ماقيل في صفة الفيل من العر أَعمَيَينِ مُقعَدَينٍ يَستَطعمان27.
ما قيل في صفة الفيل من ار قال ابن إسحاق: فلمًا رد لله الحبشة عن مكة» وأصابهم بما أصابهم به من التّقمة» أعظّمّت العربُ قريشاًء وقالوا: أهلُ الله قاتل عنهم وكَمّاهم مَؤُونة عدرّهمء فقالوا في ذلك أشعاراً يذكرون فيها ما صَنَّعٌ الله تعالى بالحبشة» وما رد عن قريش من فقال عبد الله بن الرْبَعرّى بن عَدِيَّ بن قيس بن عَدِيّ بن سعَيد" بن سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لُوَّيّ بن غالب بن فِهُر: تَكٌلواعن بطن مك ةإنَّها كانت قديماً لا يرام حَريمُها لم تُخلّق الشّعرى ليالي خُرَّمثْ إذْلاعَزِيرَ من الأناميَرُومُها سائل أميرَ الحُبش” عنها مارأى ولسوفَيُبِي الجاهلينَ عَليُها
)١( إسناده صحيح. عبد الله بن أبي بكر : هو ابن حَزْم الأنصاري.
وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص 55» ومن طريق يونس أخرجه البزار في (مسنده» /١4 (70)» والبيهقي في «دلائل النبوة» 179/١ .
وأخرجه أيضاً خليفة بن خياط في «تاريخه» ص "07 عن بكر بن سليمان» عن ابن إسحاق» به.
(1) كذا وقع لابن إسحاق في هذا النسب: سُعيد» مصغَّرأ وكذلك يقوله حيثما تكرّر نسبُ بنى عدي بن سَعُّد بن سهم عنده.
قال السهيليّ في «الروض الأنف» :787/١ وهو خطأ» والصواب: سَعْد بن سهمء وإنما سعد أخو سَعْدء وهو (أي: سّعَّيد) في نسب عمرو بن العاص بن وائل. وقال أيضاً 7/ 5: الناس على خلاف ابن إسحاق» وإنما هو سَعْد.
وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص174-1717.
(9) في (ت): الجيشء وقَيّدت في (ق١) بالوجهين.
رذ
ما قيل في صفة الفيل من الشّعر سنُونَ ألفاً لم يَؤُوبُوا أرضَهم ولميّعِش" بعد الإياب سَقيمُها كانت بهاعاٌوجُجرهُمٌ قبلّهم والةمن فوقٍالعباديُقِيمُها يعني ابن الرّبَعرَى بقوله: بعد الإياب سقيمُهاء أبرهة» إذ حَمَلوه معهم حين أصابه ما أصابه» حتى مات بصَنعاء. وقال أبو قيس بن الأَسْلّت الأنصاريٌ ثم الخَطْمِيَء واسمه صَيفِيٌ قال ابن هشام:
مل
5 امام 0 ع 8 . 5 مروة أبو قيس: صَيفيَ بن الأَسّلَّت بن جَشّم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامرة' " بن مُرَة
ابن مالك بن الأوس : ل دَفا الثثم : إذَكُلَّمساب م ومن صنعة يوم فيل الحبو شن إد بعوه ررم
أقرابه وقدشَرَّموا أنقّه فانكرة©»
5 7 7 42 مي 07 1 م وقد جعلواسَوطه مغولا إذا يم ه«قفاه كا (
7 اجنهم 7 8
)١( هكذا في (ت) و(ي)؛ وف (ص) و(م): ولمًّا يَعِشء وفي (ش١) و(ق١) ونسخة في حاشيتي (ص) و(ي): بل لم يعش. قال السهيليٌ في «الروض الأنف» :140/١ ولم يعش» هكذا في الدسخة المقيّدة على أبي الوليد (يعني الوَقّمِيَ) المقابلة بالأصلين اللَّذِينَ كانا عنده» وقابلها أبو بحر رحمه الله بيما مرتين» وحَسِبَ بعضهم أنه كسرٌ في البيت» فزاد من قبل نفسه فقال: بل لم يعشء فأفسد المعنى» وإنما هو خَرْمٌ في أول القسم من عجر البيت كما كان في الصدر من أول بيت منها. قلنا: والخَرْم: هو أن يسقط أول التفعيلة في صدر بيت الشَّعر.
(؟) هكذا في (ص) و(ق١): وفي بقية النسخ: عامر. قال الخشني في «إملائه» ص١1 : بإثبات التاء هو الصواب. وأما ابن حزم فسمّاه في كتابه لجمهرة أنساب العرب» ص 40" عامرًء وهو يقع في المصادر هكذا وهكذاء فالله أعلم.
(؟) رَرَّمَ البعيرٌ: إذا ثبت بمكانه فلم يبرح .
(4) أقرابه: جمع قُرْبء وهي الخاصرة. وانخرم: انشقّ.
(0) المغوّل: سكين كبيرة؛ وقيل: سكين تكون في السوط. كَلَم : جَرَّحء والكَلّم: الجُرّْح.
534
ما قيل في صفة الفيل من الشّعر
فولَى وأَسَرََأَدراجَهةُ وقد باءً بالظلم من كان تج"
ردقه 8 36 ا م
يح يحض على الصّبر أحبائهم وقد ئأَجُوا كتُوَاجٍ العَده قال ابن هشام: هذه الأبيات في قصيدةٍ له”2» والقصيدة أيضاً ثروى لأميّة بن قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس بن الأسلّت أيضاً:
ع
فقوموا فص لوا ربكم فتمسّحوا بأركانٍ هذا البيتِ بين الأخاشب'” فعندكمٌ مس ه بلاء ومَصدَقٌ غَداةَ أبي يَكسُومَ هادي الكتائب شه بالسّهل تّمسِي”" ورَجُْلّه على القاذفاتِ في رُؤوسٍ المناقب
فلمًا أتاكُمْ نصرٌ ذي العرش ردَّهِمْ جنودٌ المَلِيكِ بين سافٍ وحاصب”)
)١( الأدراج: جمع دَرَّج» وهو الطريق» وأدبر أدراجه» أي: رجع من حيث جاء. وباء بالظلم» أي جع مستحقا لهو مخف من مناه هنك
)١( هكذا قَيّدت في نسخنا بفتحتين» ويجوز فيها تف كيف وعَنْق وجَبَلٍ : : وهو صغير الغنم» ويقال: رُذَال المال» والجمع: قُرّم وأقزام. والحاصب: الحجارة.
(7) تأجوا: صاحوا.
(5) ونسبها له أيضاً محمد بن حبيب في «المنمّق في أخبار قريش» ص40-14.
(5) وقد ذكر بعضها الأزرقي في «أخبار مكة) .١59/١
(1) الأخاشب: جبلان بمكة» فجمعهما مع ما حولهماء وإئما هما أخشبان
(0) في (ش١) و(ق١) وحاشية (ص): تمشي
والرّجْل: جمع راجلء وهو ضد الفارس. والقاذفات: أعالي الجبال البعيدة. والمناقب: جمع منقّبة: وهي الطريق في رأس الجبل.
(8) الساني: الذي يرمي بالتراب. والحاصب: الذي يقذف بالحصباء.
56
ما قيل في صفة الفيل من الشّعر فوَلّوا سراعاً هاربينَ ولم يَؤْبْ إلى أهله مِلْجَِيشٍ”' غيرٌ عَصائب قال ابن هشام : أنشدني أبو زيد الأنصاريٌ قولّه: على القاذفاتٍ في رُؤوس المناقب وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قيس» سأذكرٌّها إن شاء الله في موضعها”" . وقوله: غداةً أبي يَكسّوم» يعني : أبرهة. كان يُكُنى أبا يَكسُوم. قال ابن إسحاق: وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المُطّلِب: ألم تَعلّموا ما كان في حرب داجس وجيش أبي يَكسُومٌ إذ مَلَؤوا الشَّعْبا فلولا دٍفاعٌ الله لاشيء غيرٌه لأصبحثّم لا تَمِنَحُونَ لكم م سزيا© قال ابن هشام : وهذان البيتان في قصيدةٍ له في يوم بَدْرء سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها” . قال ابن إسحاق: وقال أبو الصَّلْت بن أبي ربيعة التّقفْي في شأن الفيلء ويَذكٌر الحنيفيّة دينَ إبراهيم عليه السلام قال ابن هشام : وتُروى لأمبّة بن أبي الصَّلْت بن
0 8 أبي ربيعة 6
" اتِ ريا باقياتٌ مايّماري فيهنٌ إلا الكَمُورُ
)١( في اش١) ونسخة على حاشية (ص): الحُبش. وملّجيش: يعني من الجيش.
(؟) عند قصة عرض النبيّ يَلدْةٌ دعوته على قومه ص4 77.
(*) يروى بفتح السين وكسرهاء فالسّرب بالفتح: المال الراعيء والشسّرب بالكسر: القطيع من البقر والظّباء» ومن النساء أيضاً. قاله السهيلي في «الروض» 741/١
(غ) 0/5 0مة.
(5) نسبها إليه المسعودي في «مروج الذهب» 570/7, والأعلم الشنتمري في «أشعار الشعراء الستة الجاهليين» .7١1١/7
535
ماقيل في صفة الفيل من الشّعر خَلَقَّ الليلَّ والنهان: فكلّ مستبين”2 حسايه مقدورٌ ثم يَجِلُو النَّهارَربٌ رحيةٌ بِمَهاوَدٌ ها منشوة6 حبس الفيلَ بالمعصي حنى ظلٌ يحيو كانه معقور" لازماً حَلْقة الجرَاذٍ كماتُطٌ رمن صَخْرِ كَبْكَبٍ محدوة حولّه مِن مُلوك كِنْدةَ أبطا مَلاويثُ في الحُروبٍ صقر قور
لوهم ابدَعَرُوا جميعاً كلهم عَظعٌ ساقه مكسو0 كل دين يومَ القيامة عند ال و إلا دين الحَنِيفَة بُو 0
قال ابن هشام: وقال الفرزدق واسمّه همّام بن غالب» أحدٌ بني مُجاشع بن دارم ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاةَ بن تميم يَمدَحٌ سليمانَ بن عبد الملك بن مروان ويَهجُو الحَجّاجٍ بن يوسفء ويذكر الفِيلَ وجيشّه: فلمًا طعّى الحَجّاحُ حين طعّى بو غَنَّى قال إنّي مُرتقٍ في السَّلالم
)١ش( كتبت في (ت) بشكل يمكن أن تقرأ فيه على وجهين: مستبين ومستنير» وهي في )١( و(م) و(ي) ونسخة على حاشية (ص) مصحّحاً عليها: مستنير.
(؟) المهاة: الشمسء سمّيّت بذلك لصفائها.
() المغمّس: سهل واسع شرقيّ مكة على بعد ٠١ كم تقريباً منها بعد عرفات.
(1) الجران: باطن العدق من البعير وغيره. فُطَّرء أي: رُمي به على جانبه. والقطْر: الجانب. وكبكبٌ: جبل خلف عرفات مشرف عليها. محدور: مُلقّى من علوٌ إلى شفل .
(4) ملاويث: أشداء.
(5) ابذَّعرُوا: تفرّقوأ من ذُعر.
