عدنا إلى سياقة النسب كنانة» وعبد مََاةَ بن كنانة, ومِلْكانَ بن كنانة» فأمٌ التصر بره بنت مُرٌ بن أدبن طابخة ابن الياس بن مُضَرء وسائر بَنيهِ لامرأةٍ أخرى. قال ابن هشام: أَمّ النّصر ومالك وملْكان: بَرّةُ ابنة مُرٌّءِ وأ عبد مَناةً: هالةٌ بنت سويد بن الغطريف من أَزْدِ صَنُوءة. وشَّنُوءةٌ: عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَضْر بن الأسْد بن العَوْثْء وإنما سوا شَنُوءة لشَنَآنٍ كان بينهمء والشَنَآنُ: البُفْض. وقال ابن هشام: النّضْرٌ فُرَيشٌ» فمّن كان من ولده فهو قُرَشْيّ» ومّن لم يكن من ولده فليس بِقُرَشيّ» وقال جُرير بن عطيّة أحدُ بني كُليب بن يَربُوع بن حَنظلة بن مالك بن زيد مناةٌ بن تَميمٍ يمدح هشامٌ بن عبد الملك بن مروان: فما الأمٌ التي وَلَدَثْ فريشاً بمُقرفة التَّجَارٍ ولاعَقيه” وما قَرْمٌ بأنجبَ من أبِيكُمْ وماخال بأكرمَ من تَمِيم'” يعني بَرَّةَ بنت مُرٌّ أختٌ تميم بن مر أمّ النٌصر. وهذان البيتان في قصيدة له7". ويقال: فِهرٌ بن مالكِ قريسٌء فمّن كان من ولده فهو قُرَشْيَء ومّن لم يكن من ولده فليس بِقُرَشْيَ» وإِنّما سيت قريشٌ قريشاً من التقرّشء والتقرّش: التّجارة والاكتسابء وقال رُؤْبةٌ بن العَجّاج: قد كان يُغْنيهم عن الشَّعُوشٍ* والخَضْل من تَساقْط الفُرُوشٍ شَْحْمٌّ ومَحْضٌ ليس بالمَعْشُوشِ
)١( مُقرفة النّجَار: لئيمة الأصل.
(؟) القَرْم: الفحل من الإبل» فاستعاره هنا للرجل السيد.
(") انظر (ديوانه) ص؟١5.
(4) بفتح الشين وقد تُضَعٌ كما في «القاموس»» ووقع بالتقييدين في نسخنا الخطية. ,0
عدنا إلى سياقة النسب
2
4 8 3 ًِ عش ١ الشغوش: قمحٌ يسمّى | لشغوش. وا لخَشْل: رؤوس الخلاخيل والأسورة ونحوه» والقّروش: التّجارة والاكتساب» يقول: قد كان يُغنِيهم عن هذا ب ومحظ 3 0 والمَخْضٌ: اللَّبّن الحليب الخالص. وهذه الأبيات في أرجوزة له . 54 لس ع سه لشو وقال أبو خلدة اليتشكري» ويشكرٌ ابن بكر بن وائل:
4 3
م
إخو قَرَضُواالذَّنوبَ علينا في حديثٍ مِن عُمْرِنا وقديم”"
وهذا البيت في أبياتٍ له . قال ابن إسحاق: ويقال: إنما سُمِّيّت فريس قريشاً لتجمّعها مِن تفرّقهاء ويقال
للتجمّع: التَّقَرْش.
فولدَ انر بن كنانة رجلين: مالك بن التّضرء ويَحْلَّدَ بن النضرء وأمٌ مالكِ عاتكة
.7١ 4/7 انظر «ديوانه؛ ص 2/6 و«شرح ديوانه» )١(
(؟) قرّشواء أي: جمّعوا.
(©) ونسبه إليه أيضاً البَلاذّري في «أنساب الأشراف» »8٠ /١١ وابن عبد البر في #الإنباه على قبائل الرواة؛ ص ”257 وأبو خلدة هذا من شعراء الدولة الأمويةء وقد اختلف في كنيته» فقال بعضهم: أبو حَلّدة بفتح الخاء وسكون اللام» وقال آخرون: أبو جلّدة. بالجيم المكسورة» نقل ذلك الوزير أبو القاسم ابن المغربي في «الإيناس بعلم الأنساب» ص75١» وسمّاه أبو القاسم في كتابه «الإلحاق بالاشتقاق» كما في حاشية على هامش إحدى نسخ كتاب «الإيناس») فيما قاله محقق الكتاب حمد الجاسر.: ابنَ عبيد بن مُنْقَذْ بن خْجْر بن عبد الله بن سلمة بن حبيب بن عديّ ابن جُشّم بن غَنْمِ بن حبيب بن كعب بن يَشكّر بن وائل . وذكره ابن قتيبة في "الشعر والشعراء» 7 1/17 بكنيته بجيم» ولم يسمّه.
ونسب هذا البيت ابن عبد ربّه في «العقد الفريد» 159/7» والمسعودي في «مروج الذهب» 5*7 إلى ابن حلَّزة اليَشْكّريٌ» فإن كان ما فيهما غير محرّف عن أبي خلدة؛ فإن ابن حلّزة هذا اسمه الحارث؛» وهو شاعر جاهلي.
1
عدنا إلى سياقة النسب
بنت عَدُوان بن عمرو بن قيس بن عَيْلان» ولا أدري أهي أمُّيَخلّد أم لا. قال ابن هشام: والصَّلتٌ بنَ النّضر فيما قال أبو عمرو”" وأمّهم جميعاً بنث سعد بن ظَرِبٍ العَذُوانِيَ» وعَذْوانٌ ابنُ عمرو بن قيس بن عَيْلان. 0 3 ع عو مذي ع *« 0 وه م قال كثير بن عبد الرحمن» وهو كثير عزة» أحد بني مليح بن عمرو من خزاعة: اليس أبي بالصَّلْتِ أمْ ليس إخوتي لكل هِجَانٍ من بني النّضر أزمّرا رأيت ثيابَ العَضْبٍ مُختلِطً السَّدَى بناويهمْ والحضُرميٌ المُخصّرا”
03
إن لم تكونوا من بني النَضْرٍ فاترّكوا أرَاكاً بأذناب الفوائج أخضّرا") وهذه الأبيات ف قصيدة و
5 لاك جه 35 ل 5 و والذين يُعَرَّونَ إلى الصّلت بن النضر من خزاعة بنو مُلِيح بن عمروء رهط كثيّر
عرَّة. قال ابن إسحاق: فوَّلدَ مالك بن التَضْر فهرٌ بن مالك, وأمّه جَندَلةٌ بنت الحارث
ابن مُضَاض الجرهمي.
)١( كذا وقع غير منسوب في نسلخنا الخطية غير (ش١)» فزاد فيها وكذا في مطبوعة السقا وصاحبيه: المدني» وكذا هو في كتاب «الجوهرة في نسب النبيّ وأصحابه العشرة» للبِرّيٌ 0 . وأبو عمرو المدني هذا لم نتبيته.
(؟) الهجان: الكريم.
() السّدى من الثوب: ما يُمدُ من خيوطه طولاً في النسيج. وهو خلاف اللّحمة. والقضب: من برود اليمن. والحضرميّ: التّعال المُخصَّرة التي تضيق من جانبيها كأنها ناقصة الخصرين.
(4) الفوائج: رؤوس الأودية» وقيل: هي عيون ماء بِعَيّنها .
(5) انظر «ديوانه؛ ص 0774-77 وانظر أيضاً في «نسب قريش» لمصعب الزبيري ص١١2 و«أنساب الأشراف» للبَلاذْري :78/١ و«أدب الخواص» للوزير أبي القاسم ابن المغربي ص77 .
16
عدنا إلى سياقة النسب
قال أبن هشام: وليس بابن مُضاض الأكبر.
قال ابن إسحاق: فولد فهرٌ بن مالك أربعة نفرٍ: غالبَ بن فهرء ومحاربٌ بن فهر» والحارثٌ بن فهرء وأسَّدَ بن فهر وأَمّهِم ليلى بنت سعد بن مُذّيل بن مُذْركة.
قال ابن هشام: وجَّندَلةَ بنتَ فهرء وهي أمٌ يَربُوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مّناة ابن تميمء وأمّها ليلى بنت سعدء قال جّرير بن عطيّة بن الخَطَفَى واسم الخَطَمّى: خذيفة بن بدر بن سَلّمة بن عوف بن كيب بن يَرَبُوع بن حنظلة .© :
وإذا عَضِبتٌ رَمَى ورائي بالحَصَّى أبناءٌ جَندَلَةٍ كخير الجَندَلِ" وهذا البيت في قصيدة له.
قال ابن إسحاق: فولدَ غالبُ بن فِهرٍ رجلين: لُوَيّ بن غالب وتَيْمّ بن غالب» وأمّهما سَلْمى بنت عمرو الخُرّاعي. ونيم بن غالب الذين يقال لهم: بنو الأدرّم.
قال ابن هشام: وقيسٌ بن غالبء وأمّه سَلْمى بنت كعب بن عمرو الخُرَّاعيء وهي أمٌ لؤيٍّ ونيم ابي غالب.
قال ابن إسحاق: فوّلدَ لؤيٌ بن غالب أربعة نفرٍ: كعبّ بن لؤيّ» وعامرٌ بن لؤيّ» وسامّة بن لؤيّء وعوفّ بن لؤيّء فأمّ كعب وعامر وسامة: ماويّة بنث كعب بن القَيّْن بن جَسْرِء من قصّاعة.
قال ابن هشام: ويقال: والحارث بن لؤيء وهم جَشَمْ بن الحارث. في هِرَانَ من"
)١( انظر «ديوانه) ص9ه"7. (؟) الجندل: الحجارة.
(9) كذا في (ش١) واق١)» وفي بقية النسخ: بن» والأوجّه ما أثبتناء فبين هرّان وربيعة بضعة آباء. انظر اجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص795.
لمالا
عدنا إلى سياقة النسب
ربيعة» قال جَرير” :
3 و ا 0 3 2 0 1 بني جسم لستم لهرّان فانتمُوا لأعلى الرّوابِي من لوي بن غالب" 0 1 2 0 2 ار ولا تنكحوافي آل ضَوْرٍ نساءكم ولافي شكس بعس مَشُوى الغرائب" 2 6 0 5 58 هه اه وسعد بن لؤيء وهم بُثَانة في شَيْبان بن ثعلبة بن عكابّة بن صَعْبِ بن علي بن ع 3 9 2 من 0 ماه س0 08 بكر بن وائل» من ربيعة. وبنانة حاضنة لهم من بني القين بن جَسْر بن يع 17 الله ويقال: سَبّع الله بن الأسَد بن وَبَرة بن تَغلِب بن خُلُوان بن عمران بن الحافٍ بن ل 3 قضّاعة. ويقال: بنت الثّمِر بن قاسط. من ربيعة. ويقال: بنت جَرْم بن ريّان بن حُلوان ابن عمران بن الحافٍ بن قضاعة .
5
وخزيمة بِنَّ لؤيّ بن غالب» وهم عائذةٌ في شَيْبان بن ثعلبة. وعائذةٌ: امرأةٌ من م لمع ع اس اليمن» وهي أمٌ بني عبيد بن خزيمة بن لَؤْيّ . 0 2 0007 لظا 0 له وأمٌّ بني لؤيّ كلهم إلا عامرٌ بنَ لؤيّ: ماويّة بنت كعب بن القيّْن بن جَسْرء وأم 02
5 مره كله 2 اا 7م . عامر بن لؤي: مَحْشِيّة بدت شَيْبان بن مُحارب بن فهرء ويقال: ليلى بنت شيبان بن
0
مُحارب بن فهر .
)١( هذان البيتان ليسا في المطبوع من (ديوانه؛» وقد نسبهما إليه ابن الكلبيّ في لجمهرة النسب» ص5 7ء وفي نسب معد واليمن» 2115/١ ومحمد بن حبيب في #المحبّر؛ ص158. والبَلاذْريٌ في «أنساب الأشراف» /١ 40» وغيرهم.
(؟) الروابي: جمع رابية؛ وهي التلّة المرتفعة: وأراد بها هاهنا: الأشراف من الناس والقبائل.
