استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن
ولِمّ ذلك؟ قالا: هي مُهاجرَ نبي يخرج من هذا الحَرّمِ من قريش في آخر الزمان» تكون دارّه وقرارّه» فتنامّى» ورأى أنَّ لهما علماً» وأعجبه ما سمع منهماء فانصرف عن المدينة» واتّبعهما على دينهما. فقال خالد بن عبد العُرَّى بن غَزِيَّة بن عمرو بن عبد عوف بن غَنْم بن مالك بن النّجَّار يَفْخَرٌ بعمرو ابن طلَّة : #س اس كمي سس غرج ره أصححًا آم فد تهسى ذَكسرّه أم قَصَى من لَذَهِ ةَوَطَرَهْ > يه م عدم روم
أم تذكرت الشبات» وما ذكرّك الشبات أو عصره
إناحرب رَبَاعِيَةٌ مثلّهاآتى الفتى عِبَرَة© فتلا عمرانَ أو أسَداً إذأتشْغَدُوامع الزّهَرَهْ َيلَقٌ فيها أبو كَرِبٍ 7 بغ أب دانها ذَدِ ونا نمقالوا:مَنْنَوْمٌها؟ أبَيِي عون أمالنَّجَرَة بل بني التَّجَار إِنَّ لنا فيهم قتلى وإِنَّترَة فَلفَ هن نُتايفةٌ مَدُها كالمَية التو
)005
3
(1) الذّكر: جمع ذُكرة بوزن عُرفة؛ وهي ضدٌ النسيان. والوّطّر: الحاجة.
)١( قال في "الروض» 118/١ : أراد: أو عَصُرّم والعَضْر والعّصّر لغتان» وحرّكَ الصاد بالضم.
(*) حرب رَباعِيّة : أراد أنها حرب فتيّة» فاستعار لها سن الرباعيّة من الأنعام» وهي التي ليست بصغيرة ولا جَدّعة» بل هي فوق ذلك.
(4) الفيلق: الكتيبة الشديدة. وسُبّغْ: كاملة. وأبداها: جمع بَدَنْء وهي الدرع هنا. وذّفِرة» أي: لها رائحة من صدأ الحديد.
(5) المُرّة: طلب
(5) مُسايفة» يروى بفتح الياء وكسرهاء أما بالفتح فمعناه: مقائَلّة» وبالكسر فمعتاه: قوم يقاتلون بالسيوف. ومَدُها: كثرتها. والمَبّية: المطرة. والتّئرة: المتفرّقة المطر.
7
استيلاء أي كرب نان أسعد على لك يدن _
سيّداً سامى التُلوك ومن راعسا لايق وهذا الحيٌ من الأنصار يَرْعُمون أنه إنما كان حَنَقُ تبّع على هذا الحيّ من يهود الذين كانوا ب بين أظهُرهم» وإنما أراد هلاتهم» فمنعوهم منه حتى انصرف عنهم, ولذلك قال في شعره:
حَتّقاً على سِبطَينٍ حلا يكبا أولى لهم بعقاب يوم مُفيِدٍ”” قال أب بن هشام: الشّعر الذي فيه هذا البيتٌ مصنوعٌ فذلك الذي مَنَعَنا من
إناته© ,
00
5
قال ابن إسحاق: وكان تبَّعٌ وقومّه أصحاب أوثان يعبدونهاء فوّجّه إلى مكة»
)١( قوله: مَلَى الإلهء ويروى: عَلَى الإله» أي: منَّعهم به. (5) زاد قبل هذا البيت في (ت) و(ص) و(م) و(ي) بيتاً آخرهو:
ما بال نومك مثلّ نوم الأرمد أرقا كأنَكَ لات تزال تسهِّدُ ولم يرد هذا في (ش١) و(غ) و(ق١)»: وهو الصوابء فإن ابن هشام قد أورد هذه القصيدة في كتابه «التيجان في ملوك حمير» ص ١١4-١75١ وليس فيها هذا البيت» ثم إن حركة حرف الرَّويٌ فيه مخالف لبقبّة القصيدة.
وقوله: أولى لهم كلمة معناها الوعيد, أي: قَرْبَ هلاكهم.
(7) هذا البيت من واحدة من القصائد الكثيرة التي ذكرها ابن إسحاق وأعرض عنها ابن هشام لأنبا لم تصح نسبتها عنده؛ وقد حذف ابن هشام كثيراً من الأشعار التي لم تصح عنده؛ إلا أنه لم يصرح بذلك إلا في موضعين: هناء حيث قال: هذا البيت مصنوع, فذلك الذي منعنا من إثباته» والموضع الثاني في قصة نذر عبد المُطّلب أن يذبح ابنه» ونجاة ابنه عبد الله من ذلك» فيما سيأي ص154» حيث قال: وبين أضعاف هذا الحديث رَجَرٌ لم يصح عندنا عن أحد من أهل العلم بالشعر.
5:
استيلاء أبي كَرِب تبان أسعد على مُلك اليمن
وهي طريقّه إلى اليمن» حتى إذا كان بين عُسْفَانَ وأمَج”"» أتاه نفرٌ من مُذَّيل بن مُدْركة بن الياس بن مُضَر بن نزار بن مَعَذَّ فقالوا له: أَْها الملك؛ ألا ندلّك على بيت مال داثر”” أَعمَلَتْه الملوكُ قبلك. فيه اللؤلوٌ والرَّبرجِدُ والياقوثُ والذهب والفضة؟ قال: بلى» قالوا: بيت بمكة يعبده أهله. ويصلُون عنده.
وإنما أراد الهُذَّلِيُونَ هلاكٌه بذلك» لما عرفوا من هلاك من أرادّه من الملوك وبَعَى عنده.
فلما أجِمّمَّ لما قالواء أرسل إلى الحَبْرَينِ فسألهما عن ذلك» فقالا له: ما أراد القومٌ إلا هلاكّك وهلاك جندك. ما نعلمٌ بيت لله انَخَّذه في الأرض لنفسه غيرّهء ولئن فعلتَ ما دَعَوكَ إليه لتَهِلِكَنَّ» ولَتَهلِكَنَ معك”" جميعاًء قال: فماذا تأمرانني أن أصنمٌ إذا قَدِمتُ عليه؟ قالا: تصنحٌ عندّه ما يصنحٌ أهلّه؛ تطوف به وتُعظّمُه وتكرّمُه وتَحلِقٌ رأسك عنده. وتَدَلّلُ له حتى تخرج من عنده؛ قال: فما يَمنمُكما أنتما من ذلك؟ قالا: أمَا والله إنه لَبِيتُ أبينا إبراهيمء وإنه لَكّما أخبرناك» ولكنّ أهله حانُوا بيننا وبيته بالأوثان التي تَصَبُوها حولّه: وبالدّماء التي يُهريقون عنده» وهم نَجَسٌ أهلّ شرْك؛ أو كما قالا له» فعرف تُصحهماء وصدَّق حديئّهماء فقرّب التَّفْرَ من هُذيل فمَطَعٌ أيديهم وأرجلّهم.
ثم مضى حتى قَدِمَ مكة» فطاف بالبيت وتَّحَرٌ عنده وحَلَّقَ رأسه. وأقام بمكة
ستة أيام فيما يذكرون. يَنْحَرُ بها للناسء وَيْطهِمْ أهلها ويسقيهم العسل» 0
)١( عُسفان: بلدة شمال غرب مكة على بعد 70 كم تقريباً» وأمج: وادٍ شمال عسفان على بعد ٠" ٠ كم تقريبأًء ويعرف اليوم باسم خلّيص.
)١( من الدَّئْر: وهو المال الكثير.
() في (ي) ونسخة على هامش (ص) : وليهلكن مَن معك.
3”
استيلاء أبي كَرِب تبان أسعد على مُّلك اليمن
المنام أن يَكسُوٌ البيت» فَكَْسَاه الخّصَفتَ”"'. ثم أَرِيَ أن يَكسُرّه أحسنّ من ذلك» فكسّاه المَعافِرٌ”". ثم أَرِيّ أن يَكسوٌه أحسنّ من ذلكء فكّسَاه المَاءَ والوصّائل» فكان تبّعٌ - فيما يزعمون أولّ من كسا البيتَء وأوصى به وُلانّه من جُرْهُم وأمرهم بتطهيره؛ وأن لا يُقرّبوه دماً ولا مَيْتَةّ ولا ميلااً, وهي المحايض» وجعل له باباً ومفتاحاً.
وقالت سُبّيعة بنت الْأَجَبٌ بن رَبِينّة بن جَّذِيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بَكْر بن هَوَازن بن منصور بن عكرمة بن خخصَّفة بن قيس بن عَيّلانَ - وكانت عند
ا 6 5 أ 1 0 عبد مّناف بن كعب بن سعد بن تيّم بن مرّة بن كعب بن لَوْيّ بن غالب بن فِهُر بن
. الخصف: صر تنسج من خوص النخل» وقيل: هي ثياب غلاظ )١(
(؟) المعافر: ثياب كانت تعملها معافرٌء وهي قبيلة من اليمن.
(*) الملاء» جمع مُلاءة» وهي: الملحفة. والوصائل: ثياب مخططة من اليمن» يوصل بعضها إلى بعض .
(4) هكذا في نسخنا الخطية بالثاء» ومُسر على حواشي نسختّي (ص) و(م) منسوباً إلى أبي أسامة قال: الميلاث: الحائض. مِفعالٌ من الوَّلّتْء وهو ضربٌ من المطر يُشِيّه بسَيّل الحيضء وأصل الحيضص: السّيلء ومنه: حاضت السَّمُّرة» إذا سال ماؤها. قلنا: الوَلَتُ: القليل من المطر.
وأبو أسامة المذكور لعلّه العلامة اللّْوي جُنادة بن محمد الأزدي الهروي المتوفّى سنة 4 ففي معاجم اللغة بعض النقول عنه؛ ترجمه ابن خلّكان في «وفيات الأعيان» /١ 1/7 وقال: كان مكثراً من حفظ اللغة ونقلهاء عارفاً بوحشيّها ومستعملهاء لم يكن في زمنه مثله في فنّه.
وفي «الروض» للسهيايٌ ١7/١ : مئلات بالتاء المثناة وقال: هي المُحايض جمع مُحيضة» وهي خرقة المحيضء ويقال للخرقة أيضاً: مئلاة» وجمعها: المآلي.. وهي هنا خرّق تمسكهنٌ النوّاحات بأيديهن: فكأنّ المئلات: كلّ خرقة دَنِسة» لحيضي كانت أو لغيره» وزنها مِفعَلة من: أَلَوتُء إذا قصّرْت وضيّمْت.. ويروى في هذا الموضع: متلاثا بثاء متلّئة. ولم يفسّره.
”5
استيلاء أبي كِب تبان أسعد على مُلك اليمن مالك بن التّضر بن كثّانة لابن لها منه يقال له: خالد, تعظُمٌ عليه حُرْمة مكة وتنهاه بسي لاتظلم بمكّة لا المٌّغيرٌ ولا الكبيز واحفظ محارمها بي ولايَغرّنْك القَرُوز بدي من يَظِلِمْ بسك ة يلق أطراف الشسروز بسي يُصرَبْ وجهة ويَلْخ”" بِحَدَيهِ السَّعيرُ بي قدجرّبتّهِا فوجدث ظالمَهايَبُوزة" الأئّتهاوماا بيت بِعَرْصتها قود وَالَهآمَ سن طيرها وَالعْضْمُ تأْمَنٌ في تَبِيرٌ9) ولقدغَرَاهمات لخ فَكَسَابَِيّتها الحَبيذ© وأذلّ ري ملكة فيهافأَونَى بالنذوز يمشي إليها حافياً بفِنائهالفابَعير ويل بُطعِمُ أهلّها لحمَّالمَهارَى والجَرُود"" يَسقيهم العسصسل والرّحِيضٌ من الشَّعِيرُ ”"
)١( في حاشية (ص): ويّلج» وأشير عليها بعلامة صح. والولوج: الدخول. وبالحاء: من لاح يَنُوح» أي: أَُومَضء أو بَدَا وظمّر.
(5) يبور يَهلك.
(0) العَدّْصة: الساحة الواسعة بين الدّور لا بناء فيها.
(5) الغصم: الوؤعول, لأنها تعتصم بالجبال» وثبير: جبل بمكة.
(0) البَِيّة: الكعبة. والحَبير: ضربٌ من ثياب اليمن المزخرفة.
() المَهارّى والمَهارِيٌ والمّهاري : الإبل العراب النجيبة. والجَرُور: الجمل الذي يُتحر.