0) ني (ي) وحواشي بعض النسخ: زُورٌ. وقوله: بُونٌ أي: هالكء من البّوار: وهو الهلاك. وأما الزُور: فهو البهتان والكذ
117/
ما قيل في صفة الفيل من الشّعر فكان كما قال ابن نوح سأرتقي إلى جبل من حَشيةٍ الماءِ عاصم رَمَى اللهُفي جُثمانه مل مارمّى عن القبلةٍ البيضاء ذاتٍ المّحارم جنوداً تسوقٌ الفيل حتى أعادّهم عهَباءٌ وكانوا مُطرَخِمّي الطلّراي 00 نُصِرتَ كنصر البيتٍ إذ ساق فيلو إليه عظيمٌ المشركينَ الأعاجم
وهذه الأبيات في قصيدة له”" . قال ابن هشام: وقال عبد الله" بن قيس الرّقَيّاتء أحدٌ بني عامر بن لُوْيّ بن غالب يذكر أبرهة وهو الأشرّم والفيلٌ: كاده الأشرمٌ الذي جاء بالفي ل فولَّى وجيشّه مهزومٌ واسيهلت عليهمٌ الطيرٌ بالجَد دَلٍ حتى كأنه مرج و4» ذاكَ من يَغره من الناس يَرجعْ وَهْوَقَلُ من الجُيوش ذَمِيةُ”" وهذه الأبيات في قصيدة له.
قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهة» مَلَكَ الحبشة يَكسُومٌ بن أبرهة» وبه كان
-
فلما مَلَكَ يَكسّوم بن أبرهة مَلّكَ اليمنٌ في الحبشة أخوه مسروقٌ بن أبرهة.
)١( الطراخم: جمع المطرخم؛ وهو الممتلى كبراً أو غضباً. (؟) انظر «ديوانه؛ ص517. (6) هكذا سمّاه ابن هشام عبد الله مكبّراء والمشهور أنه عُبيد الله مصغّرأء وانظر الخلاف في ذلك في اخزانة الأدب» للبغدادي 17 87؟. وهذه الأبيات في «ديوانه؛ ص155. (4) الجندل: ما يستطيع الرجل حمله من الحجارة. (5) القّلّ: الجيش المنهزم. 38
2 0 20 . ٠. خروج سيف بن ذي يَرْنَء وملك وهرز على اليمن
خروج سيف بن ذي يرن ملك وَهْرِرَ على اليمن فلما طال البلاءٌ على أهل اليمن» خرج سيف بن ذي يرن الحِميّري وكان يُكتّى أبا مرّة -حتى قَدِمَ على قيصرٌ ملك الروم» فشكا إليه ما هم فيه وسأله أن يُخْرِجَهم عنه ويَلِيّهم هوء ويبعتٌ إليهم مّن شاء من الروم فيكونً له ملكُ اليمن» فلم يُشْكه”". فخرج حتى أتى التّعمانَ بن المنذر وهو عامل كسرى على الجيرة وما يليها من أرض العراق فشكا إليه أمرّ الحبشة» فقال له النعمان: إِنَّ لي على كسرى وفادةً في كل عام, فأَقِمْ حتى يكون ذلك. ففعل» ثم خرج معه. فأدخلّه على كسرىء وكان كسرى يجاسٌ في إيوانٍ مجلسه الذي فيه تاه وكان تاججه مثلّ القَنقل”" العظيم - فيما يَزمُمون يُضرّب فيه الياقوت والرَّرجَد واللؤلق بالذهب والفضة: معلّقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقةٍ في مجلسه ذلك» فكانت عَنّْقَه لا تحمل تاجّهء إنما يُسّر بالثياب حتى يجلسٌ في مجلسه ذلك ثم يُدحَلَ رأسه في تاجه. فإذا استوى في مجلسه كُشِفَّت عنه الثياب» فلا يراه رجلٌ لم يره قبل ذلك إلا بَرَكَ هَيْبَةً لهه فلمًا دخل عليه سيف بن ذي يرن بَرَك. قال ابن هشام: حدّثني أبو عُبيدة: أنّ سيفاً لما دخل عليه طأطاً رأسَهء فقال الملك: إِنَّ هذا الأحمقّ يدل علي من هذا الباب الطويل ثم يُطأطِئ رأسه! فقيل ذلك لسيفيء فقال: إِنّما فعلتٌ هذا لِهَمّي؛ أنه يَضِيقٌ عنه كلّ شيء. قال ابن إسحاق: ثم قال: أيّها الملكء عََبَنا على بلادنا الأغربة قال كسرى: أي الأغرّة» الحَبَشْةٌ أم السّندُ؟ قال: بل الحبشة» فجئثك لتَنصُرّنء ويكونّ مُلكُ بلادي
)١( أي: لم يُزْل شكواه. (1) القتقل: مكيال عظيم. 54
خروج سيف بن ذي يرنه ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن لكء قال: بَعْدَتْ بلادك مع قِلَةِ خيرهاء فلم أكن لأورّطً جيشاً من فارسٌ بأرض العرب» لا حاجة لي بذلك» ثم أجازه بعَشّرة آلاف درهم وافيء وكسَاه كسوةٌ حسنة» فلمًا قَبَضَ ذلك سيفٌ. تَرَجَ فجعل يَنثّر تلك الور للناس» فبلغ ذلك الملكٌ ققال: إِنَّ لهذا لشأناًء ثم بَعَتَ إليه فقال: عَمَدتَ إلى حباء المَلِك تَنثْره للناس! قال: وما
ع انحو
أصنّعُ بهذا؟ ما جبالٌ أرضي التي جكتٌ منها إلا ذهبٌ وفضّةٌ يُرَغُبه فيها فجَمَعَ كسرى مَرَازِيتَه فقال: ماذا تَرَونَ في أمر هذا الرجل وما جاءً له؟ فقال قائل: أيها الملكء إنَّ في سجونك رجالاً قد حَبَسّهم للقعل» فلو أنك بَعَثْتَهم معهء فإن يهلكوا كان الذي أردتَ بهمء وإن ظَفِروا كان مُلكاً ازددته.
فبعث معه كسرى من كان في سجونه» وكانوا ثماني مئةِ رجل» واستعمّل عليهم وَمْرِزء وكان ذا سِنٌّ فيهم» وأفضلّهم حَسَباً وبيت» فخرجوا في ثماني سفائنَ فعَرِقَت سفينتان ووّصَّلٌ إلى ساحل عَدَن ست سفائن» فجمع سيف إلى وَهْرِزْ من استطاع من قومه» وقال له: جلي مع رجْلك حتى نموتٌ جميعاً أو تَظفَرَ جميعاً؛ قال وَهْرز: أنصفتٌ.
وخرج إليه مسروقٌ بن أبرهة ملك اليمن» وجمَعَ إليه جُندّهء فأرسل إل وَهْرِرٌ ابن له ليقاتلهم فيَختبرَ قتالهم, فقيل ابن وَهْرِزْء فزاده ذلك حَنّقَاً"' عليهم» فلما تواقّف الناسٌ على مَصافهم قال وَهْرِز: أَرُون مَلِكَهِمء فقالوا له: أترى رجلاً على الفيل عاقداً تاجّه على رأسه. بين عينيه ياقوتةٌ حمراء؟ قال: نعم» فقالوا: ذلك مَلْكّهِمء فقال: اتركوه فوقفوا طويلاٌ» ثم قال: علامٌ هو؟ قالوا: قد تَحوّل على الفَرَسء قال: اتركوهء فوقفوا طويلاً» ثم قال: علامَ هو؟ قالوا: على البغلة» قال
)١( أي: غَيظاً.
خروج سيف بن ذي يَرَّنْء ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن وَهْرِز: بنثُ الحمار ذل وذلٌ مُلْكُه إن سأرميه» فإذا رأيتم أصحابّه لم يتحرّكوا فائبنُوا حتّى أُوذتّكمء فإنّي قد أخطأتُ الرجلء وإن رأيتم القومَ قد استداروا ولانُوا ”© فقد أصبتٌ الرّجلء فاحيلوا عليهم. ثم وَثّرَ قوسّه» وكانت - فيما يَزْعُمون - يُوتّرُها غيره من شدّتهاء وأَمَرَ بحاجبّيه فعْصِبا له. ثم رَمَا فصَفَ الياقوتة التي بين عينيهء فَتَعَلغَّلَت ال لنُمَابةٌ في رأسه حتى خرجت من قَفَام ونُكّسَ عن دايّته واستدارتٍ الحبشةٌ ولانَّتْ به» وحَمَلّت عليهم الفُرسٌُء وانهزمواء فقّتلوا وهربوا في
_
كل وجه. وأقبل وَهْرِرُ ليدخل صنعاة» حتى إذا أتى بابّها قال: لا تَدَلُ رايتي منكّسة أبدأ» اهدِمُوا الباب» فَهُدِمء ثم دخلها ناصباً رايتّه. فقال سيف بن ذي يَرّن: يظرٌ الناسٌ بالمَلِكَب ن أنّهما قدٍالْتأما" ومن يَسمعٌ بلأيهما فإن الخَطْبَ قد قَقَما © قَتَلْنا القَيْلَ مَسروقاً ورَوَّيناالكَئِيبَدَما©
وإن القيل قي لالنا سٍ وَهْرِزٌ مُقسمٌ قَسَما يَذُوقُ مُمُعشَّعاًحتى يُفِيء السب والتّحسا©
)١( لاثوابه: أي: اجتمعوا حوله. )١( قد التأماء أي: قد اصطلحا واتفقا. (*) الخّطب: الأمر العظيم. وَفَقَعَ: عَظُمَ. (:) اشيل: لتك والكب: لل من لرمل: (0) المُشعشّع: الشراب الممزوج بالماء. ويّفِيء» أي: يُعطي القّيْءء وهو العديمة. والسّبي: ناس المأسرور. والك ب واحد امام وي لل وبر وكير الا
8 . .عله 2 خروج سيف بن ذي يرن وملك وَهْرِرَ على اليمن
قال ابن هشام: وهذه الأبيات في
أبياتٍ له.
3 و رع 5 39 500 وأنشدني خلاد بن قرّة السَّدُوسِيٌُ آخرّها بيت لأعشى بني قيس بن تعلبة في قصيدة
له وغيرٌه
لأميّة بن أبي الصّ لصلت : يطلب الوترٌ أمثالُ ابنٍ ذي يَرَنٍ قبصَرَّلمَا حانً رحلثة
راس اس
يَكَمّ قيصَرٌ 5 2 ل م كاه حتّى أتى ببّني | حرار يحملهم مامةك 5 ع د كليم لله دهم من عصبةٌ خرّجوا بيضامَرَازِبِة غلا أُساورَةٌ
يَرمُون عن شُدُفٍ كأمها قبط
من أهل العلم بالشّعر يُنكِرُها له. قال ابن إسحاق: وقال أبو الصَّلْت بن أبى
ع ع بي ربيعة”؛ قال ابن هشام: وتروّى
رََ رَيّمَ في البحر للأعداءاً حوالا0© فلم يجد عنده بعضّ الذي سألا نك عَمْري لقد أسرعتٌ قلقالا» ما إن أرى لهم في النَّاسٍ مثالا
أسداً ثُرتَبُ في المَيْضاتٍ أشبالا*)
بِرَدْخَريُعجِلُ المَرْمِيَ إعجالا©
(1) هو والد أميّ وقد نسبها إليه محمد بن سلام الجُبَحِي في كتاب «طبقات فحول الشعراءة 530١ والطبري في «تاريخه) 141/7 وعزاها المسعودي في «مروج الذهب» 04/7 لأبي ربيعة جد أمية بن أبي الصلت.
(؟) الوترء بكسر الواو وفتحها: التّأر. ورَيِّم في البحره أي: أقام متنقلاً فيه. وأحوالاً» أي: أعواماً.
(") يمّم : قصد.
(5) القلقال: التحرك والسرعة.