(6) صَورٌ وشَّكْسٌ من عَنَرَة» وإنما قال: سكيس لضرورة الشعرء كما قال ابن الكلبي في "جمهرة النسب»» وقال الْبَلاثْريٌ: ويُروى شكّيس تصغير شَكْس. قلنا: كذلك قُيّد بالتصغير في أكثر نسخنا الخطية من «السيرة»» وقَيِّد في (ش١) و(م) بالوجهين.
(؟) الشَّيع: شيل الأسد.
/ا0
أمر سامّة
أمر سامّة قال ابن إسحاق: فأما سامّةٌ بن لوؤي فخرج إلى عُمَانَء فكان بهاء ويزعمون أن عامر بن لوي أخرجه؛ وذلك أنه كان بينهما شىءٌ فمَّقَاً سامةٌ عينَ عامر: فأخافه عامدٌ
2 0
فخرج إلى عَمَانء فيّرْعَمون أن سامة بن لؤيّ بَيْنا هو يسير على ناقته» إذ وَضَعَتَ
8
20
رأسها تَرنَعٌ فأخذت حيّةٌ بوشمّرها فهَصّرّمها”"" حتى وقعت الناقةٌ لشِقّهاء ثم نَهْسَتَ
0
سامَّةَ فقتلته» فقال سامّةٌ حين أحسّ بالموت فيما يَزَعُمون9 : عينٍ فابكي لسامة بن لؤيٌّ عَلِقَت مابساقه”” العَلّاقَة لا أرى مثلّ سامة بن لؤيٌّ يوم حَنّوا به قصيلاًلناقّة بلُغاعامراً وكَعباًرسولاً أذَّنف سي إليهماتُشتائة إن تكن في عُمَانَ داري فإنّي غالبيٌ خرجث من غير قاقّة» رُبّ كأس هَرّقتَ يا ابنَ لؤيٌ حَذَّرَ الموتٍ لم تكن مُهراقّة رُمْتَ دفمَ الحُتُوفٍ يا ابنَ لؤيٌ مالِمّن رامَ ذاكَ بالْحَتفٍ طاقّة©» وحَرُوسٌ السّرّى تركتٌ رَذِيّاً بعد جد وحِدَةَورَشاءٌة
)١( الوشمّر للناقة والبعير: كالشَّمّة للإنسان. ومَصّرّتهاء يعني: مَصَرّت التاق أي: أمالئْهاء تقول: هَصَرتٌ العْصنّ: إذا أمَلْتّه.
(1) وذكر بعض هذه الأبيات أيضاً الزْجّاجي في «أماليهة ص44» والوزير ابن المغربي في (الإيناس» ص 17/7-117/5» وابن سِيدّه في المحكم والمحيط الأعظم؟ 251١/١ وغيرهم.
() في النسخ غير (ص) و(م): بسامة» والمثبت من هاتين النسختين» وهو الموافق لمعظم مصادر التاريخ واللغة والأدب. والعالاقة: يعني الحية التي تعلقت بالناقة.
(5) الفاقة: الفقر والحاجة.
(0) الحختوف: جمع حَتَفء وهو: الموت.
(5) يريد بِالخَرُوس ناقتّه» من الخَّرّسء والسّرى: سيرٌ الليل» يعني: ناقةٌ إذا سرت بالليل -
١4
أم عَدُة و ثقكه مر عوف بن لؤي ونقلته قال ابن هشام: وبلغني أن بعض وليه أتى رسول الله يك فانيسَبَ إلى سامة بن لؤيّ» فقال له رسول الله يكل: «الشَّاعرٌ؟» فقال له بعض أصحابه: كأنّك يا رسول الله أردتٌ قولّه: رُبّ كأس هَرَّقتَ يا ابن لؤيٌٌ حَذَرَ الموتٍ لم تكن مُهراقة قال: «أجل)0 . ودف يل أمر عوف بن لؤي ونقلته - - 8 بعلم 2 هر . . دص - قال ابن إسحاق: وأما عوفٌ بن لؤيٌٍّ فإنه خرج فيما يَرِعُمون في رَكْبٍ من قريش» 7 0005 1 5 منج 4 حتى إذا كان بأرض غَطَفان بن سعد بن قيس بن عَيلانَ» أبطئ به فانطلق مَن كان معه من قومه؛ فأتاه تَعلَبِةٌ بن سعد» وهو أخوه في نَّسَب بني ذْبِيان؛ تعلبة بن سعد بن ل اا مه 522320 5 34 ذُنيان بن بَغيض بن رَيْث بن عَطَفَانَء وعوفٌ بن سعد بن ذُبْيان بن بَغِيض بن رَيْتْ - لاتَرعُو ولايُسمَع لها صوت» وذلك مما يُستّحب منها. والرّذِيٌ: التي سقطت من الإعياء. )١( ضعيف لإعضاله؛ ولم نقف عليه مسئّداً في غير هذا الكتاب. وأخرج الحاكم في «معرفة علوم الحديث» ص74١ ومن طريقه السمعاني في «الأنساب» ١١-0١ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الكاتب» عن إبراهيم بن المنذر الجزامي» عن قال: جاء عبد الرحمن بن الحارث بن هشام إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن تُفيل ونحن عنده بالكقيق. فسأله عن سامة بن لؤي» فقال سعيد: سألّْدا رسولً الله يَكِِ فقلنا: يا رسول الله سامةٌ منًا أم نحن منه؟ فقال: #بل هو منّاء ألم تسمعوا قولّ شاعر الثاقة؟!4» قال عبد الرحمن بن إسحاق: فظدنتٌ أنا أن رسول الله يله أراد بقوله: «قول شاعر النّاقة»؛ وساق نحو الأبيات المذكورة عند فنتبيّن حاله. لل
أمرٌ عَوْف بن لوؤي ونقلته ابن غَطّفانء فحَبَسّه فزوّجه والتاطه”" وآنخاه» فشاعَ نسيّه في بني ذُبِيان. وثعلبةٌ- فيما يَرَعُمون الذي يقول لعوفٍ حين أبطوع به فتركه قومٌه: احبس علَّيّ ابنَّ نوي جَملَكْ تَرَككٌ القومٌ ولا مَمْرَة" للك
قال ابن إسحاق: وحدّئني محمد بن جعفر بن الزبير» أو محمد بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن خُصَّينء أن عمر بن الخطاب قال: لو كنت مُدَّعياً حيّاً من العرب أو مُلحِقَهم بناء لادّعيتٌ بني مُرَةَ بن عوف. إنّا لتَعرفٌ فيهم الأشباة مع ما نَعرفٌ من مَوقع ذلك الرّجل حيث وقع؛ يعني عوفٌ بن لؤي””.
قال ابن إسحاق: فهو في نسب غَطّفان: مُرَةُ بن عوف بن سعد بن ذُبْيانَ بن بخيض ابن رَيْثْ بن غَطَفَانَء وهم يقولون إذا ذُكر لهم هذا النّسب: ما تُكِرٌه وما تَجِحَدُه وَإِنّه لأحبٌ النّسب إلينا.
وقال الحارث بن ظالم”؟» قال ابن هشام: أحدٌ بني مّرّة بن عوف حين هرب
2 8 هل .1 2 2 من النعمان بن المنذر فلحق بفريشس:
)1١( يعني: ألصقه به. يقال: التاط فلان فلاناً إذا ضمَّه إليه وألحقه بنسبه ومنه قوله: كان يُليط أولاد الجاهلية بأبائهم» أي: يُلصِقهم بهم.
(؟) في حواشي (ش١) و(ص) و(م): منزل» وهي كذلك في «جمهرة النسب» لابن الكلبي ص4 7 و«أنساب الأشراف» للبَلاذّرِيَ /١ ؟4. و«تاريخ الطيري» 751/7
(*) محمد بن جعفر بن الزبير ثقة» وأما محمد بن عبد الرحمن فمجهول تفرد ابن إسحاق بالرواية عنه لكنه أثنى عليه فقال: كان صوّاماً قوّاماَ هكذا نقل عنه البخاري في «التاريخ الكبير» 0+ وذكره ابن حبان في «الثقات» 7/ 4١7 . وهو من طريقيهما منقطع؛ فكلاهما لم يدرك عمر بن الخطاب.
(5) زاد في (ش١) و(ي): بن جَذيمة بن يربوع بن غيط بن مُرّة.
1١
عاع ا سه
أمرٌ عَوْف بن لؤيّ ونقلته فماقَوْمي بتَعَلَبِة بن سعد ولا بقَرَارة الشّعْرٍ الرّقابا وقَؤْمي إن سألتَ بنولُويٌ بِمَكَةَعلَّموامُضَرَالصّرابا تهنا بابسا بي يفسيض وتَرك الأقربينَ لنا انتسابا سَفاهة مُخْلِفٍ لمَائَروّى هَرَاقَ الما وائّبعَ السّرابا"» فلو طُووِعتُ عَمْرَككنتٌ منهم وما ألفِيتٌ أَنَتَجِم السحابا”؟ وحَشَ رَوَاحَةٌ القُرشَيٌ رَحْلي بناجية”" ولميَطلّبْ تَوَابا قال ابن هشام: هذا ما أنشدني أبو عبيدة منها". قال ابن إسحاق: فقال الحُصَين بن الحُمَام المُرّيّ» أحدٌ بني سَهُم بن مُرّة يرد على الحارث بن ظالم ويّنتّمي إلى غَطَفان: ألالَْمْ متاولسنا إليكمٌ بَرِناإِيكُمْ من لوي بن غالب فنا على عِرٌ الججاز وأنتم بِمُعتلّج البَطحاء بينَ الأخاشب
)١( المُخلف: المُستقي للماء» يقال: ذهب يُخلف لقومه؛ أي: يستقي لهم.
(5) قوله: وما ألفيت أنتتجع السحاباء أي: كانوا يُغنونني بعطائهم ومعروفهم عن انتجاع السحاب وارتياد المراعي في البلاد.
(*) كذا في (غ) و(م) و(ي)؛ ومعنى ناجية: ناقة سريعة؛ وفي (ص) و(ق١): بناحية وفي (ت) : بساحته.
ومعنى: حش رحلي. أي: قوّاه. وفي «الروض الأنف» 4117/١ : كش بالخاء المعجمة. وفسّره بقوله: يقال: حش السهمٌ بالرّيشء إذا راشه به. فأراد: راشني وأصلح رَخْلي.
(5) وقد أوردها في غيرها من الأبيات المفضل الضبَّي في «المفضليات» ص14 715-7.
(0) ذكرهما ابن عبد ربه في العقد الفريد» ١7/7 ونسبهما إلى الحارث بن ظالم.
)2( المُعتلّح: الموضع السّهل الذي يُعتلج فيه القوم» أي: يتصارعون. واليطحاء هنا: بطبحاء مكّة» وهو موضع سهل. والأخاشب: جبال مكة.
00
وعد
أمرَعَوْف بن لؤيّ ونقلته يعني قريشا. ثم نَّدِمَ الحصينٌ على ما قالء وعَرَّفَ ما قال الحارثء فانتّمى إلى قريش وأكدّبَ نفسّهء فقال:
3 و
ندمب على قول مضى كنتٌ قلثّهُ . تبِيَّتٌ فيه أنه قولنُ كاذب ليت ساني كان نِصمَين منهُما بَكِيمٌ ونصفٌ عند مَجرّى الكواكب أبونا كنانيٌ بمكة قبِرّْهُ بِمُعتِلّجٍ البَطحاء بين الأخاشب لنا الرّبْعٌ من بي تٍالحرام وراثةً ورُبْعُ البطاح عند دارٍ ابن حاطب كلع #لن 2ع كارن ري 7 ع 1 أي: أن بني لؤيٌّ كانوا أربعةً: كعبٌ» وعامرٌ وسامّةٌ» وعوفٌ. قال ابن إسحاق: وحدّئني من لا أتهم: أنَّ عمر بن الخطاب قال لرجالٍ من بني مُرّة: إن شِئَثُم أن ترجعوا إلى تّسبكم فارجِعُو موا إليه” . قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافاً في غَطَّفَانء هم سادتُهم وقادتهم» منهم: هَرِمٌ ابن سنان بن أبي حارثة”"©» وخارجةٌ بن سنان بن أبي حارثة» والحارثُ بن عَوف بن أبي حارثة؛ والْحَصَّينُ بن الحَمَام. وهاشمٌ بن حَرُملة الذي يقول له القائل:
أخيا أباه هاشم بن ُْحَوْمَلَة )١( ضعيف لإببام الواسطة بين ابن إسحاق وعمر. (1) زاد هنا في (ي) : بن مرة بن نشبة بن غطفان بن مرة بن عوف. (*) ذكر المفضّل بن سلمة في كتابه «الفاخر» ص 4-77 78: أن حرملة بن الأشعر المُرّيّ الذُبياني والد هاشم هذاء كان أول من سعى في حمل الدَّيَّاتَ بين عَبْس وذْبيان فيما جرى بينهما من حروب داحس والغبراء» فمات قبل أن يتمٌّ له ذلك» فسعى فيها ابنه هاشمء فهذا المعنى المراد من إحيائه لأبيه؛ وليس كما قال أبو ذر الخشني في «إملائه» ص4 0-17 من أنه أخذ بثأره فكأنه أحياهء والله تعالى أعلم.