() الرّحيض من الشعير» أي: المُنقّى والمُصِفّى منه. قاله السهيلي في «الروض» .18٠ /١
”/
استيلاء أبي كرب ثُبَان أسعد على مُلك اليمن والفيلٌ أُهِلِكَ جَيّه يُرمَونَ فيها بالصّخْوز والمُلكُ في أقصى البلا د وفي الأعاجم والجَزِيرُ”© فاسمع إذا حُحدَّئتَ واف جَمْ كيف عاقبةٌ الأموذ”"» قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تُعرّب. ثمّ خرج متوجّهاً إلى اليمن بمن معه من جنوده وبِالحَبْرَينَء حتى إذا دخل اليمن دعا قومّه إلى الدخول فيما دمل فيهء فأَبَوًا عليه حتى يحاكموه إلى النار التي كانت ياليمن. قال ابن إسحاق: حدّئني أبو مالك بن تُعلّبة بن أبي مالك القُرَظي قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عُبيد الله يحدّث: أن تُبَّعاً لما دنا من اليمن ليدخلها حالت حِمْيرٌ بينه وبين ذلكء وقالوا: لا تدخلّها علينا وقد فارقتَ”” ديتّناء فدعاهم إلى ديئِهء وقال: إنه خيرٌ من دينكم: قالوا: فحاكمّتا إلى التار» قال: نعم . قال: وكانت باليمن فيما يَرْعُم أهلٌ اليمن - نار تَحكم بينهم فيما يختلفون فيه» تأكلُ الظالم ولا تضُرٌ المظلوم» فخرج قومّه بأوثانهم وما يتقرّبون به في دينهم» وخرج الحَبْرانِ بمصاحفهما في أعناقهما متقلّدَيهاء حتى قَعِدُوا للنار عند مَخْرّجها (1) شرح عليها أبوذر الخشني في لإملائهة ص ١١ بالخاء في أوله» فقال: اكير أمّة من العجم» ويقال لهم: الخَرّر أيضاًء ومن رواه الجَزير بالجيم فيحتمل أن يكون جمع جزيرة» يريد جزيرة بلاد العرب. (؟) بعد هذا في (ش١) و(ق١): قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تُعرّب. ولم ترد هذه العبارة في بقية النسخ الخطية. ومعنى قول ابن هشام هذا: أنه يوقف على أواخرها بالسكون. (0) في (ت) و(غ): وقد خالفتٌ. 1
استيلاء أبي كَرِبِ تبان أسعد على مُلك اليمن
الذي تخرج منهء فخرجت النارٌ إليهم» فلما أقبِلَثْ نحوّهم حادُوا عنها وهابُوهاء فذَمَرّهم'" مَن حَضَرهم من الناس, وأْمَرُوهم بالصبر لهاء فصبروا حتى عَشِيتهم» فأكَلّت الأوثانَ وما قَرّبوا معها ومّن حَمَلَ ذلك من رجال حميّرء وخرج الحَبْرانِ بمصاحفهما في أعناقهما تَعرَقٌ جباهّهما لم تضرّهماء فأصفّقّت”" عند ذلك حَمْيرٌ على دينه» فمن هنالك وعن ذلك كان أصلٌ اليهوديّة باليمن.
قال ابن إسحاق: وقد حدّئني محدّتٌ: أن الحبرين ومّن خرج من جميّرء إنما
نّبعوا النار لِيرُدُوهاء وقالوا: من ردّها فهو أولى بالحّء فدَنًا منها رجا جميّر بأوثاهم ليردُوهاء فدَنّت منهم لتأكلهم. » فحادُوا عنها ولم يستطيعوا ردّهاء ودنا منها الحَبْرانٍ بعد ذلك وجعلا يَتَلُوانِ التوراةً وتَدكُصٌء حتى ردّاها إلى مَخرّجها الذي خرجت منهه فَأْصفقَّتُ عند ذلك حِمْيرٌ على دينهماء فالله أعلمٌ أي ذلك كان.
قال ابن إسحاق: وكان ركام بيتاً لهم يعظّمونه ويَنحَرُون عنده؛ ويُكلّمون منه””" إذ كانوا على شِرْكهمء فقال الحَبْران لِتُبّع: إنما هو شيطانٌ يَفتِنُْهُم» فخل بيننا وبيئه» قال: فشأنّكما بهء فاستّخرّجا منه فيما يَرْعُم أهل اليمن كلباً أسودّ فذّبَحام ثم هَدّما ذلك البيت» فبقاياه اليوم فيما ذُكر لي بها آثارٌ الدماء التي كانت تُهراقٌ عليه.
)١( أي: حضهم وشجّعهم. (؟) أي: أطبقّت واجتمعت. (*) ذكر السهيلي في «الروض الأنف» 187/١ أن في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق: أن رئاماً كان فيه شيطان؛ وكانوا يملؤون له جياضاً من دماء القُربان» فيخرج فيصيب منها ويكدّمهم. وكانوا يعبدونه. قلنا: وهذا من أساطير العرب. 53>
1 2 و 5 مُلك ابيه حسّان بن تبّانء وقتل عمرو أخيه له
مُلكُ ابيه حسّان بن تبان وقتلٌ عمرو أخيه له فلما مَلَكَ ابن حسّان بن ثُبَانَ أسعد أبي كرب سار بأهل اليمن يريد أن يطأ بهم أرضٌ العرب وأرضّ الأعاجم» حتى إذا كانَ ببعض أرض العراق قال ابن هشام: بالبحرّينء فيما ذكر لي بعضٌ أهل العلم كَرِهّت حَميّرٌ وقبائل اليمن السيرٌ معه» وأرادوا الرّجعة إلى بلادهم وأهليهم؛ فكلَّموا أخاً له يقال له: عمرو وكان معه في جيشه» فقالوا له: اقثل أخاك حسان وتُملّكُكَ عليناء وتّرجمٌ بنا إلى بلادناء فأجابهم» فاجتمعوا على ذلك إلا ذا رُعَينِ الجميري» فإنه :باه عن ذلك فلم يقبل منه» فقال ذو رُعَين: ألامّن يشتري سَهرابنَومٍ سعيدٌ من يَبِيِتُ قير عين فَإِمَاجِميرٌ عَدَرَت وخانث فمَعَذِرةٌالإلْوِلِذيرُعَينِ ثم كتبهما في رُفْعة وحََتَمَ عليهاء ثم أتى بها عَمرأء فقال له: ضَعْ لي هذا الكتابَ عندك» ففعلء ثم قَتَلَ عمرٌو أخاه حسَّانَ» ورّجَمّ بمن معه إلى اليمن» فقال رجلٌ من جميّر: لاه" عَيْنا الذي رأى مثلّ حمًّا نَ ق: يلآفي سالف الأحقاب مَتَلنْه المَمّ اول ح سية الب سس غَداةً قالوا: لَبَابٍ لَبَابٍِ" مَِتُّكم خيرٌنا وحيّكم رب علي | وله أربسابٌ”” )١( جاء في حاشية (ص): (لاء) بمعنى: لله» فحذفوا لام الجرّ ولام التعريف» قال سيبويه: يقولون: لاه أبوك» بمعنى: لله أبوك» فيحذفون لام الإضافة واللام الأخرى. قلنا: ونحوه قال السهيليٌ في «الروض الأنف» /١ 185. (؟) المّقاول: الملوك بلغة أهل اليمن» واحدها: مقوّلء لأنه يقول ما شاء فيَنفُذَ ما يقوله. (") كذا في نسلخنا الخطية غير (ش١): أربابٌ» بالرفع» فيكون فيه إقواء؛ وفي (ش١) -
*.
و ٠ 52 ووب لخييعة ذي شناتر على مُلك اليمن
قال ابن إسحاق: وقوله: لباب لّباب: لا بأسء بلغة جميّر.
قال ابن هشام: وتُروّى: لباب لّياب.
قال ابن إسحاق: فلما نزل عمرو بن تُبان اليمنّ مُنِعَّ منه النوم وسُلّط عليه السَهّرء فلما جَهّدَه ذلك سأل الأطباءً والسُرّاة”"' من الكّهّان والعَرّافِين عمًا به فقال له قائل منهم: إنه والله ما قَتَلَ رجلٌ قط أخاه أو ذا رَحِيِه بَغْياً على مثل ما قتلت أخاك عليه؛ إلا ذهب نوئّه وسُلّط عليه السّهر.
فلما قيل له ذلك جعل يقتلٌ كلّ من أمره بقتل أخيه حسّان من أشراف اليمن» حتى خَلّضٌ إلى ذي رُعَين» فقال له ذو رُحَين: إن لي عندك براءة» فقال: وما هي؟ قال: الكتاب الذي دفعتّه إليك» فأخرّجّه فإذا فيه البيتان» فتَرّكه ورأى أنه قد
02
الللسبس<ت4ه .
وهَلَكَ عمرّوء فمَرَجَ أمرٌ حميَّر عند ذلك فتَفرّقوا. عي هم 5 وثوب لخييعة ذي شئائر على مُلك اليمن 2 3 سه 95 ونب عليهم رجل من جِمْير لم يكن من بيوت المملكة» يقال له: لخييعة”" يَنُوف ذو شّئَائرء فقَكّل خيارّهم؛ وعَبثٌ ببيوتٍ أهل المملكة منهم, فقال قائلٌ من حميّر: > و«تاريخ الطبري»: أربابي. والربٌ: السيّد. )١( الخزاة: هم الذين ينظرون في النجوم ويقضون بها . (؟) كذا قُيّدت بالحركات في نسخنا الخطية» وبالنون» وجاءت في بعض مصادر الأخبار واللغة: لختيعة: بالتاء» وفي بعضها: لخيعة؛» بدونهما. ونقل الخشني في (إملاثه) ص7١ عن ابن دريد أنه قال: المعروف: لخيعة, بغير نون. والشناتر: الأصابع» بلغة حمير واحدها: شنتير. 7١
ونُوب لخيِيعة ذي شَّناتِر على مُلك اليمن ل أبناها وتّفي سَرَاتَها وتبني بأيديها لها الذلّ حِمْيرٌ دمر م ُنياها بطَيّْشٍ خُلُويها وما ضَيّعَت من دينها فَهُوَّ أكثرٌ كذاك القّرونُ قبل ذاك بظّلِيها وإسرافها هاتأ الشّرورَ فتَخْسَرٌ
3 46
3
5 الشبراد
وكان لَخِْيِعةٌ امرَأ فاسقاً يعمل عملّ قوم لوطء فكان يُرسل إلى الغلام من أبناء الملوك فيَقَعٌ عليه في مَشْرّبة”" له قد صَنَمّها لذلك» لثلا يُملّكَ بعد ذلكء ثم يطّلع من مَشْرّبتِِ تلك إلى حرسه ومّن حضر من جنده؛ قد أخذ مسواكاً فجعله في فيه. أي: لبُعلمَهم أنه قد فَرَعّ منه.
حتى بَعَتَ إلى رُرْعَة ذي نُوَاس بن ثبان أسعد أي حسّانء وكان صبيّاً صغيراً حين قُتل حسان, ثم شب غلاماً جميلاً وَسِيماًء ذا هيئةٍ وعقلء فلمًا أتاه رسولّه عَرَفَ ما يريدٌ منه» فأخذ سكيناً حديداً لطيفاً فخبّأه بين قدمه ونعله ثم أتا. فلما حَلَا معه وَنّبَ إليهء فوائَّه ذو تُواس فوَجَأ' حتى قتله ثم حر رأسّه فوضعه في الكُّة التي كان يُشرف منهاء ووضع سواكه في فيه» ثمّ خرج على الناسء فقالوا له: ذو نُوَاسء أَرَطْبٌ أم يبّاس؟ فقال: سَلْ تَخْماس” اسمَرْطَبان ذو تُواس؛ استَرْطبان:
)١( سراتها: أشرافها.
(؟) بفتح الميم وفتح الراء ونْضمّ: الغرفة المرتفعة.
(*) أي : ضربه وطعنه.
