله ولا أريدٌ أن أستجيرٌ بغيره؟ قال: فانطلق إلى المسجد فاردُذ علىٌ جوّاري علانيّةٌ كما أجَرتك علانيّة قال: فانطّلق» فخرجا حتّى أَنَيَا المسجدً» فقال الوليد: هذا عثمانُ قد جاء يَرْدُ علي جواري» قال: صَدَّقء قد وجدثه وفيا كريم

الجوّارء ولكني قد أحببتٌ أن لا أستجيرٌ بغير الله فقد رَدَدتٌ عليه جوارّه؛ ثمّ

‎)١(‏ زاد في (ش١)‏ و(ص) و(م) و(ي): بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

‏خرف

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلام أهل مكّة

انصَرّفَ عثمانٌ ولَبِيدُ بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس من قريش يَُشِدُهمء فجلس معهم عثمانٌ» فقال لّبِيد:

ألا كل شيءٍ ما تلا الله باطل قال عثمان: صَدَقتَء قال لَبِيد:

وكلّ تَعيم لامحالة زائلٌ قال عثمان: كذبتَ» نعيمٌ الجنة لا يزولٌ» قال لَّبِيد بن ربيعة: يا معشرٌ قريشء والله ما كان يُؤذَى جليسُكم» فمتى حَدَتٌ هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إِنّ هذا سَفِيةٌ في سُفْهاءَ معه قد فارَقُوا ديئّناء فلا تَحِدَنَّ في نفسك من قوله فرّدٌ عليه عثمانُ حتى شَرِيَ أمرّهما”''. فقام إليه ذلك الرجل فَلَطَّمٌ عيته فحَضّرّها””'» والوليدٌ بن المغيرة قريبٌ يرى ما يُلِعّ من عثمان» فقال: أمَا والله يا ابن أخي إن كانت عيئك عمًا أصابها

1

لعَنِيّةٌ ولقد كنت في ذمّة مِّيعة» قال: يقول عثمان: بل والله إن عيني الصّحِيحة لفقيرةٌ إلى مثل ما أصاب أختّها في الله. وإنّي لفي جوّار مَن هو أعرٍ منك وأقدرٌ يا أبا عبد شمسء فقال له الوليد: مَل يا ابن أخي إن شعت إلى جوارك فَعُدْء فقال: لا .

‎)١(‏ أي: تزايد وتعاظم بينهما.

‏(؟) أي: اسودً ما حولها من الضربء. والعربٌ تطلق الخضرة على السواد.

‏(؟) هذا خبر قويٌ وإن روي مرسلاً لشّهرته عند من روى المغازي كعروة بن الزبير وابن شهاب الزهريّ وموسى بن عقبة كما سياق» وصالح بن إبراهيم شيخ ابن إسحاق فيه ثقةٌ من صغار التابعين.

‏والخبر في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق في «سيرته؛ ص17/8١-17/4»‏ ورواه عن ابن إسحاق أيضاً إبراهيمٌ بن سعد عند أبي نعيم في «حلية الأولياء» ‎.1١ 4-1١5 /١‏

‏ورواه أيضاً عروةٌ بن الزبير كما في «المعجم الكبير» للطبراني 9/ 234-77 وابن شهاب كما -

‏لقف

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلامم أهل مكّة قال ابن إسحاق: وأمًا أبو سَلّمة بن عبد الأسَدء فحدَّنّي أبي إسحاقٌ بن يَسارِء عن سَّلَّمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سَلّمة أنه حدّئه: أن أبا سَلّمة لمّا استجارٌ بأبي طالب» مشى إليه رجال من بني مخزوم فقالوا له: يا أبا طالب» هذا مَنَعتَ منا ابنَ أخيك محتدًء فما لك ولصاحينا َه من؟ قال: إل استجاز بيء وهو ابن أختي؛ وإن أنا لم أ متع ابن أختي لم أ منّع ابن أخيء فقام أبو لهب فقال : يا معشرٌ قريش» والله لقد أكثرث ّم على هذا المّيخ» ما تزالون تَوَنّبُونَ عليه في جوّاره من بين قومه» والله لتَنتَهُنَّ عنه أو لنقومَنَ معه في كل ما قام فيه حبّى يَبلّعَ ما أراد» قال : فقالوا: بل ننصرفٌ عمًا تكرة يا أبا عتْبة؛ وكان لهم وليّاً وناصراً على رسول الله وك فأبقَرًا على ذلكء فطّمَ فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول, ورّجًا أن يقومّ معه في شأن رسول الله يك فقال أبو طالب يُحرٌ 2 ض أبا لهب على نُصرته ونُصرة رسول الله كل : إن" امرَّأأبوعْتيبة عه في وض ماإذ يسام التظيم ‏ أقولُ لهء وأينَ منه نصيحتي أبا مُعتب تَيِّثْ سَوادَكٌ قائما”"

ولا تَقبَلنَّ الدّهِرَّ ما عشت نخطّةٌ تيا قا هَبَطتٌّ المّواسما9»

- في #معرفة الصحابة» لأبي نعيم (5416)» وموسى بن عقبة في كتاب «المغازي» كما في «دلائل

النبوة» للبيهقي ؟/ 798-791. ‎)١(‏ الواو من (ي)» وبذلك يستقيم وزن الشّعره وسقطت من بقية النسخ فصار فيه ما يُسنّى بِالخَرْم.

(؟) أي: هو في عرَّ ومئّعة ‏ وعبّر عنها بالروضة إذا أريد به مَظلمة.

(©) السواد هنا: الشخصء ومعنى «ثبّت سوادك»: كثَّر قومك ولا تقلّلهِم بفراقك لهم.

(4) الخُطّة: الأمر والحال. والمواسم: جمع المَوسِمء وهو الاجتماع في مواطن الحج - ‎5:4١‏

ذكر مَن عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلام أهل مكّة وَل سبيلٌ العَجِرٍ غيرّك منهم فإنّك لم ُحْلَنْ على العَجِزِ لازما وحارِبٌ فإِنَ الحرب نِصفتٌ ولن تَرَى أخا الحرب يُعطِي الخَسْفَ حتّى يُسالِما”"' وكيف ولم يَجْنُوا عليكٌ عظيمةً ولم يَخْذُّلوكَ غانساً أو مُغارما جَرَّى لل عا عبد شمس وتوفلاً وتَيْماً ومخزوماً عقوقاً ومَأنّما بتفريقهم من بعد ود وألفةٍ جماعتّنا كَيْمَايَنَالُوا المحارما

م اج بي

كَدَبتُمِ وبيت الله تُبِرّى محمّداً ولَمَا تَرَوايوماً لَدَى الشّعب قاتّما'"

قال”" ابن هشام: وبقي منها بيثٌ تَرَكناه.

قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر الصّدّيق كما حدّثني محمّد بن مُسلِم الزّهْرِيّ» عن عرُوة» عن عائشة ‏ حين ضاقت عليه مكَةٌ وأصابه فيها الأذى» ورأى من تظامُر قريش على رسول الله يَكِ وأصحابه ما رأى» قد استأدَّنَ رسول الله وك في الهجرة فأَْنَ له.

فخرج أبو بكر مهاجراًء حنّى إذا سار من مكّة يوماً أو يومين لَقِيَه ابن الدُغْنَ - المشهورة» وقد تكون المواسم عندهم الاجتماع في أسواقهم المشهورة التي يجتمعون فيها كلّ عام مثل مُكاظ ومَيجَنّة وأشباههما. وإمّا هنا هي الشَّرطيّة وفي الكلام تقديم وتأخير.

‎)١(‏ التصفء ملت النون: الإنصاف. أي: أن الحرب سبب لانتصاف الإنسان من أعدائه. والخسف: الذّل» يريد: من هو صاحب حرب يصبر عليها ل يذل ولا يخضع إلا أن يسالمه خصومه فلا يعتدي عليهم.

