الجزء السادس

وتعاقَدَ بنو عبد الدّار وتعامّدوا هم وحلفاؤهم عند الكعبة حِلْفاً مؤكّداً. على أن لا يتخاذلوا ولا يُسِلِمَ بعضهم بعضاًء فَسمُوا الأحلاف.

ثم سُونِدَ بين القبائل وثْزّ بعضُها ببعض”"2 فَعُبّيت بنو عبد منافٍ لبني سَهُمء وعُبّيّت بنو أسد لبني عبد الدّار وعُبّيّت زُهْرةُ لبني جُمح, وَعُبّيّت بنو نَيْم لبني مخزوم, وعَبّيّت بنو الحارث بن فهر لبني عَدِيّ بن كعبء وقالوا: لتُْنِ كل قبيلة من أُسيْدَ إليها”.

فبَيْنا الناسُ على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعَوًا إلى الصلح, على أن يُعْطُوا بني عبد منافٍ السّقايةَ والرّفادة وأن تكون الحجابةٌ واللواءٌ والتَّدوةٌ لبني عبد الدّار كما كانت» ففعلوا ورضي كل واحد من الفريقين بذلكء, وتّحاجَرٌ الناسٌ عن الحرب. وَتَبَتَ كل قوم مع من حالفواء فلم يزالوا على ذلك حتى جاء الله تعالى بالإسلام» فقال رسول الله وَكِةِ: «ما كان من حلفي في الجاهليّة» فإن الإسلام لم يَرْذْه

إلاضدَة 7 (1) سُوند: من السّنادء وهي مقابّلة في الحرب بين كل فريق وما يليه من عدرّه. وثَرَّ: شد

() أي: لتكف كل قبيلة أحلافها مؤنة قتال القبيلة التي أوكلت إليها.

(5) حديث صحيح» روي من حديث جبير بن مُطْعِم عند أحمد (17151) ومسلم (570؟) وغيرهماء ومن حديث ابن عباس عند أحمد (79104) وابن حبان (477/0)» ومن حديث عبد الله ابن عمرو عند أحمد أيضاً (5595) والترمذي (220586)» وني هذه الأحاديث من الزيادة قول النبي يَكيْةّ: لا حلف في الإسلام1.

قال ابن الجوزي في «كشف المُشكل من حديث الصحيحين» 48/4: أصل الحلف: المعاقّدة والمعامّدة على المعاضّدة» فما كان منه في الجاهليّة على القتال والغارات» فذلك الذي أبطله الشّرِع بقوله: «لا حلف في الإسلام»؛ وما كان منه في الجاهليّة على نصر المظلوم وصِلَّة الأرحام» فهو الذي لم يزده الإسلام إلا شدة.

1١7

حِلفٌ الفُضول جلف المُضول

قال ابن هشام: وأمّا حلفُ الفضول» فحدَّئني زياد بن عبد الله البَكَائَيَ عن محمد ابن إسحاق قال: تداعَتْ قبائلٌ من قريش إلى حلفي» فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جُدْعااً بن عمرو بن كعب بن سعد بن يم بن شرة بن كعب بن ُؤِيّ» لشرقه وسئّه» فكان حلفُهم عنده: بنو هاشمء وبنو المُطّلبء وأَسّد بن عبد العُرَّى» وزُهْرة بن كلابء وتيّم بن مر فتعاقدوا وتعامّدوا على أن لا يَجِدُوا بمكّة مظلوماً من أهلها وغيرهم ممّن دخلها من سائر الناس إِلّا قاموا معهء وكانوا على من ظَلَّمّه حتى ترد عليه مَظلميّه فسّت قريشٌ ذلك الحلف حلف الفُضول” .

قال ابن إسحاق : فحدّثني محمّد بن زيد ب بن المُهاجر بن قُنفُذٍ التَيْمِيَء أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزّهْرِيٌ يقول: قال رسول الله يل: «لقد شَّهِدتٌ في دار عبد الله بن جُذْعانَ جلفاً. ما أُحِبٌ أنَّ لي به حُمْرَ النّعَمه ولو أَدعَى به في الإسلام لَأَجَبِتٌ 0

‎)١(‏ ذكر السهيليٌ في «الروض» ؟1/ 77-177 أن هذا الحلف كان قبل مبعث النبي وك بعشرين سنةء وكان أكرمٌ حلفي شع به وأشرفه في العرب» وكان أول من تكلَّم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطّلب» ثم ذكر سببه في قصة رجل من رُبيد قدم مكة ببضاعة» فاشتراها منه العاص بن واثل السّهمِيَء وكان ذا قدر بمكة وشرفء فحبس عنه حقَّه فاستعدى عليه الزبيديٌ الأحلاف: عبد الدار ومخزوماً وجمح وسهماً وعَديّ بن كعبء فأبَّوا أن يُعينوه عليه وانتهروه فقام في نصرته الزبيرٌ بن عبد المطّلب عم النبي يك ومعه قبائل من المطيّبين» فتعاقّدوا وتعاهدوا بلله : ليكونن يدا واحدةٌ مع المظلوم على الظالم حتى يؤْدّى إليه حقّه فسمّت قريشٌ ذلك الحلفت حلفت الفضولء وقالوا: لقد دحل هؤلاء في فضل من الأمرء ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه سلعة الرُبيديّ فدفعوها إليه. ّْ

‏(؟) حديث صحيحء وهذا إسناد مرسل رجاله ثقات» وطلحة هذا من الطبقة الوسطى من -

‎1

حِلفُ الفضول قال ابن إسحاق: وحدّئنى يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد اللَّيئىَء أن محمّد

. ‏ا كعك‎ 8 ٠. ‏ابن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه: أنه كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب‎

- التابعين.

وأخرجه الطبري في مسند عبد الرحمن بن عوف من «تهذيب الآثار؛ ص ‎25١‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» 5077/7 من طريقين عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد مرسلاً.

وقد وصله الزبير بن بكار كما في «أخبار مكة» للفاكهي 5/ (177) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي يَلله.

ووصله أيضاً الواقديٌ من وجه آخر فقال: عن طلحة» عن عبد الرحمن بن أزهر؛ عن جبير بن مطعم؛ ذكره أبن حجر في #نتائج الأفكار» 0/ 24 وأشار إلى ضعف إسناد كل من هذين الموصولين» إلا أنه قال: لكن يتقوّى بهما المرسل؛ يعني مرسل طلحة الزهري.

وأخرجه قاسم بن ثابت في «الدلائل في غريب الحديث» 7/ 447-447 من طريق الحميديٌّ» عن سفيان» عن عبد الله» عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر» عن النبي وَل وزاد فيه: «تحالفوا أن ثُرَدٌ الفضولٌ على أهلهاء وألا يَعرَّ ظالمٌ مظلوماً». وهذا إسناد مرسلٌ أيضاًء فمحمد وعبد الرحمن أغلب الظنٌّ أنهما ابنا أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزوميّ» وهما تابعيّان وعبد الرحمن أجلَّهماء ذكره ابن حبان في «ثقاته» /9/ 15 وفي امشاهير علماء الأمصار» ‎2)1١10(‏ ‏ومحمد لا يُعرّف حاله» وعبد الله الراوي عنهما: هو ابن عمرو بن علقمة الكناني المكيٌّء وهو ثقة» وسفيان: هو ابن عيينة. وقوله فيه: الفضولء أي: أشياء ذات قَضلء ويَعُزٌ: يَغلِبٍ ويقهر.

وأخرج أحمد (1326) و(171/3)» وابن حبان (477/7)» والحاكم (407؟١)‏ وغيرهم بإستاد حسن عن محمد بن جبير بن مطعم؛ عن أبية؛ عن عبد الرحمن بن عوف» عن النبي كك قال: «شهدتٌ حلف المطيّبين مع عُمومتي وأناغلام: فما أحبٌُ أن لي حَُمْرَ العم وإني أنكثه». وُمر النَّحَم : هي الإبل» وما كان من ألوانبا فيه حُمْرة فهو أنفسها وأفضلها عند العرب. وأما قوله فيه: حلف المطيّبين» فالمراد به الحلف الذي اجتمعت فيه قبائل من أصحاب حلف المطيّبين» أما الحلف عيئه فإنه كان قديماً في الجاهلية كما سبق» ولم يدركه النبي يلةِ. وانظر «شرح مشكل الآثار؛ للطحاوي 18/ ‎.771-77١‏

1١:

حِلفُ الفضول

رضي الله عنه وبين الوليد بن عَثْبة بن أبي سفيان ‏ والوليدٌ يومتذٍ أميرٌ المدينة» أَمّرَه عليها عمُّه معاويةٌ بن أبي سفيان ‏ منازعةٌ في مالٍ كان بينهما بذي المَروة”"2. فكأن الوليد تَحامّل على الحسين رضي الله عنه في حقَّه لسلطانه» فقال له الحسين: أحلفٌ بلله لُنَصِمَني من حمّي أو لآخذن سيفي : ثم لأقومَن في مسجد رسول الله كلق ثم لأدعُوَنَ بِحِلّفِ الفُضولء قال: فقال عبد الله بن الزّبير ‏ وهو عند الوليد حين قال الحسينٌ ما قال : وأنا أحلففُ بالله. لَعِنْ دعا به لآحذن سيفي ثم لأقومنّ معه حتى يُنضَفَ من حقّه أو نموتَ جميعاًء قال: وبَلَفَّت المِسوَّرَ بن مَخرّمة بن نوفل الزُهْريٌ» فقال مثلّ ذلكء وبَلَفّت عبدَ الرّحمن بن عثمان بن عُبيد الله التَيْمِيَّ» فقال مثلّ ذلك» فلمًا بَلّعَ ذلك الوليدَ بن عُتْبة أنضّفَ الحسينَ من حقّه حتى رضي”".