(5) هكذا في (ص) و(ق١) و(م)» وفي (ت) و(ش١): تحماس. وفي (غ) و(ي) : تخماس. وذكر السهيليٌ في «الروض الأنف» :140/١ أن كُرَاعاً (أحد أئمّة اللخة) قيّده بالتاء والحاء فيما ذُكر له
ثم قال: وقوله : استرطبان؛ إلى آخر الكلام» مشكلٌ» يفسّره ما ذكره أبو الفرج في «الأغاني» قال: كان الغلام إذا خرج من عند لخليعة وقد لاط به قطعوا مشافرٌ ناقته وذنبهاء وصاحوا به: -
7
يع ل اعد ملك ذي نواس
لا باس قال ابن هشام: هذا كلام جميّر» وتخُماس: الرّأس”" فنظروا إلى الكوّة فإذا رأسٌ لَحْنِيعةَ مقطوع. فخرجوا في إثر ذي نُوّاس حتى أدركوه فقالوا: ما ينبغي أن يَملكنا غيرٌك؛ إذ أَرَحْبَنا من هذا الخبيث. و5 مر اعم ملك ذي نواس
32 20
فملّكوه؛ واجتمعت عليه جميّرٌ وقبائل اليمن فكان آخرٌ ملوك جميّر””"» وتَسمّى يوسف. فأقام في مُلكِه زماناً.
وبَِجْرانَ بقايا من أهل دين عيسى ابن مريم عليه السلام على الإنجيل» أهل فضل واستقامةٍ من أهل دينهم» لهم رأسٌ يقال له: عبد الله بن الثّامر» وكان موقم أصل ذلك الدّين بنَجْران وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان؛ وأهلّها وسائرٌ العرب كلّها أهلٌ أوثانٍ يعبدونها. أنَّ رجلا من بقايا أهل ذلك الدّين يقال له: فِيميُون» وقع بين أظهّرٍهم فْحَمَلّهِم عليه فدانُوا به. ابتداء وقوع النصرانيّة بتخران
قال ابن إسحاق: حدّثني المغيرة بن أبي لبيد مولى الأختّس”" عن وَهْب بن مُنبّه
- أرطبٌ أم يباس» فلما خرج ذو نواس من عنده وركب ناقةً له يقال لها: السرابء قالوا: ذا نواس» أرطبٌ أم يَبّاس؟ فقال: ستعلمٌ الأحراسء اسْتٌ ذي نواس استٌ رَطْبان أم يبّاس؛ فهذا اللفظ مفهوم» والذي وقع في الأصل هذا معناه» ولفظه قريب من هذاء ولعله تغيير في اللفظع والله أعلم.
وقال الخشْنٌ في «إملائه ص7١ : قالوا في تفسير استرطبان أن معناه: أَحَذّته النارٌ بالفارسية!
)١( كلام ابن هشام هذا من (ش١) و(ق١) دون بقية النسخ» وهوفي (ش١): تحماس.
(1) في طبعة السقًا وصاحبيه بعد هذا: وهو صاحب الأخدود. وليس في نسخنا الخطية.
(") المغيرة هذا ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» / 270 وابن أبي حاتم في ١الجرح -
رفن
ابتداء وقوع النصرانيّة بتجران ماد ا سه الدنيا مجابّ الدعوة» وكان سائحاً يَنزِل القُرىء لا يُعَرَفُ بقرية إلا خرج منها إلى قرية لا يُعرّف بهاء وكان لا يأكلُ إلا من كَسْبِ يديه» وكان بِنَاءَ يعمل الطَّينء وكان يُعظّم الأحدء إذا كان يومٌ الأحد لم يعمل فيه شيئاً وخرج إلى فَلَاةٍ من الأرض فصلَّى قال: وكان في قرية من قرى الشام يعمل عملّه ذلك مستخفياً فمَطِنَ لشأنه رجلٌ من أهلها يقال له: صالح» فأحبّه حباً لم يحبّه شيئاً كان قبله» فكان يتبعه حيث
ذهبء ولا ين له فيمو» حنى رج مرة في يوم الأحد إلى فلاة من الأرض كد
كان يصنعء وقد اتّبعه صالحٌ وفيميون لا يدري» فجلس صالحٌ منه مَنظرٌ العين مستخفياً منه» لايُحبٌُ أن يعلم بمكانه» وقام فيميون يصلّيء فبَيّْنا هو يصلي إذ أقبل
عد و
نحوه الَتَنْيِنٌ - الحية ذات الرؤوس السبعة فلما رآها فيميون دعا عليها فماتت» ورآها صالحٌ ولم يَدْرِ ما أصابهاء فخافها عليه. فعِيلٌ عَوْلُه'" فصرخ: يا فيميون» تين قد أقبل نحوكء فلم يفت إليه وأقبل على صلاته حتى فرغ منها وأمسى» فانصرف وغَرّف أنه قد عرف به» وعَرّف صالحٌ أنه قد رأى مكانه» فقال له: يا فيميون» تعلمٌ والله أني ما أحببت شيئاً قل حبّكء وقد أردتٌ صحبتكء والكَيْنونة
- والتعديل» 2178/4 وابن حبان في «الثقات» 477/17» ولم يذكروا عنه راوياً سوى ابن إسحاق» فهو مجهول» وخبره هذا غريب تفرد به عن وهب بن منبه. )١( في نسخة على هامش (ص) قُيّدت بالحركات: فَعَيّل عَوْلة وصحح عليها. ومعنى اعِيلٌ عوله؛: عُلب على صبره» يقال: عاله الأمرٌ: إذا غلبه. قاله أبو ذر الخشني» وذكر أن المراد بالرؤوس السبعة: القرون التي على رأسها. 4
ابتداء وقوع النصرانيّة بتران
معك حيث كنتء قال: ما شتت أمري كما ترىء» فإن علمتٌ أنك تَقوّى عليه فنِعمَ» فلَرِمّه صالح.
وقد كاد أهلٌ القرية يَمَطَنُون لشأنه» وكان إذا فاجأه العبدٌ به الصُرٌّ دعا له فشّفِيء وإذا دعِي إلى أحدٍ به ضر لم يأتهء وكان لرجل من أهل القرية ابن ضَريرء فسأل عن شأن فِيميُونء فقيل له: إنه لا يأي أحداً دعاه ولكنه رجلٌ يعمل للناس البُنيانَ بالأخجر”". فعَمَدَ الرجل إلى ابنه ذلك فوضعه في حُجْرته وألقى عليه ثوباً» ثم جاءه فقال له: يا فيميونء إني قد أردثٌ أن أعمل في بيتي عملاً» فانطلقٌ معي إليه حتى تنظرٌ إليه فأَشارِطّك عليه فانطَلَقٌ معهء حتى دخل حُجْرته. ثم قال له: ما تريد أن تعمل من بيتك هذا؟ قال: كذا وكذاء ثم انتَشّطَ الرجل الثوت”” عن الصبي» وقال: يا فيميون» عبد من عباد الله أصابه ما ترىء فادعٌ الله له. فدعا له فيميون» فقام الصبي ليس به بأس.
وعَرّفَ فيميُون أنه قد عُرف» فخرج من القرية واتّبعه صالحء فَبَيْنا هو يمشي في بعض الشام إذ مرّ بشجرة عظيمة: فناداه منها رجل فقال: أفيميّون؟ قال: نعم» قال: ما زلتٌ أنظُرّك وأقول: متى هو جاء» حتى سمعتُ صوتك فعرفتٌ أنك هوء لا تَبرَحْ حتى تقوم عليّء فإنني ميّتٌ الآن» قال: فمات» وقام عليه حتى واراةء ثم انتصرف وتبعه صالح» حتى وَطِئًا بعضٌ أرض العرب. فَعَدَّوًا عليهماء فاختطمتْهما سيار"
8 د و إل كا ا لاك 1 من بعض العرب» فخرجوا بهما حتى باعوهما بنجران» وأهل نجران يومتذٍ على دين
)١( قيّدت في (ص) : بِالآجُرَ وفي نسخة على حاشيتها: بِالأَجْرء وقيّدت في (م) بالوجهين. (1) أي: كشفه بسرعة. () أي: جماعة قوم يسيرون بالتجارة.
م
أمرٌ عبد الله بن الثَّامِر وقصةٌ أصحاب الأخدود
العرب. يَعبّدون نخلةً طويلةً بين أظهّرِهم» لها عيدٌ كلّ سنة» إذا كان ذلك العيدٌ عَلّقوا عليها كلّ ثوب حسن وَجَدُوهه وخُلِيَ النساءء ثم خرجوا إليها فعَكَفوا عليها يوما» فابتاعَ فيميونَ رجلٌ من أشرافهمء وابتاع صالحاً آخَرٌ.
فكان فيميُون إذا قام من الليل يتهجّدء في بيتٍ له أسكته إياه سيّده» يصلّي» استَسرّجَ له البيتٌ نوراً من غير مصباح حتى يُصبح» فرأى ذلك سيدّه؛ فأعجبه ما يرى منه» فسأله عن دينه» فأخبره به» وقال له فيميون: إنما أنتم في باطلء إنَّ هذه النخلة لا تَضْرٌّ ولا تَنمَّع» ولو دعوت عليها إلهي الذي أعبده أَهلّكّهاء وهو الله وحده لا شريكٌ له قال: فقال له سيّده: فافعل» فإنك إن فعلتَ» دَخَلْنا في دينك وتّرَكنا ما نحن عليه» قال: فقام فيميون فتطهّر وصلَّى ركعتينء ثم دعا الله عر وجل عليهاء فأرسل الله ريحاً عاصفاً فجَعََنها من أصلها”" فَألقَنْهاء فاتّعه عند ذلك أهلٌ نجران على دينه فحَمَلَهِم على الشّريعة من دين عيسى ابن مريم عليه السلام؛ ثم دخلت عليهم الأحداثٌ التي دخلت على أهل دينهم بكل أرضء فمن هناك كانت النصرانيةٌ بتَجُران في أرض العرب.
قال ابن إسحاق: هذا حديث وهب بن منبّه عن أهل نجران.
أمرٌ عبد الله بن التَامِرء وقصةٌ أصحاب الأخدود
قال ابن إسحاق: وحدّئني يزيد بن زياد. عن محمد بن كعب القَرَظيَ؛ وحدّئني أيضاً بعضُ أهل نجران عن أهلها: أن أهل نجرانّ كانوا أهلّ شرك يعبدون الأوثان» وكان في قرية من قُراها قريباً من نجران ونجران: القريةٌ العُظمى التي إليها جِمّاع أهل تلك البلاد ساحرٌ يُعَلَّم غلمانَ أهل نجران السحرّء فلما نزلها فيميُون ولم )١( أي: قلعتها وأسقطتها.
ل
أمرٌ عبد الله بن الثَّاِمِر» وقصةٌ أصحاب الأخدود
يسمُّوه لي باسمه الذي سمّاه به ابنُ مُه قالوا: رجلٌ نزلها ابتَنَى حيمةٌ بين نجرانَ وبين تلك القرية التي بها الساحرء فجعلٌ أهلّ نجران يُرسِلون غِلْمائَهم إلى ذلك الساحر يُعلّمُهِم السحرء فبعث الثامرٌ ابه عبدَ الله بنَّ الثامر مع غلمان أهل نجران» فكان إذا مرّ بصاحب الخيمة أعجّبه ما يرى منه من صلاته وعبادته» فجعل يَجِلِسٌ إليه ويسمع منه» حتى أسلمَ فوحّد الله عرَّ وجل وعَبَدَه وجعل يسأنّه عن شرائع الإسلام؛ حتى إذا فق فيه جعل يسألّه عن الاسم الأعظم, وكان يَعلّمُه فَكَتَمَه يا وقال له: يا ابن أخيء إِنّك لن تَحمِلّهء أخشى ضعمّك عنه.
والثامبٌ أبو عبد الله لا يَظرٌ إلا أنَّ ابنه يختلفُ إلى الساحر كما يختلف الغلمانٌ» فلما أن رأى عبدٌ الله أن صاحبّه قد ضَنَّ به عنه. وتخوّف ضعمّه فيه. عَمَدّ إلى قدا" فجَمَعهاء ثم لم يُْتٍ لله تعالى اسماً يعلَمُه إلا كتبه في قذْح. لكل اسم قِدحٌ» حتى إذا أحصاها أَوقَدَ لها نارأًء ثم جعل يها فيها قِدْحاً قِدْحاء حتى إذا مر بالاسم الأعظم قَذَفَ فيها قِذْحَهء فوَنّبَ القدحٌ حتى خرج منها لم تضرّه شيئاء فأخذه ثم أتى صاحبّه فأخبره بأنه قد عَلِمّ الاسم الذي كَمَمَهء فقال: وما هو؟ قال: كذا وكذاء قال: وكيف عَلِمتّه؟ فأخبرّه بما صَنَّعء فقال: أيْ بُِيَ أخيء قد أصبتّه. فأمسكُ على نفسكء وما أظنٌ أن تفعل .