‎)1١(‏ قاتماء أي: مسوداً من كثرة الغبار الذي ستثيره الحرب إن وقعت. وَتُبِرّى محمداً؛ أي:

‏() قبله في (ش١):‏ قال ابن هشام: تُبزى محمداً: نُسلّبء وفي (ق١):‏ قال ابن هشام: تُبزي: سيم

‎5

ذكرٌ مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلام أهل مكّة أخو بني الحارث بن عبد مَنّاة!'" بن كنانة» وهو يومئلٍ سيِّدُ الأحابيش. قال ابن إسحاق: والأحابيش: بنو الحارث بن عبد مَنّاة بن كنانة» والهُون بن شرّيمة بن مُدركة؛ وبنو الُصطلق من شُرّاعة. قال ابن هشام: تَحالّفوا جميعاً فسُمُوا الأحابيشسَ للحلف” , ويقال: أد بن الدّغَيّنة.

قال ابن إسحاق : حدّثني الزّهْريٌ» عن عُرْوة ب بن الزّبيره عن عائشة قالت : فقال

ابن الدّعُنّة: أين يا أبا بكر؟ قال: أخرجنى قومي, وآذَوْنِ وضيّقوا علي» قال: ولِم؟! فوافه نك لين التشيرة» وبي على التّوائب» وتفعنٌ المعروفء وتَكيتثُ

‎)١(‏ في (ت) و(ي): الحارث بن بكر بن عبد مناة» بزيادة بكرء وهو خخطأء فالحارث وبكرٌ أخخوان» كلاهما ابن عبد مناة بن كنانة .

‏وقوله هنا في ابن الدُعُنّة: أخو بني الحارث؛ تجوّز وليس على حقيقته؛ إنما هو حليفٌ لهم» فإنه كان سيّدٌ القارّة» وهم بطون من الهُوْن بن خزيمة؛ والهُون وكنانة أخوان» كلاهما ابن خزيمة أبن مُدركة بن الياس بن مضر.

‏وقول ابن إسحاق في روايته هنا عن الزهريٌ: حتى إذا سار يعني أبا بكر من مكة يوماً أو يومين لقيه ابن الدَُعْنَّة مخالففٌ لرواية معمر عن الزهريٌ عند أحمد (15375) وابن حبان (588))» ورواية عقيل بن خالد ويونس بن يزيد عنه عند البخاريّ (7791) و(29406): أن ابن الدّغنّة هذا لقي أبا بكر في بَرْك الغماد؛ وهذه الروايات أصحٌ وأثبتٌ

‏ويَركُ الغماد هذه تبعد عن مكة ما لا يقل عن مسير سبعة أيام» بما يعادل 400 كم تقريباً» وتقع جنوب مكة على ساحل البحر الأحمرء وهي المعروفة اليوم بالبك.

‏() والتحبّش: التجمّع» والحُبّاشة: الجماعة من الناس.

‏وأما محمد بن حبيب البغدادي فذكر في «المنمّق في أخبار قريش» ص777: أنهم اجتمعوا عند جبل بأسفل مكة اسمه حَبّْشْيَ» فتحالفوا عنده. بينه وبين مكة سنّة أميال.

‏روحت

ذكر مَن عاد من أرض الحبشة لمّا بلغهم إسلامٌُ أهل مكة

المعدوم”". ارجعْ فأنت في جواري. فرّجَعَ معه» حتّى إذا دحل مكّة قام ابن الذّغُنّة فقال: يا معشرٌ قريش إِنّي قد أجَرتٌ ابن أبي فكافة فلا يَعرِضَنَّ له أحد إلا بخير. قالت: فَكهُوا عنه.

قالت: وكان لأبي بكر مسجد عند باب داره في بني جُمَح» فكان يصلَّي فيه» وكان رجلاً رقيقاً إذا قرأ القرآنَ استْبكِي”"2» قالت: فيقف عليه الصّبيان والعبيد والنساء يَعجَبُون لمَا يَرَونَ من هيئته» قالت: فمشى رجال من قريش إلى ابن الذّعْنّة فقالوا: يا ابن الذّعُنَّ إنّك لم تّجِرُ هذا الرجل ليُوْذْينا! إِنّه رجل إذا صلَّى وقراً ما جاء به

ف

محمّد يرق وكانت له هيئةٌ وتَحْوٌه فنحن نتخرّف على صبياننا ونسائنا وضَعفينا أن يَفِتّهم. فأيِه فمُرّه أن يدخلّ بيته فلِيَصنّعْ فيه ما يشاء.

قالت: فمشى ابن الدّغّْة إليه فقال له: يا أبا بكر إِنّي لم أَجِرْك لتُؤذيَ قومك» نهم قد كَرِهوا مكائّك الذي أنت به وتأذّوَا بذلك منكء فادمل بيتك فاصنّعْ فيه ما

أحببت » قال: أَوْ أَرْدّ عليك جوارَك وأرضى بجوار الله قال: فاردّد علي جواري»

قال: قد رَدَدتّه عليك.

03-0

2

066

فة قد رَدْ علي

ا 0 قال: فقام ابن الدَعْنّة فقال: يا معشرٌ قريش. إن ابنَ أبي

‎)١(‏ في (ش١)‏ و(ق١)‏ و(ي): المُعدِم. والمٌعدم: هو الفقيرء أما المعدوم: فهو ما لا يوجد عندك.

‏قال السهيليٌ في «الروض الأنف» */ 707: قوله لأبي بكر: إنك لتكيسب المعدوم» يقال: كَسَبتُ الرجل مالآ» فتعدّيه إلى مفعولين» هذا قول الأصمعيّ» وحكى غيره: أَكسَبتُه مالأ فمعنى تَكيِبٌ المعدوة» أي: تكيسب غيرّك ما هو معدوم عنده.

‏والنوائب: جمع نائبة» وهي ما يَنُوبٍ الإنسان» أي: ينزل به من المُهِمّات والمصائب.

‏(؟) هكذا قَيّد في أصولناء والمعنى: أبكاه القرآن.

‎1

أمرٌ نقض الصحيفة وأسماءً من تَقَضَها

جواري» فشأئتكُم بصاحبكم”.

قال ابن إسحاق: وحدّثني عبدٌ الرّحمن بن القاسمء عن أبيه القاسم بن محمَّدٍ قال: لَقِيّه سفيهٌ من سفهاء قريش وهو عامدٌ إلى الكعبة» فحَنًا على رأسه تراباًء قال: فمَرّ بأبي بكر الوليدٌ بن المغيرة أو العاص بن وائل» قال: فقال أبو بكر: ألا ترى إلى ما يصنع هذا السَّفِيهُ؟ قال: أنت فعلتَ ذلك بنفسك؛ وهو يقول: أي ربٌ» ما أحلّمَك! أيْ رب ما أحلّمَك! أيْ ربٌ ما أحلّمَك! ©

أمرٌ نقض الصحيفة وأسماء من نقضّها

أسماءٌ الخمسة الساعِينٌ في نقض الصحيفة الظالمة: هشامٌ بن عمرو العامري» عمزين أ ةب المرة المخزوي اللي بن ليهأ يتخي بن مشا رَمْعَةٌ بن الأسود بن المُطَّلب بن أسّد*

لين سحن ور اشم و للب ف مزلم لذي نقتت فقول عليهم في الصّحيفة التي كتبوهاء » ثم نه قام في نَقُض تلك الصحيفة التي تكاتّتت تبت فيها

(1) إسناده صحيح.

وأخرجه أحمد (50775؟)» والبخاريّ (741؟) و(7905)» وابن حبان (//551) و(58454) من طرق عن الزهريٌ به.

(؟) مرسلٌ رجاله ثقاثٌ من آل أبي بكرء فالقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصَّديقَء أحد فقهاء المدينة» ولم يدرك جدّه أبا بكرء لكن مثل هذا كالموصول إذ يرويه آل بيت الرجل» وهم أدرى به وبأخباره.