11
أمث هذ 1 مر عوف بن لوؤي ونقلته تَرى الملوكَ عندّه” مُغْربَلَة يَقثُلُ ذا الدَنْبِ ومن لا ذَنبَ لَه قال ابن هشام: أنشدني أبو عبّيدة هذه الأبيات لعامر الحخَصَفْيَء حَصّفةٌ بن قيس ابن عَيّلانَ: أخيا أباه هاشم بن حَرمَلَه يوم الهبّاءات ويوم اليَعمّلَذ© يتل ذا الدَنْبِ ومن لا ذَنْبَ ل وعن غيره: ورمحه للوالدات مُنكلة2
3
وحدّئنى: أن هاشماً قال لعامر: قل في بيتاً جيّداً أَنْبّكَ عليه» فقال عامرٌ هذا البيت الأول» فلم يُعَحِبْ هاشماًء ثمّ قال الثاني» فلم يُعَجِبْهء ثمّ قال البيتَ الثالث» فلم يُعَجِبْهء فلمًا قال: يقتل ذا الذَّنب ومن لا ذنب له أعجَبّه فأثابه عليه.
)١( في (غ): حوله.
ومعنى مُغربّلة: مقتولة منتفخة» قال السهيلي في «الروض» 15/١ : والذي أراه في ذلك أنه يريد بالغربلة استقصاءهم وتتبّهِم.
(؟) اليَعمّلة: موضع كانت فيه وقعة من حروب داحس والغبراء في الجاهلية» ويقع جنوب الرَّذة على قرابة 5؟ كم والهّبّاءة وجمعه لوجود عدّة مياه فيه خلف اليعملة» وهو هضبة تدعى الآن ذريحء أما الرّبذة فهي شرقيّ المدينة المنوّرة وتبعد عنها قرابة ١117١ كم.
وكان يوم الهباءة لعبس على ذُبيان.
() قوله: وعن غيره: ورمحه للوالدات مُدكلة. من (غ) و(م) و(ي) وحاشية (ص)» وليس في (ت) و(ش١) و(ق١).
1١1
1
أمر البَسْل
قال ابن هشام: وذلك الذي أراد الكّمَيتُ بن زيدٍ بقوله”©:
وهاشمٌ مُرَّةَ المُمْيِي مُلوكاً بلا دنب إليهومُذَْبينا
وهذا البيت في قصيدة له.
0 00 8 3 و
وقول عامر: يوم الهباءات» عن غير أبي عبيدة.
قال ابن إسحاق”": قومٌ لهم صِيتٌ وذكرٌ في غَطَفان وقيس كلّهاء فأقاموا على له هي تَسَبهم» وفيهم كان البَسّل.
أمرٌ البَسل
والبَْلٌ”' فيما يَرَعُمون ثمانيةٌ أ: خرّمٌ لهم من كل سنةٍ من بين العرب» قد عَرَقَت ذلك لهم العربء لا يُنكرونه ولا يَدفَعونه» يُسيرون به إلى أي بلاد العرب شاؤواء لا يخافونٌ منهم شيئاً.
8 مه ع 0 8 8 لأسي اد 5 6.6 عه 9و .له
قال زمَير بن أبي سُلْمى يعني بني مُرّة قال ابن هشام: زهيرٌ أحد بني مُرّينة بن 21 2 : و 1 0 أدّ بن طابخة بن الياس بن مُضَرٌء ويقال: زهير بن أبي سُلمى من عَطَفَانء ويقال: حليفٌ في غَطّفان © :
كه وب 2 برسسه ( *(ه) ع 2 3 ا
تأمّل فإن تقو المَرَوْراتَ منهم ودارّاتها لاتقو متهم إذا خل
50/ص انظر (ديوانه» )١(
(7) أي: في بني مُرّة بن عوف.
(5) انظر «ديوان زهير»؛ ص 485.
(5) هكذا هو في نسخنا الخطية بتاء مفتوحة؛ وكأنه جمع مَرَوْرَة كما قال ياقوت في (معجم البلدان» 0/ :1١7 وإن كان اسم موضع بعينه مغرّداً وتعني الأرض أو المّفازة التي لا شيء فيها فالصواب أن يُكتّب بهاءٍ: مَرّوراة» وهو الذي رجّحه السهيليٌ في «الروض» 477/1١ -
1
5
أمر الببشل بلادهاناسسُهمْ وألِفِيُهِمْ فَإنْثُفْويامتهمٌفإِلْهمْبَسْلٌ يقول: ساروا في خُرٌمهم . قال ابن هشام: وهذانٍ البيتانٍ في قصيدة له. قال ابن إسحاق: وقال أعشى بني قيس بن تَعلّبة27: أجارثكم بَسْلٌ علينا مُحرّعٌ وجارَثنا جِلُ لكم وعَلِينُها قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن إسحاق: فوَلَدَ كعبٌ بن لوي ثلائة نفر: مُرَة بن كعبء وعَدِيّ بن كعب» وَمُصَيصٌ بن كعب. وأمّهم وَحْشِيَّةٌ بنت شيبانَ بن مُحارب بن فِهْر بن مالك بن فولدٌ
0
مْرَةٌ بن كعب ثلاثة نفر: كلاب بن مر وتَيّمَ بن مُرَّةء ويَقَظة بن مُرّة فأمٌ كلاب هِندٌ بنت سُرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن ُرٌّيمة» وأمٌ يَقَطة البارقيّةُ» امرأةٌ من بارقٍ الأَسّْد من اليمن» ويقال : هي أ نَيْمء ويقال : تيم لهند بنت سرَير أمّ كلاب.
000
- فقال: إنما هو المَرّوراة بهاء ممّا ضوعفت فيه العين واللام» فهو فَعَلعَلة مثل: صَمَحمّحةء والألف فيه منقلبة عن وأو أصلية» وهذا قول سيبويه.
والمَرّوراة يذكر عاتق البلاديّ في «معجم المعالم الجغرافية» ص 54١ : أنها أرض كانت قرب رَحرّحانَ شرق المدينة» ورّحرّحان كما قال ص175-178: جبل شرقيّ المدينة على قرابة كيلا إذا وقفت في بلدة الحناكية رأيت رحرحان مطلعٌ الشمس إلى الجنوب قليلاً» أشمخ جبال تلك الناحية .
وأما نَخْل أو النُخيل : فهي بلدة بنجدٍ من أرض غطفان؛ شمال شرق المدينة تبعد عنها قرابة 6 كمء وتقع شمال الحتاكية على قرابة 7١ كم.
ونُقُو: تقر وتخلو. والدّارات: جمع دارَة» وهي المكان الوَطِيء من الأرض القليل الشجر.
3١9/5 انظر «ديوانه» )١(
أمر البَسَا 8 3 30076 3 القيس بن ة تُعلّبة بن مازن بن الأزد”" بن العَوْث» وهم في شَنُوءة قال ١ كم لكمّيت بن
زيد”":
فوم بعاد
وَأَرْدُسَيُوءةَاندَرَؤُوا علينا بِجُمٌ يَحسَبون لها فُرُونا' فماقلنا ارق قدأسأتَعْ وماقلناليارقٌ أعتيبُونا9) وهذان البيتان في قصيدةٍ له. وإنما سمُوا ببارقٌ» لأنهم تبعوا البَرْق» والله أعلم. وأَنُهما فاطمةٌ بنت سعد بن سَيَّل أحدٍ الجَدَرَةِ من حََتْعَمةِ الأزد من اليمن» حلفاءٌ في بني الذيل بن بكر بن عبد منّاة بن كنانة . قال ابن هشام: ويقال: حَذْعمة الأَسْدء وتتعمة الأسَد» وهو حَتعمة بن يَشكّر
5
عدم
ابن مُبشّر بن صعب بن ذُهْمان بن تَضّر بن زَّعْران بن الحارث بن كَعبٍ بن عبد الله
و
ب 5 .0 7 0 ابن مالك بن نصر بن الأسّد بن الغوث» ويقال: خثعمة بن يَشكر بن مبشر بن صعب
عا
ابن نَضٌر بن زَّهُران بن الأسْد بن العَوّثْ.
)١( في (ت) و(ش١): الأسُْدء بالسين» وهما واحد.
(؟) انظر (ديوانه» ص١ !4 .
() اندرؤو!: خرجوا. والجّمٌ: الكباش التي لا قرون لهاء واحدها: أجم.
(5) أعتبوناء أي: استّرضونا.
(5) كذا وقع في أكثر نسخنا الخطية: خثعمة» في الموضعين مع المخالفة في تقييد سين الأسد. وفي (ش١) و(م) الأول بالسين والثاني بالزاي. ونقل البّرّيّ في كتابه «الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة» 01//١ عن ابن هشام من هذا الموضع فقال: خثعمة الأسد وجعثمة الأسد. ولعلّ هذا أصح. فإن ابن يشكر بن مبشّر هذا يقال له أيضاً: جُعثمة» وقد وقع مسمّى في المصادر هكذا وهكذا. ونصٌ الفيروزآبادي في «القاموس» على أنه بضم الجيم.
اليل
عم
رَالبَسل وإنما شمُوا الجَدَرة لأن عامر بن عمرو بن خرّيمة بن حَشْحّمة تزوّج بنت الحارث ابن مُضَاض الجُرهّمِيء وكانت جُْرهُمٌ أصحابّ الكعبة» فبَنّى للكعبة جداراً» فشي عامرٌ بذلك الجادرٌء فقيل لولده: الجَدّرة» لذلك. قال ابن إسحاق: ولسعدٍ بن سَيّل يقول الشاعر” : ما نرى في الناس شخصاً واحداً من عَلِمُناه كسعدٍ بن سَيَلُ فارساً بط فيه عُسَرةٌ وإذاماواق فَالقَرْنَئَرَل” فارساً يستدرجٌ الخيل كمااس مَّدرّجَ الخُرٌ القَطَامِيٌ الحَجَل* قال ابن هشام: قوله: كما استدرّجَ الحرٌّء عن بعض أهل العلم بالشّعر. قال ابن هشام: ونُعْمَ بنت كلابء وهي أمٌّ سَعْدٍ وسُعَيدِ ابتي سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لؤي» وأمّها فاطمة بنت سعد بن سَّيّل . قال ابن إسحاق: فولدَ قُصيٌ بن كلاب أربعة نفرٍ وامرأتين: عبد مَنَاف بن قُصِي » وعبدَ الدّار بن قُصيَء وعبدٌ العزى بن قُصيَء وعبد بن قُصىّ» وتَحْمُّرٌ بدت قُصيّ: 7
00 2 2 357 1 كن ك1 وَبَرّةَ بنت قصيء وأمّهم حُبّى بنت خُليل بن حُبْشيّة بن سَلُول بن كعب بن عمرو الخْرَّاعي.
."٠ هوهُوْنَُ بن أبي عمرو العُذْريِ كما في «المنمّق في أخبار قريش» لمحمد بن حبيب ص )١( ونسبها أبو القاسم ابن المغربئ في «الإيناس بعلم الأنساب» ص ”177 إلى أبي دؤاد الإياديّ. (؟) الأضبط: الذي يعمل بكلتا يديه» يعمل باليسرى كما يعمل باليمنى. والعّسرة هنا: الشدة. والقرن: الذي يكافئك في الشسجاعة والإقدام. الحُرٌ القطامي» بضم القاف وفتحها: الصَّقَرء وقد غَلَبٍ عليه اسماًء مأخوذ من القَطِم: وهو )*( المشتهي للَّهْم وغيره. 11
أمرّ البَسل
قال ابن هشام: ويقال: حَبَشيّة” .