قال ابن إسحاق: وحدَّثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد اللَّتَيَء عن محمّد ابن إبراهيم بن الحارث التَيْمِيَ قال: قَدِمَ محمّدٌ بن جُبّير بن مُطعِم بن عَدي بن نوفل بن عبد اف وكان محمد بن بير أعلم قريشي ‏ على عبد الملك بن مروان بن الحَكّم حين قُيِلَ ابن الزبِيرٍ واجِتَمَمٌ الناسٌ على عبد الملك؛ فلمًا دخل عليه قال:

‎)١(‏ بلدة تقع شمال غرب المدينة المنوّرة على قرابة ‎١4‏ كم» وهي من بلاد جهينة» معدودة من وادي القرى. وانظر «بلاد ينبع» لحمد الجاسر رحمه الله ص ‎7١١‏ وما بعدها.

‏والمال المتنارّع عليه بينهما أرضٌ ذات نخل وزرع.

‏(؟) رجاله ثقات.

‏وأخرجه الطحاوي في «اشرح مشكل الآثار؛ 1/ 777-777 عن أبي الروّاد عبد الله بن عبد السلام؛ عن عبد الملك بن هشام؛ عن زياد البكائي» عن ابن إسحاق؛ به

‏وأخرجه الطبري في مسند عبد الرحمن بن عوف من «تهذيب الآثارا ص١5-؟؟‏ من طريق سلمة بن الفضل. عن ابن إسحاق» به.

‎15

جلف الفضول

يا أبا سعيد» ألم نكن نحن وأنتم ‏ يعني بني عبد شمس بن عبد مّناف وبني تَوفَل بن عبد مّناف ‏ في حِلّف الفُضول؟ قال: أنت أعلمٌ» قال عبد الملك: لتُخْبرَئي يا أبا سعيدٍ بالحقٌّ من ذلك. قال: لا واللو» لقد حَرّجْنا نحن وأنتم منه» قال: صدقتَ”© تمّ خبر حلف الفضول”"

قال ابن إسحاق: فَوَلِيَ الرفادةَ والسّقاية هاشم بن عبد مَنَافء وذلك أن عبد شمس كان رجلاً سقاراً قَلْما يقيمٌ بمكّة» وكان مُقِلَدً ذا وليِء وكان هاشم مُوسراً» فكان ‏ فيما يَرْعُمون ‏ إذا حَضَرٌ الح قام في قريش فقال: يا معشرٌ قريش» إنكم جيرانَ الله وأهلّ بيته» وإنه يأتيكم في هذا المَوسِم رُوَارُ لله وحَُجَاجُ بيته؛ وهم ضيف الله وأحقٌ الضيف بالكرامة ضيفُه فاجمَعُوا لهم ما تصنعون به لهم طعاماً باهم هذه التي لا بْدَ لهم من الإقامة لهاء فإلّه الله لو كان مالي يسع لذلك ما كَلدْكُموه. فيُخرجون لذلك تََرْجاً من أموالهم؛ كل امرئ بِقَدْرِ ما عنده» فيصنع للحُجّاج طعاماً حتى يَصدّروا منها”".

وكان هاشم فيما يَرْعْمون ‏ أولَ من سَنَّ الرّحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف»

‎)١(‏ رجاله ثقات كسابقه.

‏وأخرجه الطحاوي أيضاً في «مشكل الآثار» 10/ 774-777 عن أبي الرؤادء عن عبد الملك ابن هشام» عن زياد البكائي, عن ابن إسحاق. به.

‏وأخرجه ابن أبي خيثمة في السّفر الثالث من «تاريخه» (04؟١75)‏ من طريق سلمة بن الفضل » وابن عساكر في «تاريخ دمشق» 07/ 147-147 من طريق إبراهيم بن سعد الزهريٌ» كلاهما عن ابن إسحاق. به.

‏(1) قوله: تم خير حلف الفضول, من (م) و(ي) ونسخة على هامش (ص) .

‏(*) أي: يخرجوا منها ويرجعوا إلى بلدائهم

‎1١ ‏/ا‎

حِلفٌ الفضول وأوّلَ من أطْعَمَ الثَّرِيدَ بمكّة» وإنما كان اسمه عَمْرأَء فما سمي هاشماً إلا ميَشْمِه” الخبرٌ بمكة لقومه. فقال شاعرٌ من قريش أو من بعض العرب”": عَمِرُو الذي هَشَّمَ النَّرِيدَ لقوِهء قوم بمكّة مُسيْتِينَ عِجَافٍ”" سَنَّتْ إليه الرحلعان كلاهما سَمَرُ الشتاء ورحلةٌ الأصيافٍ

قال ابن هشام : أنشدني بعضٌ أهل العلم بالشّعر من أهل الحجاز قولّه:

قال ابن إسحاق: ثم مَلَّكَ هاشمٌ بن عبد مُناف بِغَرّة من أرض الشام تاجراًء فْوَلِيَ السّقايةَ والرّفادةَ من بعده المُطّلب بن عبد مّناف» وكان أصغرٌ من عبد شمس وهاشم»

وكان ذا شرف في القوم وفضلء وكانت قريشٌ إنما د تسمّيه القَيْصَ لسماحته وفضله.

‎)١(‏ الهشّْم: التكسير والتفتيت.

‏(7) سمّاه ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه كما في «الروض الأنف» للسهيليَ ‎784/١‏ ‏و46 عبد الله بن الرْبَعرى السَّهميَء وكذلك نسب هذه الأبيات إليه غير واحد كما في «الطبقات» لابن سعد ‎»51/١‏ و«أنساب الأشراف» للبّلادُريَ 08/1» و«الزاهر في معاني كلمات الناس» لابن الأنباري 177/7., وهو المشهور.

‏ونسبها إسماعيل بن أبي أويس في روايته عن محمد بن إسحاق عند البخاري في «التاريخ الكبير) ‎/١‏ 0-4 و«الأوسط؛» ‎777/١‏ إلى مسافر بن أبي عمروء أحد سادات بني أمية وأجوادهم في الجاهلية.

‏ونسبها محمد بن حبيب في «المنمّق في أخبار قريش) ص/7» وابن دريد في «الاشتقاق؛ ص١١‏ إلى مطرود بن كعب الخزاعي, ثم عاد ابن حبيب فنسبها في «المنمق» ص48 إلى حذافة بن غانم العدويٌ.

‏(” التّريد: هو أن تفبَّ الخبر بالمَرّق. والمسيتون: هم الذين أصابتهم اسن وهي سنة القَخخط والجوع. وعِجّاف: من العَجّف. وهو الهَرّال والضعف.

‎1١54

حلفٌ الفضول

وكان هاشمٌ بن عبد مّناف قَدِمَ المدينة فتزوّج سَلْمِى بنت عمرو أحدٍ بني عَديٍّ ابن النّجّاره وكانت قبله عند أُحَيْحة بن الجلاح بن اليش قال ابن هشام: ويقال: الحَريس ‏ بن جحْجَبَى بن كُلّفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس» فوَلَدَت له عمرّو بن أحيحة؛ وكانت لا تََكِحٌ الرجال لشرفها في قومها حتى يَشْرِطُوا لها أن أمرّها بيدهاء إذا كَرِهّت رجلا فارّقته.