(77) سردٌ هذه الأسماء الخمسة لم يرد في (غ) و(ق١)»‏ وجاء في بقية النسخ.

وسيأتي في شعر أ بي طالب الإشارة إلى سهل ابن بيضاءء فعدّه ابن عبد البر في «الاستيعاب» ص7١"‏ من النفر الذين مشوا في نقض الصحيفة.

1

أمرٌ نقض الصحيفة وأسماءٌ من تَقضَها

قري على بني هاشم وبني المُطَّلِب نفرٌ من قريشء ولم يُبْل فيها أحدٌ أحسنّ من بَلاءِ هشام بن عمرو بن ربيعة!'' بن الحارث بن حُبيِّب بن جَذيمة!" ابن حِسْل بن عامر بن لُوْيْء وذلك أنه كان ابنَّ أخي تَضْلة بن هاشم بن عبد مَنافٍ لأمّهء فكان هشامٌ لبني هاشم واصلاًء وكان ذا شَرَفٍ في قومه» فكان ‏ فيما بلغني ‏ يأتي بالبعير - وبنو هاشم وبنو المُطَّلِب في الشّعب -ليلاً قد أَوقَرٌه” طعاماًء حتّى إذا أقبَل به قَمَ الشَّبٍ حَلّعَ خطامّه من رأسه ثمٌ ضرب على جنبه» فيَدحَلٌ الشّعبَ عليهمء ويأتي به قد أَوقَرَه بُرَ2» فيفعلٌ به مثلّ ذلك .

قال أبن إسحاق: ثم إِنّه مشى إلى زهير بن أبي أميّة بن المغيرة ة بن عبد الله بن

بن نصر بن مالك

عُمر بن مخزوم, وكانت أمّه عاتكة بنت عبد المُطّلِب» فقال: يا زهير ؛ أقد رَضيتَ

‎)١(‏ ابن ربيعة» سقط من (ت) و(غ) و(ق١)»‏ واستدركناه من (ش١)‏ و(ص) و(ي).

‏(1) #بن جذيمة» سقط من نسخنا الخطية غير (م) و(ي)» ومنهما استدركناه» وهو الصواب.

‏وذكرٌ نصر في عمود نسب هشام هذاء مخالفٌ للمشهور في كتب الأنساب والتراجم» إذ نصرٌ وجَذيمةٌ أخوان» كلاهما ابن مالك بن حِسّل» وهشام فمن بني جذيمة بن مالك. وانظر اجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص55١‏ و110.

‏وأمَا حبيب» فقد اختّلف في تقييده» فشدّد الياء منه حسان بن ثابت في شعره كما سيأتي على أنه تصغير حَبِيب» وكذلك قيّده ابن حَبيب البغداديّ كما ذكر الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» 777/7 ونقل عن ابن الكلبي أنه عنده: حُبَيْبِء مخمّفاً على أنه تصغير حب وكذلك قيّده السهيليٌ في «الروض» ”/ ”75737.

‏(6) أي: حمّلهء والوقر: الحمْل على الدابّة من طعام وغيره.

‏(5) هكذا في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(م) و(ي) : بِرَأء بالراء» وفي (ص) و(ق١):‏ بَرْأَ بالزاي» وفي رواية يونس بن بكير للسيرة ص150: برّاً أو برّآء على الشك. والبّرّ: القمح» والبَّرّ: الثّياب.

‏اف

أمرٌ نقض الصحيفة وأسماء من نَقَضَّها

أن تأكلٌ الطعام» وتَلبَسَ العّياب» وتَنكِصَ النساء» وأخوالّك حيث قد عَلِمتَ» لا يُباعُون ولا يُبتاٌ منهم» ولا يَدكحون ولا يُنَكَحٌ إليهم؟! أمَا إِني أحلفٌ بالله أن لو كانوا أخوالٌ أبي الحَكّم بن هشام, ثم دعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم» ما أجابك إليه أبداًء قال: ويِحَكٌ يا هشام» فماذا أصِنَمٌ؟ ِنّما أنا رجلٌ واحدء والله لو كان معي رجلٌ آخرُ لقمتٌ في نقضها حتَّى أنقضّهاء قال: قد وجدتٌ رجلاً» قال: من هو؟ قال: أناء قال له زهير: أَبِغْتا ثالثاً.

فذهب إلى المطعم بن عدي فقال له :يا مطعم» أة قد رَضِيتٌ أن يَهِلِكَ بطنانٍ من بني عبد مَنَاف وأنت شاهدٌ على ذلك» موافقٌ لقريش فيه؟! أمّا واللو لئن أمكنتموهم من هذه لتَجِدُنَّهم إليها منكم سراعاًء قال: وَيحَكء فماذا أُصنّعٌ؟ إِنّما أنا رجلٌ واحدء قال: قد وجدتٌ ثانياء قال: من هو؟ قال: أناء قال: أَبغنا ثالئأ» قال: قد فعلتٌ» قال: من هو؟ قال : زهيرٌ بن أبي أميّة» قال : أبغِنا رابعاً.

فذهب إلى أبي البَختريٌ بن هشامء فقال له نحواً ممّا قال للمُطعم بن عَديّ فقال: وهل من أحدٍ يُعِينُ على هذا؟ قال: نعم قال: من هو؟ قال: زهيرٌ بن أبي أميّة» والمُطعِم بن عَديّ» وأنا معكء قال: أَبغِنا خامساً.

فذهب إلى رّمْعة بن الأسود بن المُطّلب بن أسَد فكلّمه وذَكَرٌ له قَرَابِتَهمِ وحمّهم» فقال له: وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحد؟ قال: نعمء ثمّ سمّى له القوم.

فاتَعَدُوا خَطْمَّ الحَجّون”" ليلا بأعلى مككّة؛ فاجتمعوا هنالك؛ فأجِمَعُوا أمرّهم وتَعامّدوا”” على القيام في الصّحيفة حتَّى يَنقُضوهاء وقال زهير: أنا أبدَؤُكم فأكون ‎)١(‏ الحَجُون: جبل مشرف على مكّة من جهة الشمال الشرقي» وحَطّمه: مُقدَّمه.

‎)١(‏ في (ت) ونسخة على حاشيتي (ص) و(م) : وتعاقدوا. وهما بمعنّى.

‏/ا 1

فلمًا أصبَحُوا عَدَوًا إلى أنديتهم؛ وعَدَا زهيرٌ بن أبي أميّة عليه حُلّة فطاف بالبيت سبعاء ثم أقبل على الناس فقال: يا أهلّ مكّةء أنأكل الطعامَ وتَلبَسٌ التّياب» وبنو هاشم مَلْكى لا يُبَاعُون ولا يُبتاعٌ منهم. والله لا أقعُدٌ حتّى تُشَقّ هذه الضّحيفة القاطعة الظالمة» قال أبو جهل وكان في ناحية المسجد .: كذبتٌ والله لا تُشَقُّ» قال رَمْعَةٌ بن الأسود : أنت والله أكذبُ» ما رَضينا كتابّها حيث كُيِيَت قال أبو البختّريٌ: صَدَقَ رع لانرضى ما كيب فيها ولا قر به قال المُطوم بن عدي : صدقثّما وكَرّبت من قال غيرٌ ذلك. تَبْرأ إلى الله منها وميا كِب فيهاء قال هشام بن عمرو نحواً من ذلك» قال أبو جهل: هذا أمرٌ قضِيَ بلّيلء تَشُوورَ فيه بغير هذا المكان وأبو طالب جالسٌ في ناحية المسجدء فقام المُطعمُ إلى الصّحيفة ليَشُقَّهاء فوّجَدَ الأَرَضَةَ”'' قد أكلتها إِلّا باسيك اللّهِمَ.