قال ابن إسحاق: فَوَلَدَ عبدُ مَنَاف بن قُصيٌ أربعةً نفر: هاشم بن عبد مّناف. وعبدٌ شمس بن عبد مُناف. والمُطَّلبَ بن عبد مُنافء وأَمّهم عاتكةٌ بنت مُرّة بن هلال بن فالج بن ذَكُوان بن تعلبة بن بُهْثَة بن سُلَيِم بن منصور بن عكرمة» ونوفل بن عبد مُناف. وأمّه واقِدةٌ بنت عمرو المازنيّة؟ مازنٍِ بن منصور بن عكر مة.
قال ابن هشام: فبهذا النّسب حالقّهم عتْبةٌ بن غَزُوان بن جابر بن وهب بن تُسَِيب ابن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة.
وقال ابن هشام : وأبو عمروء وَتّماضِرٌ وقلابةٌ» وحَيّةٌ ورَئِطةٌ وأ م الأختّم وأمّ سفيان» بئو عبد مَنَاف ,
فأمٌ بي عَمرِو ورَئْطة امرأةٌ من تٌقيف. وأمٌّ سائر النساء عاتكةٌ بنت مُرّة بن هلال» أمٌّ هاشم بن عبد مُناف. وأمّها صفيّة بدت حَوْرَةَ بن عمرو بن سَلُول بن صَعصّعة بن معاوية بن بَكْر بن عَوَازِنَء وأمّ صفيّة بنث عائذ الله بن سعد العَشِيرة بن مَدْحِج.
قال ابن هشام: فولدَ هاشمٌ بن عبد مُناف أربعة نفر وخمس نسوة: عبدَ المُطّلِب ابن هاشم. وأسَدَ بن هاشم وأبا صَيّْفِيَ بن هاشمء وتَضْلةَ بن هاشمء والشَّفَاىَ وخالدة» وضَعِيفَة ورٌقِيَة وحيّة.
فأمٌ عبد المُطّلب ورُقيّة: سَلْمى بدت عمرو بن زيد بن لبيد بن خدّاش بن عامر ابن عَنْم بن عَديّ بن النّجَّار واسم النّجَارِ نَيْم لله بن تعلّبة بن عمرو بن الخَْرّج بن )١( قد اختلف في تقييد هذا الاسم. فقيّده ابن حبيب في «مختلف القبائل ومؤتلفها» ص75 بفتح الحاء والباء» وقيّده ابن ماكولا في «الإكمال» / 5١7 بضم الحاء وسكون الباء؛ ورججح
الوزير أبو القاسم ابن المغربي في «الإيناس في علم الأنساب» ص؟١٠ أنه حَبْشِيّة بفتح أوله وتخفيف الياء» وانظر اتوضيح المشتبه» لابن ناصر الدين الدمشقى ”/ 7 والتعليق عليه.
00118
أولاد عبد المُطلب بن هاشم
0 الام 2 5 39 1د حارثة بن تعلبة بن عمرو بن عامر وأمها: عميرة بنت صخر بن الحارث بن ثعلبة ابن مازن بن النّجَار وأم عويرة سَلّْمى بدت عبد الأشهّل التّجَاريّة.
عع
وأمٌ أسَدِ قَيْلهُ بنت عامر بن مالك الخُراعي» وأم أبي صَيفيٌ وحيّة هِندٌ بنت عمرو
2
7202 عهبء.
ابن تعلّبة الخَررَّجيّة وأمٌ نَضْلةَ والشَّفاءِ امرأةٌ من قُضّاعة» وأ خالدةَ وضَعيفة واقدةٌ بنت أبي عَديٌ المازنيّة. أولاد عبد المُطَّلب بن هاشم
قال ابن هشام: فولَدَ عبدُ المُطّلب بن هاشم عَشَرةً نَمَرِ وستّ نسوةٍ: العباس» وحمزةً وعبد اللهء وأبا طالب . واسمه عبد مَنَاف وَالزْبِيرٌ والحارتٌ» وجاك والمُقوْمَ» وضراراء وأبا لَهَبِ - واسمه عبد العرّى وصَفَيَّة وأمّ حَكيم البيضاء» وعاتكة» وأميمة» وأروىء وبَرّة.
فأم العباس وضِرارٍ نُتَيلةُ بنت جَنَابِ بن كُلَِيبِ بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مَنَاة بن عامر بن سعد بن الخَّررّج بن تَيْم اللات بن الثّمر بن قاسط بن هِنْب بن أفصّى بن جدِيلة بن أَسَد بن رّبيعة بن نزار. ويقال: أَْصَّى بن ذُعْمِيَ بن جَدِيلة.
وأمّ حمزة والمُقوّم وجَخْل وكان يلقَّبُ بِالعَيّداق لكثرة خيره وصفية» هالةٌ بنت أُهَيب بن عبد مناف بن ذُهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ .
وأمّ عبد الله وأبي طالب والزّبيير وجميع النساء غير صفيّة فاطمةٌ بنت عمرو
)١( في (ت) و(غ): حجلء بتقديم الحاء على الجيم» والمثبت من بقية النسخ» وهكذا هو في رواية الكتاب كما قال السهيلي ني "الروض الأنف» 475/١ » وكذلك ذكره ابن دريد في «الاشتقاق» ص47 وجعله لقباً وسمّاه مصعب بن عبد المطلبء وفسّره بالزّق العظيم وبطائر شبيه بالجرادة؛ وقيّده الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» 8١57/17 وتبعه ابن ماكولا في «الإكمال» 7/ بتقديم الحاء على الجيم.
1,1
أولاد عبد المُطلبٍ بن هاشم
ابن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يَنظة بن مر بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن التَضِرء وأمّها دَ صَخْرةٌ بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يَقَظة بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النّضر بن كنانة. 0.2506 3 7 7
وأم صخرة تَحْمْرٌ بنت عبد بن قصيّ بن كلاب بن مّرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر.
ع و 0 عم وم 22 2
وأم الحارث بن عبد المطلب سمراء بنت جندب بن حجّير بن ركاب بن حبيب ابن سُوّاءة بن عامر بن صَعصّعة بن معاوية بن بكر بن هَوَازْنَ بن منصور بن عكرمة
ل
بن خصقفة اع 0 7 ص 3 وأم أبي لهب لُبنى بنت هاجّر بن عبد مَنّاف بن ضاطر بن حُبْشِيّة بن سَلُول بن
كعب بن عمرو الْخُرّاعي
قال ابن هشام: فولدَ عبدٌ الله بن عبد المُطَّلِب رسولٌ الله يك سيدَ ولد آدم؛ محمد ابنَ عبد الله» وأنّه آمنةٌ بنت وَعُب بن عبد مَنَاف بن زُهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب ابن لوي بن غالب بن فِهْر ين مالك بن النْضرء وأمّها بَرّةَ بنت عبد العُرَّى بن عثمان ابن عبد الدّار بن فصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهُر بن مالك ابن النّصرء وأمٌ برأم حَبيبٍ بنت أسَد بن عبد العُرَّى بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهُر بن مالك بن التّضرء وأ مم حبيب بَرَةٌ بنت عوف بن عَبيد بن عَوِيج بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن التُضر.
)١( هكذا في نسخنا الخطية؛ ومثله في غير ما مصدر من كتب التراجم» وقد قيّده الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» ؟/ 0٠١54 وابن ماكولا في «الإكمال» 4/> بزاي مفتوحة وباء مشدّدة: باب نقلاً عن الزّبِير بن بكار في كتابه ١النسب».
(؟) قوله: بن خصفة» من (ص) و(م).
7
إشارة إلى ذكر احتفار زمزم فرسولٌ الله يك أشرفٌ ولد آدم حَسَباء وأفضلهم تَسَباً من قبل أبيه بيه وه 2 إشارة إلى ذكر احتفار زمزم حدّثنا عبد الملك بن هشام قال: كان من حديث مولدٍ رسول الله يك ما حدّثنا زيادُ بن عبد الله البَكَائِيَ عن محمد بن إسحاق المُطَلبِيَ قال: بينما عبد المُطّلب بن هاشم نائمٌ في الحِجْرء إذ أَني فأمر بحفر زمزم» وهي دَفْنٌ بين صنمّي قريش: إسافٍ ونائلة» عند مَنكَر قريش» وكانت جُرْهِمٌ دَفتتها حين ظَعَنوا''' من مكة» وهي بكر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام التي سقاهٌ الله تعالى حين ظَوىَ وهو صغير فالتَمَسَت له مه ماه فلم تجده» فقامت على الصَّفا تدعو الله عزَّ وجل وتستغيثه لإسماعيل عليه السلام» ثم أتت المَرُوةَ ففعلت مثل ذلك. وبعث الله عزّ وجلّ جبريل عليه السلامء فَهَمَرٌ" له بِعَقبه في الأرض فظهر الماء» وسمعت أمّه أصوات السّباع فخافتها عليه فأقبلت تشتدٌ نحوه. فوجدته يَفيحَصٌُ”" بيده عن الماء من تحت خدّه ويشرب» فجعلته حشياً9 . أمر جرهم ودفن زمزم قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم ودفيها زمزمَ» وخروجها من مكة» ومّن وَلِيَ أمرّ مكّة بعدهاء إلى أن حفر عبد المُطّلب زمزم: ما حدَّئنا زياد بن عبد الله
البَكَائَنُ» عن محمد بن إسحاق قال: لما تُوفّي إسماعيل بن إبراهيم وَلِيَ البيت بعدّه
)١ أي: رحلوا. (؟) في (ت): فغمز. وهما بمعنّى: أي: نَخَسَ . والعَقب: مؤتَر القدم. () أي: يحفر ويكشف. (5) الحشي: الحفيرة الصغيرة. 1
أمر جرهم ودفن زمزم
انُه نابت بن إسماعيل ما شاء الله أن يليه ثم وَلِيَ البيت بعدّه مِضَاضُ بن عمرو الجُرهّمي. قال ابن هشام: ويقال: مُضَاض بن عمرو الجرهميٌ.
قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل وبنو نابتٍ مع جدّهم مضاض بن عمرو وأخوالهم من جرهم وجُرهُمٌ وقَطُوراءُ يومئٍ أهلٌ مكة وهما ابنا عم وكانا ظَعّنا'" من اليمن فأقبلا سيار" وعلى جرهم مضاضٌ بن عمروء وعلى قَطُوراء السَّمَيدعٌ؛ رجل منهم وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم مَلِكُ يقيم أمرّهم قلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجره فأعجبهما فنزلا به فنزل مِضاصٌ بن عمرو بِمَن معه من جُرهُمَ أعلى مكة بِقَعَيقِعانَ فما حاز» ونزل السّميدعٌ بقَطُوراءَ أسفل مكّة بأجيادٍ فما حاز» فكان مِضاضصٌ يَعشّر”" مَن دخل مكة من أعلاهاء وكان السَّمَيدعٌ يَعشّر من دخل مكّة من أسفلهاء وكلّ في قومه لا يدخل واحدٌ منهما على صاحبه.
ثم إن جُرَهُمَ وقَطُوراء بَغَى بعضهم على بعض وتنافسوا المُّلكَ بهاء ومع يضاض بنو إسماعيل وبنو نابت» وإليه ولايةٌ البيت دون السّمَيدع» قسار بعضُهم إلى بعض» فخرج مضاضٌ من فُعَيِقِعانَ في كتيبته سائراً إلى السّميدع» ومع كتيبته ذا من الرّماح والدّرّق والسيوف والجعّاب”©». يُمَعَقَمٌ بذلك معه, فيقال: ما * سمي فُعيقِعانَ قعيقعانَ إلا لذلك» وخرج السَّمَيدَعٌ من أجيادٍ ومعه الخيل والرجال» فيقال: ما
5
سمي أجيادٌ أجياداً إلا لخروج الجيّاد من الخيل مع السّميدعَ منه . فالتقوًا بفاضح )١( أي: رحلا وسارا. (؟) السيّارة: جماعة من الناس يسيرون قافلة. (9) أي: يأخذ عشر أموالهم. (5) الدّرّق: جمع دَرَقَة وهي الثُرس. والجعاب: جمع جُحْبة؛ وهي ما يُجمَل فيها السّهام. والقعقعة: حركة الشيء مع صوت. يفن
استيلاءٌ قوم من كنانة وخحرّاعة على البيت ونفي جرهم
فاقتتلوا قتالاً شديداً» فقتل السّميدع» وفْضِحَت قَطُوراءء فيقال: ما سُمّي فاضمٌ فاضحاً إلا لذلك9 .