فوَلَدّت لهاشم عبد المُطَّلب» فسمّته شَيْبة فتركه هاشمٌ عندها حتى كان وَصِيفا”"

أو فوقٌ ذلك؛ ثم خرج إليه عمّه المُطّلب لِيَقبضّه فيُلحِقَهِ ببلده وقومه» فقالت له

2

سَلُمى: لست بِمُرسِلتِه معك؛ فقال لها المُطّلب: إني غير منصرفٍ حتى أخرجّ به

0

معي» إن ابن أخي قد بَلَّم» وهو غريبٌ في غير قومه» ونحن أهل بيتِ شرف في قومناء َي كثيراً من أمرهم» وقومّه وعشيرته وبلدّه خيرٌ له من الإقامة في غيرهم. أو كما قال. وقال شَيْبِةٌ لعمّه المُطَّلِب ‏ فيما يَْعُمون : لست بمُفارِقِها إلا أن تأذنَ لي: فأَوِنَت له ودَفَعَته إليه» فَاحَتّمَلّه فدخل به مكّة مُردِقَه معه على بعيره» فقالت قريسٌ: عبد المُطَّلِبٍ ابتاعه. فبها سمي شيبةٌ عبد المُطّلبء فقال المُطّلب: وَيِحَكُم إنما هو ابن أخي هاشم قَدِمِتٌ به من المدينة. ثم مَلَكَ المُطَلِبٌ بِرَدْمانَ”" من أرض اليمن؛ فقال رجل من العرب يبكيه: قد ظَمِيَ الحَجِيجٌ بعد المُطَلبْ بعد الجفانٍ والشراب المُنتعث”

. ‏الوصيف: الغلام الذي قارب سن البلوغ‎ )١( ‏(؟) في اليمن موضعان بهذا الاسم: الأول جبل في صَعْدة شمال اليمنء والثاني في البيضاء وسط‎ ‏اليمن.‎ ‏(؟) ظمىئء أي: عطش . والشراب المنثعب: هو الكثير السائل.‎ 144

حلففٌ الفُضول ليت قريشاً بعده على نَضَبْ !2 و اعد وقال مطرودٌ بن كعب بن عُرفْطّة» أحدٌ بني سعد بن كعب بن عمرو بن لَحَيّ الخُزاعيَ» يبكي المُطَّلِبَ وبني عبد مّناف جميعاً حين أتاه نَعْ نوفل بن عبد مّناف» وكان نوفلٌ آخرّهم مُلْكاً: ياليلةهيّجتٍئيلاي إحدىليالي القَييَّاتِ" 3 059 وما أقاسي من هُموم وما عالجتٌ من رُرْءِ المَنِيّاتِ© إذا تذكَّرتُ أخي توفلاً ذَكَّرَيٍ بِالأوَليِاتٍ ذمّرني بالأرّر الْحُمْرٍ وال أَروَِةٍ الصٌّفْرِ القَشِيباتِ©

دُكلِْوُسيدٌ أبناء ساداتٍ لسادات

إن ا ٍ

5

أرب»

#6 له به دهع رةه > رده المع جر لم

ميت برّدمان ومّيت بسّل مان ومّيت بين غزات مع 2 سدع 26

ومَيْتٌ أسكنّ نتخدألدى المحجوب شرقي البَنِيّاتِ©

2 حر بن فاه 1 -500200000

أخلصّهم عبد مّنافٍ فهم من لوم من لام بمَنجاتٍ

‎)١(‏ أي: على تعب ومشقة.

‏(5) القسيّات: الشدائد. والقاسي والقسي: الشديد.

‏(") الرَّرْء: المصيبة.

‏(4) القشيبات: الجديدات؛ وثوبٌ قَشِيبٌ» أي: جديد. والأزر: جمع إزارء وهو ما يستر وسط الجسم فما دونء والرٌّداء ما يُّلبّس في أعلا

‏(5) أراد غزّةء وهي من أرض الشام, فجَمّعها مع ما حولها. وردمان مرّ قريباً. وسلمان: ماء قديم جاهلي قريب من حدود العراق؛ وكان من مياه بكر بن وائل.

‏(5) قوله: لدى المحجوب. يعني بيت الله الكعبة» والبّديّات: يعني البَنيّة» وهي الكعبة» وجمعها كما جمع غزة.

‏(0) أي: بناجية من اللّوم يقال: هو بمنجاة من كذاء أي: بريء منه لا يلحقه. وكتبت بتاء -

‎16

جلف الفُضول

إن المُغِيراتٍ وأبناهها من خير أحياءٍ وأمواتِ”'

0

وكان اسم عبد مَّنافٍ المُغِيرة» وكان أولٌ بني عبد مَنافٍ مُلْكاً هاشة”" بغزَّة من أرض الشام» ثم عبدٌ شمس بمكّة» ثم المُطَلِبُ بِرَدْمانَ من أرض اليمن» ثم نوفلٌ ِسَلْمانَ من ناحية العراق.

فيل لووقا تخمون فتلت وسنت ور كان لفحل مما وكا

0 لكي عل لز كع اليا

يا عينُ واسحَتْفِري بالدمع واحتّفلي وابكي حَبيئةً نفسي في المُلمَاتٍِ)

وابكي على كل فيتاضي أشي يق ضخم الدَّسِيعةٍ ومّاب الجّزيلات ©

مَخحْض الطَّريبة عالي الهَعٌّ مُختلّقٍ جَلد التّحِيرةٍ ناب بالعَظيماتٍ” - مفتوحة في نسخنا الخطية.

‎)١(‏ المُغيرات» أي: بنو المغيرة» وهو عبد مناف.

‎)١(‏ كذا في (ت) و(ش١)‏ و(غ) و(ق١):‏ هاشمء وكذا نوفل في (ت) و(غ)» بلا ألف على أن هذه الأسماء اسم لكان وفي (ص) و(م) و(ي) بألف منصوبينء على أنها خير لكانء والرفع أفصح .

‏إفرق أذري بي وكذا اوري . والسّر هنا : الخالص النسب . والمغيرات» أي: ب بئنو المغيرة»

‏زفق امسنطري أي أي الم واحتقي اي اجمعيه» من احتفال لعن وه امام النَّنَ فيه. والخبيئة: الشيء المخبوء» يريد أنه ذخيرة عند نزول الشدائد. والمُلمّات: حوادث الدّهرء أي: التي تَلعٌ بالإنسان, أي: تدزل به.

‏(0) الفيّاض: الكثير المعروف. وضخم الدّسِيعة» أي: كثير العطاء. والجزيلات: الكثيرات.

‏(5) محض الضريبة» أي: خالص الطبيعة غير متصنّع لأخلاقه. والمختلّق: تام الخَلْقَ -

‎١6١

حلفٌ الفضول

صعب البّديهةٍ لانكس ولاوَكَل ماضي العزيمةٍ متلافٍ الكريماتٍ” صقر تَونّسطً من كعسب إذا سبوا بُحبُوحة المجدٍ والشّمَ الّفبعاتٍ" ثم انذبي افيض والفيّاضٌ مُطَّلِباً واستّخرطي”" بعد قَيضاتٍ بِجَمَاتِ أمسَى بِرَدْمانَ عا اليومَ مُغتَرباً بِالَهْفَ نفسي عليه بينَ أمواتٍ) وابكيء لك الويلُ» إناكنت باكيةً لعيدٍ شصس بِقَرْقِيٌ البَيَاتٍ وهاشي في ضريح وَسْط بَلْقَعةٍ تَسْفِي الرياحُ عليه بين غَرَّاتٍ! ونوفل كان دون القوم خالِصَتي أمسّى بِسَلْمانَ في رَمْس بِمَؤْماتٍ© لم أل ينهم عُجْساولاعَرَباً إذاا َقلتْ هدم المَطِياتٍ”" أمتث ديارُهمٌ منهمْ مُعطّلةً وقديكونونرينافي السَرِيّاتٍ0

- أو معتدل في أموره. وجَلّد النّحيزة» أي: شديد الطبيعة. وناب: مرتفع؛ وفي نسخة (ش١)‏ وعلى حاشيتي (م) و(ي): ناءء أي: ناهمض.

‎)١(‏ التّكس: الضعيف الدنِيٌ من الرجال. والوّكلُ بفتح الكاف وكسرها: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره.

‏() البُحبوحة: وسط الشيء. والشَّم: العالية.

‏(9) في (ت): واستخرجي. ومعنى استخرطي: استكثري من الدّمع. والجمّات: المجتمع من الماء؛ فاستعاره هنا للدمع.

‏() يا لهف نفسيء أي: يا ها ويا حَسْرتها.

‏(5) الصضّريح: وسط القبر. والبَلقّعة: القَفْرء يريد أنه بأرض نائية بعيدة. وتسفي الرٌّياح» أي: تصبٌ عليه التّراب.

‏(3) الرّمس: القبر أيضاً. والمّوماة: القَمْر.

‏(0) استقلّت: نبضت وارتفعت. والأدم: من الإبل البيضُ الكرام. والمَطيّات: جمع مَطيّة وهي الناقة التي يُركٌب مَطّاهاء أي: ظهرها.

‏(8) السَّرِيّات: جمع سَرِيّةء وهي القطعة من الخيل يخرجون للغارّة.

‎161

جلف الفُضول أففاهمٌ الدَهِرٌأم كلت سيوثُهمٌ أمكُلٌ من عاش أزواةٌ المَنيَاتِ) أصبحتٌ أَرضَى من الأقوام بعدَهمٌ بط الوج وه وإلقاءً التحيّاتٍ ياعينٌ وابكي أبا الشَّعْثِ الشَّجِيَاتٍ ‏ يَنكيتة ترا مف البليَاتٍ”" يبكِِينَ أكرمٌ من يمشي على قَدَمٍ يُعولقَهُبدموع بعدعَبْراتِ يَبِكِينَ شخصاً طويل الباع ذا فَجَرٍ آبي الهَضِيمةٍ فرَّاجَ الجلسيلاتٍ” يَبِكِينَ عمرّو العلا إذ حانَ مَصرَّعُه سَمْحَ السَّجِيَّةِ بنَامٌ العَشِيَّاتٍ! يبَكِينّه مُستكيناتٍ على حَرَنٍ يا طُولَ ذلك من خُرْنٍ وعَوْلاتِ يَبِكِينَ لنَاجَلاهن الزماله حشر الخدود كأمثال الحَمِيَاتِ© مُحتَزِماتٍ على أوساطِهن لِمَا جر الزمان من أحداث المُصيباتٍِ

(1) في نسخة على حاشية (ي): أوراد» قال أبو ذر الخُشْنيَ: يريد القوم الذين يَرِدُون الموتّ» شبّههم بالذين يَرِدُونَ الماء» ومن رواه: أزواد المنيّات» فمعناه: أنهم طعام للمنيّات.