(5) المّرازبة: وزراء الفرس. غُلباً: شداداً. والأساورة: رُماة الفرس. وتُربّب» أي: تُربّى. والعّيضات: جمع عَيْضةء وهي الشجر الكثيف. والأشبال: أولاد الأسود» فاستعارها لهم .
(5) شُدُف: هي جمع شَّذْفاء. والشدفاء: العوجاء؛ يعني القوس الفارسية. وغُبْط: جمع بيط وهي عِيدان الهودجء شبه بها القوس في انحنائها. والزَّمخَّر: القصب اليابس.
7ع
2
خروج سيف بن ذي يرنه ومُلكُ وَهْرِرَ على اليمن أرسلتٌ أُسْداً على سُودٍ الكلاب فقد أضحى قَسريدُهم في الأرض قالا”© فاشرّبٌ مَنيئاً عليك التاحٌ مُرتفقاً في رأس عُمدانٌ داراً منك محلالا© واشرّبْ هنيئاً فقد شالَّثْ تَعامتهم وأسيل اليومَفي بُردَيِكَ إسبالا”"
تلك المَكارمٌ لا قَمِْانِ مِن لَبِنٍ شيبًا يماءٍ فعادابَعدٌأبوالا©»
قال ابن هشام: هذا ما صم له مما روى ابن إسحاق منهاء إلا آخرّها بيتاً؛ قولّه: تلك المّكارمٌ لا قَعبِانٍ مِن لَّبِنٍ فإنه للتّابغة الْجَعْديٌّ في قصيدة له" » واسمه قيس بن عبد الله أحدٌ بني جعْدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن بكر بن هَوَازن” . قال ابن إسحاق: وقال عَديٌ بن زيد الحِيرِيَ”: وكان أحدّ بني تّميم. قال ابن
)١( القلّال: المنهزمون.
)١( غُمدان: قصر بصنعاء باليمن كان ينزله الملوك.
(؟) قوله: شالت نعامتهم, أي: تفرّقوا وهلكواء والنعامة: جماعة القوم. والنعامة أيضاً: باطن القدم» وشالت: ارتفعت» ومن هلك ارتفعت رجلا وانتكس رأسه. فظهرت نعامةٌ قدمه. انظر «الروض الأنف) 01/7/1١ 7028-1
والإسبال: إرخاء الثوب» وهنا يريد به الْخيّلاء والإعجاب.
(5) قعبان: تثنية قَعْبِء وهو قَدَّح يُحلّبٌ فيه. وشيبا: مُزْجا.
(5) قال ابن سلام في "طبقات فحول الشعراء» 09/١ بعد أن ذكر أنه تُسب إلى التابغة: الرواة مجمعون أن أبا الصلت بن أبى ربيعة قاله.
(7) من قوله: «واسمه قيس» إلى هنا من (ت) و(ش١) و(ق١) و(م)» ولم يرد في بقية النسخ؛ والتعريف باسمه قد تقدم من ابن هشام عند ذكر أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مأرب.
(0) تحرف في (ص) و(خ) إلى: الحميري.
و00
1 1 تلم 0 2 خروج سيف بن ذي يَرَنء وملك وَهْررَ على اليمن 2 يٍ رِ
هشام: : ثم أحدّ بني امرخ القيس بن زيد مّنّاة بن تّميم» ويقال : عدي من العبّاد”"2 من
أهل الجيرّة: كر ال اضس لماعي عرفو 6ك يل فى مابعد صنعاءً كان يعمرها ولاة ملك جزل مواهيها رفعها من بَنى لدى فَرَمْ ال رن وتَنْدَى مشكاً مَحارِبُها" محفوفةٌ بالجبال دون عُرَّى ال كاقدٍ ما ترد تقى عَوَارَبُها|9©) يِأَنّسُ فيها صوتٌ اهام إذا جاويّهابالعَشَيَ قاصبها ساقت ليها الأسبات جنة بني ال أ- رار فرم انها مواكبّها
وفُوٌّرَت بالبغال تُوسَقٌ بال َحَنْفٍ وتسعى بها تَوالبُّها© حتى رآها الأقوالٌ من طرفٍ ال حتفل مُخضرٌ ده كتاتبّه ا" يوم يناذون آل برب برَوال يكسوم لايُفْلِسَنّ هاربُها
و اللكف
فكانيومٌ باقي الحديث وزا ١ ث إمةٌثابتٌ مراتيه
)١( في (ت): عدي بن زيد العبادي. وفي (ص) : عدي بن العباد. والعباد: قبائل شتى من عبد القيس من ربيعة في اسم كلّ منهم: عبدٌ.
(؟) ولاة مُلك: يريد الذين يدبرون أمر الناس ويصلحونه. جزلٌ: كثير. مواهبها: عطاياها.
() القزع: السحاب المتفرق. والمّزن: السحاب. والمٌّحارب: الغرف المرتفعة.
(4) غرى الكائد: يريد عرى السماء وأسبامها. وغوارما: أعاليها.
(0) التّهام : الذكر من البوم» وهو طائر يصيح بالليل. والقاصب : صاحب الزَّمّارة.
قف فَوّزت: قُطعت المَقّازةء وهي الصحراء. توالبها: جمع تَولّبء وهو ولد الحمار فجعله هنا لليغال.
(0) الأقوال: الملوك» واحدها: قَيْل. وقوله: من طرف المنقل» أي: من أعالي حصونها.
(8) الإمّة» بكسر الهمزة: النعمة.
”7ع
ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن وبُدَّل الفح بالزّرَافَةَ والأيّا م م ء عجائبها|”) 0 2 55 5 طماة 8 00 ك4 بعد بلي تبع نَحَاورَةٍ قدا نت بهامرازيها قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. وأنشدني أبو زيد رواه لي عن المُفضّل الضَبّي قوله: يوم يُنادُونَآلَ بَرِبَرٌ واليَكشومٌ وهذا الذي عَنَى سَطِيحٌ بقوله: يليه إِرَم ذي يَرَّنْء يخرج عليهم من عَدَنْءِ فلا يترك منهم أحداً باليّمَنْء والّذي عَنَى شِقٌ بقوله: غلامٌ ليس بِدَنِيٌ ولا مدن يخرج عليهم ٠. 8 ع و20 ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن قال ابن إسحاق: فأقام وَهْرِرُ والفُْرسٌ باليمن» فمن بقيّة ذلك الجيش من الفُرس الأبناءٌ الذين باليمن اليوم» وكان مُلْك الحبشة باليمن فيما بين أن دخلها أرياطٌ إلى أن تلت الفرسٌ مسروقٌ بنّ أبرهة وأخرجت الحبشة» اثنتين وسبعين سند تَوَارَتَ ذلك منهم أربعةٌ: أرياطٌ» ثمٌ أبرهةٌ؛ ثم يَكسُومٌ بن أبرهة, ثم مسروقٌ بن أبرهة. قال ابن هشام: ثمّ مات وَهْرِرُ فأمّر كسرى ابنّه المَرزِّان بن وَهْرِز على اليمن» ثمّ مات المَررّبان» فأمّر كسرى ابنّه التَّنْجَان بن المَررُبان على اليمن» ثمّ مات الّنُجانء فأمّر كسرى ابنّ التَنُجان على اليمنء ثم عَرَّلَه وأمّر باذانَ فلم يزل باذانٌ عليها حتى بعث الله محمداً يَكة. فبَلَعَ عن الزّهْري أنه قال: كَتَبَ كسرى إلى باذانٌ: إِنْه بَلَعَنِي أن رجلاً من قريش )١( المّيج: المنفرد في مشيته. والزّرافة: الجماعة من الناس. وحونٌ: خائنة.
(0) بدو تبّع : ملوك اليمن في القديم. ونخاورة: كرام؛ وقيل: ملوك.
3736
ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن خرج بمكة يَرْعْم أنه نبئٌ» فسِرْ إليه فاستَيِبّه فإن تاب وإلا فابحّث إليٌ ب رأسه. ثُ 34 ف ميلانه + 7 0 3 فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله ولد فكتب إليه رسول الله يلِ: «إنَّ الله قد وَعَدَن أن يَقَثْلَ كسرّى في يوم كذا من شهر كذا», فلمًا أتى باذانَ الكتابُ
0 : 000 0 توقّف لينظّرء وقال: إن كان نبي فسيكون ما قال؛ فَقَثَلٌ الله كسرى في ذلك اليوم الذي قال رسولٌ الله 6ه" .
قال ابن هشام: على يدي ابنه شيرٌويه.
وقال خالد بن حقٌ الشَّيباني؟©:
220 الام اع 8ع إن اق الت © وكسرى إذ تقسمه ينوه بأسيافٍ كما فتيسم مم 0 5 “9 1 5 2 تمخضت المّنون له بيوم نى ولكل حاملةٍ تَمام”
)١( أصل هذا الخبر صحيح» وقد وصله ابن سعد في «الطبقات» /١ 4-1517 ؟؟ عن محمد بن عمر الأسلمي. عن معمر بن راشد وممحمد بن عبد الله» عن الزهري» عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة» عن ابن عباس. ثم أسنده عن غير واحد من الصحابة» وقال: دخل حديث بعضهم في حديث بعضء قالوا: إن رسول الله يل لما رجع من الحديبية في ذي الحِجّة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام؛ فذكر القصة بطولهاء وفيها نحو هذا الخبرء إلا أن شيخ ابن سعد فيه محمد بن عمر الأسلمي هو الواقديّ؛ وفيه عند المحدّثين مقال كثير.
لكن يشهد له حديث الحسن البصري عن أبي بَكّرة عند أحمد :)3١478( أن رجلاً من أهل فارس أتى النبى يكيو فقال له النبي يِ: إن ربّي قد قت ربّك»؛ يعني كسرى. ورجاله ثقات.
(7) ونسبه الجوهري في «الصحاح؟ ”7/ ١١١5 (مخض) وياقوت الحموي في لمعجم البلدان» 4١1 إلى عمرو بن حسّان أحد بني الحارث بن همّام والبيت الأخير يروى للنابغة الذّبياني» وهو في «ديوانه» برواية ابن السّكّيت ص7"17.
(©) اللّحام: جمع لحم.
(4) تمسخّضت المنون؛ أي: حَمَلَّت لتلدَ كما تفعل الماخضٌ من إناث الحيوان. والمَنُون: -
ك/
ذكر ما انتهى إليه أمرٌ الفُرس باليمن
قال الزّهْريّ: فلمًا بلغ ذلك باذانَ بعث بإسلامه وإسلام من معه من المُْرس إلى رسول الله يِه فقالت الرّسلٌ من الفرس لرسول الله يِ: إلى من نحن يا رسول الله؟ قال: «أنثّم من وإلينا أهلّ البيتِ»7.
قال ابن هشام: فبَلَكّنِي عن الزَّهْريّ أنه قال: فون ثم قال رسول الله يَك: «سلمان منًا أهلّ البيت»9 .
قال ابن هشام: فهو الذي عَنَى سَطِيحٌ بقوله: نبٌ زكيّ» يأتيه الوح من قبّل العَلِي » والذي عَنَى شِقٌّ بقوله: بل يَقطمٌ برسولٍ مُرسَلء يأتي بالحنٌّ والعدل» بين أهل الدّين والمَضْلء يكونٌ امّلك ني قومه إلى يوم المَضْل.
قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن فيما يَرِعُمون كتابٌ بالزّبُور كُتِبَ في الزمان الأول: لِمَن ملك ذْمّار؟ وذمارٌ اليمن أو صنعاء لحِمْيرٌ الأخيار» لمن مُلكُ
- حوادث الدهر. وَأَنّى بالنون» بمعنى: حان.