وكان كاتبّ الصحيفة منصورٌ بن عكُرمة". فشَدّتْ يده فيما يَزْعُمون.

قال ابن هشام: وذكر بعضُ أهل العلم: أنَّ رسول الله يَكِ قال لأبي طالب: (يا عمّ» إِنَّ بي الل قد سَلّطَ الرَضَةَ على صحيفة قريش» فلم تَدَعْ فيها اسماً هو له إلا بيه فيهاء وََّتْ منها الظّلمَ والقَطِيعة والجّهتان”"» فقال:أربّك أحبَرّك ببذا؟ قال:

‎)١(‏ الأرّضة: دُويبّة كالدمل تتغدّى على مادّة السليلوز في الخشب

‏(؟) وهو من بني عبد الدار بن قصيّ كما تقدم في بداب ية الكلام على أمر الشّعب والصحيفة.

‏() هكذا وقع لابن هشام» ووقع لابن إسحاق كما في رواية يونس بن بكير عنه في «السيرة» ص ‎١5١‏ ومن طريقه رواه البيهقيٌ في «دلائل النبوة» 7/ 715 عكس ذلك؛ ففيها: أن الأرضة لم تدع فيها اسماً هو لله عز وجل إلا أكلته» وبقي فيها الظلمٌ والقطيعة والبهتان. قلنا: ولم نقع على هذا الخبر مُسبّداً عند غيرهماء لكن وقعت الإشارة إليه في رواية موسى بن عقبة عن -

‎8

أمر نقض ا لصحيفة وأسماءٌ من نَقَضَها

١نَحَم)‏ قال: فواللو ما يَدُل عليك أحدٌ. ثمّ خرج إلى قريش فقال: يا معشرٌ قريش» إِنَّ ابنَ أخي أخبرني بكذا وكذاء هلع صحيفتكمء فإن كانت كما قال2» فانتَهُوا عن قَطيعيّنا وانزِلُوا عمّا فيهاء وإن كان كاذباً» دَفَعتُ إليكم ابن أخي. فقال القوم: رَضيناء فتعاقَدُوا على ذلكء ثم تَظَرُوا فإذا هي كما قال رسول الله يكل فزادهم ذلك شرّاً. فعند ذلك صَنَّعَ الرّهط من قريش في تَقْضٍ الصحيفة ما صَبَعوا.

قال ابن إسحاق: فلم مُزّقَتَ الصحيفة وَبَطَلٌ ما فيهاء قال أبو طالب فيما كان من أمر أولئك القوم الّذِين قاموا في نقضها يَمدَّحُهِم:

ااهل أتى بَحرِيا صُّنعٌ ينا على نأيهم والثه بالتاس أَروَة فيُخرُهم أن ال حيفة مُرّقَت وأذْكلمالميَرضَةَالةمُفسَدُ تَراوَحَهاإفكٌ ويحرٌ مُجمّعٌ ولميُلفَ سحرٌآخرٌ الدّهر يَصمَدُ”” تداعَى لهامّن ليس فيهابقَرْقَرٍ فطائرهمافيرأسهايترةة

1

وكانت كفا وفص ةٌبأَئِيسةٍ ليُقَطَّعَمنبهاساعدٌومُقلوُ - الزهري كما في «الدلائل» 7/ 7717.

‎)١(‏ في (ق١):‏ كما قال ابن أخي.

‏(؟) البحريٍ هنا يريد به مَن كان هاجر من المسلمين إلى الحبشة في البحر» نسبهم إلى البحر لركوبهم إيّاه. والتأي: البّعْد. وأروَدٌ معناه: أرفَقٌ.

‏(*) تراوّحهاء أي: تعاقب عليهاء يريد: اجتمع على هذه الصحيفة. وإفك: كذب وبهتان. ويُلف: يوجد.

‏(4) ليس فيها بقرقر أي: ليس بذليل» لأن القرقر: الأرض الموطوءة التي لا تعب سالكّها. وطائرها في رأسها يتردد. أي: حظّها من الشؤم والشر.

‏(5) المقلّد: العنق» لأنه الموضع الذي تلبس فيه القلائد.

‎14

أمر نقض ا الصحيفة وأسماء من نَقَضَّها

وتظقنُ أهل المكتين فتهربوا. قراشم من حَشيةٍ ار رع" يرك حدات يق ب أمرَه أَيْتهِمٌ فيهم عندذاك ويُنجدٌ” ونَصعَدُ بين الأخشَّبَينِ كَتِيِةٌ لهاحَدَجٌ سَهمٌ وقوسٌ ومِرهَدٌ 6 فقن يس" من ضار مكَةعِرٌة امراف بطي مك ةله تشأناءها والناسٌُ فيهائْليّلٌ فلم تَنَفَكِكُ نزدادُ يرا وتُحمَدُ ونُْطِعِمُ حتّى يتركٌ الناسٌ قَضْلَهِمْ ذا بعلت أمدي المفبوسين رع غ2 جَرّى اللْهرَمْطاً بِالحَجُونٍ تتابّعوا على مَلؤيَهدي لحَرْمٍ ور

قُعوداً لدى حَطْم الحَجُون كأنّهم تر بل هم او راق اماد

‎)١‏ يَظعَنء أي: يرحل. والفرائص: جمع فَريصة» وهي قطعة لحم في الكتف تُرعَد ‏ أي: تضطرب عندما يفزع الإنسان.

‎)١(‏ حرّاث» أي: مُكتسب. أيُتهم» معناها : يأتي تهامة» وهي ما انخفض من أرض الحجاز» ويُنجد: يأتي تجُدأء وهو ما ارتفع من أرض الحجاز.

‏(") هذا البيت ليس في (ت) و(ص) و(ق١).‏

‏والأخشبان: جبلا مكة. والكتيبة: الجيش. وحَدَّجٌ أي: كَثْرة وأصل الحَدّج: صغار الحنظل» فشّبّه كثرتهم به. ومِرهّد: رمح ليّن. قاله أبو ذر الحُسْنيَ في إملائه؛ ص8١٠»‏ وانظر «الروض الأنف» للسهيلى 7 855-709

‏(4) ينسء بالسين المهملة» من النسيان» وفي (ق١):‏ ينشّء بالشين» وشرح عليها الحُشْنيُ فقال: أراد يَنشَّأء فحذف الهمزة. قلنا: وعلى هذه الرواية بالشين» فالزاي من عرّه مرفوعة. وأتلدٌ» معناه: أقدم وأعرق

‏(5) الفضل هنا: ما زاد من طعامهم لكثرته. والمفيضون: الضاربون بقداح المَييِر» وكان لا يُفيض معهم في الميسر إلا سخيٌ. وترعَد: تضطرب. يريد: أنهم يُطعمون إذا بَخْل الناسُ.

‏(5) الملاً: جماعة الناس وأشرافهم.

‏() المقاولة: الملوك بلغة أهل اليمن» واحدها: مقوّلء لأنه يقول ما شاء فيَنفُذْ ما يقوله.

‏6ع

أمرٌ نقض 1 الصحيفة وأسماءً من تَقَضَها

7 5 واه 0 5ه و ججريءٌ على جل الخطوب كآنه من الأكرّمِينَ من لؤيٌّ بن غالب طول النّجَادٍ خارجٌ نصفُ ساقه عظسيمٌ الرّماهٍ سيد وابن سيد ويّبني لأبناء العشيرة صا

أل نا المّلح” كل مرإ قَضَوًا ما قَضَوًا في ليلهم ثم أصبَحُوا هُمُ رَجَعُوا سهلّ ابن بيضاءَ راضي!"

متى شرك الأقوامٌ ني جل أمرنا!»