(1) الشّعث: جمع شّعئاءء أي: منتفشة الشّعر. والشّجِيّات: الحزينات. وحسّراًء أي : مكشوفات الوجوه. والبليّات: جمع بَلِيّةه وهي الناقة تُحبّس على قبر صاحبهاء فلا تُسقّى ولا تُعلّف حتى تموت.

(") يُعولنه؛ أي: يرفعن أصواتهن بالبكاء عليه. والعبرات: الدُموع» وكان الوجه أن يقول: عبات بتحريك الباء؛ ولكنه مف فسكن الباء لضرورة الشّعر.

(5) الباع: قدر مد اليدين» أراد به الكرم. والقَجّر: العطاء» كما سيأتي تفسيره لابن هشام. والهٌضيمة: الذّلَ والنّقص. والجليلات: الأمور العظام.

(0) عمرو: هو اسم هاشم بن عبد مناف. والسّجِيّة : الطبيعة. وقوله: بسَام العشيّات: يريد أنه يتبسم عند لقاء الأضيافء لأن الأضياف عندهم أكثر ما يأتون عشيّةٌ.

(5) قوله: جلاهنٌ الزمان له. أي : كشفهن وجعلهنٌ متعرّضات لحوادثه ومصائبه. وهذا المعنى يوضحه البيت الذي بعده. والحميّات: الإبل التي حميّت الماء؛ أي : مُنعته.

1١6

جلف الفُضول

بيت ليلي أراعي النجمّ من ألم مافي القَرُوم لهم عِدلٌ ولا حَطَرٌ أبساؤهم عير أبناهٍ وأنفُهم كم وَهّبوا من طِورٌ سابح أَرِنٍ ومن سيوف من الهنديّ مُخْلَصةٍ ومِن توابمٌ ممايُفَضِلُون ها فلو حَسَّبتُ وأحصى الحاسبونَ معي هم المُيِلُونَ" إِمَا مَعشرٌ فَخَرُوا رسن البيوتٍ القي خلَّوًا مساكتها أقولٌ والعينٌ لا ترقا مَدامعها

‎)١(‏ في (ت): شجواً. والشَّجُو: الهم والحزن. (؟) القروم: سادات الناسء وأصله الفحولٌ من الإبل. وعدل: مِثْل. وححطّرء أي

‏أبكي وتبكي معي شَجْوي”" بُنَبَاقٍ ولالمن تركواشَرْوَى بَقِيّاتِ!"© خيرٌ النفوس لدى جهِدٍ الأَلِيَاتٍ!" ومن طِرٌَةٍ تهسب في طِه رات 1 ومن رماح كأشطان الرّكِيّات© عند المسائل من بَذْلٍ العطيَاتٍ لم أقض أفعالّهم تلك الْهَنِيَاتِ عندالفَخَار بأنساب نَفياتِ لايع ةله أص حاب 5 زيِّات2

‏: قدر ورفعة.

‏وشَرُوى: كلمة بمعنى: مثل» يقال: هذا شروى هذاء أي : مِثله . () الأييّات: الشدائد التي يُقصّر الإنسان بسببهاء وهي أيضاً جمع أَلِيّةِ: وهي اليمين. (5) طِيرٌة: فرس خفيف. وسابح, أي: كأنه يسبح في جَرْيه أي: يَعُوم. وأرن: تَشِط. والنهب:

‏ا

‏ما انثهب من الغناكم.

‏(5) من الهندي, أي: المنسوبة إلى الهند. والأشطان: جمع شَطَنِ» وهو الحبل . والرّكيات

‏جمع رَكِية» وهي البئر.

‏(5) أي: المفتخرون بالشمائل الحميدة من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر.

‏(؟) لا ترقا مدامعهاء أي: لا تنقص ولا تجفء وأصله الهمز فخفّفه للضرورة. والرزيّات:

‏جمع رَزِيّة وهي المصيبة» وأراد بأصحاب الرزيّات هنا: الذين يحملون الناس في مصائبهم

‏ويواسونهم بأنفسهم وأموالهم» ولذلك دعا بأن لا يُبِعدَهم الله أي: لا يُفنيهم من الوجود. 6

00 ا ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها قال ابن هشام”"': المَجَرٌ: العطاء: قال أبو راش الهذَّلنَ9 : عَجَّفَ أضيافي جميلٌ بن مَعمّرِ بذِي فَجَرٍتَأُوي إليه الأراملٌ قال ابن إسحاق: أبو الشّعتِ النّجِيّات: هاشمٌ بن عبد مّناف. ثم وَل عبدٌ المُطّلب بن هاشم | لسَّقَايةَ والرٌفادة بعد عمّه المُطّلب فأقامها للناس» وأقام لقومه ما كان آباؤّه يقيمون قبله لقومهم من أمرهمء وشّرّفَ في قومه شرفاً لم يله أحدٌ من آبائه. وأحبّه قومه وعَظُّم حَطَرُه”" فيهم 8 ان وه ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها ثم إن عبد المُطّلِب بينما هو نائم في الحِجّْر إذ أني فأمر بحفر زمزمَ. وكان أولٌ ما ابتُدِيَ به عبد المُطّلب من حفرهاء كما حدَّثني يزيدٌ بن أبي حَبيب المضريء عن مَرنّد بن عبد الله اليَرَيِه عن عبد الله بن زُرَيرٍ الغافقي: أنه سمع عليٌ 9 - 03 0 أبن أب بي طالب رضي الله عنه يحدّث حديت زمزم حين أمر عبد امب بحفرهاء قال : قال عبد المُطّلب : إني لناكمٌ في الحجْر إذ أتاني آتِ فقال لي : احفر طَدْ : طَسَْة قال: قلت: وما طَيبةٌ؟ قال: ثم ذهب عنَّي» قال: فلما كان الغدٌ رجعثٌ إلى مَضجّعي فنمتٌ فيه» فجاءني فقال لي: احفر بَرَّةَ قال: قلت: وما برَّة؟ قال: ثم ذهب عنّيء فلما كان

‎)١(‏ قول ابن هشام وبيت أبي خخراش لم يردا في (غ) و(ي)» وقد تقدّما في (ت) و(ص) و(م) بعد قوله: بأنساب نقيّات» وموضعهما هنا أليّق كما في (ش١)‏ و(ق١).‏

‏(1) يرثي ابن عمه زهير بن العَجُوة وكان قتله جميلٌ بن معمر الجُمّحي يوم حُنين» كما سيأي في قصة غزوة حنين وما قيل فيها من أشعار 179/4 . وانظر أيضاً شرح أشعار الْهذلِيينَ) صنعة أبي سعيد السكّرِيَ 1771/8» وكتاب «الاختيارين» للأخفش الأصغر ص 580»: وفيهما: فبّع أضيافي؛ من الفجيعة: وهي المصيبة» وأماعجّف فمعناه: هَرَّلهِم وأجَاعهم.

‏(*) أي: قدرٌه ومكانته.

‏ه16

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

الغدُ رجعتٌ إلى مَضجّعي فدمثٌ فيه» فجاءني فقال: احفر المَضنونة» قال: قلت: وما المضنونة”'؟ قال: ثم ذهب عنَّيء فلما كان الغدُ رجعتٌ إلى مَضبّعي فدمثٌ فيه» فجاءني فقال: احفر زمزم» قال: قلت: وما زمزمٌ؟ قال: لا تُدَرَفُ أبداً ولا تُدَمَ تُسقي الحجيجٌ الأعظّم» وهي بين المَّرْثِ والدّم» عند نَقْرةٍ الغراب الأعصّمء عند قرية التّمل9.

فلما بيّنَ له شأئّهاء ودُلّ على موضعهاء وعَرَفَ أنه قد صّدِقَه عَذَا بمِعوَلهِ ومعه ابنه الحارث بن عبد المُطّلبء ليس له يومئذٍ ولد غيرُه» فحََرَه فلما بدا لعبد المُطّلِب

‎)١(‏ ذكر السهيليُ في «الروض» ‎1١7/7‏ : أنها شميّت طَيبة» لأنبا للطيّبين والطيّبات من ولد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام» وقيل لها يَرَّة لأنها فاضت للأبرار» وغاضت عن الفجّار وقيل لها: المضنونة» لأنها صن بها على غير المؤمنين. فلا يتضلّع (أي: يمتلى شبّعاً وريا) منها منافق.

‏وأما زمزم فقال أبو ذرٌ الحْشْنيَ في إملائه» ص 00-44 : أصل الزمزمة كلام بصوت لا يُفَهم فشْبّه صوت الماء فيها بالزَّمرّمة.