ثم إن القوم تداعٌوًا إلى الصلح؛ فساروا حتى نزلوا المتطابخ؛ شِغباً بأعلى مكّة» فاصطلحوا به. وأَسلّمُوا الأمرّ إلى مضاضء فلما جمِعَّ إليه أمرُ مكّة فصار مُلكُها
له نَحَرٌ للناس فأطعمهم. فاطّبّح الناسٌ وأكلواء فيقال : ما سيت سيت المطابحٌ المطابحَ إلا لذلك» وبعض أهل العلم يرْعُم أنها إنما ميت المطابحٌ» لما كان تَبْعٌ تَحَرّ بها وأطعم وكانت منزلّه.
وكان الذي كان بين يضاضي والسّمَيدع أولّ بغي كان بمكّة فيما يَزعُمون.
ثم َشَّرَ الله عرَّ وجلّ ولدَ إسماعيل بمكّة» وأخوالّهم من جُرهُمَ وُلاةٌ البيت والحكامٌ بمكّة, لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك» لحْؤُولتِهم وقرابتهم» وإعظاماً
خرْمة أن يكون بها بغي أو قتال» فلما ضاقت مكَّةٌ على ولد إسماعيل انتشروا في البلاد» فلا يُناوئون قوماً إلا أظهّرّهم الله عليهم بدينهم فرّطئوهم .
استيلاء قوم من كنانة ورّاعة على البيت ونفي جرهم ثم إن جُرهُم”" بَكَوَا بمكّة» واستّحلُوا خلالة”© من الحُمة» وظلموا مَن دخلها
)١( قعيقعان: جبل مكة المشرف على المسجد الحرام من الشمال الغربي. وأجياد: شعبان بمكة يسمّى أحدهما أجياد الكبير والآخر أجياد الصغير» وهما حيّانٍ اليومَ من أحياء مكة» وفاضح: مكان من مكة كان بين أبي قُبيس والصفاء وقد تُجر موضعه وعد طريقاً وجعل تحته معبراً للسيل» فلم يعد موضعه معروفاً. قاله عاتق البلاديّ في «معجم المعالم الجغرافية».
)١( هكذا في (ت). وفي سائر النسخ الخطية: جرهماً» مصروفاء والأفصح عدم صرفه لأنه هنا اسم للقبيلة.
(") في (ت) ووجه في (ص): حلالاًء بالحاء المهملة. والخلال: الخصال.
1
استيلاء قوم من كنانة وخرّاعة على البيت ونفي جرهم
«*
من غير أهلهاء وأكلوا مالّ الكعبة الذي يُهِدَى لهاء فرَّقٌ أمرّهمء فلما رأت بنو بكر ابن عبد مَنَاة بن كنانة وعُبْشَانُ من حرَاعَةَ ذلك» أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة. فآدَنُوهم بالحرب» الوا فَليهم بنو بكر وتشان فتَقَّوهم من مكةء وكانت مكةٌ في الجاهلية لا د تقر فيها ظلماً ولا بَعْيأء ولي يبعي فيها أحدٌ إلا أخرجتهء كانت ست ان ولا ريه ملك يستحل حرتها إلا لك مكل فيقال سم سيت بِبَكّةَ إلا أنها كانت تَمُكُ "١ أعناقٌ الجبابرة إذا أحدّثوا فيها. .لمم موا شي ليكات كام ياي
0
أي: : يزدحمون» وانشد إذا الكَّريتُ أعحد تَدأكّهُ فَكَلَّهِ حتى يَنُكَّ بَكَّذا©
35
أي : فدَعْه يك إبلهء أي : يخلَّيها إلى الماء فتزدحم عليه؛ وهو موضع البيت والمسجد. وهذان البيتانٍ لعامانَ بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مَنَاة بن تميم.
قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مِضَاض الجُرهُمي بغزالي الكعبة"» وبِحَجَرٍ الرّكن فَدَفْتهما في زمزم وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن» فحَزِنوا على ما فارَقُوا من مكّة ومّلكِها حزناً شديداً» فقال عمرو بن الحارث بن مِضَّاضٍ في ذلك؛ وليس بحِضَاض الأكبر:
)١( الناسّة. بالنون: من نَسَّتٍ الشيء: إذا أذهبته. قاله السهيليّ في «الروض»» والخشنيٌ في «الإملاء) .
(1) أي: تكسرها وتدقها.
() الشّريب: الذي يسقي إبله مع إبلك. والأكّة: الشَّدّة
(5) وهما غزالان من ذهب» وسيأتي ذكرهما في قصة حفر عبد المطّلب بثرّ زمزم.
1
استيلاء قوم من كنانة وخرّاعة على البيت ونفي جُرهُم
كأنْ لم يكن بين الحَجُونٍ إلى الضَّفا بلى نحن كنا أهلّهانأزاكنا وكنَّاوْلاةَالبيتِ من بعد نابت ونحن وَلِينا البيتَ من بعدٍ نابتٍ ألم يُنكِحوا من خيرٍ شخص عَلِميْه ”" فإن تين الدّنيا علينا بحالها فأخرّجد: ا منها الما كُ بِقَدَرةٍ أقولُ إذا نام الخَلِيُ ولمأنَمْ وبُدَلتُ منها أو جه الا أَحيّها
أسيسٌ ولمر يسو" بمكّة سامة صَروفٌ الليالي والجدوة العواتة0© نطوفٌ بذاك البيتٍ والخيرٌ ظاهرٌ بعر فمايَحظَّى لدينا المُكائرٌ فلسيس لحي غيرنانمٌ فاخرٌ فأبناؤه منَّا ونح الأصاهرٌ فإِنَّلها حالاً وفيها التَشَاجُرٌ كذلكٌ ياللثاس تجري المُقادرٌ أذا العرش لايَبِعَدُ سهِيلٌ وعامة©) قبائلٌ منهاحِميرٌ ويَحابرٌ و6 بذلك عَصَئنا السَّنْونُ العَواك© بهاخَرَمٌ هن وفيها المَشاعرٌ”" يظلٌ به أئناً وفيه العَصافئ
)١( في (ص) و(م) و(ي): يلعب. والسامر: هو الذي يتحدّث بالليل. وأما الحَجُون: فهو جبل مشرف على مكة من جهة الشمال الشرقيّ» وفي سفحه من الجنوب
الغربي مقبرة أهل مكة القديمة المسمّاة بالمَعْلاة» وفيها قبر خديجة رضى (1) الجدود: جمع جد وهو: البخت والحظ.
ي الله عنها.
() يريد إسماعيل عليه السلام» وكان قد تزوّج امرأة منهم
(5) أذا: الهمزة للنداء؛ يعني: يا ذا العرش. ولا يَبِعَد: دعاء مرج مخرج النهي» أي: لا يَهلكن.
(5) يحابر» بفتح الياء ويقال يضمّها: وهو مراد» من مَذْحج باليمن» قال ابن الأثير في «اللباب» 88/7 يُنسَب إلى مراد خلق كثير من الجاهلية والصحابة ومّن بعدهم.
(5) في (ت): العوائر.
من العثرات» وأما الغوابر» فجمع غابرة» أي: السنون الماضية .
(0) سحّت؛ أي: سالت وتدقّقت. والمشاعر: الأماكن المشهورة التي فيها مناسك الحجٌ. 1
استبداد قوم من شحرزّاعة دون كنانة بولاية البيت
وفيه وُحوشٌ لا ترام -أتيسةٌ إذا حرجت منهفليست قال ابن هشام : قوله : فأبناؤه منّاء عن غير ابن إسحاق قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث أيضاًء يذكر بَكراً وعُبّْشَانَ وساكنٌ مكة الذين حَلَّفُوا فيها بعدّهم: با أيه اناس يسيروا إن قَضْرَكمْ أن تُصبحوا ذاتَ يوم لا سي رونا” خُنُوا المَطِيّ وروا من أزِسيها قبل المماتِ وقَضُوا ما تُقَضونا© كنا أناساًكماكنكٌّم فغيّرَنا دهي فأنتم كماكنّاتكوثونا قال ابن هشام : هذا ما صم له منهاء وحدّثني ب بعضُ أهل العلم بالشّعر: أن هذه الأبيات أُولُ شعرٍ قيل في العرب» وأنها وُجَدّت مكتوبةً في حَجّر باليمن» ولم يُسمّ لي قائلها. استبداد قوم من خزاعة دون كنانة بولاية البيت قال ابن إسحاق: ثم إِنَّ عُبْسْانَ من مزاعة وَلِيّت البيتَ دون بني بكر بن عبد مَبَاق وكان الذي يليه منهم عمرُو بن الحارث العُبّْشاني وقريشٌ إذ ذاك حُلُولٌ وم صِرؤ0 يوناث فقون ف قومهم من بني كنانة. ريت مزاع الي يعارو لك كابراً عن كابرء حتى كان آخرّهم خُلَيلُ بن حُبْشيّة بن سَلُول بن كعب بن عمرو الخزاعي.
)١( أي: ليس يُقدّر عليها لتوحُشها.
(5) قَصُركمء أي: غايتكم ونهايتكم.
زفرفق حشواء أي : أسرعوا. والمطيّ: الإبل. والأزمّة: اصع زمام» وهو حبل يكون في رأس البعير يُقاد به.
(5) الحلول: جماعات البيوت المجتمعة. والصّرّم: الجماعات المنقطعة.
1١5
5 800 5 عه 46 تزوج قصيّ بن كلاب حبى بنت حليل
تزوج قصيّ بن كلاب حُبّى بنت حُلَيل ثم إن قصي بن كلاب حَطَبَ إلى حُليل بن حُبشيّة ابدّه حُبّى» فرَغِبَ فيه حُليلٌ فزوّجه فوَلَدت له عبدَ الدار وعبدٌ مناف وعبدٌ العُرّى وعبداً. فلما انتشر ولد قصيٌ وكَثْرَ ماله وعَظُمَ شرفهء مَلَّكَ حُليل» فرأى قصيٌ أنه أولى بالكعبة وبأمر مكّة من مخزاعة وبني بكرء وأن قريشاً فَرْعة”"' إسماعيل بن إبراهيم وصَريحٌ ولده» فكلّم رجالاً من قريش وبني كنانة» ودعاهم إلى إخخراج مخزاعة وبني بكر من مكّة» فأجابوه. وكان ربيعةٌ بن حَرَامِ بن عُذْرة بن سعد بن زيد قد قَدِمَ مكّة بعد مُلْك كلاب» فتروّج فاطمة بنت سعد بن سيل وزُهْرةٌ يومئذٍ رجل وقصيٌ فَطِيمء فاحتمّلّها إلى بلاده» فَحَمَلَت قصيّاً معها وأقام زُهْرَةٌ فولدت لربيعة رِرّاحاً. فلما بلغ قصيٌّ وصار رجلاً أتى مكّة فأقام بهاء فلما أجابه قومّه إلى ما دعاهم إليه؛ كتب إلى أخيه من أمّه رذاح بن ربيعة يدعوه إلى نُضْرته والقيام معه» فخرجح رذاح بن ربيعة ومعه إخوته: خحُنٌّ بن ربيعة» ومحمود”” بن ربيعة» وجُلهُمَةُ بن ربيعة وهم لغير فاطمة فيمن بهم من قاع ف حا العرب» وهم يعون لنصر قصئ . وخزاعة تَرْعُم: أن خُلَيلَ بن حُبْشيّة أوصى بذلك قصيّاً وأمره به حين انتَشَرٌ له من ابنته من الولد ما انتَشّره وقال: أنت أولى بالكعبة وبالقيام عليها وبأمر مكّة من
خزاعة» فعند ذلك طَلَبَ قصيٌ ما طَلّبِ. ولم أسمع ذلك من غيرهم. فالله أعلمُ أي
3
ذلك كان.