إذاما مشى في رَفِرَّفٍ الدّرع حر

شِهابٌ بِكَمَية بس تو اللن إذاسيمٌ خسفاً وجهّه يَكَربَد" على وَجهه تُسقَى القَمام وسعَة تسعد يحض على مقرَّى الضيوف ويَحشّدُ”'

لحا إذانحنٌ طُفْنافي البلادِويَمهَدُ عظسيم الوا أرْهقَمَيُحقَة على مَهَلٍ وسائرٌ الناس رُقَدُ

وشرٌ أبو بكر بهاومحمدٌ

7 8 يم 2 5 وكلا قديماقبلَهاسَودَد

(1) رفرق الدرع: مامَصلَ من ذيلها . وأحردٌ: بطيء المشي لثقل الذّرع التي عليه.

(؟) جل الخطوب:

من نار . والقايس: الذي يوقد النار.

معظمهاء وفي (ت) و(ق١)‏ : جُلَّىء وهو الأمر العظيم . وشهاب: شعلة

(5) سِيع؛ أَرِيدَ به. خسفاً: ذلاً. يتريّد: يتغيّر إلى السواد. (5) طويل التّجادء أي: حمائل سيفه طويلة. وخارج نصف ساقه. أراد أنه مشمّر جادٌ ولم يرد خروجٌ الساق بعينهاء انظر «تهذيب اللغة» للأزهريٌ 4/ ‎1885-١184‏ ‏(5) عظيم الرماد: هي كناية عن الكرم. وعلى مَقَرَى الضيوف» يعني : على طعامهم» والقرّى:

(5) أي: ألحّ عليه ولَرِمّه.

(0) لم يذكر ابن إسحاق سهلاً سابقاً في النفر الذين مشوا في نقض الصحيفة» وقد عدَّهِ منهم ابن عبد البر في «الاستيعاب» ص/* 7 بناءٌ على ما في شعر أبي طالب هذ! المنسوب إليه. (8) أي: متى شاركنا يريد ولد قصيّ ‏ غيرّنا في معظم أمورنا.

0١

أمرٌ نقض الصحيفة وأسماءً من تَقَضَها و

فللا

فيا لَقصيّ هل لكهفي نُفَوسِكمْ وهل لكوفيمايجيءٌبهغدٌ فإني وإتاكمكماقالقائلٌ لَدَيكَالبَيانُلوتكلّمتَأسوَدة

ل

5 8 ىبي و 2 2 3 وكلاقديمالانة وتدرك ماشتاولانَدَءِ 8

وقال حسّان بن ثابت يبكي المُطعمَّ بن عَديّ حين مات» ويذكرٌ قِيامّه في الصحيفة”": أَعَينِي”” ألا ابكي سيِّدَ الناس واسفّحي

بدمع وإن أَنَزْفقِه فاسكُبِي الدَّما وبَكّي عظيمٌ المَشْعَرَينِ كلّيهما9؟ على الناس معروف اله ماتَكلّما فلو كان مَجَدٌيُخْلِدٌ الدهرّ واحداً من الناس» أبقى مَجِدّه اليومٌ مُطعما أَجَرْتَ رسول الله منهمْ فأصبّحوا عَبِيدَك مالبَّى مُهل وأحرّما فلو سيكت عنه مَعَدٌ بأسرها وقَحْطانُ أو باقي بقيَةَجُرمُما

1 ؟ 5 0 55 لقالوا: هو المُوفِي بخفرة جار وذمتهيوماإذاماتلمما

‎)١(‏ أسود؛ اسم جبل كان قد قُتِل فيه قتيل» فلم يُعرّف قاتله. فقال أولياءٌ المقتول هذه المقالة»

‏(؟) في (ق١):‏ في نقض الصحيفة.

‏وانظر «ديوان حسان» ‎١94/١‏ بتحقيق وليد عرفات.

‏(") هكذا في (غ)» وفي (ت) و(ش١)‏ و(ص) و(م) و(ي): عينيء بلا ألف. وفيه خََرْم؛ وفي (ق١):‏ أيا عين فابكي سيّد القوم.

‏ومعنى اسفحي: أسيلي. وأنزفته. أي : أنفدته.

‏(5) المشعران: منى ومزدلفة.

‏(0) أي: بعهده.

‎10

أمرّ نقض الصحيفة وأسماءً من تقضّها

فماتَطلْعٌ الشمسٌ المُئِيرَةٌفوقَّهِمْ على مثلهفيهئْأعرَ وأَعظّما”" وآبى" إذايَابَى وأليّنَ شِيمةً وأَنوَمَ عن جار إذااللَيِلُ أظلّما قال ابن هشام: قوله: كلّيهماء عن غير ابن إسحاق.

قال ابن هشام: وأمًا قوله: أَجَرْتَ رسولٌ الله منهم؛ فإنَ رسول الله يك لما انصَرّفَ عن أهل الطائف ولم يُجيبوه إلى ما دعاهم إليه من تصديقه ونُصرتّهء صار إلى جراءٍ ثم بَعَتّ إلى الأخنس بن شَرِيق ليُجِيرَه فقال: أنا حَلِيف» والحليفٌ لا يُجِيرء فبَعْثَ إلى شهيل بن عمرو» فقال: إن بني عامر لا نُجبر على بني كعب» فبعث إلى المُطيم ابن عَديٌ فأجابه إلى ذلكء ثم تَسلّح المُطعِمٌ وأهل بيته وخرجوا حت حتّى أنّوا المسجد» ثم بَعَثَ إلى رسول الله يلِِ: أن ادل فدَحَلَ رسول الله و فطاف بالبيت وصلّى

عنده؛ ثم انصَرّفَ إلى منزله”"؛ فذلك يعني حسَان.

‎)١(‏ في (ت): وأكرما. وكذا هو في «الديوان».

‎)١(‏ في (ش١)‏ و(ص) و(م): وأنأى. وني «الديوان»: إياءً.

‏والشَّيمة: الطبيعة والجبلّة التي تلق عليها الإنسان. وقوله: أنوم عن جارء يريد: أنه يستر على جاره في ليله إذا رأى منه ما يعيب ولا يفضحه.

‏(7) هذا الخبر الذي أورده ابن هشام في قصة جوار المُطعم للدي يل من غير سند ذكره سعيد بن يحيى الأمويّ في «مغازيه» ‏ كما في «الرّقّة والبكاء» لابن قُدّامة المقدسي ص86١١-‏ عن أبيهء عن معروف بن خرَّبُود عن جعفر بن عبد الرّحمن بن محيصن بن أبي وَدَاعة السّهِمِيَ مرساة.

‏وكذلك أورده الفاكهيٌ بإسناد حسن مرسل كما قال ابن حجر في «فتح الباري» 917//17.

‏ولأجل هذه السابقة للمُطعِم بن عدي قال رسول الله ل في أسارى بدر ‏ فيما أخرجه الببخاري (7119) و(5078) من حديث جُبير بن مُطعِم رضي الله عنه : «لو كان المُطعِمٌ بن عَديٌّ حيّاً ثم كلَّمَني في هؤلاء النَتّنى لتركثهم له4.

‏ارك

أمرٌ الطّفيل بن عمرو الدَّوْسِيَ قال ابن إسحاق: وقال حسّان بن ثابت الأنصاريٌّ أيضاً يَمدَحٌّ هشامٌَ بن عمرو” لقيامه في الصّحيفة: هل يُوفِيّنَ سْوأَمبَةَدِمَةً عَفْداًكماأؤفى جوارهشام مِن مَعشَّرٍ لايَغدِرونَ بجارِهمٌ للحارث بن حُبِيّبٍ بن سحَام وإذا بنو جِسل أجارواذِمَةً أَوقَوا دوا جَارَهمْ بسلام وكان هشامٌ أحد سحام . قال ابن هشام: سكام . أمرٌ الطفيل بن عمرو الدَّوْسِيَ قال ابن إسحاق: فكان رسول الله يك على ما يَرَى من قومه يَبذّلُ لهم التّصيحة» ويَدعُوهم إلى النّجاة ممّا هم فيه» وجَعَلت قريشٌ ‏ حين مَنَعَه الله منهم ‏ يُحَذَّرونَّه الناّ ومن قَدِمَ عليهم من العرب. فكان الطّفِيلُ بن عمرو الدَّوسِئ يحدّث: أنه قم مكّة ورسولٌ الله يل بهاء فمشى إليه رجالٌ من قريش» وكان الطّفيل رجلاً شريفاً شاعراً لَبِيبأً» فقالوا له: يا طُثَيل»

(1) وقد أسلم هشام بن عمرو هذاء وهو معدود في المؤلّفة قلوبهم. وانظر #ديوان حسان» 6/1له.