فجعل عبد الله بن الثَّامر إذا دخل نجرانّ لم يَلْقَ أحداً به ضُرٌّ إلا قال له: يا عبد الله أتوحٌدُ الله وتدخلٌ في ديني» وأدعو الله فيعافيكَ مما أنتَ فيه من البلاء؟
5 . 0 07 لك و لعي > 7 7 فيقول: نعم» فِيوحُدٌ الله عزَّ وجل ويُسلمء ويدعو له فيُشْقّى» حتى إذا لم يبقَّ )١( القدّاح» جمع قِدْحء بالكسر: وهو السهم قبلّ أن يراش ويُنصَلء ويُجمع أيضاً على أقدّح
وأقاديح. ”7
8 3 ع 3 أمرّ عبد الله بن الثامرء وقصة أصحاب الأخدود
بنجرانٌ أحدٌ به ضُوٌّ إلا أتاه فاتّبعه على أمره ودعا له فعُوفيء حتى رُفِعٌ شأنه إلى ملك نجران؛ فدعاه فقال: أفسدتٌ علي أهلّ قريتي» وخالفتٌ ديني ودين آبائي» ميك بكء قال: لا تَقدِرٌ على ذلك .
قال: فجعل يرسلٌ به إلى الجَبّل الطويل فيُطرّح على رأسه؛ فيقمٌ إلى الأرض ليس به بأسٌء وجعل يَبِعَتُ به إلى ميا بنجران بُحور لا يقعٌ فيها شيء إلا مَلَكء فيْلَى فيها فيخرج ليس به بأسٌ» فلما علب قال له عبد الله بن الثامر: إن ولو لا ث2 تَقدِرُ على قتلي حتى توحدَ الله تعالى» فتؤمنّ بما آمنثٌ به فإنّك إن فعلت سُلَّطتَ علي فقتلتنى. قال: فوحّدَ الله ذلك الملك» وشَّهِدَ شهادة عبد الله بن الثامر» ثم ضَرّبه بعصاًفي يده فشجّه”" شَجَةٌ غير كبيرة فقتله. ثم هَلّكَ الملكُ مكاله. واستَجمَعَ أهلّ نجران على دين عبد الله بن الثامره وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم من الإنجيل وحُكيه؛ ثم أصابهم ما أصاب أهل ديئهم من الأحداث» فمن هنالك كان أصلٌ النصرانيّة بنجران.
قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب الْقَرَّظيَ وبعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر» فالله أعلمٌ أي ذلك كان .
)١( أي: جَرَّحه.
(1) طريق ابن إسحاق في قصمة أصحاب الأخدود مرسل؟ إن محمد بن كعب القرظي تابعي» ولم يأثره عن ن أححدء والطريق الأخرى له فيها جهالة النجرانيّين
وقد صححت هذه القصة بغير هذا السّياق عند مسلم في اصحيحه؛ )7٠05( من طريق حماد ابن سلمة» عن ثابت» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى» عن صهيب. أن رسول الله كك قال: «كان مللكٌ فيمن كان قبلكم» وكان له ساحرء فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت قابعث إلى غلاماً أعلّمه السحرء فبعث إليه غلاماً يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهبٌ فقعد إليه وسمع كلامه -
م7
أمرٌ عبد الله بن الثَّامِر وقصةٌ أصحاب الأخدود
- فأعجبه؛ فكان إذا أتى الساحرّ مر بالراهب وقعد إليهء فإذا أتى الساحرٌ ضربه» فشكا ذلك إلى الراهبء فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حَبّسني أهلي» وإذا خشيت أهلك فقل: حَبَسني الساحر» فبينما هو كذلك إذ أتى على دابّة عظيمة قد حَبّسَت الناس» فقال: اليومَ أعلمٌ الساحرٌ أفضل أم الراهبٌ أفضل؟ فأخذ حجراً فقال: اللهم إن كان أمرٌ الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابّة حتى يمضي الناس» فرماها فقتلهاء ومضى الناس» فأتى الراهبَ فأخبره» فقال له الراهب: أي بنِيّ» أنت اليوم أفضل منيء» قد بلغ من أمرك ما أرى» وإنك سَتَبتَلى» فإن ابثليت فلا تدلّ عليٌ» وكان الغلام يُُرِئَ الأكمه والأبرص» ويداوي الناس من سائر الأدواء.
فسمع جليس للملك كان قد عَمِيَء فأتاه ببدايا كثيرة» فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني» فقال: إني لا أشفي أحداً» إنما يَشّْفي الل فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك» فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملكٌ فجلس إليه كما كان يجلسء فقال له الملك: من رد عليك يصرك؟ قال: ربي؛ قال: ولك ربٌّ غيري؟ قال: ربي وريّك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام» فجيء بالغلام» فقال له الملك: أي بنيَ» قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص» وتفعل وتفعل» فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يَشْفي الك فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب» فجيء بالراهب؛ فقيل له: ارجع عن دينك: فأبى» فدعا باليتشار» فوضع المنشار في مرق رأسه» فشقّه حتى وقع شاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك» فأبى» فوضع المئشار في مفرق رأسه؛ فشقّه به حتى وقع شِقّاه.
ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك» فأبى» فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذاء فاصعدوا به الجبلء فإذا بلغتم ذَرُوتَه فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه» فذهبوا به فصعدوا به الجبل» فقال: اللهم اكفنيهم بما شئتء فرجَفَ بهم الجبل فسقطواء وجاء يمشي إلى الملك» فقال له الملك: ما قعل أصحابك؟ قال: كَفَانِيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قُرقور (سفينة صغيرة) فتوسطوا به البحرء فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه» فذهبوا به» فقال: اللهم اكفنيهم بما شئتء فانكفأت بهم السفينة فغرقواء وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كَمَانيهِم الله» فقال للملك: -
كن
3 0 أمر الأخدود
أمر الأخدود قال: فسار إليهم ذو تُوّاس بجنوده؛ فدعاهم إلى اليهوديّة» وخيّرهم بين ذلك والقتل» فاختاروا القتلّ» فحَّدّ لهم الأخدود» فحَرّق بالنار» وقَثَلَ بالسيف. ومثّل بهم» حتى قَتَلَ منهم قريباً من عشرين ألفء ففي ذي تُواس وجُنده ذلك أنزل الله تعالى على رسوله محمد كيِ: «لَ أتكب المخدود '(/4) آلا ردت الوفود (2)إذْهْرْ علي 0 وه عل مَا يعون بالْمؤْمنينَ شهود 57 وَمَا نموأ نهم إل أن مؤمنوأ بل مز ليد 4 إلى آخر السورة.
> إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد» وتصلبني على جذّع» ثم خذ سهماً من كنانتي» ثم ضع السهم في كد القوسء ثم قلى: باسم الله رب الغلام» ثم ارمني» فإنك إذا فعلتَ ذلك قتلتني» فجمع الناس في صعيد واحد» وصلبه على جذع, ثم أخذ سهماً من كنانته» ثم وضع السهم في كبد القوسء ثم قال: باسم الله ربٌ الغلام» ثم رماه فوقع السهمٌ في صُدْعْهء فوضع يده في صَدغِه في موضع السهم فمات» فقال الناس: آمنا برب الغلام» آمنًا برب الغلام» آمنًا برب الغلام فأ الملك فقيل له: أرأيتٌ ما كنت تَحذَّدُ؟ قد والله نزل بك حذرُكء قد آمن الناسء فأمر بالأخدود في أفواه السّككء فَحُدَّت وأضرم النيران» وقال: من لم يرجع عن دينه فأَحمُوه فيهاء أو قيل له: اقتحِمُء ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبِيٌ لهاء فتقاعست أن تقع فيهاء فقال لها الغلام: يا أَمّهء اصبري: فإنك على الحق».
وأخمرجه الترمذي بإثر الحديث )775٠0( من طريق معمر» عن ثابت البناني» عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى» عن صهيبء موقوفاً.
قال ابن كثيرفي (تفسيره» 58/4 بعد أن ذكر رواية معمر: وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي يِه قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الروميء فإنه كان عنده علم من أخبار النصارىء والله أعلم .
قلنا: لكن قال أبو حاتم الرازي» كما في «العلل» لابنه :)١756( حديث حماد بن سلمة أشبه
عن صهيب مرفوعاً.
3 أمر الأخدود
قال ابن هشام: الأخدوةٌ: الْحَفْرٌ المستطيل في الأرضء كالخندق والجَدوّل ونحوه؛ وجمعٌّه: أخاديد» وقال ذو الرّمَة واسمه غَيّلان بن عقبة» أحدٌ بني عَديٌّ ابن عبد مَنّاة بن أ بن طابخة بن الْياسٍ بن مُضَر:
منّ العراقيّة اللاي يُحِيِلٌ لها بين القَّلاةِ وبين التّخل أخدودٌ يعني جَدُولاً» وهذا البيت في قصيدة له”. ويقال لأثر السيف والسكّين في الجلد» وأثر السّوط ونحوه: أخدود وجمعه: أخاديد.
قال ابن إسحاق: ويقال: كان فيمن قَثَلّ ذو نُوَاسِ عبد الله بن الثّامر رأَسُهم وإمامُهم.
قال ابن إسحاق: حدَّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزّْم أنه حَدَّت: أن رجلاً من أهل تَجْرانَ كان في زمان عمر ب بن الخطاب حمر حَرِبةٌ من خرّب نجران لبعض حاجته؛ فوجدوا عبد الله بن الثَامرٍ تحت دفن منها قاعداً» واضعاً يده على ضربة في رأسه. مُمسِكاً عليها بيدهء فإذا أَخْرت يده عنها تَتعبَت دما”"؛ وإذا أت ونه عله فاسكت ته وف ده خا كنوب ف ني اله ين فيه إلى عمر بن الخطّاب يُخْبَرٌ بأمرهه فكتب إليهم عمرٌ ن أَقرّوه على حالف ويدوا عليه لذن الذي كان عليه: فقكلوا©.
(1) انظر «ديوانه بشرح أبي نصر الباهلي ؟/ 1774. وفي هذا البيت يتكلم عن خُمّر من حمير العراق» ومعنى قوله: يحيل لها أخدود أي: يأي على أثرها حولٌ لا يندرس» ويعني بالأخدود طريقً لها تر فب قفيه أثرها. ويعني بما بن الفلاة والدخل: الزيف.
)١( يعنى: انفجرت وسالت دماً.
00 عبد الله بن أبي بكر شيخ ابن إسحاق إِمامٌ ثقة صاحب علم بالمغازي» وهو لم يدرك زمان عمرء ولد بعده بعشرات السئين» وهو من صغار التابعين. -
1
5 مه عام أمر دوس ذي ثعلبان. وابتداء ملك الحبشة
أمر دَوْسٍ ذي تُعلْبانء و ابتداء ملك الحبشة وذكر أَرياطٍ المستولي على اليمن قال ابن إسحاق: وأَقلَتَ منهم رجلٌ من سَبَأ يقال له: دَوسٌ ذو تُعَلْبانَء على فرس له فسَلَّكٌ الرّمْلَ'" فأعجَرّهمء فمضى على وجهه ذلك؛» حتى أتى قيصرٌ صاحبٌ الرُومِ فاستنصرّه على ذي نُواسِ وجنوده» وأخبّرٌه بما بَلّعْ منهم» فقال له: بَعْدَت بلادّك مناء ولكني سأكتب لك إلى ملك الحَبّشة» فإنه على هذا الدّينء وهو أقربُ إلى بلادك. فكتّبَ إليه يأمرّه بنصره والطّلبٍ يكأره. فَقَدِمَ دوسٌ على النجاشيٌّ بكتاب قيصرء فبعتٌ معه سبعين ألفاً من الحبشة» وأمّرَ عليهم رجلاً منهم يقال له: أرياط» ومعه في جُنده أبْرَهةٌ الأشرم؛ فركب أرياطً البحرٌ حتى نزل بساحل اليمن ومعه دَوسٌء وسار إليه ذو نُواس في حَمْيرٌ ومّن أطاعه من قبائل اليمن» فلما الّْتَقّوا اخهرّمَ ذو نواس وأصحابه» فلما رأى ذو نُواسٍ ما نزل به وبقومه وَجَّهَ فرسّه في البحر ثم ضربه فدخل به فخاضٌ به صَحْضاحٌَ البحر''' حتى أفضى به إلى غَمْرِهء فأدخله فيه فكان آخرٌ العهدٍ به» ودخل أرياط اليمنَ فملّكها. فقال رجلٌ من أهل اليمن؛ وهو يدك ما ساق إليهم دَوسٌ من أمر الحبشة: لا كدَّوْسٍ ولا كأعلاقٍ رَخْلِها"؟ فهي مَل باليمن إلى هذا اليوم. - ورواه عن ابن إسحاق أيضاً سلمة بن الفضل عند الطبري في «تاريخه» ؟/ ١74 . )١( يعني: الصحراء. (؟) المّسحضاح من الماء: الذى يظهر منه القعرء وكأن أصله من الضّحٌّ: وهو حر الشمس» كأن الشمس تداخله لقلّته» فقُلبت إحدى الحاءين ضاداً. قاله السهيلي في «الروض» 717/١ . وَالغَّمْر: الماء الكثير. (0) الأعلاق والعُلوق» واحدتها: العِلّقَء وهي: النفيس من كل شيء. وكأنه يريد ما جلبه - 1
َه راع أمر دَوْس ذي تعلبان» وابتداء مُلك الحيشة
وقال ذو جَدَنٍ الحميري”": هَونّكِ لن يرد" الدَّمعُ مافاتا لا تهلكي أسَفاً في إثر من ماتا أبَعد بَينُونَ لاعينٌ ولا اند وبعد سِلْحِينَيَبْني النَاسُ أبياتا
وسِلجِينٌ وبَينُونُ وعُمْدانُ من حُصون اليمن التي هَدَمَ أرياطً» ولم يكن في الناس وقال ذو جَدَنْ أيضاً: دَعِيني لاأبالكِ لن تطِيقي لَحَاك الةُقدأَنْرَفتٍريقي لَدَى عَرْفٍ القِيانٍإذا انتَشَيّنَا وإِذْنُسقَى من الخمر الرَّحِيقٍ وشربٌ الخمر ليس عليّ عاراً إذالم يَشكني”" فيه رَفيقي فإِنَ الموتٌ لاينهاهٌناوٍ ولوشّرِبالشَّفاءَ مع التَضُوقٍ!“ ولامُتَرمهَبٌفي أأسطُوانٍ يناطحٌ جره مَيْض الأتثُوق"
000 0 57 مَكأؤ وغم دان الذي حَدّثتَ عنه بََوهُ مُسمّكاً في رأس نيق2
دوس من خير إلى اليمن» حيث طلب النجدة.