‏(1) لا ترف أبداء أي: لا ينقضي ماؤها ولا يَنقّد. ولا تَذّم أي: لا توجد قليلة الماء» وبئرٌ دَمّةّ: قليلة الماء» لأنها تَدّمّ. والقَّزْت: ما يكون في كرش ذوات الكرش من الأنعام. والغراب الأعصم: الذي في ساقيه بياض.

‏وقد روى عبد الرزاق في «مصنفه» (91/14) عن معمر عن الْزُّهريّ: أن عبد المطّلب لثما رأى هذه الرؤيا قام فمشى حتى جلس في المسجد الحرام ينظر ما سبع له من الآيات» فرت بقرةٌ بالحَزورة (وهي ربوة صغيرة من الجهة الغربيّة من المسجد الحرام» وكان عندها سوق من أسواق مكة)» فأفلتت من جازرها بحُشَّاشَة نفسها (أي: ببقيّة روحها لم تمت بعدٌ) حتى غلبها الموث في المسجد في موضع زمزمء فجُزِرَت تلك البقرة في مكانها حتى احتّل لحمهاء فأقبل غرابٌ يهوي حتى وقع في المَزْثء فبَحَتَ (أي: حفر) في قرية النمل» فقام عبد المطّلب يحفر هنالك ‏

‎1١05

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلف فيها

الطَّن" كبَّرء فعرفت فريس أنه قد أدرك حاجَتّه فقاموا إليه فقالوا: يا عبد المُطَّلبء إنها بئرٌ أبينا إسماعيلء وإنَّ لنا فيها حمّاً فش رِكُنا معك فيهاء قال: ما أنا بفاعل, إن هذا الأمر قد خُصِصتٌُ به دونكمء وأعطيثُه من بينكم» فقالوا له: فأْنصِفْناء فإنا غير تاركيك حتى نخاصمّك فيهاء قال: فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أُحاكِمكم إليه. قالوا: كاهنةٌ بني سعد بن هُذّيم!”: قال: نعم؛ قال: وكانت بأشرافيٍ الشام.

فرَكِبَ عبد المُطّلب ومعه نفرٌ من بني أبيه من بني عبد مَنَافه وركب من كل قبيلةٍ من قريش نفرٌ ‏ قال: والأرض إذ ذاك مَقَاورٌ؟© ‏ قال: فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الججاز والشام. فَنَِ ماءٌ عبد المُطّلِب وأصحابه» فظّوئوا حتى أيقَنوا بالهّلّكة» فاستسقوا مَن معهم من قبائل قريشء فأَبَوًا عليهم وقالوا: إنا بِمَارّة» ونحن نخشى على أنفسنا مثلّ ما أصابكم» فلما رأى عبد المُطّلِب ما صَنَّعٌ القومٌ وما يَتخْوّف على نفسه وأصحابه؛ قال: : ماذا تَرَون؟ قالوا: : ما رأيّنا إلا تَبَعٌ لرأيك. فَمُرّنا بما شئت» قال: فإني أرى أن يحفرٌ كل رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن من القرّة» فكلّما مات رجل دفعه أصحايّه في حفرته ثم وارَؤْهء حتى يكون آخرُكم رجلا واحداً» فضَيْعَةٌ رجل واحد أيسرٌ من ضَيْعة رَكْبٍ جميعاً» قالوا: ِعمَ

(1) المعول: الفأس. والطَّ: حجارة البئر المبنيّة.

(1) قال الخشنيّ: كذا روي هناء وروأه ابن سراج (وهو إمام اللغة بالأندلس أبو مروان عبد الملك بن سراج) سعد مُذيم؛ وهو الصواب: لأن مُذيماً لم يكن أباه وإنما َل بعد أبيه فأضيف إليه» وهذا النحو كثير. قلنا: وسعد هذيم هؤلاء من قُضَاعة» واسم أبيه زيدٌ كما في «#جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص57 4 .

(*) أشراف الشام: ما ارتفع من أرضه. واحده: شَرّف.

(5) أي: تجمّعات الناس فيها متباعدة» يهلك في الطرق بينهم السَّفَارٌ.

١ ‏/ا6‎

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

ما أمرتٌ به.

فقام كل رجل منهم فَحَفَّرَ حفرئَّه لنفسه ثم قَعَدوا ينتظرون الموت عطشاًء ثم إن عبد المُطَّلب قال لأصحابه: والله إِنَّ إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت» لا تَضِربُ في الأرض ونبتغي لأنفسناء لِعَجُرٌ فعسى الله أن يَرزُقنا ماك ببعض البلاد» فارتحلواء فارتحَلوا”": حتى إذا قَرَغُواء ومّن معهم من قبائل قريشٍ ينظرون إليهم ما هم فاعلونء تقدّم عبدٌ المُطّلب إلى راحلته فركبهاء فلما انبَعَنّت به" انفّجَرت من تحت خمّها عينُ ماءٍ عَذْبِء فكيّر عبد المُطّلب وكبّر أصحابه» ثم نزل فشرب وشرب أصحابه وَاستَقَّوًا حتى مَلَووا أسقيتهم» ثم دعا القبائل من قريش فقال: هلمٌ”” إلى الماءء فقد سقانا الله» فاشربوا واستّقواء فجاؤوا فشربوا واستّقّواء ثم قالوا: قد والله قضِيَ لك علينايا عبد المُطَّلبء والله لا نخاصمّك في زمزم أبداًء إن الذي سقاك هذا الماءَ بهذه القّلاة: لهو سقاك زمزمّ» فارجم إلى سقايتك راشداً. فرجَمَ ورجعوا معه ولم يَصِلوا إلى الكاهنة» وخلَّوًا بينه وبينها".

‎)١(‏ يقال: ارتحَل ناقتّه» إذا شد عليها الرَّحْلء وهو كالسّرجٍ للفرس.

‏(١؟)‏ أي: قامت من بُروكها وقعودها.

‏(*) في (ت): هلمّوا. وهذا في لغة تميم» يقولون للواحد: هلمً» وللاثنين: هلمّاء وللجماعة: هلمُواء أما لغة أهل الحجاز ‏ وهي اللغة العالية ‏ فيقولون للكل: هلمٌ. على لفظٍ واحدٍ. انظر «المقتضب) للمبرّد 176/9 و١7.‏

‏وهلمً: اسم فعل أمر معناه: تعالٌ.

‏(4) إسناده إلى علي صحيح. إلا أنه . كما أبوه أبو طالب لم يدرك زمن هذه القصةء وأغلب الظن أنه سمعه من أبيه أو بعض عمومته يحدّثون به عن جدّه عبد المطّلبء ولله تعالى أعلى 7 وأخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» ؟/ 51-44 » والفاكهي في «أخبار مكة» ‎»20١75(‏ والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎/١‏ 40-917 من طرق عن ابن إسحاقء بهذا الإسناد.

‎168

ذكر حفر زمزم وماجرى من الخلف فيها

قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغني من حديث علي ب بن أبي طالب رضي الله عنه

في زمزمٌ» وقد سمعت من يحدّث عن عبد المُطَّلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم: ثم ادعٌ بالماء الرّوَا غير الكَدِرْ يسقي حَجِيجٌ الله في كل مَبَدِ0) ليس يُخافٌ منه شيءٌ ما عَمِدُ*©

فخرج عبد المُطّلب حين قيل له ذلك إلى قريشء فقال: تَعلّموا'" أني قد أُمِرتُ أن أحفرٌ زمزم, قالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لاء قالوا: فارجعٌ إلى مَضجعِك الذي رأيت فيه ما رأيت» فإن يكن حقّاً من الله يُبيّنْ لك» وإن يكن من الشيطان فلن يعو إليك» فرجع عبدٌ المُطلِب إلى مضجعه فنام فيه فأ فقيل له: احفر زمزم» إنك إن حفرتّها لم تدم وهي تراث من أبيك الأعظمء لا تدرف أبداً ولا تُدّم نَسقي الحجيجٌ الأعظمء مل نعام جافل” لم يُقسّم » يَنذِرُ فيها ناذرٌ لمُنحِم» تكون ميراثاً وعقداً مُحكّم » ليست كبعض ما قد تَعلّم» وهي ب بين القَرْث والدّم.

قال ابن هشام: هذا الكلام والكلام الذي قبله في حديث عليٌ في حفر زمزم من قوله : ٠لا‏ تدرف أبداً ولا نُدّم) إلى قوله: «عند قرية النَّمل) عندنا سَجُعٌّ وليس بشعر.

قال ابن إسحاق: فرَّعَموا أنه حين قيل له ذلكء» قال: وأين هي؟ قيل له: عند قرية الدمل» حيث يَنقّر الغراب غداً. فالله أعلمٌ أي ذلك كان.