)١( لم نقف على هذا الحوار مع النبي #كِ مسنداً. وهو هنا من مراسيل الزهري» ومراسيله من أضعف المراسيل إذا لم يأت في الباب ما يقوّيها.
(؟) حديث ضعيف بمرّةٍ لإعضاله بين ابن هشام وبين الزهري, ثم إن مراسيل الزهري من أضعف المراسيل كما سبق.
وقد أسنده كثير بن عبد الله المزني» عن أبيه» عن جذه في قصة حفر الخندق: أن رسول الله يكل قاله» فيما أخرجه الحاكم في «المستدرك» (5187) وغيره» وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل كثير هذاء فإنه متروك الحديث» وقد تفرّد بالرواية عن أبيه عبد الله بن عمروء فهو مجهول. وانظر تمام تخريجه في #المستدرك» طبعة دار الرسالة.
وروي هذا من قول علي بن أبي طالب موقوفاً عليه» أخرجه ابن سعد في «الطبقات» 194/7- 4 وغيرّه من وجوء لا يخلو أحدها من مقالء إلا أنه بمجموعها يمكن تحسينه فالموقوف أحسن وأصحٌ من المرفوع .
ا
قصة ملك الحضر
ِمَار؟ للحبشة الأشرار» لمن مُلكُ ذمَار؟ لفارس الأحراره لمن مُلكُ ذِمَارِ؟ لقريش الشّجار.
قال ابن هشام: ويُقال: ذَمَار بالفتح» فيما أخبرني يونس.
قال ابن إسحاق: وقال الأعشىء أعشى بني قيس بن تَعلّة» في وقوع ما قال سَطِيحٌ وصاحيه”:
ماتَظَرتْ ذاثُ أشفار كنظرتها حَمَاً كما صَدَقٌ الذَّتبِنُ إذ سَبجعا”©
وكانت العرب تقول لسطيح: الذّئبِيَ» لأنّه سَطيحُ بن ربيعة بن مسعود بن مازن
ابن ذئب.
قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدةٍ للأعشى.
قصة ملك السحَضر قال ابن هشام: وحدّثني خخ لاد بن قُرّة بن خالد السّدُوسِي» عن جَتَّادء أو عن بعض علماء أهل الكوفة بالنسبء أنه يقال: إن التُعمان بن المنذر من ولد ساطِرُون ملك الحَضر. والحَضْر: حصرٌ عظيم كالمدينة» كان على شاطئ القُرات» وهو الذي ذَكّرٌ عَديُ أبن زيد في قوله: وأخو الحَضر إذ بَنَاه وإذوج له تجبى إليه والخابور””
.7/857/١ انظر «ديوان الأعشى» )١( (؟) الأشفار: جمع شُفْرء وهو أصل منبت جَفْن العين. الخابور: اسم خبر» وهو أحد روافد نهر الفرات. )(
784
قصة ملك الحَضر شاته مَرمَراًوجَلَلَّهِ كل سا فللطير في دُرَاهُ وكوك( لم يَهَبْهُ رَيبُ المَنُونٍ فبادَ ال ملك عنه فبابه هجو" وهذه الأبيات في قصيدة له" . والذي ذَكّر أبودُؤادٍ”* الإياديٌ في قوله: وأرى الموتّ قد تدلّى مِن الحَضْ سر على رَبّ أهله السَاطِرُونٍ وهذا البيت في قصيدة له" » ويقال: إنها لخَلّف الأحمرء ويقال: لحمَّادٍ الراوية. وكان كسرى سابورٌ ذو الأكتاف غزا ساطرٌونَ ملك الحَضْرء فحَصّرّه سنتين» فأشرّقَت بنثُ ساطرون يوماً فنظرت إلى سابورٌ وعليه ثيابُ ديباج» وعلى رأسه تاج من ذهب مكلّلٌ بالرّبَرجَد والياقوت واللؤلؤ» وكان جميلاً» فدَسّت إليه: أتعروّجُني إن فتحتٌ لك باب الحَضْر؟ فقال: نعم» فلما أمسى ساطرونُ شَرِبَ حتى سَكِرء وكان لا يبيت إلا سكران؛ فأخذت مفاتيص باب الحَضر من تحت رأسه فبعثت بها مع مولّى لهاء قة ففتح الباب» فدخل سابورٌ فقتل ساطرون.؛ واستباح الْحَضْرٌ وحَرّبه وسار بها معه وتزوّجهاء فبَيْنا هي نائمةٌ على فراشها ليلاً إذ جعلت تَملمَلُ لا تنام» فدعا لها بالشّمع فمنّش فراشّهاء فوّجِدَ عليه ورقةٌ آسء فقال لها سابور: هذا أسهرَك؟
(1) المرمر: الرخام. والكلس: ما طُلي به الحائط من جص ونحوه. وذراه: أعلاه.
(؟) المنون: حوادث الدهر» وريب المنون: ما يّريبك من تغير الأحوال فيه. وبادً: هلك.
() انظر (ديوانه» جمع وتحقيق المعيبد ص488.
(4) في نسخنا الخطية غير (ش١) و(ق١): أبو داود» وهو تحريف. والتصويب من النسختين المذكورتين. وهو شاعر جاهليّء وانظر ترجمته في «الشعر والشعراء» لابن قتيبة ص117- ليه
(0) انظر «ديوانه) جمع وتحقيق أنوار الصالحي وأحمد الهاشمي ص15١.
78
قصة ملك الْحَضْر لحر لطي اله يقي الحم قال أفكان جزل بيك ما صنعي بك أنتِ إليَ بذلك أسرعٌ» ثم أمر بها فرّبطت قرون رأسها بذَّنّب فرسء ثم رُكِضّ الغرسٌ ففيه يقول أعشى بني قيس بن تُعلّبة”"©: ألم تَرَي الحَضرًإذ أهنة , ُحمَى وهل خالدٌ من نَعِمْ أقامَّبه شاهَير و الجُثو وين صرب فيه القك
فلمّادعاركهدعوة أنابَ إليه فلم يَتَتقمْ لون
وهذه الأبيات في قصيدة له. وقال عدي بن زيد في ذلك © : وا لْحَضِهة صابَتث عليه داهيةٌ مر فوقهاَيُدٌمَنا كّها© 2 و َك 2 ره 4 َبَتدُلمِتَوَقَ والدّها لِحَيْنِهاإِذَ أضاعٌ راقِبُها” )١( انظر «ديوانه» /١ 2181-18 (7) هكذا هو في (ش١) و(ق١) بالشين المعجمة؛ وهو الموافق لما فسّره به الشّهيلي فقال: معناه ابن الملك» وفي بقية نسخنا: ساهبورء بالسين. والقدّم: جمع قَدُوم وهو الفأس. () ربّهء أي: سيّده. يعني سيّد الحَضْر. وأناب إليه: رجع إليه. (5) انظر (ديوانه) ص5!0 -58. (5) صابت: سقطت ونزلت. وأيّدٌ: شديد. (1) ربّئه: صاحبته. ويُروى: رَبيّة» بمعنى: التي ربّاها والدهاء ومن رواه: رَّنيّةَ فنسبها إلى الزنى. لحَيّنها: لهلاكهاء ومن رواه لخْبّها بالخاء المكسورة فمعناه: لمكرها بأبيها. انظر (إملاء الخشني» ص77 .
قصة ملك الحضر دَعَبََّكْهُ ضَهْباء صافيةٌ والخمرٌُوَهُلٌ يَهِيمُ شاربُها”» فَأسلَمَتٌ أهلّهابتيلتها تظسرٌٌ أن الرئيسٌ خاطيّها فكان حظ الَروس إذ جَشَّرَ الضٌسبحٌ دماءٌ تجري سَبائبّها”" وححوّبَ الحَضْرٌ واستّبِيحَ وقد أحرِقٌ في خذرها مَشاجبها"”
وهذه الأبيات في قصيدة له.
)١( غبقته: سقَتْه بالعَشِيَء والعَيُوق شرب العشي. والصهباء من أسماء الخمر. والوّمْل: الضّعف. ويّهيم : يتحيّر. () جَشّر الصبحء أي: أضاء وتبيّن. وسبائبها: ضفائر شعرها. (") الخدر: هو السّترء ويُطلّق الخدر أيضاً على البيت إن كان فيه امرأة وإلا فلا. ومشاجبها: جمع مشجّبء وهو عود تُعلّقَ عليه الثياب» ورواية الخُشني كما في «الإملاء» صغ/7: مساحبهاء وقال: هي القلائد في العغدق من قرنفل أو غيره. 41
عه
ذكر ولد نزار بن معد
00
ذكر ولد نرّار بن مَعَذَ
قال ابن إسحاق: فوَلَدَ نزارٌ بن معد ثلاثة نفر: مُضَرٌ بن نزار» وربيعة بن نزار» وأنمارٌ بن نزار.
قال ابن هشام: وإياد بن نزار» وقال الحارث بن دَؤْس الإياديّ”" وثُروى لأبي
دواد الإياديّ» واسمه جارية بن الحجّاج"" :
6*5
ف عل وفتَوٌحَسَن أوججهُهم من إياد بن نزار بن مَعَذْ
وهذا البيت في أبياتٍ له.
و
م عام
فأمٌ مُضَرٌ وإيادٍ سَوْدةٌ بنت عَكَ بن عدنان, وأمٌ ربيعة وأنمار شَقِيقَةٌ بنت عَكَ بن عدنان» ويقال: ججمْعة بنت عَكُ بن عدنان.
قال ابن إسحاق: فأنمارٌ أبو حَتْعَمّ وتجيلة» قال ججرير بن عبد الله البَجَلي وكان سيِّدَ بجيلة» وهو الذي يقول له القائل: لولا جريرٌ مَلَكَّتْ بَجِيلَه؟؟ - وهو
)١( نسبه إليه أيضاً ابن رَسيق القيرواني في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» ؟/ 87-47 وابن أبي الإصبع في «تحرير التحبير؛ ص 701.
(؟) هو في «ديوانه»؛ ص 47» ونسبه إليه أيضاً المسعودي في «التنبيه والإشراف» ص69١» وابن بَرّي في «التنبيه والإيضاح» ”/ 7 مادة (أيد) » والبّرّي في «الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة» /١ 467» وابن منظور في السان العرب»» والزَّبيدي في اتاج العروس؛ مادة (أيد) .
3 و
(©) الفتو: جمع فتّى» ويُجمع فتى أيضاً على : فيان وفثْ وفتوة وفتيّ.
(5) البيت من رجز عجرٌه: نِعمّ الفتى وبئستٍ القبيلّة
وقد أنشده الحسن البصري فيما ذكره ابن قتيبة في «عيون الأخبار» 2391١ /١ وابن رَشيق في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» 7/7 »50١ والراغب الأصفهاني في «محاضرات الأدباء» -
م
1 ب اللعة ذكر ولد نزار بن معد
ينافرٌ”' الفُرافصة الكَلْبِيَ إلى الأقرع بن حابس التَّمِيمِيٌّ ابن عِقَال بن مُجاشِع بن دارم بن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تَميم”": يا أقرعَ بنَ حابس ياأقرعٌ إِنَكَن يُصرَّعْ أخولك”" تصرَّعٌ وقال9©: ابي نزار انضرا أخاكُما إنَّ بي وَجَدئَه أباكما لن يُعْلَبَ اليومَ أ والاكّما
- 40//1» ولم ينسبوه وذكره أيضاً دون نسبة ابن عبد البر في ترجمة جرير من «الاستيعاب»» ونسبه مغلطاي في (إكمال تهذيب الكمال» / 186 لعْوّيف القواني.