)١( يعني أعلى ولد إسماعيل. (0) في (ص) و(ي): محمودة. 1١1 /
ما كان يليه العَوثُ بن مُرٌّ من الإجازة للناس بالحج
00 .مأك بي العو ين رمن لا ا
بلحي من عرَفةء وولته من بعدده وكان يقال له ولولده: : صوفة وك
وإنما ولي ذلك العَوثُ ب بن شر أذ أن كانت امرأةٌ من جُرهمء وكانت لا تلدّء فتَدَرَت لله إن هي ولدت رجلا ؟ أن د تتصدّق به على الكعبة عبداً لها يَخْدّمُّها ويقومٌ عليهاء فوَّلَدَت العَوْتٌ.
فكان يقوم على الكعبة في الدّهر الأوّل مع أخواله من جُرهُمء فوَلِي الإجازة بالناس من عرفة» لمكانه الذي كان به من الكعبة؛ وولدّه من بعده حتى انقَرّضوا. فقال مُرٌ بن أَدّ لوفاء تَذْر أمّه2:
ني جلث رب من يي تبيطةبمكة لعي
2
فباركنٌ لي بها أل واجعله لي من صالح البَرِبّةُ وكان الغوثٌ بن مُرٌ زعموا. إذا دَقَعّ بالناس قال:
)١( أي: الإفاضة.
(؟) قال أبو ذر الخُشْنيٍ في "إملائه؛ ص 4: يقال: إِنَّما يقال له: صوفة, لأنها حين جعلته يَخْدُم الكعبة عبداً لهاء ربطت عليه صوفةً ليكون ذلك علامة له فَلُقّبِ بذلك» وغلب اللّقب عليه وعلى بنيه من بعده.
() في (ص): غلاماً.
(4) يعني أمَّ الغوث امرأة مدٌ.
ونسب الأزرقي في «أخبار مكة» 181//١ هذا الرّجِز إلى أم الغرث» وجعل الغوث هذا: هو الغوث بن أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد.
(5) قال الخُّشيِن : أصل الأليّة اليمينُ» فجعله هنا للنَّدَر الذي نذرته أّه.
78
ما كان يليه العَوثُ بن مُرٌ من الإجازة للناس بالحج اللهمٌ إِنّي تابعٌ تَبَاعَهْ إنْكانإمٌ فعَلَى قُضَاعَة
قال ابن إسحاق: حدَّئني يحيى بن عَبّاد بن عبد الله بن الزّبِيرء عن أبيه عببّاد") قال: كانت صوفة تَدهَعُ بالناس من عرفة» وتّجِيرٌ بهم إذا تَقَروا من مِنىء إذا كان يومٌ التّمْر أتوا لرمي الجمّارء ورجل من صوفة يرمي للناسء لا يَرمُونَ حتى يرمي» فكان دوو الحاجات المُتعجّلون'" يأتونه فيقولون له: فُمْ فازم حتى نرمي معك» فيقول: لا والله» حتى تميلٌ الشمسٌء فَيَعظَلُ ذوو الحاجات الذين يحيُون التعجّل يَرمُونه بالحجارة يستعجلونه بذلك» ويقولون له: وَيلّك! قم فارمء فيّأِى عليهمء حتى إذا مالت الشمس قام فرّمَى وَرَمَى الناس معه.
قال ابن إسحاق: فإذا فَرَعُوا من رمي الجمّار© وأرادوا التّفْرَ من منىء أَحَدّت صوفةٌ جانبي العَمَبِةِ فحَبّسوا الناس وقالوا: أجيزي صُوفة فلم يُجِرْ أحدٌ من الناس حتى يمرٌواء فإذا تَمَدّت© صوفةٌ ومَضّت لي سبيلٌ الناس فانطلقوا بعدهم, فكانوا
كذلك حتى انقَرَصُواء فوَرِنّهِم ذلك من بعدهم بِالقَعْدُو"" بنو سعد بن زيد مَنَاة بن
)١( التّبّاعة: مايتّبعه الإنسان ويقتدي به.
وقوله: إن كان إثم فعلى قضاعة؛ إنما قال ذلك لأنَّه كان من قضاعة من يستحلٌ الأشهر الْسُرْم فجعل إثم ذلك عليهم .
(؟) يحيى وأبوه تابعيّان ثقتان.
(6) في (ص) و(ي): المستعجلون.
(5) الجمار: صغار الحصىء واحدها: جَمْرة.
(0) في (ص) : نفرت. ومعنى نفلت: مرّت.
(5) يريد قرب النّسبء يقال: رجلٌ قُعدّدء إذا كان قريب الآباء إلى الجدّ الأكبر. وذلك أن جد سعدٍ تميماً هو ابن مُرٌ بن أَّ وكان سعد أقعدَ بالغوث بن مر من غيره من العرب .
118
ما كانت عليه عَدُوانٌ من إفاضة المُزدلِفة
200000
تَمِيم؛ وكانت من بني سعدٍ في آل صفوان بن الحارث بن شجْنة قال ابن هشام: صفوان بن جناب بن شجُنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد أبن زيد مَنَاة بن تميم. قال ابن إسحاق: فكان صفوان هو الذي يُجِيرٌ للناس بالحج من عرفة؛ ثم بنوه من بعدهء حتى كان آخرّهم الذي قام عليه الإسلامٌ كَرِبٌ بن صفوانء وقال ابن مَغْراءَ السَّعْديّ: لايَبْرَحُ الناسٌ ما حَجُوا مُعرّفَهم”9 حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا قال ابن هشام : هذا البيت في قصيدة لأوس بن مَغْراء. ما كانت عليه عَدُوانَ من إفاضة المُزدلِفة
وأما قول ذي الإصبّع العَدواني» واسمه حُرْئان بن عمرو”":
)١( كذاتيّد في (ت) و(ش١) بكسر الشينء وقُيّد في (ص) و(ي) بفتحهاء والشّجُّنة: الشّعبة من كل شيء» وهي مثلّئة الشين كما في «القاموس» للفيروزآباديّ.
وقد وقع خلاف في تسمية والد صفوان» والأشهر ني اسمه جنابٌ كما قال ابن هشام» وهو كذلك عند خليفة بن خياط في «الطبقات» ص١4 و5٠ ومحمد بن حبيب في «المحبّر» ص187: والبَلاذْريَ في «أنساب الأشراف» ؟4/1.
(؟) أي: لا يزال الناس واقفين في عرفة إذا حجُوا.
(*) انظر «الشعر والشعراء» لابن قتيبة 541//7: و«المحبّر لابن حبيب ص ”2187 و«أنساب الأشراف للبلاذّري ؟1/ 4-81"
2 وسمّاه الأصمعيٌ في «أصمعيّاته» ص ؟/ الحارث بن السّمُوأل. وانظر أبياته هذه وتخريجها هناك بتحقيق وشرح أحمد شاكر وعبد السلام هارون. ويقال في اسمه أيضاً: حُرثان بن الحارث ابن مُحرّث» فيما قاله السهيليّ.
1
ما كانت عليه عَذُوانٌ من إفاضة المُزدلِفة عََذِيرَ الحيّ من عَدُوا نَكانوا حيّة الأرص”" بَكَى بعشهم ظلماً فلمبُرْع على بعضي" ومنهم كانت السادا تُ والمُوفُون بالقَرْضِ” ومنهم من يُجِيرٌ النّا س بِالشنَةِ والمَرْضٍ ومنهم حَكَمٌ يقضي فلايُنقَضٌ مايّقضي وهذه الأبيات في قصيدة له. فلأن الإفاضة من المُزدلفة كانت في عَذُوانَ فيما حدّثني زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق يتوارثون ذلك كابراً عن كابر» حتى كان آخرّهم الذي قام عليه الإسلام أبو سَيّارة عُمَيلةٌ بن الأعرّل» ففيه يقول شاعرٌ من العرب: نحن دَفَعْنا عن أبي سيّارَهُ وعن مَوالِيهِ بني قَرَّارَةُ9) حتى أجارٌ سالماً جمارَة مستقبل القبلة يدعو جار
وكان أبو سيّارة يَدمَعٌ بالناس على أَنَانِ له'""» فلذلك يقول: سالماً حمارّه.
)١( قال السهيلي في «الروض» 5١/7 : نصب عذيراً على الفعل المتروك إظهاره؛ كأنه يقول: هاتوا عذيرّه» أي: من يَعذره» فيكون العذير بمعنى العاذر.
وحيّة الأرض: يريد أنَّهم كان أهلُ الأرض يهابوهم كما يهابون الحيّة.
(5) فلم يُرْع» أي: لم يق يقال: ما أرعى فلانُ على فلان, أي: ما أبقى عليه.
(9) القرض هنا الجزاء؛ أي: من فعل لهم شيكاً جارّؤْه به.
(5) يعني بمواليه: بني عمّهء لأنه من عَدوان» وعدوان وفزارة من قيس عَيّلان.
(0) أي: يدعو الله عز وجل» يقول: اللهم كن لنا جاراً مما نخافه. أي: مُجيراً.
(5) الآتان: أنثى الحمار.
17
أمر عامر بن ظرِب بن عمرو
أمر عامر بن ظَرِب بن عمرو ابن عِيّاذا'' بن يَشكر بن عَدُوان قال ابن إسحاق: وقوله: حَكَمٌ يقضي؛ يعني عامرٌ بن ظَرِبٍ العَذُواني» وكانت العرب لا يكون بينها نائرةٌ”"' ولا عُضَلةٌ في قضاءٍ إلا أسندوا ذلك إليه» ثم رَضُوا بما قضى فيه. فايصم إليه في بعض ما كانوا يختلفون فيه؛ في رجل مُنتّى له ما للرجل وله ما للمرأة: أتجعله رجلا أو امرأٌ؟ ولم يأتوه بأمر كان أعضلّ منه» فقال: حتى أنظرٌ في أمركمء فوالله ما تَرَّلَ بي مثل هذه منكم يا معشر العرب! فاستَأحَروا عن فبات ليلتّه ساهراً يُقلَّب أمرّه ويَنظّر في شأنه. لا يَتَوجّهُ له منه وجة. وكانت له جاريةٌ يقال لها: سُخَيلةء ترعى عليه غنمّه» فكان يعاتبُها إذا سَرَّحَتَ فيقول: صَبِّحِتٍ والله يا سُخَيلٌء وإذا أراحت عليه قال: مَسّيتِ واللويا سُخَيلٌ» وذلك أنها كانت تور السَّرْحَ حتى يَسبِقَها بعض الناس» وتؤتْحر الإراحة حتى يَسَبِقَها بعض الناسء فلما رأت سهرّه وقلَّةَ قَرَاره على فراشه» قالت: ما لك لا أبا لك» ما عَرَالك”” في ليلتك هذه؟ قال: وَيلَّكِ» دَعيني» أمرٌّ ليس من شأنك؛ ثم عادت له بمثل
قولهاء فقال في نفسه: عسى أن تأتي مما أنا فيه بِفَرّج» قال: وَبِحَكِء اختْصم إليّ في
)١( في (ص): عياد. وفي (ت) و(ش١): عبّادء وهما تصحيفء والمثبت من (م) و(ي)» وهو الموافق لما ذكره الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» 78/ ١101777 » وابن ماكولا في «الإكمال» 1
(؟) في (ت) : ثائرة؛ ومعناها: الغضب والهيّجان. والمثبت من بقية النسخ: نائرة؛ ومعناها: الكائنة الشّنيعة تكون بين القوم.
والعٌضلة: الأمر الشديد الذي لا يُعلَّم له وجه.
(؟) أي: ما أصابك وما نزل بك؟ يقال: عَرَاهِ يَعَرُوهء إذا ألم به ونزل.
1
علب صيّ بن كلاب على أمر مكّة ميراث نتَّى» أأجعلّه رجلا أو امرأةٌ» فوالله ما أدري ما أصنعٌ» وما يَتوجّه لي فيه وجدء قال: قالت: سبحان الله! لا أبا لك» أتبع القضاء المَبالء أَقَعِدُهء فإن بِالّ من حيث يبول الرجل» فهو رجلء وإن بالّ من حيث تبولٌ المرأة» فهي امرأة؛ قال: مي سُخَيلٌ بعدها أو صبّحي» فرّجتها وله. ثم خرج على الناس حين أصبح؛ فقضى بالذي أشارت به عليه. عَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة وجمعه أمرٌ قريش ومعونة قضاعة له
قال ابن إسحاق: فلما كان ذلك العام فَعَلَّت صُوفَةُ كما كانت تفعل» قد عَرَفَت ذلك لها العرب؛ هو دِينٌ في أنفسهم في عهد جُرْهُمَ ومجزاعة وولايتهم .