)١( في حاشية (ص) : ذو جدن: اسمه علس بن الحارث بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل.
(5) في (غ) : ليس يردٌ. وكلاهما صحيح في الوزن.
(0) كذا قُيّدت في (ت) و(ص) بكسر الكافء من: شَكَيتٌ» قال في «القاموس المحيط» (شكي): لغة في شَكُوتء وقيّدت الكاف في (م) بالضم والفتح.
(5) التّشوق: اسم لكل دواء يصب في الأنف.
() الأثُوق: طائر الرَّحَمِء وهي لا تبيض إلا في الجبال العالية المشرفة» فلا يكاد يوصل إلى
(1) مسمّكاً: مرتفعاً. والتّيقء بالكسر: أعلى الجبل.
و
5 له يام أمر دوس ذي ثعلبان» وابتداء ملك الحبشة 0 005 ام 2 2 0 3 بِمَنَهَمة وأسفله جروبٌ وحجرَّالمَو حل اللثِق الزّْلِيق" مصابيحٌ الكل لسَلِيط تلّوح فيه إذا يُمسي كتَؤْماضي ابرق وذ خا آله 1 28 5 إليه يكاةٌ الب 57 2 و بال دُوق 58 ف صبعح بعد جِدَّتَّهرماداً وغير حسته لَهَبُ الحريقٍ ع 1 0 2 ع رهم و سلمٌ ذو توَاس م مُستكيناً وححذرقومَهضَئْكَ المَضيقٍ"'" قال ابن الذّئبة التَمَمْم فى ذلك قال ابم هشام: الذئبة أنه واسمه رَبيعة بر عبد وفال ابن الدت ك بن هسام . الدث وأسمه ربيعه بن عم 7 . . 1 8 م ُ 7 ياليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جسم بن قبي -: لعَمرّكُ ما للفتي من مقر مع الموت يَلحَفّه والكِبَرْ لتمرّك ماللفقى ضخْرةٌ لعَموٌّكَماإنْله ينو
)١( المّنهمة: موضع الراهب. والجُروب: حجارة سود. والخُرٌ من كل شيءٍ: خالصّهء يقال خُرٌ الرمل» وخُرٌ الطين» وحُرٌ التراب» وهو خالِصّه. والمَوحَلء من الوّحل: وهو الماء والطين. واللّيق: الذي فيه بلل» والرّليق: الذي يُزلّق فيه.
ومن رواه المَوجَل بالجيم -فيقال: هي حجارة ملس ليّلة» ومن رواه اللَّق بالباء؛ فاللّبق: هو الحَسَن الخفيف الذي تتهياأ له الأشياء؛ واللّيِّق بالثاء هو الصواب هنا قاله أبو ذر الخشني في لإملائه) ص5 1١0-1١ .
(؟) السّليط: الدهن. وتوماض البروق: لمعانها.
() البّسْر: التمر قبل أن يُرطب. ويَهصر: يكسر.
والعُذوق: جمع عِذّق» وهو عنقود النخلة. وجاء في حاشية (ص): قوله: يهصر بالعذوق»
عٍِ
أي: يميل بها. (5) أسلم: تَُذل. ومستكيناً: ذليلاً. والضنك: شدّة الضيق.
(5) من قوله: بن سالمء إلى هنا لم يرد في (ت) و(ش١) و(غ) و(ق١). )١( صحرة: تجاة. والوّرّر: الملجأ.
1
أمر دوس ذي تُعلبان» وابتداء مُلك الحبشة 8 7 - « 2 أُبَعْدَ قبائل مِن حِمْيرٍ َب وا ص باحاً بذات العهة20© 5-8 52 52 ألفٍ ألوف وحَرََة كيوثل السمء قُبَيِلَّ المَطّه© يُصِمٌ صِياحهُم المُقرَاتٍ يَنفُونَمَن قاتلوا بال ذَكَز"" م م2 8 تك مد اليه 240 سَعَاليٍ مشل عَديدٍ التثرا ب تيبس منهم رطاب الشْجَر 1 2 ام رك قاع لكام عا ف لمم وقال عمرو بن مَعدِي كرب الزبّيدي في شيء كان بينه وبين قيس بن مكشوح المُراديٌ» فبلغه أنه يتوعده» فقال يذكر جِمْيرَ وعزّهاء وما زال من مُلكها عنها©: أتُوعِدُنٍ كأنَكٌ ذو رُعَينَ بأفضل عيشة أو ذو ثواس وكائنٌ كان قبلَكَ من تَعيم ومُّلكِ ثابتٍ في الناس راسي
قديم عهذه من عهدعادٍ عظيم قاهر الجَبّروتٍ قاسي
3
4#
1
3 0 ع و مه 6 2 )2 فأمسى أهله بادُوا وأمسى يُحوّل من أناس في أناسي
)١( هكذا يدت في (م) و(ي)» وفي (ت) و(ص) بكسر العين» وني (ش١) بالوجهين» وما في (م) و(ي) أصوبء فإنه يقال: عَبِرَ الرجلٌ عَبّراً: إذا حزن وتحلّب الدمع في عينيه» وذات العَبّرء أي: ذات الحزن» وهي كما قال أبو ذر الخشني اسم من أسماء الداهية» وهي الشديدة من شذائد الدهر.
)١( الحَرّابة: أصحاب الجراب.
(©) المّقرّبات: الخيل العتاق الي صُمّرت للركوب. والذَّمَر: الرائحة الشديدة طيّبة كانت أو
(4) السَّعَالي : جمع سِعّْلاة» وهم سَحّرة الجن فيما كانت تزعم العرب.
وزاد في (ت) وحدها بإثر هذا الشعر عبارة: يعني من أنفاسهم وأجسادهم تيبس من رطاب الشجر.
(0) انظر اشعر عمرو بن معدي كرب» جمع مطاع الطرابيشي ص١17.
(5) بادوا: هلكوا. ويُحوّل» أي: ينتقل من أناس إلى أناس.
م
عَلَب أبرهة الأشرم على أمر اليمن» وقتل أرياط قال ابن هشام: زُبَيد بن سَلّمة بن مازن بن منبّه بن صعب بن سعد العَشيرة بن ملُح ويقال: زُبيد بن منبّه بن صعب بن سعد العشيرة» ويقال: رُبيد بن صعب.
ومراد: يُحابر بن مَذحج.
قال ابن هشام : وحدّثني أبو عبيدة قال: كتب عمرٌ بن الخطّاب رضي الله عنه إلى
بإرمينيّة» يأمره أن يُفضّلَ أصحاب الخيل العراب على أصحاب الخيل المَقَارفِ” في الغطاء» فحَرّض الخيل» فمرّ به فرسٌ عمرو بن مَعدِي كَرِبَ»ء فقال له سلمان: فرسّك هذا مُقرِفٌ» فغضب عمرو وقال: هَجِينٌ عَرَفَ هَجيئاً مثلّه. فوّنّبَ إليه قيس فتوعّده فقال عمرو هذه الأبيات.
قال ابن هشام: فهذا الذي عَنَى سطيحٌ الكاهن بقوله: لَيَهِبِطنّ أرضّكم الحَبّش» فليملِكُنَ ما بين أَبْيّنَ إلى جُرَشء والذي عَنَى شِقٌّ الكاهن بقوله: ليزن أرضّكم السودان. فلَيَغْليُنَ على كل طَفْلة البََانه ولَيملِكُنَ ما بين أبِيّنَ إلى تَجْران.
غَلَبّ أبرهة الأشرم على أمر اليمن وقتل أرياط
قال ابن إسحاق: فأقام أرياطً بأرض اليمن سنينٌ في سلطانه ذلك» ثم نارّعَهِ في أمر الحبشة باليمن أبرهةٌ الْحَبّشيء حتى تفرّقت الحبشةٌ عليهماء فانحاز إلى كلّ واحد منهما طائفةٌ منهمء ثم سار أحدّهما إلى الآخره فلمًا تقارب الناسٌ أرسل أبرهةٌ إلى أرياط: إنك لا تصنع بأن تلقي الحبشة بعضّها ببعض حتى تَفْنِيّها شيئاً» فابرُرُ لي وأبرّرٌ لك» فأيّنا أصاب صاحبّه انصرف إليه جنده» فأرسل إليه أرياطًٌ:
: فت فخرج إليه أبرهةٌ» وكان رجلا ة قصيراً لَحِيمأَء وكان ذا دين في النصرانية»
)١( المقارف: جمع مُّقرفٍ» وهو من الخيل الذي أبوه هجين وأمه عتيقة. كك
أمرٌ الفيل» وقصة التَّسَأة وخرج إليه أرياطٌ» وكان رجلاً جميلاً عظيماً طويلاً» وفي يده حَرْبةٌ لى وخلفَ أبرهة غلامٌ له يقال له: عَتَوْدَة"2» يَمنَعُ ظهرّه» فرفع أرياطً الحَرْبةَ فضرب أبرهة
274 0
يريد يافوتّهء فوقعت الحربةٌ على جبهة أبرهة فسَّرّمَت حاجبه وأنفه وعينه وسَّفَتَه فبذلك سمي أبرهة الأشرم» وحَمَلٌ عَتَودةٌ على أرياطً من خلف أبرهة فقتله» وانتصرف جندٌ أرياط إلى أبرهة» فاجتمعت عليه الحبشة باليمن» وودى أبرهة أرياط .
فلما بلغ ذلك النَّجَاشيَ غضب غضباً شديداً وقال: عَدَا على أميري فقتلّه بغير أمري. ثم حلف لا يَدَعٌّ أبرهة حتى يَطأً بلاده» ويَجُزَّ ناصيته. فَحَلَقّ أبرهة رأسه. وملاً جراباً من تراب اليمن ثم بعث به إلى النجاشيء ثم كتب إليه: أيها الملك: إنما كان أرياطٌ عبدَك» وأنا عبدٌك» اختلفنا في أمرك؛ وكل طاعتّه لكء إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة وأضبَط لها وأسْوّسَ منه» وقد حلقتٌ رأسي كله حين بلغني قسمٌ الملكء وبعثتٌ إليه بجراب تراب من أرضي» ليضعه تحت قدميه. فيَبَرٌ قَسَمُهِ فيّ» فلما انتهى ذلك إلى النجاشيّ رضي عنه وكتب إليه: أنٍ انبْتْ بأرض اليمن حتى يأتيّك أمري. فأقام أبرهة باليمن.
أمرٌ الفيل» وقصة النّسَأَة
5 07 0ت 200 لاء 3 ا 00
ثم إن أبرهة بنى القَليسٌ”" بصنعاءً» فبنى كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من
(1) كذامُيّد في (ت) و(ي)» وفي (ش١) و(ص): عَتْوّدة.