(؟) هكذا في (ت) و(غ) و(ق١)»‏ وني (ص) و(م): شحَامء بالشين المعجمة, وكذا في (ي) لكن بكسر الشين.

وقد اختّلف في تقييد هذا الاسم ألواناً فانظر بيانَ ذلك في تعليق الشيخ عبد الرّحمن المُعلّمِيَ اليماني على كتاب «الإكمال» لأبي نصر ابن ماكولا 7/ 2597-7946 وهو لقب لجَذيمة بن مالك جد هشام بن عمرو كما ذكر مصعب الزبيريٌ في «نسب قريش» ص ”2577 وليست أمَّه كما قال السهيلي في «الروض» ”/ 75707.

6

عع ّ 082 أمر الطفيل بن عمرو الدوسيّ

نك قَدِمتَ بلادناء وهذا الرجل الذي بين أظهّرِنا قد أَعضّل بنا"'» قد قَرّقّ جماعتّناء

لل

شتت أمرّناء وإِنّما قوله كالسّحر يُفرّق بين الرّجل وبين أبيه» وبين الرّجل وبين أخيه وبين الرجل وبين زوته» وإن نخشى عليك وعلى قويك ماقد كل علي فلا تَكلّمَئّه ولا تَسمَعن مَعنَّ منه شيئاء قال: فوالله ما زالوا بي حبّى أجِمَعتٌ أن لا أسمعَ منه شيتاً ولا أكلّمَه حتّى حَسَوتُ في أَذَيَ حين غَدَوتُ إلى المسجد كُرسُفاً”" فَرّقاً من أن يَبلُمَي شيء من قوله» وأنا لا أريد أن أسمَعّه.

قال: فَمَدَوتُ إلى المسجدء فإذا رسولٌ الله يل قائمٌ يصلّي عند الكعبة» قال: فقمثٌ منه قريباًء فأبى اللهُ إلا أن يُسوِعَني بعضّ قوله» قال: فسمعتٌ كلاماً حستاًء قال: فقلت في نفسي: وا تُكْلَ أمّيء والله ني لرجلٌ لَبِيبٌ شاعرٌ» وما يَحْقَى علي الْحَسَنّ من القبيح» فما يمنعُني أن أسمعٌ من هذا الرّجل ما يقول! فإن كان الذي يأتي به حسناً قَبِلتّهء وإن كان قبيحاً تركثه .

قال: فمَكَئتٌ حتّى انصَرّفَ رسول الله يلل إلى بيته فَاتَبِعتُه حتَّى إذا دخل بِيتّه دخلتٌ عليه» فقلت: يا محمّد, إِنَّ قومك قد قالوا لي كذا وكذا؛ لِلّذي قالواء فوالله ما بَرحُو وا بُخْرّفونني أمرّك حتّى سَدَدتُ أَدنَيَ بَكُرسّفٍ لثلا أسممَ قولكء ثمّ أبى الث إلا أن يُسمِعَنِي قولك» فسمعتٌ قولاً حسناًء فاعرض علي أمرّك. قال: فعَرّضَ على رسول الله يكل الإسلام» وتلا علي القرآنء فلا والله ما سمعتٌ قولاً قط أحسنّ منده ولا أمراً أعدلٌ منه. قال: فأسلمثٌ وشَّهِدتٌ شهادةً الحقٌّء وقلت: يا نبي الله إِنِي امرّؤٌ مُطاعٌ في قومي» وأنا راجع إليهم فداعيهم إلى الإسلام, فادعٌ الله أن يجعل لي ‎)١‏ أي: اشتدٌ أمره فينا وضاقت علينا فيه الحيلة.

(؟) الكرسف: القطن.

مم

مر اليل بن عمرو الدَّْسيَ

آةٌ تكون لي عوناً عليهم فيما أدعوهم إليه» فقال: «اللهمّ اجعَل له آيمَ) .

قال: فخرجتٌ إلى قوميء حتَّى إذا كنت بعَنِيَةِ نَطلعُني على الحاضر”" وَقَعَ نور بين عينيّ مثلٌ المصباح» قال: فقلت: الله في غير وجهيء إِنَّى أخشى أن يَظِنُوا أنّها مُئْلةٌ وَفَعَتَ في وجهي لفراقي دينهم» قال: فتحوّل فوقع في رأس سَوْطيء قال: فجعل الحاضرٌ”" يّتراءونَ ذلك التّورَ في سَوطي كالقئديل المعلّق وأنا هبط إليهم من التي قال: حتّى جكتّهم فأصبحتٌ فيهم.

قال: فلمًا نزلتٌ أتاني أبي» وكان شيخاً كبيراً» فقلت: إليك عنّي يا أبتِ» فلستٌ منك ولستٌ منيء قال: فلم يا بنن؟ قال: قلت: أسلمتٌ وتابعتٌ دين محمّدء قال: أي بنيئ» فديني ديتك» قال: فقلت: فاذهبٌ فاغتسل وطهرُ ثيابك» ثم تعال حتّى أعلّمَك ما عُلَّمتُ. قال: فذهب فاغتسل وطهّر ثيابه» قال: ثمّ جاء فعَرَضتٌ عليه الإسلام؛ فأسلّم .

قال: ثم أَتَدْنِي صاحبتي» فقلت: إليكِ عنّيء فلستٌ منكِ ولستٍ منّيء قالت: لِمَ بأبي أنت وأُمي؟ قال: قلت: قَرَّقَّ بيني وبينكِ الإسلامٌ وتابعتٌ دِينَ محمّد» قالت: فديني دينّك» قال: قلت: فاذهبي إلى جنا ذي الشّرَى ‏ قال ابن هشام: ويقال: حِمّى ذي الشَّرَى ‏ فتطهّري منه.

قال: وكان ذو الشَّرَى صنماً لدَوْسء وكان الجنًا حِمّى حَمَوْه له به وَشَلٌّ" من ماءٍ يهط من جبل .

‎)١(‏ الحاضر: هم القوم النازلون المقيمون على الماء. والمَّنيّة: القُرجة بين جبلين؛ أو الطريق في الجبل.

‏(؟) في (ت) و(ش١):‏ الحاضرونء وني (غ): أهل الحاضر.

‏(7) الوّشّل: الماء القليل. والحنًا: الظاهر من كلامه أنه اسم موضع .

‏5م

أمرٌ الطّفيل بن عمرو الدَّؤْسِيَ

قال: قالت: بأبي أنت وأَمّيء أتَخْشَى عليَ الصّيبة”' من ذي الشَّرَى شيئاًء قال: قلت: لاء أنا ضامنٌ لذلكء قال: فَدَّهَبّت فَاغْتَّسَلَتَء ثم جاءت فعرضتٌ عليها الإسلام» فأسلمّت.

ثم دعوثٌ دوساً إلى الإسلام. فأبطّؤُوا عليّء ثم جئتٌ رسول الله يه بمكةء فقلت له: يا نبي الله. إِنّه قد عَلَمّي على دَوسٍ الزّنى”» فادعٌ الله عليهم» فقال: «اللهمّ اهدٍ دوسا ارجِم إلى قومك فاذْعُهم وارققٌ بهم».