)١( المناقوة: أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه إمّا بنسب أو شعر أو غيرهماء
(1) من قوله: «ابن عقال» إلى هنا من (ي) ونسخة في (ش١).
() في (ت) و(ش١) و(غ) و(ق١): إن تصرّع أخاك» والمغبت من (ص) و(ي)» وهو الموافق لما في كتب النحو والأدب.
وقد نسبه إلى جرير البجليٌ سيبويه في «الكتاب» 57//5» والفارابي في #معجم ديوان الأدب» 1 46» وابن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» 117//4» وخالفهم أبو عبيدة معمر بن المثنّى في اشرح نقائض جرير والفرزدق» 81١/١ والبَلاذّري في «أنساب الأشراف» 004/17 فنسباه إلى عمرو بن الخثارم» أحد بني جشم بن عمرو بن قداد.
وقوله: «تصرَّعٌ؛ مرفوعاًء هو جواب الشّرطء والأصل فيه أن يكون مجزوماًء وأما رفعه هنا فللضرورة: أو لغة ضعيفة» وقدّره سيبويه في «الكتاب» مؤخَرأًء أي: إنك تُصِرَعٌ إن يصرع أخوك.
(4) ونسبه إلى جرير البجلي أيضاً مصعبٌ الزييريّ في «نسب قريش» ص؛ وابن أبي خيئمة في السفر الثاني من «التاريخ الكبير» /١ 177» وابن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» 2١18/4 وابن عبد البر في «الإنباه على قبائل الرواة؛ ص41 أما أبو عبيدة والبَلاذْرِيٌ فقد نسباه إلى عمرو أبن الخثارم كما سبق
م
. الصضك ذكر ولد نزار بن معد
وقد تيامّئت فلَحِقّت باليمن.
قال ابن هشام: قالت اليمن وبّجيلةٌ: أنمارٌ بن إراش بن لِحيان بن عمرو بن العَوْثْ ابن نَبْت بن مالك بن زيد بن كَهُلان بن سَبَأ ويُقال: إراش بن عمرو بن لِخيان بن العّوث . ودار بجيلة وحَقْعم يمانيّة.
قال ابن إسحاق: فوَلَدَ مُضَرٌ بن نزارٍ رجلين: الْياسٌ بن مضرء وعَيّلانَ بن مضر.
قال ابن هشام: وأمّهما جَرْهميّة.
قال ابن إسحاق: فوَلَدَ الْياسٌ بن مضرٌ ثلاثة نفر: مُدركة بنَ الياس» وطابِحَة بنَ الياس. وقَمَعَة بنَ الياس» وأَمّهم خَنْدِفٌ» امرأةٌ من اليمن.
قال ابن هشام: خنُدف بنت عمران بن الحافٍ بن قضّاعة .
قال ابن إسحاق: وكان اسم مُدركة عامرأًء واسم طابخة عَمِرأَ وزعموا أنبما كانا في إبل لهما يَرعَيانهاء فاقتّتصا صيداً فقعدا عليه يَطْبّحَانِه وعَدَتْ عاديّة”"' على إبلهماء فقال عامرٌ تلعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبُّخ. فلَّحِقٌّ عامرٌ بالإبل فجاء بهاء فلمًا راحا على أبيهما حدَّئاه شأتهماء فقال لعامر: أنت مُدركة» وقال لعمرو: أنت طابحّة”".
3
مس مس ليم
وأما فَمَعَةَ
بف الياس .
)١( أي: جماعة من اللصوص.
(؟) زاد في طبعة وستنفيلد وعنه السقا وصاحباه بعد هذا: وخرجت أمهم لما بلغها الخبر وهي مسرعة. فقال لها: تُخندفين» فسمّيّت خندف. ولم يرد هذا في شيء من نسخنا الخطية. والخَندّفة: الهرولة والإسراع في المشي.
(") وأيّد هذا ابن حزم في ااجمهرة أنساب العرب» ص 775 . -
44
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب
قصة عمرو بن لُحيّ وذكرٌ أصنام العرب
قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم» عن
عع د مس
أبيه قال: حُدَثْتُ أن رسول الله يك قال: «رأيتُ عمرّو بن لحي يَجُرٌ قُضْبّهِ في النار» فسألئُه عمّن بيني وبيتّه من الناس» فقال: هَلَّكُواه”".
قال ابن إسحاق: وحدّئني محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْمِيّ» أن أبا صالح السَّمَانَ حدّثه. أنه سمع أبا هريرة قال ابن هشام: واسمٌ أبي هريرة عبد الله بن عامرء ويقال: اسمّه عبد الرّحمن بن صَخْر يقول: سمعتٌ رسول الله يك يقول لأكتّم بن الجَوْن الْخُاعيَ: (يا أكتَمُ رأيتُ عمرّو بن لْحَيّ بن فَمَعَةَ ابن خندف يَجْرٌ قُضْبّه في انار فما رأّيتٌ رجلاً أشبّة برجل منكٌ بهء ولا بك منه»» فقال أكثمٌ: عسى أن يَضُرَّنِ شَبّهُه يا رسول الله؟! قال: «لاء إِنّك مؤمنٌ وهو كافرٌ إِنَّه كان أوّلَ مَن غَيرَ دِينَ إسماعيل» فتصَّب الأوئانَ» وبَكَّرَ البَحِيِرة وسَيِبَ السَائبة» ووَصَّلّ الوَصِيلة وَحَمَى الحامي»”" .
- وانظر تكملة الكلام على نسب مزاعة عند المصنف فيما سيأتي ص .٠١١
)١( حديث صحيح دون قوله: «فسألته عمّن... إلخ)» وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه وإبهام المحدّث به عن النبي يَكلل.
وأخخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من «التاريخ الكبير» (5) من طريق سلمة بن الفضل» عن محمد بن إسحاق. به.
والقُضُْبء بالضم: المعى» وجمعه: أقصاب: وقيل: القٌصب: اسم للأمعاء كلها.
وانظر الرواية التالية.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح السَّمّان: اسمه ذكوان.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1)» والبزار في «مسنده» (8991)» وابن أبي عاصم -
هم
قصة عمرو بن لُحيّ وذكرٌ أصنام العرب
قال ابن هشام: حدَّئني بعضٌ أهل العلم: أن عمرو بن لَحَيٍّ خرج من مكّة إلى الشام في بعض أموره: فلما قَدِمَ مَآبَ من أرض البلقاء”''» وها يومئذٍ العماليقٌ وهم ولد عِمْلاقَء ويقال: عمليق بن لاوّذ بن سام بن نوح عليه السلام رآهم يَعبّدون الأصنام. فقال لهم: ما هذه الأصنامٌ التي أراكم تَعبّدون؟ قالوا: هذه أصنامٌ نعبدّهاء فنستمطرّها فَتُمطِرُناء ونَستَنصِرٌها فتنصرّناء فقال لهم: أفلا تُعطوئّتي منها صنماً
> في «الأوائل؛ (87)» والطبري في «تفسيره» 9/لا؟ و١071 وأبو عَروبة الحرّاني في «الأوائل» (59)» والواحديّ في «الوسيط» 775/5 من طرق عن ابن إسحاق؛ بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً مسلم (02()9801) من طريق سهيل بن أبي صالح: عن أبيه» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كَكلةِ: ارأيت عمرّو بن لحي بن قَمّعة ابن خندف أبا بني كعب هؤلاء» يجرٌ قُضْبّه في النار».
وأخرج البخاري (70717)» ومسلم (210075857) من طريق ابن شهاب الزهري» عن سعيد ابن المسيّب قال: البحيرة: التي يُمنّع دَرها للطواغيت: فلا يَحَلُبُها أحد من الناس» والسائبة: كانوا يسيّبونها لآلهتهم. لا يُحمّل عليها شيء؟؛ قال: وقال أبو هريرة: قال رسول الله بلهِ: «رأيت عمرّو بن عامر الخُّزَاعيَ يجرٌ قُضْبَهِ في النار؛ كان أوَلَ من سيب السوائب».
زاد البخاري برقم (4777) عن ابن المسيّب قال: والوّصيلة: الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنّي بعدٌ بأنثى» وكانوا يسيّبونها لطواغيتهم؛ إن وَصَلَّت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذَكَرِ والحام: قَحُلُ الإبل يَضرب الصّراب المعدوة» فإذا قضى ضصرابّه وَدَعُوه (يعني: تركوه) للطواغيت» وأعفَّؤه من الحَمْل فلم يُحمّل عليه شيء» وسمّوه الحابي.
)١( مآب: مديئة قديمة قد بادت وصارت قرية تسمٌّى الرّبّة وهي من معاملة الكرك» وهي عن الكرك على أقل من نصف مرحلة في جهة الشمال. قاله أبو الفداء الأيوبي في «تقويم البلدان» ص57 27 قلنا: وهي بلدة عامرة اليوم تبعد عن الكرك قرابة ٠١ كم.
وأما البلقاء: فإقليم واسع ممتدٌ من وادي القُرى شمال الجزيرة العربية حتى يصل إلى وسط الأردن» وكانت عمَّانٌ قاعدته. انظر «معجم البلدان» لياقوت 584/١ .
كم
قصة عمرو بن لح وذكرٌ أصنام العرب
فأَسِيرٌ به إلى أرض العرب فيَعبّدوه؟ فأعطَؤه صنماً يقال له: هُبَلُ فقَدمَ به مكة» فتِصّبّه وأمَرٌ الناسٌّ بعبادته وتعظيمه.
قال ابن إسحاق: ويّزْعمون أن أوْل ما كانت عبادةٌ الحجارة في بني إسماعيلء أنه كان لا يَظْعَن”' من مكّة ظاعنٌ منهم حين ضاقت عليهم فالتَمَسوا المّسّحٌ في البلاد» إلا حَمَّل معه حَجَراً من حجارة الْحَرّم تعظيماً للحرم» فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة» حتى سَلّحَ ذلك بهم إلى أن كانوا يَعبّدونَ ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم, حتى حَلَّت الخُلُوف, ونَسُوا ما كانوا عليه» واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيرّه؛ فعبدوا الأوثان» وصاروا إلى ما كانت عليه الأممُ قبلّهم من الضّلالات» وفيهم على ذلك بقايا من عَهُد إبراهيم يتمسّكون بهاء من تعظيم البيت والطوافٍ به والحجٌ والعغمرة» والوقوفٍ على عرفاتٍ والمُردلِفة» ومَذْي البُدْن”"» والإهلال بالحجّ والعُمرة» مع إدخالهم فيه ما ليس منه. فكانت كنانة وقريشٌ إذا أهلُوا قالوا: لبيك اللهمٌ لبّيكء لبيك لا شريكٌَ لك. إلا شريكٌ هو لك» تَملِكّه وما مَلَكء فيوحٌدونه بالتلبية ثم يُدخَلون معه أصنامهم ويجعلون مِلكّها بيده» ليوسف:5١٠] أي: ما يوحُدونني بمعرفة حقّي إلا جعلوا معي شريكاً من حَلّقي.
وقد كانت لقوم نوح أصنامٌ قد عَكَفوا عليهاء قصّ الله تبارك وتعالى برها على رسوله محمد وَكِِه فقال: موَفَالوا لا دون +لهمك ولا عدون وا ولا سوَلكًا ولا يصوت وَيَعُوق وما () وَقَدَأَصَلُوا كرا 4 [نوح :4-77 7].
. أي: لا يسير في سفرء والظاعن: المسافر أو المرتحل )١(
(1) البّدْن: الوق السّمانء والهّدي: ما يُهدى إلى البيت الحرام.