(0) كذا قُيّدت في (ت) و(ش١) و(ص»» وفي (ق١) و(م) و(ي) ونسخة على حاشية (ص): القَلّْسء بضم وتشديد. قلنا: ذكره الفارابي في «معجم ديوان الأدب» في البابين: باب قُمّيل» وباب فَعِيل» وقال ياقوت في «معجم البلدان»: رواه عبد الملك بن هشام والمغاربة: القليس» بفتح القاف وكسر اللام» وكذا قرأته بخط السّكَري أبي سعيد الحسن بن الحسين. -
3
أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَّأَة 8 2 5 0 5 2 3 2 00 الأرضء ثم كتب إلى النجاشيّ: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملكِ كان قبلّك؛ ولستٌ بِمُدتَهِ حتى أَصرفَ إليها حجٌ العرب. فلما تحدَّثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي» غضب رجلٌ من التّسَأَهَ أحدٌ بني فُقَيم بن عَدِيَ بن عامر بن تَعلّبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرّيمة ابن مُذْركة بن الّياس من مُضَر. 003 2 2 والنّسَأة: الذين كانوا يَنَسَؤُون الشهورٌ على العرب في الجاهلية؛ فيُحِلُون الشهرّ من أشهرٍ الخُرّم؛ ويحرّمون مكانه الشهرٌ من أشهر الحِلّ ويُؤَرون ذلك الشهرء ع > ون مه لخ ا ص وعلط 2 م 2 0 ففيه أنزّلٌ الله تعالى: #إِكّمَا أليِّمَهُ رجاه فى الحكتز يْضَنُ به أل كوا مُلُومَهُ 4 32 02 2 سل سه وس مو م 072 00100 عَامَا وَححسَرَمُونَهُء اما لَموَاطِعُوأ حِدَّةَ مَاحَرَمَ َه ْحِلُوأْ مَا حرم أله [لتوبة:0*]. قال ابن هشام: لِيُواطِئوا: لِيُوافِقَواء والمُواطأة: المُواققة» تقول العربُ: واطأتّكَ على هذا الأمرء أي: وافقتّك عليه؛ والإيطاءٌ في الشّعر: المُوافَقَةٌء وهو اتفاق القافيتين من لفظٍ واحدء وجنس واحد. نحو قول العَجّاجٍ واسم العجّاج: عبد الله بن رؤْبة» 8 . 2 ّ 5 3 53 04 2 أحد بني سعد بن زيد بن مَناةَ بن تميم بن مُرٌ بن أذ بن طابخة بن الياس بن مُضَر بن ترَار: ع في أنعبان المَنِجَُونٍ المُرسَل” ثم قال: قلنا: وعلى كلا الحالين هو مشتق من قَلّسَ الشيءٌ: إذا ارتفع . وأما التَّسَأة: فهو جمع ناسئء والشّمأة: التأخير. )١( انظر (ديوانه» 4/١ 77. والأثعبان: الموضع الذي يَنشِب منه الما أي : يندفع منه الماء. والمنجنون: الدُولاب الذي يُستقّى عليه الماء.
4
أمرٌ الفيل» وقصة التَّسّأَة مد الخليج في الخليج المُرسّل”"
1
وهذان البيتان ق أرجوزة له. عم 00 00 5
قال ابن إسحاق: وكان أولّ من نَسَأَ الشهورٌ على العرب: فَأَحَلَّت منها ما أحلٌ» 00008 3 0 .2 24 2س وحَرّمت منها ما حرّم: القَلَمّسَء وهو خُدَيفَة بن عبد بن فقيم بن عَدِيّ بن عامر بن تعلّبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرّيمة» ثم قام بعدّه على ذلك ابنه عبّاد بن ا م 5 م 0006 0-5 1 + اسه مك اع د سي حُذيفة» ثم قام بعد عبَادٍ قلع بن عباد» ثم قام بعد قلع أميّة بن قلع. ثم قام بعد أمبّة
#2 ع اع 7 27
عوفٌ بن أميّة» ثم قام بعد عوفيٍ أبو تُمامة جنادةٌ بن عوف» وكان آخرّهمء وعليه قام
وكانت العرب إذا فَرَعَتَ من حجّها اجتمعت إليه فحرّم الأشهرٌ الْحُرّمٌ الأربعة: رجِبٌ» وذو القّعْدة وذو الحِجّة» والمحرّمُ» فإذا أراد أن يُحِلّ منها شيعا أَحَلَ المحرّمَ فأحلوى وحرّم مكانه صَفَراً فحرّّموه» ليُواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحَرّمء فإذا أرادوا الصّدد0»© قام فيهم فقال: اللهمّ إني قد أحللتٌ أحد الْصَمْرِين الصَّمَرَ الأول ونَسَأتُ الآخرٌ للعام المُقبل» فقال في ذلك عُمَيرٌ بن قيس جِذَلٌ الطّعانٍ”” أحدٌ بني )١( انظر «ديوانه» .775/١
والخليج: شُعبة من نهر أو سيل.
(1) يعني الرجوع من مكة إلى بلادهم.
(؟) كذا قال ابن إسحاق وتابعه السُّهِيليَ في «الروض الأنف» 501١/١ وذكر بعضهم أن جذل الطعان لقب لأحد أجداد عمير هذاء وهو علقمة بن فراس بن غَنْم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة» انظر «الإملاء» لأبي ذر الخشني ص5١ ء و«المنتخب من ذيل المذيل» لابن جرير الطبري ص38» ولمعجم الشعراء» للمرزباني ص7 .١ و«الإكمال» لابن ماكولا 7/ 14.: و«اتوضيح المشتبه؛ لابن ناصر الدين الدمشقي 0/5 3
5:
أمرٌ الفيل وقصة النّسَأة
فراس بن عَنْم بن تَعلبّة بن مالك بن كنانّة. يَفْخَرُ بالنّسَأة على العرب: لقدعَلِمَت مَعَدٌّأنَقَوْمِي كرام الناس إنَّ لهم كراما فأيٍ الناس فاثونا بوئرٍ وأيٌ الناس لم تُعَلِك لِجاما”' ألشنا النايئينَ على مَعَدٌ شهورٌ الحلّ نجعلّها حراما قال ابن هشام: أول الأشهر الحَرّم المحرّم”". قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتى القَلِيسٌ فَمَعَدَ فيها قال ابن هشام: يعني أحدّتٌ فيها قال ابن إسحاق: ثم خرج فلَّحِقٌ بأرضهء فأخبر بذلك أبرهة فقال: مَن صنع هذا؟ فقيل له: صنع هذا رجلٌ من أهل هذا البيت الذي تحجٌ إليه العرب بمكة. لما سمع قولك: أَصرِفٌ إليها حجّ العرب» غضب فجاء فَقَعَدَ فيهاء أي: أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة» وحلف ليسيرنٌ إلى البيت
حتى يَهدِمَه ثم أمر الحبشة فتهيّآت وتجهّزت» ثم سار وخرج معه بالفيل» وسمعت
- وجذل قُيّدت في (ت): جَذْلء وفي (ي): جَدَلء بالدال المهملة فيهماء وهي كذلك بالدال في (ش١)» والمثغبت من (ص) و(ق١) و(م): وهو الصواب. والجذّل: أصل الشجرة وغيرهاء وسمي جذل الطّعان لثباته في الحرب كأنه جذل شجرة واقف.
)١( الوترء بكسر الواو وفتحها: الثأر.
قال السهيليّ: وقوله: وأيّ الناس لم نعلك لجاماًء أي: لم تَقدَّعهم ونكمّهم كما يُقدّع الفرس بالنّجامء تقول: أعلكتٌ الفرسٌ لجامّه: إذا رددتّه عن تتزّعه فمضغ اللجام كاليلك من نشاطه.
() قال السهيلي: هذا قول» وقد قيل: أولها ذو القَعْدة؛ لأن رسول الله ول بدأ به حين ذكر الأشهر الحرمء ومن قال: المحرّم أولهاء احتج بأنه أول السنة. قلنا: يشير في ذي القّعدة إلى حديث أبي بكرة الثقفيّ عن النبي يكِ: «السنة اثنا عشر شهرأًء منها أربعة خُرُّم ثلاثئة متواليات: ذو القَعغْدة وذو الحجّة والمحرّم» ورجب». أخرجه البخاري (71517) ومسلم (1519/9).
0٠
2
أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَّأة
بذلك العربُء فأعظَمُوه وفظعوا به» وروا جهاده حمّاً عليهم حين سمعوا أنه يريد هدمٌ الكعبة بيتٍ الله الحرام.
فخرج إليه رجل كان من أشرافٍ أهل اليمن وملوكهمء يقال له: ذو تَفْرٍ فدعا قومّه ومّن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله الحرام وما يريد من هدمه وإخرابه» فأجابه مّن أجابه إلى ذلك. ثم عَرَضٌ له فقاتله فَهُزِم ذو نَفْرِ وأصحابه. وأخذ له ذو تَفْرِ فأتي به أسيراًء فلمًا أراد قتله قال له ذو تَفْر: أيها الملك» لا تقتلني؛ فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتليء فتَرّكٌه من القتل وحَبَسَّه عنده في وَثاقٍ» وكان أبرهةٌ رجلاً حليماً.
ثم مضى أبرهةٌ على وجهه ذلك يريد ما خرج له. حتى إذا كان بأرض خَنْمَم عرض له تُقَيل بن حَبيبٍ الخَنمّمِي من أكلّب بن ربيعة بن عِفْرسء في قبيلئي” حَمْعَم شّهران وناهسء ومن تبعه من قبائل العربء فقاتله فهزمه أبرهةٌ» وأخذ له نفيلٌ أسيراًء فأ به. فلما هم بقتله قال له نفيلٌ : أيها الملك. لا تقتلني» فإني دلِيلُك بأرض العربء وهاتانٍ يدايّ لك على قبيلتي حَثعَم شهرانٍ وناهس بالسمع والطاعة» فخلّى سبيله» وخرج به معه يدلّه.
حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مُعَّب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سَعْد بن عوف بن تّقيف في رجال ثقيف.
واسم تقيف: قَسِيَ بن النّبيت بن مُه بن منصور بن يدم بن أفصّى بن دُعْمِيَ ابن إياد بن مَعَدَّ بن عدنان.
قال أميّة بن أبي الصَّلْت التَّقَفي:
)١( ني (ش١) و(ص) و(ق١) و(م) في الموضعين. هذا والآتي: قبيلي.
لمك
أمرٌ الفيل» وقصة النّسَأَة
قَؤْمي إيادّلوَانَّهِمْأَمَمٌ أَوْلوأقاموافتُهرَلَاليّعة”
قومٌ لهم ساحةٌ العراقٍ إذا ساروا جميعاً وال والقَلَمُ قال ابن هشام: القطّ: الصحيفة فيها الكتاب. وهو الضَّكٌء قال ابن هشام: وهو قول الله تعالى: #حَللا قِطَنَا 4 [ص:5١]. قال ابن إسحاق” : وقال أمية أيض© :
فإمًا تألي عنّي لُبَنَى وعن تَسَبِي أُحَبّرْكِ اليقينا
فإِنَا لبي تٍ أبي قي لمنصور بن يَقدُمٌ الأقدّمينا قال ابن هشام: ثقيففٌ: قَسِيُ بن منبّه بن بكر بن مّوازن بن منصور بن عكرمة بن حَصَفة بن قيس بن عَيّْلانَ بن مُضَر. والبيتان الأولان والآخران في قصيدتين لأميّة. قال ابن إسحاق: فقالوا له: أيها الملكء إِنَّما نحن عبِيدٌك» سامعون لك مطيعون» ليس عندنا لك خلاف» وليس بيئّنا هذا البيتَ الذي تريد يَعَنُون اللّاتَ إِنّما تريد البيتَ الذي بمكّة» ونحن نبعثٌ معك من يدلّك عليه فتجاورٌ عنهم. واللّاثُ: بيت
)١( الآمم: القَرْبِء قال ابن الأنباري في «الأضداد» ص ١١5 بعد أن ساق هذه الأبيات لأميّة: معناه: قُومي إيادٌ لو أنهم قريب لطلبِتُهم وأحببت نزولهم معي ولو هُزْلّت النّعم.
)١( من قوله: «قال ابن هشام: القط) إلى هناء من (ت) وحدهاء ولم يرد في سائر النسخ» لكن ألحقت عبارة نحوها في حاشيتي (ص) و(م) ولم يشر إليها بعلامة التصحيح.