قال: فلم أَزّلْ بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام حتّى هاجّرٌ رسول الله وك إلى المديئة: ومضى بدي وأحدٌ والخندقٌ» ثم دمت على رسول الله يل من أسلمَ معي من قومي» ورسولٌ الله يلل بخيبر» حبَّى نَزَلتُ المدينة بسبعين أو ثمانين بيتاً من دوسء ثمّ لَحِقَنا برسول الله كَل بخيبر فأسهّم لنا مع المسلمينء ثم لم أزَلْ مع رسول الله يَكِ حتّى إذا قنَمَ الله عليه مكَة؛ قال: قلت: يا رسول الله ابِعَثْني إلى ذي الكَمَّينِه صنم عمرو بن حُمَمةَ» حتّى أحرقّه.

قال ابن إسحاق: فخرج إليه» » فجعل طُفيلٌ وهو يُوَقِدٌ عليه النارٌ يقول:

‎)١(‏ هكذا في أكثر نسخنا الخطية» بتقديم المثثاة على الموحّدة» وأرادت ‏ والله أعلم ‏ المُصيبة» وقد جاء في معاجم اللغة: الصابَةُ بمعنى المصيبة» وبعض العرب كانت تُمِيل الألف نحو الياء» فلعلّه من هذا الباب.

‏وما وقع في بعض النسخ ومطبوعات السيرة وبعض المصادر التي ساقت الخبر بتقديم الباء على الياء؛ أي: الصبية» فهو تصحيف. والسياق يأباه» والله تعالى أعلم .

‏(7) هكذا وقع في نسخنا الخطية غير (ق١)‏ بالزّايء وفي (ق١):‏ الرّناء بالراء» والرّنا كالرَئُوٌ: وهو لهرٌ مع شغل قلب وبصر وغَّلّبة هوى» كما في «القاموس» للفيروزآباديّ» وفي (ش١):‏ الريا. ‎٠‏

‏/اضا6ء

أمرٌ الطّفيل بن عمرو الدّوْسيَ ياذا الْكَفَينِ لست من عَبَادكا مِيلادُناأقدَمٌ من ميلاديكا

ني حَسَوتٌ النَارَفي فُؤايِهكا قال: ثم رجع إلى رسول الله وك فكان معه بالمدينة حتّى قَبَض الله رسولّه وَِل. فلمًا ارتدّتِ العربُ خرج مع المسلمين» فسار معهم حتّى فَرَعُوا من طُلّيحة© ومن أرض نجدٍ كلّهاء ثمّ سار مع المسلمين إلى اليّمَامَة» ومعه ابنّه عمرُو بن الطلّفيل» فرأى رُؤيا وهو موجه إلى اليّمَامة» فقال لأصحابه: إِنّي قد رأيت رؤيا فاعبّروها ليء رأيتٌ أن رأسي خُلِقَ» وألّه خرج من فمي طائرء وأنَّه لَقِيتني امرأة فأدخلتني في فَرْجهاء وأرى ابني يَطلّبني طلباً حثيثاً ثم رأيته حُبِسَ عنّي» قالوا: خيراً» قال: أمّا أنا والله فقد أُولتهاء قالوا: ماذا؟ قال: أمَا حلقٌ رأسي فَوَّضِعُه وأمّا الطائرٌ الذي خرج من فمي فرُوحِيء وما المرأة التي أدخلتني في فَرْجها فالأرض تُحمّر لي فأَغيبُ فيهاء وأمَا طلبُ ابني إِيَاي ثمّ حبسّه عنّيء فإنّي أراه سيَجهَدُ أن

يُصيبّه ما أصابني”"

‎)١(‏ قال السهيلي في «الروض» /6/: أراد: الكفّين بالتشديد؛ فخمّف للضرورة. ثم ذكر أن الشيخ أبا بحر الأسديّ كان يرى التخفيف في غير الشّعر أيضاً.

‏(؟) يعني طُليحة بن ُوّيلد الأسديّ» أسد حزيمة؛ وكان ارتدّ ثم رجع إلى الإسلام بعد وفاة أبي بكر واستٌشهد بنهاوند في خلافة عمرهء انظر اسير أعلام النبلاء» 813/1-/7110.

‏(*") خبر الطفيل بطوله لم يسنده ابن إسحاق فيما رواه عنه زياد البِكَائيُ هناء ولا فيما رواه عنه إبراهيمٌ بن سعد الزهريّ عند أبي نعيم في دلائل النبوة» ‎)١91(‏ و«معرفة الصحابة» (079557» وسلمة بن الفضل الأبرش عند البيهقي في «الدلائل» م -777 وقوام السثة الأصبهان في «الدلائل» أيضاً (190) .

‏وانفرد ابن عبد البر في «الاستيعاب» ص 57-754 فذكر لابن إسحاق فيه إسناداً مرسلاً» فقال: ذكره ابن إسحاق عن عثمان بن الحويرث عن صالح بن كيسان عن الطفيل بن عمرو -

‎24

أمرٌ أعشى بني قيس بن تُعلّبة 6 كر را المارة ا اث فرع ع ا مس0 فقتل رحمه الله شهيدا باليمَامة» وجرح ابنه جراحة شديدة» ثم استبّل منهاء 5 عو 7 ‎٠.‏ #2 ثم قتِل عامٌ اليرموك في زمن عمر شهيدا. 0 م 5 0 21 أمر أعشى بني قيس بن تعلبة قال ابن هشام: حدّئني عاد بن قَرّة بن خالدٍ السَّدُوسِيَ وغيرُه من مشايخ بَكْر ابن وائل من أهل العلم: أن أعشى بني قيس بن تُعلّبة بن عُكَابة بن صَعْبٍ بن عل ابن بكر بن وائل خرج إلى رسول الله وك يريد الإسلام» فقال يَمدَحٌ رسول الله يك: ألم تَعْتَوِض عَيناكَ ليلة أرمَدًا وبتَّكماباتالسَليمُ مُسهّدا©

- وساقه بطوله. وعثمان هذا لم نقف له على ترجمة:. وأمّا صالح فتابعيٌ ثقة من موالي دَوسٍ» إلا أنه لم يدرك الطفيل.

وقد أورد نحو هذا الخبر محمد بن سعد في «الطبقات» 5/ 717-777 عن عبد الواحد بن أبي عون الدّوسي قال: كان الطفيل بن عمرو الدّوسي رجلاً شريفاً شاعراً» وذكر الخبر بتمامه. وعبد الواحد هذا لا بأس بهء إلا أنه من أتباع التابعين» فخبره مُعضّل» وفي الإسناد إليه محمد بن عمر الواقديٌ» وفيه عند المحدّثين مقال كثير.

وقد أسند من الخبر دعام النبي يي لدوس بالهداية؛ فقد أخرج البخاري (1951) و(4897) و(7919) ومسلم (7075) من حديث أبي هريرة قال: قدم الطّيل بن عمرو على رسول الله يي فقال: يا رسول الله إن دوساً قد عَصَّت وأَبَتْء فادمٌ الله عليهاء فظن الناس أنه يدعو عليهم» فقال: «اللهمّ اهدٍ دوساً وأتِ بهم؛.

‎)١(‏ أي: أفاق وشفِي.