فأتاهم قصيٌ بن كلاب بمن معه من قومه من فُريش وكنانة وقُضاعة عند العَقَّبة» فقال: لا نحن”" أولى بهذا منكم فقائَلُوه فاقتتل الناس قتالاً شديداء ثم اممزمت صوفةٌ وَلَبَهم قصب على ما كان بأيديهم من ذلك.
وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصيٌّء وعرقوا أنه سيّمنعُهم كما منع صوفة» وأنه سيّحُول بينهم وبين الكعبة وأمر مكّة» فلما انحازوا عنه باداهم”” وأجِمَّعَ لحربهم. وخرجت له خزاعةٌ وبنو بكر فَالتَقُواء فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى كَثْرَت القتلى في الفريقين جميعاً؛ ثم إنهم تَداعُوا إلى الصلح وإلى أن يُحَكّموا بينهم رجلاً من العرب» فحكّموا يَعمَرٌ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مَنَاة ابن كنانة» فقضى بينهم بأن قصيّاً أولى بالكعبة وأمر مكّة من زاعة» وأن كلّ دم
)١( في (غ): لَنحن. واللام للتوكيد: وكذا «لا» تدخخل في الكلام زائدةٌ لمجرّد تقويته وتوكيده.
(؟) أي: كاشفهم بالعداوة.
يول
غَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة
على ال
أصابه قصيٌّ من خزاعة وبني بكر موضوعٌ يَشْدَّخه') تحت قدميه» وأن ما أصابت خزاعة وبنو بكر من قريشٍ وكنانة وقضاعة ففيه الدَيَةٌ مدا وأن يُخْلّى بين قصيٌ وبين مكّة والكعبة.
سمي يَعَمَرُ بن عوف يومئذٍ: الشَّدَاحَ لِماشَّدَّحَّ من الدّماء ووَضَعٌّ منها.
قال ابن هشام: ويقال: الشَّدَاغَ”".
قال ابن إسحاق: فَوَلِيَ قصيٌ البيتَ وأمرّ مكّة» وجمع قومه من منازلهم إلى مكة» وتملّك على قومه وأهل مكة فملّكوه. إلا أنه قد أَقَرّ للعرب ما كانوا عليه وذلك أنه كان يراه ديناً في نفسه لا ينبغي تغييرٌه» فأقرٌّ آلّ صفوان وعَدْوانَ وَالنَّسَأَةَ ومُرَة بن عوف على ما كانوا عليه؛ حتى جاء الإسلام فَهَدَمَ الله تعالى به ذلك كلّه .
فكان قصيٌ أولّ بني كعب بن لوي أصاب مُلكاً أطاع له به قومّه» فكانت إليه الججابةٌ؛ والسّقايدٌ والرّفادةٌ والنَّدُوةٌ واللّواه"» فحارٌ شرف مكّة كلَّه. و
)١( قال أبو ذر الخشني: أصل الشَّدْحْ الكسرٌء يقال: سدح الشية» إذا كسرهء وأراد به هاهنا أنه أبطل تلك الدّماءَ ولم يجعل لها حظّاء ولذلك قال: تحت قدميه.
(؟) على حاشية (ص): قال الكلبي: الضم أصوب.
قلنا: وقال السهيليٌ في «الروض» ؟/ 07: الشَّدَاحْ بفتح الشين كما قال ابن هشامء والشَّدَاحْ بضمها إنما هو جمعء وجائز أن يُسمَّى هو وبئوه: الشَّدَامْء كما يقال: المناذرة في المنذر وبنيفى والأشعرون في بني الأشعر من سبأء وهو باب يُكثر ويطول.
(9) الحجابة: حجابة البيت» وهو أن تكون مفاتيح البيت عنده. فلا يدخخله أحدٌ إلا بإذنه.
والسّقاية: يعني سقاية زمزم وكانوا يصنعون بها شراباً في الموسم للحاجٌ الذي يواني مكّةء ويَمزجونه تارة بالعسل وتارةً بلبن وتارةً بنبيذٍ يتطوّعون بذلك من عند أنفسهم .
والرّفادة: طعام كانت قريش تَجِمّعْه كلّ عام لأهل الموسم» ويقولون: هم أضياف الله تعالى.
والنّدوة: الاجتماع للمَشُورة والرأي» وكانت الدار التي انَّخذها قصٌ لذلك يقال لها: دار -
1
عت واو
هاي قوم انز كل قوم من فيش منزهم م سك لني أصبحوا عليه
ويَزْعُم الناسٌ: أن قريشاً هابُوا قطمّ شجر الحَرّم في منازلهم, فقَطّعها قصيٌّ بيده وأعواله”» فسمّته قريشٌ مُجمّعاً لما جمّع من أمرهاء وتيمّنت بأمره» فما تكح امرأةٌ ولا يروج رجل من قريشء ولا يتشاورون في أمر نَرَلَ بهم» ولا يَعقدون لواءً لحرب قوم من غيرهم إلا في داره» يَعقِدٌُه لهم بعضُ ولده» وما تُدرّعٌ جاريةٌ إذا بَلَحَت أن تُدرّعَ من قريش إلا في داره» يُشَق عليها فيها دِرعُها ثم تُدرّعُه(”" ثم يُنطّلق بها إلى أهلهاء فكان أمرّه في قومه من قريش في حياته ومن بعد موته» كالدّين المُتبَع لا يُعمَل بغيره» وان لنفسه دار التّدوة وجعل بابَها إلى مسجد الكعبة» ففيها كانت فريشٌ
0 0
تقضي أمورّها. قال ابن هشام : وقال الشاعر””" قُصِيٌ لعَمْرِي كان يُذُعى مجمّعاً به جمّع الله القبائل من فهر
> التّدوة.
والنُواء: يعني في الحرب, لأنَّه كان لا يَحَمِلُه عندهم إلا قوم مخصوصون.
)١( ونقل السهيليٌ ني «الروض الأنف» ؟/ "51 عن الواقدي أنه قال: الأصح في هذا الخبر: أن قريشاً حين أرادوا البنيان قالوا لقصئ: كيف نصنع في شجر الحرم فحذَّرهم قطعها وخوَّفَهم العقوبة في ذلك » فكان أحدهم يَحُوف بالبنيان حول الشجرة حتى تكون في منزله . قال: فأوّل من ترخّص في قطع شجر الحرم للبنيان عبدٌ الله بن الزبير حين ابد بتنى دُوراً بفُعيقِعانَ» لكنه جعل ديةَ كل شجرة بقرةٌء وكذلك يُروى عن عمر رضى الله عنه: أنه قطع دوحةٌ كانت في دار أسد بن عبد العرّى» كانت تنال أطرافها ثياب الطائفين بالكعبة» وذلك قبل أن يوسّع المسجدء فقطعها عمر رضي الله عنه ووّدَاها بقرةٌ. ثم ذكر السهيليّ آراء أئمّة المذاهب في هذه المسألة.
(1) الدّرِع هنا: قميص تلبسه المرأة.
(*) سمّاه الأزرقي في «أخبار مكة» ٠١1/١ حُذافة بن غائم الجُمَحي.
17
عَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة قال ابن إسحاق: حدّثني عبد الملك بن راشدء عن أبيه قال: سمعت السائبٌ بن حَبَابِ صاحب المقصورة يحدّّث : أنه سمع رجلاً يحدّث عمر ب بن الخطّاب» وهو خليفةٌ حديتٌ قُصيّ بن كلاب وما جمّع من أمر قومه» وإخراجه مجزاعة وبني بكر من مكّة» وولايته البيتَ وأمرّ مكّة» فلم يَرُدَ ذلك عليه ولم يُنكره”". قال ابن إسحاق: فلمًا فَرَعّ قصىٌ من حربه انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى بلاده بمن معه من قومه» وقال رزاحٌ في إجابته قصيّاً: لمّاأتى من قصيّ رسولٌ فقال الرسولٌ أجيبوا الخَّليلا تَهَضْنا إليه نقودٌ الجيادٌ وتطرحٌ عنا المَُولَ التّقيلا نسيرٌ بها الليلّ حتى الصباح وتكمي النهارٌ لكلا ترُولا© فهنّ يراع كوزوٍالقَهَا يُحِبِنَ!” بنامن قصيٍّ رسولا جَمَعْنا من السّرٌّ من أشمذِينَ؟ ومن كل حي جَمَْنا قَبيلا
)١( في إسناده لِينء عبد الملك بن راشد لم يرو عنه غير ابن إسحاق» وذكره ابن حبان في «ثقاته؛ /9/ ٠غ وأبوه لا يُعرّفء والسائب بن خبّاب مختلف في صحبته كما في ترجمته من «التهذيب».
وأخرجه الطبري في «تاريخه؛ ؟/ 734 من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق. به.
(؟) نكميء أي: نستتره يقال: كَمَى يَكُميء إذا استّثّر.
(") في (ص) و(م): يَجئن
وقوله: كورد القَطَاء الوردٌ هاهنا: الواردة للماء» والقطا: نوع من طائر اليمامء يُؤثر الحياة في الصحراءء واحلتها: قَطَاة.
(:) جاء على حاشية (ي): الأشمذين بكسر الذال المعجمة وفتحهاء والرواية بالكسرء و بأنه اسم قبيلتين فيسوغ الكسرء وقيل: بل هما جبلان» فيتعيّن الفتح.
قلنا: والصواب أنبما جبلان أو جبل ذو رأسين. فقد بِيِّن ذلك الأستاذ عاتق البلاديّ رحمه الله -
أحن
غَلَبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة نيالك ِحَئيِةماليلة تزيدٌعلى الألفٍ سَيْباً رَيسيلدة فلمامَرَرنَ على عَسجَرٍ وأسهِلنَ من مُستناخ سَبيلا وجارَرْنَ بالرُكنِ من وَرقانٍ وجاوَزنٌ بالمَرْج حيّا خُلولا”" مَرَرنَ على الحَلَي ماذُقتَهُ وعالجْنَ ين مسر سيلا طويلا”" نَُدَني من العُوؤ أفلاتهما إرادة أن يَستَرِقنَ الصَّهيلا” فلمانتهّيناإلىمكة أبَحنا الر جالَ قَبِيلا قله
> في كتابه «مععجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» ص5١ في رسم الشّرء فقال: يذكر رزاحٌ في هذه القصيدة أن قيامه وقومه كان من السّر من أشمذين» وعدّد مراحلّ الطريق إلى مكة... وأشمذين ما زالا معروقين» جبل ذو رأسين يُشرف على الصّلصّلة من الجنوب الغربي» والصٌّلصّلة على ١١8 كيلاً من المدينة على طريق خيبر» ولم يذكر أحدٌّ من الجغرافيّين السرّ هذا الذي قرنه الشاعر مع أشمذين: إنما هناك السّريرء كان أحدّ أودية خيبر؛ ويُطلّق الاسم اليوم على أَكّمة بوادي الدَّوم ثم عُمّمِ على ذلك الوادي» وهو يجاور أشمذين» ويبدو أن السّياق لم يستقم بالسرير فَعَدَلٌ عنه الشاعر إلى السّره فهو إذاً السّرير الموضّح آنفاً.
)١( الحَلْبة: جماعة خيل تُجِمّع من كل ناحيةٍ لاامن مكان واحد. والسّيب: المشي السريع في رفق كما تنساب الحيّة. والرّسيل: الذي فيه تمهّل.
(؟) عسجر: اسم موضع» وهو على حسب ما جاء من أسماء المواضع الأخرى في هذا الشعر من نواحي المدينة على الطريق شمالها أو جنويباء ولا يُعرّف اليوم. وأسهلنَ» أي: حَلَّلنَ الموضع السهل. والمستناخ: الموضع الذي تُِيخ فيه الإبل وغيرهاء أي: تَبِرّك فيه وتستريح.
() وٌرقان: جبل أسود بين العَرْج والرّوّيئة على يمين المارٌ من المدينة إلى مكة.
(5) الحَلّي: اسم موضع فيه ماء كما قال أبو ذر الْخُّشبُِ» وغلّط السهيليّ في كونه اسماً لنبتة. ومَرٌ: اسم موضع. وقوله: عالجنّ... أي: عانّينَ معاناة طويلة.
(0) العُوذ: التي لها أولاد من الإبل أو من الخيل. والأفلاء: جمع قَلُوٌّ وهو المُهر العظيم. ويسترقن الصّهيل» أي: يُخفين أصواتهن حتى لا يشعر بهم أحد.