‎)١(‏ الماء الرّوا: مسهّل الرواء» وهو الماء الكثير. والمَبَرٌ: هو مَفعَل من البرء يريد مناسك الحج ومواضع الطاعة. (5) من العُمرء أي: ما بقي. ويروى: ما غَبَّرء أي: ما بقيء وغَبَرَ من الأضداد» يكون بمعنى بقي» وبمعنى ذَهَبَ. (9) أي: اعلموا. (5) الجافل: الكثير الذي يجيء ويذهبء وهو السريع أيضاً. 169

ذكر حَفْر زمزم وما جرى من الخُلْف فيها

فَعَدَا عبد المُطّلب ومعه ابنه الحارث» وليس له يوميٍ ولد غيرُهء فوجد قرية النملء ووجد الغرابٌ يقر عندها بين الوثئّين: إسافٍ ونائلة» اللّذِين كانت قريش تَنْحَرُ عندهما ذبائحهاء فجاء بالمِعوّل وقام ليحفرٌ حيث أُمرء فقامت إليه قريش حين رأوا جدَّه فقالوا: والله لا تُتركّك تَحفِرٌ بين وَتَنَينا هذين اللَّذِين نَنِحَرُ عندهماء فقال عبد المُطّلب لابنه الحارث: دُّذة'» عني حتى أحفر فوالله لأمضِيّنَ لما أمرت به. فلما عرفوا أنه غيرٌ نازع» خَلّوَا بينه وبين الحفر وكقُوا عنه» فلم يَحَفرٌْ إلا يسيراً حتى بدا له الل فكيّر ورف أنه قد دق .

فلما تمادّى به الحفرٌ وجد فيها غزالين من ذهب» وهما الغزالان اللذان دَفَنَتَ جرهم فيها حين خَرّجَت من مكّة» ووجد فيها أ أسيافاً تَلَعيّة" وأدراعاً» فقالت له قريش: يا عبد المُلّلب» لنا معك في هذا شِرلدٌ وحقٌء قال: لاء ولكن مَلمَ إلى أمر تَصَنِ”" بيني وبينكم؛ نضربٌ عليها بالقدّاح”''» قالوا: وكيف تصنع؟ قال: أجعل للكعبة قِدْحَين» ولي قذحينء ولكم قِدّحين» فمن خرج قذحاه على شيء كان له ومن تخلّف قِدحاه فلا شيء له. قالوا: أنصفتَ. فجعل قِدْحين أصفرين للكعبة» وقِدْحين أسودين لعبد المُطّلبء وقِدُحين أبيضين لقريشء ثم أَعطَوًا صاحب القداح الذي يَضرِبٌ بها عند هُبَل ‏ ومُبَلُ : صنم في جوف الكعبة. وهو أعظم أصنامهم»

(1) في (ت): رُد. ومعنى ذُّد عني: أمنع عني. (1) بالتحريك وبسكون اللام؛ نسبة إلى موضع تُصنع فيه السيوف باليمن» وقيل: بالهند. (9) من الإنصاف. (4) القدّاح» جمع قِدّح. بالكسر: وهو السهم قبل أن يراش ويُصّلء ويُجمع أيضاً على أقدّح وأقاديح؛ وكانوا يستقسمون بهاء وهي التي تُسمّى الأزلام. (0) في (ت) : ثم أعطوا القداح للذي يضرب عند هبل. لحل

ذكر بتار قبائلٍ قريش بمكّة وهو الذي يعني أبو سفيان بن حَرْب يوم أَحَدٍ حين قال : اعلّ هُبّل”' أي : ظَهّر ديئك - وقام عبد المُطَلب يدعو الله عزَّ وجلّ» وضرب صاحبٌ القداح» فخرج الأصفران على الغزالين للكعبة» وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع لعبدٍ المُطّلب» وتخلّف قِدْحا قريش» فضرب عبدٌ المُطّلِب الأسياف باب للكعبة» وضرب في الباب الغزالَينِ من ذهب. فكان أَوّلٌ ذهب حُلَيَنْه الكعبةٌ فيما يَرْعُمون. ثم إن عبد المُطَّلِبٍ أقام سقاية زمزم للحاحٌ. ذكر بثار قبائلٍ قريش بمكّة قال ابن هشام: وكانت قريشٌ قبل حفر زمزمٌ قد احتَفَرَت بثاراً بمكة» فيما حدّئني زياد بن عبد الله البَكّائي عن محمّد بن إسحاق قال: حَفَّرَ عبدٌ شمس بن عبد مَناف الطَّوِيٌ» وهي البئر التي بأعلى مكّة عند البيضاءِ دار محمّد بن يوسف”". وحَمَرَ هاشمٌ بن عبد مَنافٍ بَذَرَا/» وهي البثر التي عند المُستددَرٍ حَطْم الخَندّمة» على فم شعْب أبي طالب» ورَّعَموا أنه قال حين حَمَرّها: لأجعلنّها بلاغاً للناس ©

(1) كما وقع في حديث البراء عند البخاري (0089» وانظر ما سيأتي في غزوة أحد "/ 48.

(1) هو لتقي أخو الحجّاج بن يوسفء وكان أميراً على اليمن» ظالماً غشوماً كأخيه. انظر ترجمته في تاريخ الإسلام» للذهبي ‎.1١57/7‏

() قال السهيلي في «الروض» في 175/7 : من التبذير» وهو التفريق» ولعلّ ماءها كان يخرج متفرّقاً من غير مكان واحد.

(4) الخندمة: سلسلة جبلية في شرق مكة» فيكون المستندَرٌ منها وهو أقربها إلى مكة, وحَطّم الجبل: ما خرج منه» ويقال له أيضاً: أنْف الجبل. والشّعب: الموضع المنفرج بين جبلين. وشعب أبي طالب يعرف اليوم بشعب عليٌ كما في امعالم مكة» لعاتق البلادي ص ‎١495‏ .

(0) أي: يتبلّغون بمائها ويتوصلون به إلى مطلوبهم من حاجتهم إلى الماء.

5

ذكر بتار قبائل قريش بمكّة قال ابن هشام: وقال الشاعر” : سَقَّى الل أمواهاً عَرَفتُ مكاتها جُرَاباً وتلكوماً وبَدَّرَ والكَمْرا قال ابن إسحاق: وحَمَّر سَجْلَة» وهي بثر المُطعم بن عَدِيّ بن نَوفَل بن عبد مَنافٍ 006 د م2 كه 7 ع 2 التي يسقون عليها اليومٌ» تزعم بنو نوفل أن المُطعم ابتاعها من أسد بن هاشم» وتزعم بنو هاشم أنه وَهَبّها له حين ظَهّرّت زمزم فاستَّعْتوًا بها عن تلك الآبار. دع اس ِ 2 3 2 وحَفَّر أميّةُ بن عبد شمس الحَفْر" لنفسه وحَمَرَت بنو أسدٍ بن عبد العُزَّى

2100 3 0 و 04 م2 كه شفَيّة» وهي بثرٌ بني أسد بن عبد العزى» وحَفْرّت بنو عبد الذار أمٌ أحراد» وحَفرَت 00

1 اه 58 كم ا 2086 بنو مح السنبلة» وهي بئر خلف بن وهب. وحَفْرّت بنو سّهم الغْمْرٌه وهي بكر بني

سهم. وكانت آبارٌ حفائرٌ خارجاً من مكّة قديمةٌ من عهد مُرّة بن كعب وكلاب بن مُرْة وكبراء قريش الأوائل» منها يَسْرَبُونَ» وهي: رُمٌ» ورم بكرٌ مرّة بن كعبء وحم وخمٌّ بئرٌ بني كلاب بن مرّة» والحَفْرٌ. وقال حُذيفة بن غانم أخو بني عَدِيٌ بن كعب بن لَوْيّ - قال ابن هشام: وهو أبو أبي جَهُم بن خذيفة”" .: ‎)١(‏ هو كُثيّر عرّة وانظر «ديوانه؛ جمع وشرح إحسان عباس ص507. (؟) هكذا هو في أكثر نسخنا الخطية» بالحاء» وكذا ذكرها ياقوت في «معجم البلدان» 7/ 5/ء ثم ذكر عن الحازمي أنها جَفْرة بالجيم (كما في نسختّي ش١2‏ ق١)‏ » وهذا في كتاب «الأماكن» للحازمي بتحقيق حمد الجاسر ص57 ونقل ذلك عن الزبير بن بكار عن أبي عبيدة معمر بن المثنَّىء وذكر الجاسر في حاشيته: أن جميع هذه الآبار بمكة قد انطمرت وذهبت ولم يبق إلا زمزم. (؟) أسلم أبو جَهُم يوم الفتح» وكان من مشيخة قريش ونُسَاهِم» انظر #سير النبلاء؛ ؟/587.