لالم
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب
وكان الّذين انَخَّدوا تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهمء وسَُّوا بأسمائها حين فارقوا دِينَ إسماعيلء ُذَيلَ بن مُدركة بن لياس بن مُضَرء انَخَدوا سُواعاً فكان لهم برّمَاط”"» وكلب بن وَبَرّة من قُضَاعة. انّخذوا وَدَا بدُومَة الجَندل.
قال ابن إسحاق: وقال كعبٌ بن مالك الأنصاري:
ويُسَى اللاثُ والُرَّى وود . وتَسَلْبُّها القَلائدَ والشَّمُوفا”©
قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدةٍ له سأذكرها في موضعها إن شاء الله . وكلبٌ بن وَبّرة بن تَغلِب بن حُلُوان بن عمران بن الحافٍ بن قُضّاعة .
قال ابن أسحاق: ومن طبي وهل جُرَش من مَذْحِج انّخَّدوا يَعُوثٌَ بجر
قال ابن هشام: ويقال: أنحُمْ وطيّنٌ بن أُدد بن مالك؛ ومالكٌ: مَذَحِجٌ بن أدّدء ويقال: طبع بن دين زيد بن كفلان بن سا
قال ابن إسحاق: وحَيْوانُ بطنٌ من مَمْدانَ انُخذوا يَعُوقٌ بأرض هَمْدان من اليمن.
قال ابن هشام: اسم هَمْدانَ أَوسَلَةُ بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أُوسَلَةَ بن الخيّار ابن مالك بن زيد بن كَهُلان بن سَبَأُء ويقال: أَُوسَلَّةُ بن زيد بن أَُوسَلَّة بن الخيار.
وقال مالك بن تَمَطٍ الهَمْداني:
)١( رهاط: وادٍ كان في أطراف ديار هذيل» وتقع بلدة رهاط في الشمال الشرق من مكّة على بعد ١١5 كم تقريباً. وانظر كتاب «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» لعاتق البلاديّ ص”"51 1514-1
(1) دُومّة الجَندّل بضمٌ الدال وقد تُفبّح بلدة في منطقة الجوف التي تتوسط شمال الجزيرة العربية» وتقع دومة الجندل شرق تبوك على قرابة ”1١ كم.
() القلائد: ما يعلّق في الأعناق. والشّنوف: جمع شَنْفء وهو القّرْط الذي يجعل في الأذن.
(4) في ذكر غزوة الطائف 4/ .14٠
88م
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب
1111 له عه 48 ِ يريش اللةفي الدنيا ويَبْرِي ولايَبْرِي يَعُوق ولايريش'"
وهذا البيت في أبياتٍ له.
ويقال: هَمُدان بن أُوسَلَّة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا.
قال ابن إسحاق: وذو الكلاع من جميّرء انّخذوا ترا بأرض جميّرء وكان لكَوْلانَ صنم يقال له: عم أنَس ويقال: عمْ آنسء فيما قال ابن هشام”” بأرض ححؤلان» يَقسِمون له من أنعامهم وحُرُوئهم قَسْماً بينه وبين الله عرَّ وجل برَعْمهم؛ فما دخل في حنٌّ عم أنس من حقٌّ الله الذي سمّوه له تركوه له» وما دخل في حقٌّ الله تعالى من حقٌّ عم أنس ردُوه عليه» وهم بطنٌ من حَولان يقال لهم: الأديم» وفيهم أنزل الله تبارك وتعالى فيما يذكرون: وَجَمَنوأيّهِ ما درم الْكََرْتِ والأنر تصِيبًا قَقَانُوأْ هتدًا ينه رمه وَهَدًا شرك هَمَا كات إشْرَكإيومَ قلا يِل إل أله اكات َه فَهُوَ يِل إل شركآه كه مَايَحْكُمُوت # [الأنعام :1175
قال ابن هشام: حَمؤلان بن عمرو بن الحافٍ بن قُضّاعة» ويقال: حَوْلانَ بن عمرو
ابن مُرّة بن أدّد بن زيد بن مِهسّع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كَهَلان بن سَبَاء
)١( لم نقف على هذا الشعر عند من له عناية في رواية الشعر غير ابن هشام. ومالك بن نمط هذا يقال له: ذو المشعارء وسيأتي له ذكرٌ في عام الوفود 4/ ا/79.
يريد مالك أن الله تعالى ينقع. وهذا الصنم لا ينفع تقول العرب: فلان يريش ويبريء إذا كان عنده نفع» وأصله أن يبري السهم ويصنعه؛ ثم يجعل له ريشا في آخره حتى يُنتفّع به فضربوا ذلك مثلاً لمن عنده خير ونفع.
(؟) هذه العبارة بين المعترضتين من نسخة (ت) وحدها. وفي كتاب «الأصنام» لابن الكلبي ص" : عُمُيانُسء وذكر محققه أن في حاشية نسخة منه: عم أنّس.
44
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب ويقال: حَوْلان بن عمرو بن سعد العَشيرة بن مَذْحج. قال ابن إسحاق: وكان لبني مِلكان بن كنانة بن مخزيمة بن مُدركة صنمٌ يقال له:
سَعْدء صخرةٌ بِقَلاةٍ من أرضهم طويلة؛ فأقبل رجل من بني ملْكان بإبل له مؤبّلة”' ليَقَمّها عليه التماسّ بَرّكته» فيما يَرْعُمء فلما رأته الإبل» وكانت مرعيّة لا تركب وكان يُهراق عليه الدماءء نَقَرَت منه فذهبت في كل وجهء وغضب ربّها الملكاني» فأخذ حجراً فرّمَاه به ثم قال: لا باركَ الله فيك نقّرتَ علي إبلي» ثم خرج في طلبها حتى جَمَعَهاء فلما اجتمعت له قال:
أنّينا إلى سعد ليَجمعَ شَمْلّنا فشتَتَناسعدٌ فلانحنٌ من سَعدٍ
وهل سعد إلااصخرةٌ بتَنُوفةٍ من الأرض لا تدعو لِعَيّ ولارُشدِ”"
_- له سس امه
وكان في دوس صتمٌ لعَمِرو بن حُمَمَةَ الدنّوسِيٍ.
قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله في موضعه””» ودَوسٌُ ابن عَذْثان بن عبد الله بن زَهْرانَ بن كعب بن الحارث ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَضْر بن الأَسّْد بن العَوْتْء ويقال: دَوسٌ بن عبد الله ابن زَّعْران بن الْأَسْد بن العَوْثْ.
قال ابن إسحاق: وكانت قريشٌ قد انَخَّذت صنماً على بئر في جوف الكعبة يقال له: هبّل . قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله في موضعه”" .
قال ابن إسحاق: واتيخذوا إسافاً ونائلة على موضع زمزم يَنحَرون عندهماء وكان
)١( المؤبّلة: الإبل الكثيرة المتحّذة للاكتساب لا للركوب. (1) التّدوفة: القَفْر التي لا تنبت شيئاً. () في قصة إسلام الطلّيل بن عمرو الدّوسي ص45 . (4) في ذكر بكار قبائل قريش بمكة ص١5١.
8
- - 4 دفر ع قصة عمرو بن لحي وذكر أصنام العرب ل الله 2 2 ومع 4 5 00 53 إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم هو إساف بن بَغي» ونائلة بنت دِيكِ فوقع إسافٌ على نائلة في الكعبة» فمَسَّحّهما الله حجّرين. قال ابن إسحاق: حدَّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَرْم؛ عن
2
عَمْرَةَ بنت عبد الرّحمن بن سعد بن زُرَّارة» أنها سمعت عائشة تقول: ما زِلْنا تَسمعٌ أنَّ
برو ساس
إسافاً ونائلة كانا رجلاً وامرأةٌ من جُرْهّم أحدّثا في الكعبة» فَمَسَسخَهما الله حَجَرين"؛
فالله أعلم . قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب: وحيث يُتِيحُ الأشعَرُونَ ركابّهم بمُفْضَى السَّيولٍ من إسافٍ ونائل قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها”" . قال ابن إسحاق: وانَّخذ أهل كل دار في دارهم صنماً يَعبّدونه فإذا أراد الرجل منهم سفراً تمسّح به حين يركبء فكان ذلك آخرٌ ما يصنمٌ حين يتوجّه إلى سفره» فإذا قم من سفره تمسّح به» فكان ذلك أولَ ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله. فلمًا
)١( إسناده صحيح.
وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص5 ”؛ ومن طريق يونس أخرجه البزار في (مسئده» (25915)» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ 55-7 . قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عائشة رضي الله عنها بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مرفوعاً الطبراني في «الأوسط» (57*00) من طريق خالد بن يزيد العغمريّ» عن سعيد بن مسلم بن بانّك» عن عَمرة» عن عائشة» عن النبي يكل وهذا إسئاد تالفٌ» علّته خالد بن يزيد» فقد كذبه يحيى بن مَعِين وأبو حاتم» وقال فيه البخاريّ: ذاهب الحديث. وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات.
)١( بعد قصة تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن.
لحك
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب بعث الله عر وجل رسوله محمّدا بك بالتوحيد, قالت قريش: ١ أجَمَلَالدَيلَه لها وجا نهدا توه ياب 4 [ص:0]. وكانت العرب قد انّخَدّت مع الكعبة طواغيتٌ» وهي بيوتٌ تُعظّمها كتعظيم الكعبة لها سَدَنةٌ وحُجَابء وتَهْدي لها كما تَهْدي للكعبة» وتَطُوف بها كطوافها بهاء وتَدَحَرٌ عندهاء وهي تَعرفٌ فضل الكعبة عليهاء لأنها كانت قد عَرَفَت أنها بيت إبراهيم ومسجدّه. فكانت لقريش وبنتي كنانة العُزَّى بتَخْلة”""» وكان سَدَنَتُها وحجّابُها بي شَيْبان من سُلَيمء حلفاء بني هاشم . قال ابن هشام: حلفاءٌ أبي طالب خاصّة. وسُلَيعٌ: سُلَيمُ بن منصور بن عكرمة ابن خصّفة بن قيس بن عَيّْلان. قال ابن إسحاق: وقال شاعرٌ من العرب: لقد أنكِحَت أسماء رأس بُقَيِرةٍ من الأدْم أهداها امرقٌ من بني غَدْه(" رأى تدعا في عبيها إذيسوثُها إلى َنب الخرّى فومّح في اشم"
(1) هي نخلة الشاميّة» وهي وادي المُضيق اليوم» ويسمى أيضاً وادي اللّيمون في بعض المصادر لكثرة أشجار الليمون فيه» ويقع شمال شرق مكة على قرابة 10 كم.
وكانت العُزَّى تَخَلات مجتمعة بِنَوًا لها بيت قال ابن الكلبي في كتاب «الأصنام؛ ص8١: وكانت أعظم الأصنام عند قريشء وكانوا يزورونها ويُهُدون لها ويتقرّبون عندها بالذبح.
(5) الأدم: بِياضٌ فيه غبرة .
() القدّع: ضعف في البصر.
وهذا الشّعر يهجو به القائل رجلا تزوج امرأةٌ جميلة يقال لها: أسماء. فيما قاله ابن الكلبيّ في كتاب «الأصنام» ص 2*٠ فهو يشبّه هذا المهجوً والظاهر أنه من بني عَنْمٍ ببقرة قد قَرّبِ أن -
بد
قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب وكذلك كانوا يصنعون إذا نحروا عَذْياً قَسَموه فيمن حضرهم. والعَبكّب: المَنكر مُهْرَاقٌ الدماء. قال ابن هشام: هذانٍ البيتانٍ لأبي خرّاشٍ الهُذَليء واسمه ُوَيلد بن مُرّة في أبياتٍ له. والسَّدَنة: الذين يقومون بأمر الكعبة. وقال رُوبة بن العَجّاسِ'"©: فلا وربٌ الآمنات القُطّ 9 بمحبس الهَدي وبيت المَسدَنٍ” وهذان البيتان في أرجوزة له. وسأذكر حديتّها إن شاء الله تعالى في موضعه” .