‏(؟) الأرمد: من تبيّجت عيئه وانتفخت. والسليم: اللّدِيغ. والمسهّد: من جافى النومٌ عينيه. وقوله: ليلة أرمداء قال السهليّ في «الروض» ”/ ‎:74١‏ لم ينصب ليلة على الظرف؛ لأن ذلك يُفسِد معنى البيت» ولكن أراد المصدرٌ فحذفه. والمعنى: اغتماضً ليلة أرمدٌ.» فحذف المضاف إلى الليلة وأقامها مقامّه» فصار إعراها كإعرابه. وانظر «الخصائص» لابن جني */ 07077 فقد -

‎264

أمرٌ أعشى بني قيس بن قعبة

وماذاكَ من عشت النّساءٍ وإِنّما ولكنْ أرى الدَّهرَ الذي هو خائة0© كُهولاً وشُباناً قَقَدتُ وثروةٌ ومازلتٌ أبغي المالّ مُدْ أنا يافعٌ

وأَبتَذْلُ اليس المَراقيلَ تَغتلي

تناسَيتٌ قبل اليوم خلَة”" مَهُدّدا إذا أصلحت كقَّايّ عاد فأفسّدا فلنّه هذا الدّهرٌ كيف تردّدا وَلِيداً وكهلاً حين شِبتٌ وأمرّدا””'

500 95 <

ألا أيه ذا السائلي أين يَكّمّّت0» فإنَلهافي أه ل يَثربَ مَوعِدا

فإِنْ نَسألي عنّي فيارٌبٌ سائل حَفِيٌ عن الأعشى به حيتٌ أَصعّدا”" - نقل هذا الإعراب عن شيخه أبي عليٌ الفارسيٌّ وأقرّه.

‎)١(‏ هكذا في (ت) والنسخ الحاضرة عند السهيليَ والخُشْنيَ» وهي كذلك في «ديوان الأعشى» ‎١‏ 6”» وفي سائر نسخنا الخطية: صحبة» وهما بمعنّى.

‏ومَهِدَدُ: اسم امرأة» وهي معشوقة الأعشى.

‏(؟) يقول: لم يكن سهرك من عشق النساء» ولكنّما كان لطوارق الدهر الخَؤون ونوائبه.

‏[فه اليافع من الفتيان: الذي قارب زمن الاحتلام» والأمرد: الذي لم تنبت لحيته.

‏(5) العيس: الإبل. والمراقيل: من الإرقال» وهو السرعة في السّير. وتغتلي» أي: يزيد بعضها على بعض في السير.

‏والنجير: حصن بحضرموت من اليمن» وهو اليوم بقايا أطلال. وصرخد: مدينة بالشام تقع شرق بُصرّى وجنوب السّويداء في جبل الدروز» وتدعى اليوم صلخد بإبدال الراء لام حظيت بأهمّيّة في عصر الإمبراطوريّة الرومانيّة» وفيها الكثير من آثارهم وآثار مهمّة تعود إلى عصور مختلفة منها العهد الأَيُوبِيَ . والأعشى يدلّل ببعد المسافة بين حضرموت والشام في هذا البيت على كثرة سفراته.

‏(5) أي: قصَّدَّتء يعني العيسّ.

‏(7) حفي, أي: مبالغ في السؤال. وأَصمّد: ذهبَ.

‏د

أمرٌ أعشى بني قيس بن تَعلّبة أجدَّثْ برجلّيها النَّجَاءَ وراجَعت يناهاخنافاً ناغير أحرّدا"© وفيها إذاما هجٌَّرّت عَجِرَفِيَةً إذاغلتَ جرباء الظهيرة أضيّدا © وأماإذاما أدلجَت فتَرَى لها رَقِيبَينِ جَذْياً مايَغيبُ وفَرفّدا”" وآليتُ لاآوي لهامن كَلَالةٍ ولامن حََّى حنّى ثلاقي محمّدا متى ما تُداخي عند باب ابن هاشم تراجي وتَلقَيْ من فواضله تَدَى نبِتأًيرى مالائَرَونَ وؤكرٌّه أغارَلعَمري في البلاد وأنجَدا© لهصَدَقاتٌ مانْفِبٌُ وناقلٌ وليس عطاٌاليوم مانم ه عدا"

‎)١(‏ النّجاء: السرعة. والخناف: أن تلوي يديها في السير من النشاط . والأحرد: الذي لا ينبعث في المشي كأنّه مربوط.

‏(؟) هجّرت: مشت في الهاجرة» وهو وقت اشتداد الحرٌ نصف النهار. وعجرفية:» معناه: جفاء وتخليط في المشي. والحرباء: دُوَيبَّة أكبر من العَظاءة تعلو أعلى الشجر وتستقبل الشمس بوجهها حيث دارت. والأضْيّد: الذي لا يلوي عدقه تكبّراً أو من داء أصابه.

‏(”) هذا البيت ليس في (ت) و(ق١)»‏ وهو ثابت في سائر نسخنا الخطية» وكذلك هو ثابت في «الديوان».

‏والإدلاج: السير في الليل. وَالجَّدْي: نجم إلى جنب القطب الشمالي يدور مع بنات نعش وتُعرّف به القبلة» والفرقد: نجم قريب من القطب يُهتَدى به.

‏(5) آليتٌ: حلفت . وقوله: لاآوي لها من كلالة» أي: لا أرق لها من تعب» يقال: آوَيثٌ للضعيف ِيةَ ومَأوِيَةٌ» أي: أرئي له وأَرِقٌ. وفي «الديوان» و«جمهرة أشعار العرب» لأبي زيد القرشي ص ‎:8١‏ ‏وآليثٌ لا أرئي لها. والحَمًا: رقّة القدم والحافر والخف من كثرة المشي.

‏(0) تُراحي؛ أي: تُريحي. والندى: الجود.

‏(5) أغار» أي: بلغ الغّوره وهو ما انخفض من الأرضء وأنجد: بلغ النَّجْدء وهو ما ارتفع من الأرض.

‏(0) ما تّغِب» أي: لا تقل ولا تنقص. والنائل: العطاء. وقوله: وليس عطاء اليوم مانعه غداء -

‏اكع

6ك إذا أنت لم تَرَحَلُ بزادٍ من الثقى تَدِمتَ على أن لا تكون كيثئله فياك والمَيْنَاتٍ لا تَقرَبَنّها وذا النُضُّبٌّ المنصوب لا تَشكيك)

ولاتقرَّبنَ جارةً كان سرّها

وذا الرَّحِم القَربَى فلا تَمَطَعنَّهُ

3 سياه 2 وسبّح على حين العَشيّاتِ والضحى

ولات 8 نْ من بائس ذي صَسرَارةٍ 00

مر أعشى بني قيس بن تُعلبة

نبي الإلو حيث أوصى وأشهدًا ولاقَِيتَ بعد الموت من قد تَزْوّدا فتُرصِدَ للأمر الذي كان أرصّدا" ولا تأخَدَنْ سهماً حديداً لتفصدا9" ولاتَعبّد الأوثانَ والله فاعبّدا عليكٌ حراماً فانكِحَنُ أو تأبّدا لعاقبة ولا الأسيرًالمُقيّدا ولاتَحمَّدٍ الشيطانٌ والله فاحمّدا

ولاتَحسَبَنَ المالّ للمّرء مُخلِدا

فلمًا كان بمكة أو قريباً منهاء اعترضه بعضٌ المشركين من قريش فسأله عن أمره» فأخبره أنه جاء يريدٌ رسولٌ الله يكل ليُسلِمء فقال له: يا أبا بَصِيرء إِنّه يحرّم الزّنَى»

فقال الأعشى: والله إِنّ ذلك لأمرٌ ما لى فيه من أرَب”"» فقال له: يا أبا بتصيرء فإنّه

- أي: ليس العطاء الذى يعطيه اليوم مانعاً له غداً من أن يُعطيّه. ‎)١(‏ أي: أحقاً تقول.

(") أرصد: أعدٌ. (0) القصْد: شق الجلد لاس ستخراج الدم» وكأنه يريد استخراجه من بعض البهائم وهي حيّة ثم شربهء وهذا من الدم المسفوح الذي حرّمه الله تعالى.

(4) أي: وهذا التُصِبء وهو الصنم. لا تنسكتّهء أي: لا تذبح عنده؛ والنّسيكة: الذّبيحة. (5) في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ خرّة.

والسرٌ هنا: فرج المرأة. وقوله: تأبّداء أي: ابتعد عنها ولا تقريهاء ومنه قيل للوحوش: أوابد. (5) أي: مسّّه الضْر.

(0) أي: حاجة.

يد