155

ذكر بتار قبائلٍ قريش بمكّة وقذماً غَديدا قل ذلك حِقْبةً ولانَستّقي إلا بحم أو الْحَفْر

قال ابن هشام: وهذا البيتٌ في قصيدة لهء سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها" . قال ابن إسحاق: فعَفَّثْ”'' زمزمٌ على البثار التي كانت قبلهاء يَسْقي عليها الحاحٌ» وانصَّرّفَ الناسٌ إليها لمكانها من المسجد الحرامء ولفضلها على ما سواها من المياه» ولأنها بكر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام؛ وافتَخَرّت بها بنو عبد مَّنافٍِ على 500 3 55 5 1 8 0 قريش كلها وعلى سائر العرب» فقال مسافرٌ بن أبي عَمرو بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنافِء وهو يَفْخَرُ على قريش بما وَلُوا عليهم من السّقاية والرّفادة» وما أقاموا للناس من ذلك» وبزمزمَ حين ظَهّرَت لهم» وإنما كان بنو عبد مَنافٍ أهل بيتٍ واحد» 0 6 اي 200 3 0 شرف بعضهم لبعض شرّف» وفضل بعضهم لبعض فضل :

وَرنْنا المجد من آبا ينافتَمَى بِناصّعْدا

ألم نَسقٍ الحجيج ونّد حر الدَّلافة الرُفُدا

وتُلْفَّى عند تَصريفٍ ال نايا تٌدَدا دُفدا©»

فإن نهلك فلم تُملّك0 ومن ذا خالدٌ حَنّدا ‎)١(‏ قريباً في رثاء حذيفة لعبد المطّلب ص 140 . (؟) أي: غطت عليها وأذهبتها. () الدلافة يريد بها هنا الإبلّ التي تمشي متمهّلة لكثرة سِمَّنها. والرّقد: جمع رَقُودٍه وهي (5) تُلفى» أي: نوجّدء وفي نسخة (ص): وثُلقَى» وهو واضح. وشُدَداَء أي: أشدّاء. والرّقْد هنا من الرّفد: وهو الإعانة والإعطاء. (5) أي: لم يكن علينا وال ولا مَلِك.

يك

ذكر نَذْرِ عبد المُطَلِب ذبحَ ولده وزمزمٌ في أَرُومَتا0 وتَفْقاعينَ مَن حَسّدا قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. قال ابن إسحاق: وقال حُدّيفة بن غانم أخو بني عَديْ بن كعب بن لوي : وساقي الحجيج ثم للخَيْرٍ هاشم وعبدٍ مَنافٍ ذلك السيّدٍ القَهرٍ”” طوى زمزماً عند المقام فأصبّحت سقايئه فخ رأ على كل ذي فَخْرٍ قال ابن هشام: يعني عبدَ المُطّلب بن هاشم» وهذان البيتان في قصيدةٍ لحذيفة سأذكرّها في موضعها إن شاء الله تعالى” . ذكر نَذْرِ عبد المُطَلبٍ ذبحَ ولده قال ابن إسحاق: وكان عبد المُطّلب بن هاشم فيما يَرْعُمون والله أعلم ‏ قد نَدَرَ حين لَفِيَ من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لَيْن وُلِدَ له عَشَرةٌ نَقَرِهِ ثم لّوا معه حتى يَمبّعوه» لينحرن أحدّهم لله عند الكعبة: فلما تَواقى بَنُوه عشر يَمتّعونه» جمعهم ثم أخبرهم بِتَذّرهء ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك» فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأحُدُ كلّ رجل منكم قِدْحاً ثم يكتبْ فيه اسمدد ثم تتوني. ففعلواء ُ ثم أَتَّوه» فدخل بهم على سُبَلَ في جوف الكعبة؛ وكان هبلٌ على بر في جوف الكعبة. وكانت تلك البئرٌ هي التي يُجمَعٌْ فيها ما يُهدَى للكعبة.

‎)١(‏ أي: في أصلنا

‏(؟) في (ت) و(ش١)‏ و(ق١):‏ الفهري, نسبة إلى جذه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة» وأما القَّهْرهِ فمعناه: القاهرء وصفه بالمصدرء كما يقال: رجلٌ عَدُلُ ويُروى كما في «إملاء الخُشني» ص57 : السيد الغَّمْرء والعّمرٌ: الكثير العطاء.

‏(0) ص198.

‎154

ره 3 ذكر ندر عبد الممطلب ذبح ولده

وكان عند هبلٌ قِداحٌ سبعة. كل قدح منها فيه كتابٌ: قِدحّ فيه العَقْل"؛ إذا اختلفوا في العَفْل من يحل منهم ضربوا بالقداح السبعة, فإن خرج العقلّ فعلى من خرج حَملف وقدحٌ فيه ١نَحَم)‏ للأمر إذا أرادوه يُضرّبُ به في القداح» فإن خرج قد انعم) عَمِلوا بهء وقدحٌ فيه «لا4 إذا أرادوا أمراً ضربوا به في القداحء فإذا خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمرء وقِدحٌ فيه (منكماء وقدحٌ فيه «مُلصّق)» وقدحٌ فيه «من غيركمكء وقدحٌ فيه «المياه» إذا أرادوا أن يَحفِروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القدحٌ» فحيثما خرج جلو به.

وكانوا إذا أرادوا أن يَختنوا غلاماء أو يُنكحوا مَنكحاًء أو يَدفنوا ميتاًء أو شَكُوا في نسب أحدهمء ذهبوا به إلى هْبَلَ وبمئة درهم وجَزُورء فأعطّؤها صاحب القداح الذي يَضربٌ بهاء ثم قرَّبوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون, ثم قالو!: يا إلهناء هذا فلانٌ بن فلان» قد أردنا به كذا وكذاء فأخرج الح فيه» ثم يقولون لصاحب القداح: اضربٌ»ء فإن خرج عليه «منكم» كان متهم وَسيطاً”"؛ وإن خرج عليه ١مين‏ غيركم كان حَليفاً» وإن خرج عليه ١مُلضّق‏ كان على منزلته فيهم, لا نسب له ولا حِلْفَء وإن خرج فيه شيء مما سوى هذا مما يَعمَلونَ به «نعم» عَمِلوا به» وإن خرج «لا أتروه عامّه ذلك حتى يأنُوه به مرّةٌ أخرىء يَنتَهُونَ في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداخ.

فقال عبد المُطَّلِب لصاحب القدّاح: اضرِبٌ على بَنيَ هؤلاء بقداجهم هذه

وأخبره بِتَذْره الذي نَذَّره فأعطاه كل رجل منهم قدحّه الذي فيه اسمه. وكان عبد الله

‎)١(‏ أي: الديّة. (؟) يعني خالصٌ النّسب فيهمء أو شريفاً فيهم. 156

ذكر تَذْرٍ عبد المُطلِب ذبحَ ولده

ابن عبد المُطّلِب أصغرٌ بني أبيه”: كان هو والزْبِيرٌ وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو ابن عائذ بن عَبْد بن عمران بن مَخْرُوم بن يَقَظّة بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن

قال ابن هشام: عائذٌ ابن عمران بن مخزوم”".

قال ابن إسحاق : وكان عبد الله فيما رَعَموا ‏ أحبٌ ولد عبد المُطّلبٍ إليه. وكان عبد المُطَّلب يرى أن السَّهِمَ إذا أخطأه فقد أَشْوّى”". وهو أبو رسول الله يك فلما أخذ صاحبٌ القداح القداح ليضرب بهاء قام عبد المُطّلِب عند مُبِلَ يدعو الله ثم ضرب صاحبٌ القداح؛ فخرج القِدّحُ على عبد الله. فأخذه عبد المُطّلب بيده وأخذ الشّمْرة ثم أقبل به إلى إسافيٍ ونائلة ليذبحّه. فقامت إليه قريشٌ من أَندِييها''» فقالوا: ماذا تريد يا عبدَ المُطّلب؟ قال: أَذبحُهء فقالت له قريش وبَنُوه: والله لا تذبحُه أبداً حتى تُعَذِرَ فيه2, لئن فعلتَ هذا لا يزالٌ الرجلٌ يأتي بابنه حتى يذبحهء فما بقاءٌ الناس على هذا؟! وقال له المغيرةٌ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يَقَظْةء وكان

‎)١(‏ قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 17//7: هذا غير معروف: ولعلّ الرواية: أصغر بني مف وإلا فحمزةٌ كان أصغر من عبد اللى والعباسٌ أصغر من حمزة... لكن رواه البكّائي كما تقدمء ولروايته وجة: وهو أن يكون أصغرٌ ولد أبيه حين أراد نحرّه ثم وَلِدَّ له بعد ذلك حمزة والعباس.

‏(؟) قال السهيلي 170/7: الصحيح ما قاله ابن هشام؛ لأن الرَّبِيِريّين ذكروا أن عبداً هو أخو عائذ بن عمران... وقد تكرّر هذا النسب في السيرة مراراً؛ وفي كل ذلك يقول ابن إسحاق: عائذ ابن عبد بن عمران» ويخالفه ابن هشام .

‏() أي: لم يُصب مَقَتلّه يعني مقتل عبد المطّلب.

‏(5) جمع نادٍ: وهو المجلس يكون فيه جماعة من الناس.

‏(0) أي: تفعل أقصى جهدك في العذّرُ مما ستفعله به.