قال ابن إسحاق: وكانت اللّاتٌ لثقيفي بالطائفء وكان سَدَنتُها وحُجَابُها بني
8
اه 0
قال ابن هشام: وسأذكر حديثها إن شاء الله في موضعه”" .
قال ابن إسحاق: وكانت مَناةٌ للأوس والحَررّجٍ ومن دان بدينهم من أهل يقرب
> يذهب بصرٌّهاء فلا تصلح إلا للذّبح والقَسْم عند الأصنام.
,111-11١ /١ انظر #ديوانه؛ ص2157 واشرح الديوان» )١( . بالمكان الدائم
(*) محبس الهدي: الموضع الذي يُحبّس فيه ما يُهدى إلى الكعبة. والمّسدّن: حيث يكون سَدَنة البيت» وهم حجابه.
(5) أي: حديث العرَّى وسدنتهاء وسيأتي .١١9/5
(5) سيأ 785/4 و1940.
و
- 0-1 4 7 0 قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب
على ساحل البحر من ناحية العُشلَّل بقتَيد”".
قال ابن هشام : وقال الكمّيت بن زيدٍ أحدٌ بني أَسَد بن خرّيمة بن مُدْركة9©:
وقد آنَتْ قبائل لانُوَلي مناءَ ظُّهورّها مُتحرّفينا”
وهذا البيت في قصيدة له.
قال ابن هشام: فبعث رسولٌ الله يكل إليها أبا سفيان بن حَرْب فهَدَمَهاء ويقال: علي بن أبي طالب رضوان الله عليه .
قال ابن إسحاق: وكان ذو الخُلُصَّة لدَؤْس وحَئعم وتّجيلة ومّن كان ببلادهم من العرب بِتَبَالَةَ9 ,
قال ابن هشام: ويقال: ذو الخَلّصِة”©» وقال رجل من العرب:
)١( قديد: وادٍ فيه عدة قرىء يقع إلى الشمال الغربي من مكة» ويبعد عنها قرابة ١١ كمء والمشْلّل فيه وتعرف اليوم بالقديديّة.
(1) من قوله: «أحد بني أسدا إلى هنا من (ش١) و(ق١) و(ي) و(غ)» وزاد في (غ): بن الياس بن مضر.
() آلت» أي: حلفت
وهذا البيت من نونيّته الطويلة البالغ عدد أبياتها (/؟) بيتأء وهي ملحقة في «ديوانه؛ ص/471» وهذا البيت رقمه فيها (53؟1).
(4) ذهب إلى هذا ابن الكلبي في «كتاب الأصنام» ص 216 وذهب الواقدي في «مغازيه) 5/1١ وصاحبه ابن سعد في #الطبقات» 17/7 إلى أن الذي هدمها هو سعد بن زيد الأشهلي الأنصاري» وهو الذي سار عليه كتّاب السيرة فيما بعد.
(0) تبّالة: بلدة قريبة من بيشة جنوب الجزيرة العربية.
و4 محركة بفتحتين» وقيل : بضمتينء وقيل : بفتح الأول وإسكان الثاني» وقيل: بفتح أوله وضم ثانيه. والأول الأشهر عند المحدثين: كما في «تاج العروس» للزّبيدي.
4
قصة عمرو بن نْحيّ وذكرٌ أصنام العرب لو كنتٌ ياذا الخَلَصٍ المَوتُورا”؟ مثلي وكان شيخُك المَقبُورا لم تنه عن قتل العَدَاة زُورا وكان أبوه قُتِل فأراد الطّلبّ بثأره» فأتى ذا الخَّلّصة فَاستَّقِسَعَ بالأزلام”" عنده» فخرج السّهمُ بنَهْيه عن ذلك» فقال هذه الأبياتَ» ومن الناس من يَنْحَلّها امرّأ القيس بن حُجْرٍ الكنديّ”". فبعث إليه رسول الله بك جَرِيرٌ بن عبد الله البَجَليّ
240
فَهَدَمَه قال ابن إسحاق: وكانت فِلْس”” لطي ومن يَلِيها بِجبَلّي طبّىء بين سَلْمَى وأجَأ. قال ابن هشام : فحدّثني ب بعض أهل العلم: أنَّ رسول الله يك بعث إليها عليٌ بن أبي طالب رضي الله عنه فهدّمهاء فود فيها سيقينء يقال لأحدهما: الرشُوبء وللآخر:
)١( الموتور: من كان له ثأرٌ عند أحدٍ فلم يدركه.
(1) الاستقسام: هو الاقتراع لطلب معرفة ما قُيِم له ممّا لم يُّقسَّم. والأزلام: هي السّهام التي يُقتَرع بباء واحدها: زَلَعٌ» بفتح الزاي وضمّها.
(1) ونسبه إليه من المتأخرين ياقوت الحموي في «معسجم البلدان» /١ 0784 ونسبه ابن هشام في كتابه «التيجان في ملوك حميّر» ص؟1١ إلى أبي ذؤيب الهذلي» وذكر هناك قصة أخرى غير المذكورة هنا .
(5) أخرج قصة هدمه البخاري )707١( ومسلم (7477) من حديث جرير بن عبد الله البجليّ نفسه قال: قال لي رسول الله يلِ: ألا تُرِبخُني من ذي الخَلّصِة؟!»... وذكر بقية القصة.
(0) في (ت) و(ش١) و(اص) و(اق١) و(م): قُنْسء بالقاف وبضمّتينء والمثبت من (ي)» والتقييد منهاء وكذلك قيّده ابن دُريد في ١جمهرة اللغة» ؟/8517» والفيروزآبادي في «القاموس»: بكسر الفغاء وسكون اللام» وقيّده ابن الأثير في «النهاية» بضم فسكون.
وأما جبلا طيّئع سلمى وأجأء فيقال لهما اليوم: جبلا حائل» لأنهما يُشرفان على مدينة حائل شمال نجد.
40
0 3-37 4 . 8 قصة عمرو بن لحيّ وذكرٌ أصنام العرب المخدّم» فأتى بهما رسول الله يكل فْوَهَبَهِما له. فهما سيفا عليٌ رضي الله عنه”) قال ابن إسحاق: وكان لحميّرٌ وأهل اليمن بيت بصنعاءً يقال له: ركام. قال ابن هشام : وقد ذكرتٌ حديثه فيما مضى”" قال ابن إسحاق: وكانت رُضَاءٌ بيتاً لبني ربيعة بن كعب بن سَعْد بن زيد مَناةً بن
تميم؛ ولها يقول المُستَوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين مَدَّمها في الإسلام:
م2
ولقد شَدَدتُ على رُضاءٍ شَدَّةّ فتركثها قفرا بقاع سما
قال ابن هشام: قوله : فتركتها قفراً بقاع أسحما »عن رجل من بني سعد. ويقال: إن المُستوغر مُث ثلاث مئة سنة وثلاثين سن وكان أطولٌ مُضرَ كلها
عمر وهو الذي يقول:
)١( قصة سريّة علي بن أبي طالب وهدمه الفأس أخخرجها الواقدي في #المغازي» 7/ 484 ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق) 191/14 عن عبد الرحمن بن عبد العزيز» عن عبد الله بن أبي بكر بن حَزْمِ ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالبء مرسلة. اختصرها عبد الله بن أبي بكر ابن حزم» وذكرها محمد بن عمر بن علي مطوّلة» وذكر فيها قصة السيفين.
وذكرها ابن سعد قي «الطبقات» ؟/ ١6١ بدون إسناد.
(1) في ذكر استيلاء أبي كرب تبان أسعد على مُلك اليمن وغزوه إلى يثرب ص79 .
(") القفر: الأرض الجرداء ليس فيها شيء. والقاع: المنخفض من الأرض. والأسحم: الأسود.
والبيت مع آخرٌّ نسبهما للمستوغر أيضاً أبن الكلبي في «كتاب الأصنام» ص ٠ وذكرهما كذلك قاسم السَّرَمُسطي في «الدلائل في غريب الحديث؟ 1177/١ من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق.
(5) وذكر هذه الأبيات له أيضاً ابن هشام في «التيجان؛ ص”15, وابن سلام الجُمحيٌ في «طبقات فحول الشعراء؛ 05/١ وأبو حاتم السّجستاني في #المعمّرين؛ ص4. وابن قتيبة في -
015
قصة عمرو بن لحي وذكرٌ أصنام العرب ولقد سَعِمتُ من الحياةٍ وطولها وعَمِرتُ من عدد السَّنِينَ مِئينا مد حَدَئّْها بعدّها مئتانٍ لي وازددثٌ من عدد الشُّهُورٍ نينا هل مابَّقئ إلاكما قدفاتا يومٌّيمُرٌ وليلةٌ تحدونا
وبعض الناس يروي هذه الأبيات لزهير بن جَبَابٍ الكَلْبِي7 . قال ارم إسحاق: وكان ذو الكعَبات لبَكر وتّغلبٌ أبتى وائل وإياد بسنداد”"» وله بن 1 و الكعبات لبكر وتغلب أبني وائل وإياذ بن و
3 5 5 95 1 يقول الأعشى» أعشى بني قيس بن تُعلبة”” : بينَ الحَوَرْتَقٍ والسَّدِيرِ وبارق والبيتِ ذي الكَعَباتِ من سِنداد»
قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يَعَمُرٌ النّمَسَّليَ”؛ تَهسّل بن دارم بن مالك
ابن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميمء في قصيدة لهء وأنشدنيه له أبو مُحرز حَلَفٌ
ع
أهلٌ الَوّرنَقٍ والسَّدِيرٍ وبارق والبيتٍ ذي الشرّفاتِ من سِنْدادٍ
> «الشعر والشعراء» /١ 1/9"
)١( لم نقف على من نقل روايتها عنه غير ابن هشام.
(؟) سئداد: نهر بسواد العراق من الحيرة جئوب الكوفة إلى الْأَبلّة شمال البصرة» وعليه كانت منازل إياد. انظر #معجم ما استعجم» لأبي عبيد البكري 7١4/١ و51/7/.
() ليس في «ديوانه»؛ وقد نسبه إلى الأعشى أيضاً صاحب كتاب «العين» .7١1//١
(:) الخورنق: قصرٌ بالجيرة جنوب الكوفة: بتاه النعمان الأكبر ملك الحيرة. والسَّدير: معناه بالفارسية: بيت الملك» قيل: هو قصر قريب من الخورئق كان النعمان الأكبر اتخذه لبعض ملوك العجم. وبارق: ماء بالعراق» وهو الحدّ بين القادسية والبصرة» وهو من أعمال الكوفة. انظر «معجم البلدان» لياقوت 7١04/١ و/ 781 و«الروض الأنف» للسهيلي /١ 781.
(0) نسبه إليه أيضاً الجاحظ في «المحاسن والأضدادة ص17 وابن قتيبة في (الشعر والشعراء» 0 والبَلاذْري في «أنساب الأشراف» 218/١ وغيرهم.