قلنا: وقد ذكر هذين البيتين الآتيين أبو زيد القرشي في «جمهرة أشعار العرب) ص8٠ : في قصيدة طويلة لأميّة.
(") وذكرهما أيضاً أبو زيد القرشي في (جمهرة أشعار العرب» ص8 40 في قصيدة طويلة لأميّة.
إن
أمرٌ الفيل؛ وقصة النّسّأة
لهم بالطائف كانوا يعظّمونه نحو تعظيم الكعبة.
قال اين هشام: أنشدني أبو عبيدة النَّحُويٌ لضرار بن الخطّاب الفهْريٌ:
وفَدَّتْئَقيفٌإلى لاتها بمُنقلّب الخائب الخاسر
وهذا البيت في أبياتٍ له" .
قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رِغَالٍ يدلّه على الطريق إلى مكة. فخرج أبرهةٌ ومعه أبو رغالٍ حتى أنزله المُغْمِّسَء فلما أنزله به مات أبو رغالٍ هنالك» فرَجَمَتَ قبرّه العربٌ» فهو القبرٌ الذي يرجم الناس بالمُغمّس”".
فلما نزل أبرهةٌ المُعْيَّسَء بعث رجلا من الحَبّشة يقال له: الأسود بن مفصود © على خيل له حتى انتهى إلى مكّة» فساقٌ إليه أموالٌ أهل تهامةً من قريش وغيرهمء وأصاب فيها مئتي بعيرٍ لعبد المطلب بن هاشمء وهو يومئدٍ كبيرٌ قريش وسيّدهاء فهمّت قريشٌ وكنانةٌ ومُذِيلٌ ومّن كان بذلك الحَرّم بقتاله» ثم عَرّفوا أنه لا طاقة لهم
.04/1١١ ذكرها البَلاذْري في «أنساب الأشراف» )١(
وضرار بن الخطاب: هو ابن مرداس بن كثير القرشي الفهري؛ من بني محارب بن فِهّرء ولم يكن في قريش أشعرٌ منه ومن عبد الله بن الرّتعرى» وهو من مُسلِمة الفتح» وقتل باليمامة شهيداً» وقال الخطيب: بل عاش إلى أن حضر فتح المدائن ونزل الشام. انظر «الإصابة» لابن حجر لا لاارع - 14
(؟) المغمّس: سهل واسع شرقيَ مكة على بعد ٠١ كم تقريباً منها بعد عرفات.
(6) هكذا في النسخ الخطية هنا وفيما سيآتي قريباً» بالفاء» وهو ما نصّ عليه الزرقاني في شرح المواهب اللدنّيّة» 0 أنه بالفاء» ويقمع في بعض المصادر المطبوعة: مقصودء بالقاف. وهو تصحيفء والله أعلم.
وزعم السهيليٌ في «الروض الأنف» 114/١ أنه من مَذحِجء وهي قبيلة يمنيّة» وساق نسبه فيهم» فهو على هذا عربي وليس حبشياً!
الك
أمرٌ الفيل» وقصة التّسَأَة
بهء فتركوا ذلك.
وبعث أبرهةٌ خُنَاطةَ الحيريّ إلى مكّة: وقال له: سَلٌ عن سيّدٍ أهل هذا البلد وشريفهمء ثم قل له: إن الملك يقول: إني لم آتِ لحربكم. إِنّما جئتٌ لهّدْم هذا البيت» فإن لم تَعرضُوا دونه بحرب» فلا حاجة لي بدمائكم, فإن هو لم يُرِدُْ حربي فأتّني به. فلما دخل حُنَاطةٌ مكة سأل عن سيد قريش وشريفهاء فقيل له: عبد المطّلب بن هاشمء فجاءه فقال له ما أمرّه به أبرهةٌ» فقال له عبد المطّلب: والله ما نريد حرتّه» ولا لنا بذلك منه طاقةٌ» هذا بِيتٌ الله الحرام» وبيثٌ خليله إبراهيم أو كما قال فإنْ يَمنَْه منه فهو بيه وحُرْمتُه وإن يُخلّ بِينّه وبيتّه» فوالله ما عندنا دفمٌ عنه» فقال له خُنَاطة : فانطلقٌ إليهء فإنّه قد أمرّني أن آنيّه بك .
فانطلق معه عبدٌ المطّلب ومعه بعضٌ بَنِيه» حتى أتى العسكر» فسأل عن ذي تَفْرِ وكان له صديقاً . حتى دخل عليه وهو في مَحبّسِهء فقال له: يا ذا نَفْرِ هل عندك من غَناءِ فيما نزل بنا؟ فقال له ذو تَفْر: وما غَناءُ رجل أسير بِيدّي ملكِ ينتظر أن
بي
اء 07 و 2 2 ً_ يقتله غُوَاً وعَشِيّاً!ا ما عندي غَناءٌ في شيءٍ ممّا نزل بكء إِلَّا أن أئيساً سائسٌ الفيل
1
صديقٌ لي. فسأرسِلٌ إليه فأوصِيه بك. وأَعظِمٌ عليه حك وأسآله أن يستأذنَ لك على الملكء فَتَُكلّمّه بما بدا لك ويشفمَ لك عنده بخير إن قَدَرَ على ذلك؛ فقال: حَسْبِي. فبعث ذو نَفْرِ إلى أَنّسء فقال له: إِنَّ عبد المُطَلِب سيّدٌ قريش» وصاحبُ عَيْن مكةه يُطعِم الناس بالسّهلء والوحوشٌ في رؤوس الجبال» وقد أصابٌ له الملكُ مئتي بعير» فاستأَذِنْ له عليه وانَّمْه عنده بما استطعتء قال: أفعل.
فكلّم أنيسٌ أبرهة» فقال له: أيها الملك» هذا سيد قريش ببابك يستأذنُ عليك» وهو صاحب عَينٍ مكةء وهو يطعم الناس بالسَّهل» والوحوشٌ في رؤوس الجبال»
6
أمرُ الفيل: وقصة التَّسَأة
أَدَنْ له عليك فلمُكلَّدْك في حاجته؛ قال: فأذِنَ له أبرهةٌ وكان عبد المطّلب أوسَمٌ الناس وأجِمَله وأعظّمّه فلما رآه أبرهةٌ أجلَّه وأكرّمَه عن أن يُجِلسَه تحتّه. وكره أن تراه الحبشةٌ يجلسّه معه على سرير مُلكِه فنزل أبرهةٌ عن سريره فجلس على بساطه» وأجلّسه معه عليه إلى جنبه» ثم قال لتَرْجُمانِه: قل له: ما حاجتك؟ فقال له ذلك التَّرجُمانُ”". فقال: حاجتي أن يرد علي الملكُ مئتي بعيرٍ أصابها لي» فلما قال له ذلك. قال أبرهة لتَرجٌمانه: قل له: قد كنت أعجبئّني حين رأيتك» ثم قد رهِدتُ فيك حين كلَّمتَنِي أتكلَمُني في مئتي بعير أصبثها لك. وتترك بيتاً هو دِينّك ودِينٌ آباكك قد جكثٌ لهدمه لا تكلّمُني فيه؟! قال له عبد المطّلب: إني أنا رب الإبل» وإنَّ للبيت ربَّاً سيّمتعُه قال: ما كان ليمتنمٌ منّي» قال: أنت وذاك.
قال: وكان فيما يَرْعُم بعضُ أهل العلم قد ذهب مع عبد المطّلب إلى أبر حين بعث إليه خُنَاطة يَعمَرٌ بن ثُقَائة بن عَديّ بن الذّيل بن بكر بن عبد مّنَاة بن كّانة» وهو يومئذٍ سيّدُ بني بكرء وَحَُوَيلدُ بن وائلة الهُذَِّيَء وهو يومئذٍ سيّدُ مُذيل» فعَرّضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة» على أن يرجم عنهم ولا يهم البيت» فأَبَّى عليهم فالله أعلمُ أكان ذلك أم لا. فردً أبرهةٌ على عبد المطّلب الإبلّ التي أصا له.
فلما انصرفوا عنه» انصرف عبد المطّلب إلى قريش فأخبرهم الخبره وأمَرَهم بالخروج من مكّة والتحرّرِ في شَعَفِ الجبال والشّعاب؛ تخوفاً عليهم من مَعَرَّة العجيش”" .
)١( ني (ش١) و(م) و(ي): ففعل الترجمان. (؟) التحرٌّز: التمنّع والتحفّظ. وشَّحَف الجبال: رؤوسها. والشّعاب: المواضع الخفيّة بين -
عاك
أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَآة ثم قام عبد المطّلب فأخذ بِحَلّقة باب الكعبة؛ وقام معه نفرٌ من قريش يَدعُون الله عنَّ وجل ويستنصرونه على أبرهة وجُندهء فقال عبد المطّلب وهو آخلٌ بحَلّقة باب الكعبة: الهم إن العسديَمب مع رَخْلَّه فامنَعْ الاك يغلي صَلييُهِم ويحالهم عَذُوً”” بِحالك
قال ابن هشام: هذا ما صم عندي له منها.
قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن عامر”” بن هاشم بن عبد مّناف بن عبد الدار
- الجبال. ومعرّة الجيش: شدّته وأذاه» فالمّعرّة: هو الأمر القبيح المكروه والأذى.
(1) هكذا في النسخ الخطية في قول عبد المطلب هنا وفي قول عكرمة الآتي» وفي نسخة 2«ش١) و#الروض الأنف» 7577/١ وبعض مصادر التاريخ واللغة: لاهمّ» وهو أصح باعتبار وزن الشّعرء قال السهيلي: العرب تحذف الألف واللام من اللهمّ؛ وتكتفي بما بقي.. وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة.
والحجلال في هذا البيت: القوم الحُلول في المكان.
(؟) هكذا في نسخنا الخطية بعين مهملة» بمعنى: اعتداءًٌ وظلماًء وفي بعض المصادر بالغين المعجمة» بمعنى : غداً» وكلاهما له وجه.
والمحال: القوّة والشَّدة.
تنبيه: وقع بعد هذا البيت في (ش١) و(ص) و(م) و(ي) زيادة ثالث مع الإشارة إلى أنه زيادة
عن الواقديّ» وهو: إن كنت تاركهم وقِبٌ للثَّنافْآمْرْ ما بدالك وزاد في (م) رابعاً وهو: فانصرٌ على آل الصلي سب وعابدِيه اليومَ آنَكْ
(*) كذا قال» وقد غلّط ذلك البَلاذُرِيٌ في «أنساب الأشراف» 238/١ وذكر أنه يقال: إن الذي قالها هو أبو عكرمة عامر بن هاشم. قلنا: وهذا لعله أصح» فإن عكرمة يصغر عن إدراك ذلك الوقت كبيراً» وقد ذُكِر في كتب الصحابة وأنه معدود في المؤلّفة قلوهم.
05
أمرٌ الفيل» وقصة النّسّأة
ابن قصَّيَ : اللَهُمّ أخز الأسوّة بنَ مَفضُود الآخدالهَجْمة فيها التَّقليدْ" بينَ جرء وتَبِيرٍ فالبيدٌ يَحبِسُّها وهميّ أَوْلاثٌ التّطريذٌ”/ فَضَمَّها إلى طاطم شوذ أخفزه ياربٌ وأنت محمود قال ابن هشام: هذا ما صم له منها. قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المُطَّلب حَلّْقَةَ باب الكعبة؛ وانطلق هو ومّن معه من فُريشٍ إلى شَعَفِ الجبال؛ فتحرَّزوا فيها ينتظرون ما أبرهةٌ فاعلٌ بمكّة إذا دخلها. فلمًا أصبح أبرهةٌ تيا لدخول مكّةء وهيّأ فيله وعبّا جيشّه وكان اسم الفيل محموداً' وأبرهةٌ مُجِمِمٌ لِهَدْم البيت ثم الانصرافٍ إلى اليمنء فلما وَجَّهوا الفيل إلى مكة» أقبل ثُقَلُ بن حبيب حتى قام إلى جَذْب الفيل» ثم أخذ بأُيِِ فقال له: ابرّكُ محمودٌ؛ أو ارجع راشداً من حيثُ جنت, فإنّك في بلد الله الحرام؛ ثم أرسلّ َه فبَرَكَ الفيل» وخرج تُقَيل بن حبيب يشتذٌ حتى أَصِعَدَ في الجبل» وضربوا الفيل ليقومٌ فأبّى» فضربوا في رأسه بِالطَبَرزِينِ”” ليقومٌ فأبَى؛ فأدخلوا مَحَاجِنَ لهم
)١( الهجمة: الطائفة من الإبل» قيل: هي ما بين الخمسين إلى الستين. والتقليد» أي: في أعناقها قلائد.