(5) قبيادٌء أي: جماعة» وإباحتهم بمعنى استباحة دمائهم.
1/
غَلَّبُ قُصيّ بن كلاب على أمر مكّة تُعاورُهم َم حدًّ السيوفٍ وفي كل أَوْبٍ حَلَسْنا العقولا”» نُخبرُهم بجِلاب النُسو رِخَبْرٌ القويّ العزيز الدّليلا”" َتَذناخزاعةفي دارها وبّكراً قتلنا وجيلاً فجيلا اهم من بلا المَليِكِ كمالايَحْلُونَ أرضاسْهُولا فأصبع سَبْيهِمُ في الحديدٍ ومن كل حي تََقّينا ميلا وقال تُعلّبة بن عبد الله بن ذُبْيان بن الحارث بن سعد بن مُذَّيم القَضَاعيَ في ذلك من أمر قصيّ حين دعاهم فأجابوه: جَلَبْا الخيلٌ مُضْمَرةً تَعَالى من الأعرافٍ أعرافٍ الجناب” إلى غَوْرَي تهامة فالتّقَينا منالقيفاءفي قاعيّبَابِ” فأمَا صُوفَةٌ الحُمّى فَلّوا منازلهم تُحَائَرة الغرابٍ وقامبنوعَليٌإِذْرأُونا إلى الأسيافٍ كالإبل الطَّراب©
(1) نعاورهمء أي: نداولّهم مرّةٌ بعد مرّة. والأوب: الرجوع.
قف نخبّرهم: نسوقهم سَوقاً شديداً» ونخبّزهم أيضاً: نقطعهم. وصلاب النُسور: جمع نَسْرء وهو اللحم اليابس الذي في باطن الحافر.
(" السّبِي: جماعة الأسرى.
(5) الخيل المُضمّرة: التي اشتدٌ لحمها وهي غير مترمّلة. وتغالَى» أي: ترتفع في السِّر وتسرع. والأعراف: جمع عَرْفء وهو الرمل المرتفع المستطيل.
والجناب: أرض واسعة تقع شمال خيبر وتمتد إلى تيماء» يعرف جُلّها اليوم باسم الجهراءء كانت منازل قضاعة . «معجم المعالم الجغرافية» لعاتق البلادي ص86
(5) الغور: المنخفضء وغور تهامة: ما انخفض من أرض الحجاز. والقّيفاء: الصّحراء. والقاع: المنخفض من الأرض. واليَبّاب: القَفر.
(5) في (ت): الظراب» وهو جمع ظَرِبٍ: وهو الجبيل الصغيرء شبّه الإبل بهاء ومن رواه -
18
غَلَبُ قُصِيَ بن كلاب على أمر مكّة
وقال قصيٍَ بن كلاب: أنا !ب بن العاصمِينٌ بني لويٌ”2© بمكة منزلي وها رَبِيِتٌ إلى البطحاء قد عَِمَت َع ومَرُوتِها رَضِيتٌ هارَضيتٌ
فلسث لغالب إذلم تال هاأولاد قِدَر والنبِيتٌ"
رزاحٌ ناصري وبه أسامي فلستٌ أخاف ضَيماً ما حَيِيتٌ يِثُ©
فلما استقرٌ رزاحٌ بن ربيعة في بلاده» نَشَّرّه الله تعالى ونَشّر حُنَا2» فهما قَبيلا عَذْرَةَ اليوم.
وقد كان بين رزاح بن ربيعة حين قم بلادّه» وبين تَهْد بن زيد وحوئّكة بن أُسلّم وهما بطنان من قُضاعة شيةٌ فأخافهم حتى لجقوا باليمن وجَّلَوا من بلاد قُضاعة» فهم اليومَ باليمن. فقال قُصيٌ بن كلاب» وكان يحب قُضاعة وتّماتها واجتماعّها ادها لما بيه وبين يذج من الرّحمء ولبلائهم عنده إذ أجابوه إذ دعاهم إلى نُضْرته
- بالطاء المهملة فهي الإبل التي حنَّت إلى مواطنها واشتاقت؛ يقال : طَرِبّت الإبلٌ» إذا حت
وبنو عليٌ» قال السهيليٌ في «الروض» هم بنوكنانة؛ نما شيو بني علق لأن عبد قن ابن كنانة كان ربيباً لعليّ بن مسعود بن مازن من الأزدء جد سَطيح الكاهن؛ فقيل لبني كنانة: بنو عليٌ؛ وأحسبه أراد في هذا البيت بني بكر بن عبد مَنَاة: لأنهم قاموا مع خخزاعة.
)١( أراد أنهم يَعصمون الناس ويمنعونهم لكونهم أهلّ البيت والحرم.
(1) قوله: إن لم تأئّل مهاء أي: إن لم تم بها إقامة ثابتة: يقال: تأثّل فلا بموضع كذاء إذا أقام به واستقرٌ ولم يبرح. وأولاد قَيدَرِ وَالنَّبِيتُ» يعني بني إسماعيل عليه السلام.
© أسامي: أفاخر. والضّيم : الظّلم .
(4) على حاشية (ي): أي: نشر الله ولده ونشر ولد ححن.
اونا
لم وار
غلب قصيّ بن كلاب على أمر مكّة
ألامّن مُبِلِغٌ عني رزاحاً فإني قد لَحَيِتُكَ”" في اثنتين
لَحَينّك في بني هد بن زيدٍ كمافرّقتٌ بِينَهمٌ وبيني
وحَوتّكةٌ بن أسلْمَ إن قوماً عَنَؤْهم بالمّساءةٍ قدعَنَونٍ قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لزُهير بن جَنَابٍ الكلبي. قال ابن إسحاق: فلما كَبِرَ قصيٌ ورَقّ عظمّه وكان عبد الدار بكرّهء وكان عبد مَنافٍِ قد شَرُفَ في زمان أبيه وذهب كل مذهب, وعبدٌ العزى وعبدٌ» قال قصيٌ لعبد الدار: أما والله يا بي لألحقنّك بالقوم وإن كانوا قد شَرّفوا عليك؛ لا يدخل رجل منهم الكعبة حتى تكون أنت تفتحُها له ولا يَعَقَدُ لقريش لواءً لحربها إلا أنت بيدك؛ ولا يشربٌُ رجلٌ بمكّة إلا من سقايتك, ولا يأكلُ أحد من أهل الموسم طعاماً إلا من طعامك. ولا تقطعٌ قريش أمراً من أمورها إلا في دارك. فأعطاه دارّه دارٌ التّدُوة التي لا تقضي قريشٌ أمراً إلا فيهاء وأعطاه الججابة واللّواء والسّقاية والرّفادة. وكانت الرَّفادة حَرْجاً نُخرجه قريشٌ في كل موسم من أموالها إلى قصيّ بن كلاب فِيَصِنَمٌ به طعاماً للحاجٌ؛ فيأكله من لم يكن له سَعَةٌ ولا زادٌ وذلك أن قصياً فَرَضّه على قريشء فقال لهم حين أمرهم به: يا معشرٌ قريشء إنكم جيرانٌ الله وأهل بيته وأهلٌ الكَرّمء وإن الحامّ ضيف الله ورُوّار بيته» وهم أحقٌ الضيف بالكرامة» فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أيامَ الحج حتى يَصِدّروا”" عنكمء ففعلواء فكانوا يُخرجون لذلك في كلّ عام من أموالهم حََرْجاً فيدفعونه إليه» فيصنعه طعاماً للناس أيامَ منى» فجرى ذلك من أمره في الجاهليّة على قومه حتى قام الإسلامٌ؛ ثم جَرَى في الإسلام )١( أي: لّمْتكء يقال: لَحِيتُ الرجلء إذا لمنّه.
(5) أي: يخرجوا ويرجعوا إلى بلدانهم. مال
ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصيّ
إلى يومك هذاء فهو الطعام الذي يَصنَعُهِ السلطانٌ كلّ عام بينى للناس حتى ينقضي الحج: قإي ها كا بي أي بسار لي الح بو محتو ان على بي أي بى طالب رضي الله عنهم؛ قال: سمعتّه”' يقول ذلك لرجل من بني عبد الدّار يقال له: ّيه بن وهب بن عامر بن عِكُرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مّنّاف بن عبد الدّار.
قال الحسن: فجعل إليه قصتٌ كلّ ما كان بيده من أمر قومه. وكان قصكٌ لا يُخالّفء ولا يُرَدٌ عليه شيء صَبَّعه.
ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصيّ وحلف المطيّبين
قال ابن إسحاق: ثم إن قصيّ بن كلاب مَلَّكَ فأقام أمرّه في قومه بنوه من بعده» فاختطوا مكّة رباعاً بعد الذي كان قَطَمَّ لقومه بها فكانوا يُحطونها في قومهم وفي 0 5 31 . من غيرهم من حلفائهم ويبيعونهاء فأقامت على ذلك قريش معهم ليس بينهم اختلاف ولا تنارُّع» : ثم إن بني عبدٍ مَنّاف بن قصيٌ عبد شمس وهاشماً والمُطّلبَ ونوفلة”" أجمعوا أن يأخذوا ما بأيدي بنى عبد الدّار بن قصي مما كان قصيٌ جعل إلى عبد )أي : سمعتٌ الحسن بن محمد والحسن هذ! من علماء أهل البيت وأفاضلهم. وأبوه هو المعروف بابن الحنفيّة . وإسحاق بن يسار والد محمد من الثّقات.
(؟) ذكر محمد بن السائب الكلبي فيما نقله عنه ابن سعد في «الطبقات» 01/١ أن عبد مناف ولد ستة رجال وست نسوة» وأن أكبرهم كان المطّلب» وذكر السهيليٌ في «الروض» 7/ 87 عن
بعض أهل النسب: أن أولاده من الرجال كانوا خمسة. وسيأتي في شعر مطرود الخزاعي بعد حلف الفضول أ نهم أربعة» ولم يذكر ابن حزم في «جمهرة الأنساب» ص ١ غير هذا. 1١
الدّار من الججابة واللُواء والسّقاية والرّفادة» ورأوا أنهم أولى بذلك منهم لشّرّفِهِم عليهم وفضلهم في قومهم. فتفرّقّت عند ذلك قريشء فكانت طائفةٌ مع بني عبد مَنّاف على رأيهم يرون أنهم أحقٌ به من بني عبد الدّار لمكانهم في قومهم» وكانت طائفة مع بني عبد الدّار» يرون أن لا يُترّعَ منهم ما كان قصيٌ جعل إليهم.
فكان صاحبٌ أمر بني عبد مّنافٍ عبد شمس بن عبد مّناف» وذلك أنه كان أسنّ بني عبد مّناف» وكان صاحبٌ أمر بني عبد الدّار عامرٌ بن هاشم بن عبد مّناف بن عبد الدّار.
فكان بنو أَسَد بن عبد الِعُرَّى بن قصيّ وبنو زُّهْرة بن كلاب وبنو تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لُوْيّ وبنو الحارث بن فِهْر بن مالك بن النّصرء مع بني عبد مّنافِء وكان بنو مخزوم بن يَقَظة بن مُرّة وبنو سَهُم بن عمرو بن هُصّيص بن كعب وبنو جُمَحَ بن عمرو بن مُصَّيص وبنو عَدِيٌ بن كعب» مع بني عبد الدّار» حرجت عامرٌ بن لؤيّ ومُحارِبٌ بن فِهُر فلم يكونوا مع واحد من الفريقين.
فعَقَدَ كل قوم على أمرهم حِلْقاً مؤكّداً على أن لا يتخاذلواء ولا يُسلِمَ بعضهم بعضاً ما بل بحرٌ صُوفة”".
فأخرج بنو عبد منافٍ جَفْدَةَ مملوءةٌ طِيبأ» فيَزعمون أن بعض نساءٍ بني عبد مّناف أخرّجّتها لهم؛ فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة. ثم عَمّسَ القومٌ أيديّهم فيهاء فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم. ثم مَسَحُوا الكعبة بأيديهم توكيداً على أنفسهمء فسُمُوا المُطَيّبين.
)١ هذا من أقوالهم في الأبديّاتء بمعنى: لا يفعلون هذا الشيء أبداً؛ وصوف البحر: نوع من الطحالب على شكل هذا الصوف الحيواني يطفو على سطحه. حل