41/
أمر البَجيرة والسائبة والوّصِيلة والحابي
أمر البجيرة والسائبة والوّصيلة والحابي قال ابن إسحاق: وأما البّحيرة: فهي بنت السائبة. والسائبة: الناقة إذا تابعت بين عَشْر إناثِ ليس بينهن ذَكَرٌ سيت فلم يُركَب له رهاء ولم يُجَرٌوَبذهاء ولم شرب لبنها إلا ضيف» فما يجت بعد ذلك من أننى 35 شُنَت أذثُهاء ثم حلي سبيلُّها مع أمّهاء فلم يُركَبٍ ظهرُهاء ولم يُجَرَّ وَبرُهاء ولم يَشْرّبٍ لبنها إلاضيفٌ كما فُعِلَ بأُمّهاء : فهي البحيرةٌ بنتٌ السائبة. والوّصيلة: الشاة إذا أَتأَمَتْ عشرّ إناثِ متتابعاتٍ في خمسة أَبطّنء ليس بينهن ذكرٌ» جعت وَصيلةٌ؛ قالوا: قد وَصَلَت فكان ما وَلَدّت بعد ذلك للذُكور منهم دون
85
إنائهم» إلا أن يموت منها شيءٌ فيشتركوا في أكله؛ ذكورٌهم وإناتّهم.
قال ابن هشام: ويروى: فكان ما وَلَدّت بعد ذلك لذُكور بَنِيهم دون بناتهم
قال ابن إسحاق: والحامي: المَّحْل إذا نُتِيجّ له عشرٌ إناثِ متتابعاتٍ ليس بينهنّ كز ون لوز فم تركب ولم َوه ولي ف إيله ترب فهاء امسق منه بغير ذلك .
قال ابن هشام: هذا عند العرب على غير هذاء إلا الحاميء فإنّه عندهم على ما قال ابن إسحاق.
والبّجيرة عندهم: الناقة تُسٌَّ أَذْنُها فلا يُرِكَتُ ظهدهاء ولا يُجَرٌّ وبثهاء ولا يشرب لبها إلا ضيفٌ» أو يُتصدّق به وتهمل لآلهتهم . وزاد آخرون: وإذا أدرّكّها كال" لم يركبها.
السائبة: التي يَنَذِر الرجل أن يُسيبَها إن بَرَأْ من مرضهء أو إن أصاب أمراً يطلبه»
)١( الكال والكليل: الذي أصابه إعياء وتعب.
48
أمر البَجيرة والسائبة والوّصيلة والحامي
فإذا كان ذلك أَسَابَ ناقةٌ من إر بله أو جملاً لبعض آلهتهم» فسابَتٌ فرّعَتْ لا يُنتمّع بها. والوَصِيلةٌ: التي تلدٌ أمّها اثنين في كلّ بطن» فيجعل صاحبّها لآلهته الإناتَ منهاء ولنفسه الذكورء فتلدّها أَمّها ومعها ذكرٌ في بطن» فيقولون: وَصَلّت أخاهاء فيُسِيّبُ أخوها معها فلا ينتفع به. قال ابن هشام : حدّثني به يونس النّحُويّ وغيرٌه» روى بعضٌ ما لم يرو بعض. قال ابن إسحاق: فلمًا بَعَثَّ الله تبارك وتعالى رسوله محمد يك أنزل عليه: ما
0000 امل سم سس ع سي سالا لس عرس 2 26 عر سيك لوعو ع لل مق معسه رع جَعَل اللّهُ من حيرو ولا سَإْبََ ولا وصِيلََ ولا حَامٍ وللكن الْذين وأ يترون عَلْ الله الْكَذِبَ
َأَكهُمْ لا يَْقَوْت 4 [المائدة:١٠]» وأنزل الله عليه: ل وَقََانُوا ماف بُلُون هذه لدعتو حَاِصَة حورا ود عله أزوايدكا ون يكن تند فَمْم فِيه شرك سر تضت نه ححكيمٌ عَلِيدٌ © [الأنعام:19]» وأنزلٌ تعالى عليه: # أنه لك يت زَذْقٍ مَجمَلَشْم ينه حَرَامًا ولا فل آنه أت لَك أ ع1
اشتتكك مك نع دكين آ أ مطدئد مهد د وَصَنحكُْ أمَّدُ بهلدًا هَمَنّ
القديلمييت » للع او قال | بن هشام : وقال تميم بن أَبِيَ بن مُقبل» أحدٌ بني عامر بن صَعضّعة: فيه من الأخرّج المرْباع قَرقَرةٌ هَدْرَ الدّيافِيَ وَسْطَ الهَجْمةٍ البُحْر”")
- الأخرج: القلّلِيم الذي فيه لونان؛ والظليم ذَكَرٌ النعام. والمرباع: الذي رَعى في الربيع» )١( 44
عدنا إلى سياقة النسب
وهذا البيت في قصيدة له" ,
قال ابن هشام: وقال الشاعر:
خُولٌ الوصّائل”" في شرَيفٍ حِقَّةٌ . والحامياتٌ ظهورّها والشُّيِّبُ
وجمع وَصِيلة: وصائلٌ ا وجمع بحيرة: بحائرٌ وبُحُره وجمع سائبة الأكثرٌ: سوائبٌ» و جمع حام الأكثر: حَوَ
عدن إل سياقة اب
قال ابن إسحاق”": ورّاعة تقول: نحن بنو عَمرو بن عامر» من اليمن.
قال ابن هشام: وتقول ُرّاعة: نحن بنو عَمرو بن رَبيعة بن حارثة بن عَمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن د تُعلّبة بن مازن بن الأَسْد بن العَوْتْء وخنْدفٌ مناه فيما حدّثني أبو عُبّيدة وغيرٌه من أهل العلم.
5 2 4+ 60 ويقال: خزاعة بئنو حارثة بن عمرو بن عامر.
- وقرقرة: صوت فيه ترجيع. والهّدْر والهدير: صوت الفحل من الإبل» وربما قيل في غيره. والدّيافي: نسبة إلى دياف» موضع في الجزيرة بالشام. والهَجُمة: القطعة الكثيرة من الإبل. والبّحْر: جمع بجيرة» وهي المشقوقة الأذان.
)١( انظر «ديوانه؟ ص87» وهذا البيث الثاني والستون فيها.
(؟) هكذا في عدة نسخ خطية عندناء وفي (ت) و(ص) و(غ): الفصائلء والصواب ما أثبتنا. وهذا البيت لم نقف عليه عند غير ابن هشام.
والسُولُ: جمع حائل» يقال: ناقة حائل؛ إذا لم تحمل سنةٌ أو سنتين. والشّريف: موضع بنجد فيه ماء لبني ثُمير بن عامر بن صعصعة. والحقّة من الإبل: الذي دخل في السنة الرابعة» وعند ذلك يُتمكّن من ركوبه وتحميله.
() تكملة لما تقدم ص84.
عدنا إلى سياقة النسب
24
وإِنّما سّمّيَت مخزاعة لأنهم تَخزَّعوا”" من ولد عمرو بن عامرٍ حين أقبلوا من اليمن يريدون الشامء فنزلوا بِمَرٌ الظّهْران فأقاموا مها.
قال عَوْن”" بن أيوب الأنصاريٌ» أحدٌ بني عمرو بن سَوَّاد بن عَدْم بن كعب بن سَلِمةَ من الخَررّجء في الإسلام :
فلمًا مَبَطْنابطنّ مر تَخْزَّمَت شحرَّاعةعنًا'" في خُلولٍ كَراكِر
حَمَتْ كلّ واد من تهامة وَاحَتَّمَتْ بِضّمٌ القنا وَالمُرهَفَاتٍ البَواتِر وهذان البيتان في قصيدة له .
وقال أ بو امه إسماعيل بن رافع الأنصاري» أحد بني حارثة بن الحارث بن
)١( أي: تأخروا وانقطعوا.
ومرٌ الظهران: وادِيمرٌ شمال غرب مكة على قرابة 77 كم» وقد سبق التعريف به ص5١ .
(0) في (ي) ونسخة على حاشية (ص): عوف. والظاهر أنه تحريف. على أننا لم نقف لهذا الرجل على ترجمة قيما بين يدينا من المصادر.
(*) في (ت) و(ش١) و(غ): منا.
(8) تخرّعت: تأخرت وانقطعت. والحلول: البيوت الكثيرة من بيوت العرب. وكراكر: جماعات.
(5) القنا: الرّماح. والبواتر: القواطعء يعني السيوف.
(1) وتبعه على هذه النّسبة ياقوت في «معجم البلدان» 5/ »1١6 ونسبها المصنف نفسه في «التيجان» ص77 إلى عمرو بن أنيف الغسّانء ونسبها غير واحد إلى حسان بن ثابت الأنصاري كابن دريد في «الاشتقاق» ص458. والأزرقي في «أخبار مكة؛ /١ 55» والمسعودي في «مروج الذهب» 2077/9 والأزهري في «تهذيب اللغة» .1١١ /١ وانظر «ديوان حسان» /١ 447 بتحقيق
09004
فلت مبطدا بطنّ مكة أحقدت خزاعة دار الآكل المُتحايل
عه
فَحَلَّتْ أكاريساً وسََئَّتْ 20 قناياة”” على كل حيٌٍ بين نَجَدٍ وساحل َقّوا جُرهّماً عن بطن مككّة واحتبّوا بعِرٌ رّاعيٌ شديد الكَوّاهل وهذه الأبيات في قصيدة له””» وأنا إن شاء الله ذاكرٌ نفيها جرهم في موضعه 7 .
و م
قال ابن إسحاق : فولدَ مُدركة بن الّياس رجلين : خرّيمة بن مُدركة: ومُذَيلَ بن
مُدركة» وأمّهما امرأةٌ من قُضّاعة, فولدَ ريم بن مُدركة أربعة نفرٍ: كنانة بن خزيمة»
وأَسَدَ بن خزيمة» وَأْسَدَةٌ بن خزيمة*» والهُوْنَ بن خزيمة» فأمّ كنانة عَوَانةٌ بنت سعد بن قيس بن عَيّلانَ بن مُضَر قال ابن هشام: ويقال: الهَوْنُ”" بن خرّيمة.
قال ابن إسحاق: فولدَ كنانةٌ بن ُرّيمة أربعة نفر: النَضْرّ بن كنانة» ومالكٌ بن
)١( في (نت) و(ق١) و(م): وسلتء وقي (ش١) و(غ) ونسخة على هامش (ص): وشنّت.
ومعنى شدّتٌ : فَرّقَفْ . وأكاريس : جمع كرّسء بالكسر : أبياتٌ من الناس مجتمعة
)١( في (ت) و(ي): قبائلا. ومعنى القنابل: القطّع من الخيل» وهي جمع قُنبّلة.
() لم نقف على هذه الأبيات عند غير المصنف». وعنه نقلها ابن كثير في «البداية والنهاية» 85 1»ء كما لم نقف على ترجمة لقائلها أبي المطهّر إسماعيل بن رافع.
(4) قريباً ص ١7 في استيلاء قوم من كنانة وخزاعة على البيت ونفي جرهم.
(0) وكذلك ذكر أسدةًٌ هذا في ولد خزيمة الكليثٌ في «جمهرة النسب» ص/,١» ومصعبٌ الزبيريٌ في «نسب قريش» ص8 و١٠» وخالفهم ابن قتيبة في «المعارف»؛ ص50 فلم يذكر لخزيمة إلا ثلاثة أبناء ليس أَسدةٌ فيهم» وعلّق ابن حزم في #جمهرة أنساب العرب» ص١١ على من ذكره
زقف قيده ابن دريد في «الاشتقاق) ص178١ بالوجهين؛ فتح الهاء وضمهاء وقيده الجوهري : «الصحاح؛ والفيروزابادي في «القاموس» بذ بضم الهاء فقط
1