(؟) حراء وثبير جبلان بمكة. والبيد: جمع بّيداء» وهي الأرض القَفْر الخالية. وأولات التطريد: يعني أن هذه الإبل هي في الأصل حرّة تجري في الخلاء يتبع بعضها بعضاً.
() الطماطم: الأعاجم» ويقال لكل أعجمي: طُمطُّمان وطمطم أو طَمطّم. وأخفره: انقُض عَزْمه وعهده فلا ُوْمِنّه.
(5) وممّن سمّاه كذلك مقاتل بن سليمان في اتفسيره» 844/5 » وابن سعد في «(طبقاته) /١ 7/ا.
(0) الطبرزين: آلة معقّفة من حديد.
وك
أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَأَة
في مَرَاقه فبَرّغوه”" بها ليقوم فأَبّى, فوّجّهوه راجعاً إلى اليمن فقام يُهرولء ووّجّهوه إلى الشام ففعل مثلّ ذلكء ووّجّهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك. ووَّجّهوه إلى مكة فبَرَكء وأرسّلٌ الله تعالى عليهم طيراً من البحر أمثالٌ الخطاطيف والبَلّسان 2 مع كل طائر منها ثلاثةٌ أحجار يَحوِلُهاء حجر في منقاره وحجران في رجلّيهء أمثال الحجِمّص والعَدّسء لا تصيبٌُ منهم أحداً إلا هلكء وليس كلّهم أصابت» وخرجوا”" هاربين يَبتّدِرون الطريقٌ التي منها جاؤواء ويسألون عن تُقَيل بن حبيب ليدُلّهِم على الطريق إلى اليمن؛ فقال تُفيلٌ حين رأى ما أنزل الله عزَّ وجل بهم من نِقْميِهِ: أين المَقَرٌ والإلَهٌالطالبٌ والأشرمٌ المغلوبٌ ليس الغالبُ قال ابن هشام: قوله: ليس الغالبٌء عن غير ابن إسحاق. وقال تُفيلٌ أيضاً: ألاخْييتٍعنايارتيا تَعِنْناكممعالإصباح عَيْنا
55
رُقينَةٌ لورأيتٍ.ولائرَيهِ. لَدَى جَنْبٍ المُحصَّب مارَأَينا دن لُحذرتني وحمِدتٍ أمري ولم تأْسَيْ على مافاتبَيْنا خودت الله إذ أبصرتٌ طيراً وخفتٌ حجارةً تلقّى علينا
)١( المحاجن: جمع مِحبّن. وهي عصا معوجّة وقد يُجمّل في طرفها حديد. والمّراقٌ: أسفل البطن. وبرّغوهء أي : شرّطوه بالحديد الذي في تلك المحاجن.
(؟) الخطاطيف: جمع مخطاف» وهو نوع من الطيرء والبلسان: نوع من الشجر كثير الورق» قاله ابن الأثير في «النهاية» (بلس) وهو يشرح قول ابن عباس: بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان. وأمًا أبو ذر الخشني فقال في اإملائه على السيرة» ص18 : الخطاطيف والبلسان ضربان من الطير؛ فأغربٌء إذ لم يذكر أحدٌّ البلسانَ في الطيور غيره.
(*) في (ص) و(م) و(ي): ووجّهوا.
اين
أمرٌ الفيل: وقصة التَّسَأة فكلٌ القوم يسألٌ عن تقل كأنَّعليّ للمُشان وَيِنَا
فخرجوا يتساقطون بكلٌّ طريق؛ ويهلكون على كلّ مَنْهّلء وأصيب أبرهةٌ في جسدهء وخخرجوا به معهم يُسقط أَنمَلة أَمَلهٌ كلما سقطت أَلمَلةٌ اتّبعتها منه مِدَهٌ نت قيحٌ ودمٌ"» حتى قدموا به صنعاءَ وهو مثلّ فَرْحْ الطائر» فما مات حتى انصَدّع صدرٌه عن قلبه. فيما يَرْعْمون.
قال ابن إسحاق: وحدّئني يعقوب بن عَثبة" أنه خُدَّث: أن أول ما رُبِيَت الحَصْبةٌ والجُدَريٌ بأرض العرب ذلك العام وأنه أول ما رُتَيَ بها مّرائرٌ الشّجر؛ الْحَرْمَل والحَنظل والعْشّرٌ”" ذلك العام.
قال ابن إسحاق: فلما بعث الله عَّ وجل محمداً رسول الله يك كان مما يَعُدٌَ الله على قريش من نعمته عليهم وفضله: ما ردَّ عنهم من أمر الحَبّشة لبقاء أمرهم ومُدّهِم: فقال تبارك وتعالى: آَل تَرَكَِتَ مَعَلَ رَبْكَ بحب الْفيلٍ )221 حمل كِدَههْ في تَضَللٍ
وَرْسَلَ عَم حرا َيِل (©© تَرَبِهم يَِجَارَْ ين سِصِلٍ (8) جَمَلَهُمَ كَمَضْقٍ كول ()4. «الإيكف خُرَشٍ © لهم رغلة آلِيِتَةْ وَأصَيْفِ © مَيَمَبْدوا رب هذا ايت (5) الى أَطْعَمَهُم من جوع وَدَامَتَهُم يَنْ حون (45 أي: لتلا يخيّر
)١( هكذا قُيّدت العبارة في نسخنا الخطية غير (ت) و(ش١)» وعليه فإن «ثّمَت) لغة في همه وي (ت) ونسخة على حاشية (ص): قيحاً ودمأء وعليه فإن #ثمت» تكون قد تصحّفت عن : تَصْتُ وهكذا جاءت في (ش١): تمت قيحاً ودماًء ومعناها: ترشح وتسيلء وهو أوجة في المعنى.
(1) يعقوب بن عتبة هذا: هو ابن المغيرة بن الأخنس الثقفي» وهو ثقة من العلماء بالسيرة.
("؟) الحرمل: نبت له حب أسود كالخردل؛ والحنظل: نبت يمتد كالبطّيخ على الأرض يضرب المثل بشدة مرارته؛ والعُشّر : شجر مُدٌّ يبحمل ثمراً كالأَقرُجَ.
544
أمرٌ الفيل؛ وقصة النّسَأَة شيئاً من حالهم التي كانوا عليهاء لِمَا أراد لله عزّ وجل بهم من الخير لو قبلوه. قال ابن هشام: الأبابيلٌ: الجماعات» ولم تتكلم العرب بواحيٍ عَلِمناه وأما السّجيل. فأخيرني يونس النَحُوي وأبو غبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلْبء قال رؤْبة بن العَجَاج: ومسّهم مامسٌ أصحاب الفيل ترمِيهم حجارةٌ من جيل ولعت طيورٌ هم أبابي] 7
فى 0
وهذه الأبيات في أرجوزة له. وذكر بعض المفسرين أنبما كلمتان بالفارسية» جعلتهما العربٌ كلمةً واحدةٌ» وإنما هو سنج وجل, يعني بالسّنج: الحَجَّرء والجل: الطين» يقول: الحجارةٌ من هذين الجنسين: الحجر والطين. والعضف: ورق الزّرع الذي لم يُقصّب”". وواحدته: عَضْفة. قال ابن هشام: وأخبرني أبو عُبيدة النّحُوي أنه يقال له: العٌصّافة والعصيفة» وأنشدني لعَلقّمة بن
عَبَدَةَ أحلٍ بني ربيعة بن مالك بن زيد مّناة بن تميم
تَسْقي مَذانبَ قد مالث عَصِيفْتُها حَدُورُها مِن أَتِي”" الماء مَطمُومٌ
نفد
)١( بعده في اديوان رؤبة؛ ص :18١ فصّيّروا مثلّ كعَضْف مأكول.
(7) أي: لم ييبس فيصير كالقصب.
() ويسمى: علقمة الفحل.
(4) كذا في (ص) و(غ) و(ق20)» وني (ت) و(ش١) و(م) و(ي): بِأَيِيَ. ومعنى الأتِيّ: الجدول, وأراد به هنا: ما يسيل من الماء في الجدول. قاله الأعلم الشنتمري في اشرح ديوان علقمة») ص 7”0.
تسقي: يعني بذلك ناقة يصفها. والمذانب: مسايل الماء. ومالت عصيفتهاء أي: تفرّق ورقهاء -
4٠
أمرٌ الفيل» وقصة النَّمَآة
وهذا البيت في قصيدة له.
وقال الراجد7 :
فصيّروا مشلّ كعَضْفٍ مأكول
قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير في النّحو” .
وإيلافُ قريش: إِلْفُهُم الخروج إلى الشام في تجاراتهم» وكانت لهم حََرْجتان: خَرْجة في الصيفء وتَحَرجة في الشتاء» أخبرني أبو زيد الأنصاري: أن العرب تقول: أَلِفْتُ الشية إِلْفا وآلَفّْهِ إيلافاًء في معنّى واحدٍء وأنشدني لذي الرّمّة:
من المُؤَِْاتٍ اّمل أذماء حَرَةٌ . شعاعٌ الضّحى في لونها يتوضخٌ'”"
وهذا البيت في قصيدة له.
وقال مَطرُود بن كعب الخُّزاعي :
المُنعِمِينَ إذا النُجومٌ تَغيّرثْ والظاعِنينَ لرِخلة الإيلافي9)
- وانفتحت وتباينت من الرَّيّ. والعصيفة: الورق. وحّدورها: ما انحدر من تلك المسايل واطمأن. والمطموم: المملوء بالماء.
)١( هو رؤبة بن العجاج. وهذا من تتمة رجزه المذكور سابقاً.
(؟) يعني جواز إدخال «مثْل» على الكافء لأنها بمعنى: مِثْلء وجاز التّكرار عند الاضطرار لاختلاف اللفظين. وانظر (الكتاب» لسيبويه 08/1١ 5» و«(المقتضب للمبرد 5/ .١5١-١5٠
() المؤلفات الرمل: اللواقيٍ اتخذن الرمل إلفاًء ويقصد هنا الظّباء. والأدماء من الظباء: السمراء الظّهر البيضاء البطن. ويتوضّح: يبرق في ظهرها. وانظر «شرح ديوان ذي الرّمة» لأبي نصر الباهلي 7/ 21١1917 و«تاج العروس» للزبيديٌّ (أدم) .
(5) إذا النجوم تغيرت؛ يعني: استحالت عن عادتها من المطرء على مذهب العرب في النجوم. والظاعنين: الراحلين.
5
أمرٌ الفيل» وقصة النَّسَأَة
وهذا البيت في أبياتٍ له سأذكرها في موضعها إن شاء الله" .
والإيلاف أيضاً: أن يكون للإنسان أَلفٌ من الإبل أو البقر أو الغنم أو غير ذلك» يقال: آلف فلانٌَ إيلافاً. وقال الكُّمَيتٌ بن زيد» أحدٌ بني أَسَد بن خرّيمة بن مُدركة ابن لياس بن مُضَّر بن نزار بن معدا" :
بعام يقولٌ له المُؤْلِفو نَّ: هذا المُعِيمٌ لنا المُرَجِلٌ”
وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضاً: أن يكون القومٌ آلفاء يقال: آلف القومٌ إيلافا» قال الكّمَيت بن 2
زيد
وآلْ مُرَيقِيَاءَعَداةَلاقَوًا بني سعد بن صَبَّة مُؤْلِقِينا وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضاً: أن يُوْلَفَ الشيءٌ الشي: فيألقّه ويلزمه. فيقال: آلَفته إِيّاه إيلافاً. والإيلاف أيضاً: أن تصيّر ما دون الألن ألْفاًء يقال: آلفثه إيلافاً. قال ابن إسحاق: حدّثني عبد الله بن أبي بكرء عن عَمْرَةً بنت عبد الرّحمن بن سعد بن زُرَارةَ عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيثٌ قاتدَ الفيل وسائسّه بمكة
.١91/ص في وفاة عبد المطلب وما رئي به من الشعر )١(
(؟) انظر «ديوانه) ص/798-5791.
(©) المُؤِف: صاحب الألف من الإبل. والمُعيمء من العَيّْمة: وهو شدة الشهوة إلى اللّبّن. والمُرْجل: الذي تذهب إبلّه فيمشي على رجليه.
يريد: أن تلك السنة تجعل صاحب الألف من الإبل يَعَامُ إلى اللّبن وتُرجلهء فيمشي راجلا لعَجّف الدواب وهُزالها.
(4) انظر «ديوانه»؛ ص558.
33