‎165

ذكر تَذْر عبد المُطَلِب ذبحَ ولده

عبدٌ الله ابنَ أختٍ القوم: والله لا تذبحُه أبداً حتى تَعَذْرٌ فيه» فإن كان فِداؤٌه بأموالنا وات له ريش ووه لتقمل واتطي به إلى الحجاز فا به عراف تابع”, فسَلهاء ثم أنت على رأس أمرك» إن أَمَرَنَكَ بذبحه ذبحيّه؛ وإن أْمَرَتك بأمرٍ لك وله نيه قرع قلت

فانطلّقوا حتّى قَدِموا المدينة» فوجدوها ‏ فيما يَزْعمون ‏ بِخَيبَرٌ فركبوا حتى جاؤوها فسألوهاء وقصّ عليها عبد المُطّلب خبره وخير ابنهء وما أراد به ونَذرّهِ فيه» فقالت لهم: ارجعوا عنّي اليوم حتى يأ تابعي فأسألّه. فرجعوا من عندهاء فلما

خرجواعنها قم عبد الب يدعو انه ثم دوا علهاء فقالت لهم قد جني الخبر. كم الذي 5 فيكم؟ قالوا: عشرٌ من الإبل» وكانت كذلكء قالت: فارجعوا إلى بلادكم» ثم قرّبوا صاحبكم وقرّبوا عشراً من الإبل» ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح؛ فإن حرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربُّكم: وإن ترّجت على الإبل فانكَرُوها عنه» فقد رضي ربّكم؛ ونجا صاحبُكم.

فخرجوا حتَّى قَدِمُوا مكّة» فلما أجمعوا ذلك من الأمر» قام عبد المُطّلب يدعو الله» ثم قرَّبوا عبد الله وعشراً من الإبل» وعبدٌ المُطّلب عند هُبلَ يدعو الى ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل. فبَلَفّت الإبلُ عشرين» وقام عبد المُطّلب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الابل» فبَلَعَت.الإبل ثلاثين» وقام عبد المُطّلب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَكَت الإبل أربعين» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله

ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فَبَلَفَت الإبل خمسين»

‎)١(‏ أي: تابع يتبعها من الجنّ. ‎١ /‏

ذكر تَذْرِ عبد المُطّلِب ذبحَ ولده

وقام عبد المُطَلبٍ يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَقَت الإبل سمَّينَء وقام عبد المُطّلِب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبل» فبَلَعَت الإبل سبعين» وقام عبد المُطَِّب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فَبَلََت الإبل ثمانين» وقام عبد المُطَّلِب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌ على عبد الله» فزادوا عشراً من الإبل» فَبََفّت الإبل تسعين» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله» ثم ضربوا فخرج القدحٌُ على عبد الله فزادوا عشراً من الإبلء فبَلَمّت الإبل مئةٌ وقام عبد المُطّلْب 3507 95 1 لل 50 يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدحٌ على الإبل» فقالت قريش ومن حَضَرٌ: قد انتهى رضا ربّك يا عبد المُطَّلِبِء فرّعَمُوا أن عبد المُطّلِب قال: لا واللو حتى أضربَ عليها ثلاث مرّات» فضربوا على عبد الله وعلى الإبل» وقام عبد المُطَّلب يدعو الله فخرج القدحٌ على الإبلء ثم عادوا الثانية» وعبد المُطَّلبِ قائم يدعو الله؛ فضربوا فخرج القدحُ على الإبل» ثم عادوا الثالئة» وعبد المُطَّلِبٍ قائم يدعو الله» فضربوا فخرج عو اس ع مه 0 2

القدح على الإبل» فنحرّت ثم تركت لا يُصَدَ عنها إنسان ولا يُمنّع!".

‎)١(‏ قصة نذر عبد المطلب ببذا السياق لم يسندها ابن إسحاق؛ ولم نقف عليها عند غيره. وقد أشار إلى أصل هذه القصة ابن عباس فيما أخرجه الطبري في «تاريخه» 7/ 774 من طريق يونس بن يزيد عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن ابن عباس قال: كان عبد المطلب بن هاشم نَذَرَ إن تواقّى له عشرةٌ رهطء أن ينحر أحدهمء فلما تَواقى له عشرة أقرع بينهم أيهم ينحر! فطارت القرعةٌ على عبد الله بن عبد المطلب» وكان أحبٌّ الناس إلى عبد المطلب» فقال عبد المطلب: اللهمّ هو أو مئة من الإبل» ثم أقرّعَ بيه وبينَ الإبل» فطارت القرعةٌ على المئة من الإبل. ورجال الإسناد ثقات.

‏وروي نحو خبر ابن عباس هذا عن الزهري أيضاً مرسلاً فيما رواه عنه معمرٌ عند عبد الرزاق في «مصنفه» (99/18)» والأزرقي في «أخبار مكة؛ ؟/ 5-57 24 والبيهقي في «الدلائل» ‎.217//١‏ -

‎154

ذكرٌ المرأة المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطّلِب

قال ابن هشام: ويقال: إنسانٌ ولاسَبُعٌ.

قال ابن هشام: وبين أضعافيٍ هذا الحديث رَجَرٌ لم يصحّ عندنا عن أحدٍ من أهل العلم بالشّعر.

ذكرٌ المرأةٍ المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطَّلِبِ

قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبدٌ المُطّلِب آخذاً بيد عبد الله» فمَرّ به فيما يَزْعُمون ‏ على امرأةٍ من بني أسّد بن عبد العُرَّى بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُوْيّ بن غالب بن فِهُرء وهي أخت وَرّقة بن تَوفَل بن أسد بن عبد العرَّىء وهي عند الكعبة» فقالت حين تَظَرت إلى وجهه: أين تذهبٌ يا عبد الله؟ قال: مع أبِي» قالت: لك مثلّ الإبل التي نُحِرّت عنك وقَّمْ علي الآنء قال: أنا مع أَبِي ولا أستطيمٌ خلاقه ولا فراقّه.

فخرج به عبد المُطّلب حتى أنى به وهب بن عبد مَنّاف بن زُهْرة بن كلاب بن مُرَة ابن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وهو يومئذٍ سيد بني زُهْرة سِنَاً وشَرّفأ فزوّجه ابنتّه آمنة بنت وهب» وهي يومَئذٍ أفضل امرأةٍ في قريش تَسَباً وموضعاً. هي لبَرّة'”' بنت عبد العُرّى بن عثمان بن عبد الدّار بن قُصيّ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وبرّةٌ لأم حبيب بنت أسد بن عبد العُرّى بن قُصيّ ابن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌّ حبيب لبَرَّة بنت عوف بن

عبِيد بن عَوِيج بن عَديَ بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهّر .

- وروي أيضاً مختصراً عن معاوية بن أبي سفيان من قوله عند الحاكم (5080) وغيره بإسناد ‎)١(‏ يريد أن أمّها بِرَةٌ.

الول

ذكرٌ المرأةٍ المتعرّضة لنكاح عبد الله بن عبد المُطَِّب

فرّعَموا أنه دخل عليها حين أُملِكّها مكاه فوَقَعٌ عليهاء فْحَمَلت برسول الله يكلو ثم خرج من عندها فأتى المرأةً التي عَرَضَت عليه ما عَرَضَتء فقال لها: ما لكِ لا تَعرضين علي اليومَ ما كنت عَرَضْتٍ علي بالأمس؟ قالت له: فارَقك الثُورٌ الذي كان معك بالأمسء فليس لي بك اليومَ حاجةٌ. وقد كانت تسمع من أخيها وَرَقة بن نوفل وكان قد تّنصَّر وانّبع الكتب .: أنه كائنٌ في هذه الأمّة نع .

قال ابن إسحاق: وحدّثني أبي إسحاقٌ بن يَسارٍ أنه حُدَّثْ : أنَّ عبد الله إِنّما دخل على امرأةٍ كانت له مع آمنة بنت وهب وقد عَمِلٌ في طين له؛ وبه آثارٌ من الطَّين» فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطَّينء فخرج من عندها فتوضّ”' وغَسَل ما كان به من ذلك الطَّينء ثم خرج عامداً إلى آمنة» فمرّ بها فدَعَنْهِ إلى نفسهاء فأبى عليهاء وعَمَدَ إلى آمنة فدخل عليها فأصابهاء فْحَمَلّت بمحمَدٍ رسول الله يكل ثم مرّ بامرأته تلك» فقال لها: هل لكِ؟ قالت: لاء مررتٌ بي وبين عينيك غَرّ0",

فدعوتك فَأَبَيتَ» ودخلتَ على آمنة فدَّهَبَّت بها.

‎)١(‏ هذا الخبر في ذكر المرأة المتعرّضة من الزّعم الذي لا يصح من وجه مُسنّدء ولم يسنده ابن إسحاق إنما ساقه معضّلاً.

‏ورواه عنه كذلك يونس بن بكير كما في القطعة المطبوعة من «سيرة ابن إسحاق» ص؟24 و«دلائل النبوة» للبيهقي ‎23١7/١‏ وسلمةٌ بن الفضل عند الطبري في «تاريخه) 7؟/ 747 .

‏وقد ذُكر في معنى هذه القصة ‏ كما في «دلائل البيهقي» ‎٠١8-1١5 /١‏ و«تاريخ دمشق» لابن عساكر / 407-407 بضعة أخبار مضطربة» ولا يخلو إسناد أي من هذه الأخبار من ضعفٍ وآفةٍ تسقطه.

‏(؟) المراد بالوضوء هنا المعنى النّويء وهو غسل وتنظيف بعض الأعضاء.

‏(") الغرّة: البياض والوّضاءة.

‎17

ذكر ما قيل لآمنة عند حَمّْلها برسول الله يَكٍِ

قال ابن إسحاق: فرّعَموا أنَّ امرأته تلك كانت تحدّث: أنه مرّ بها وبين عَيِنَيه مثل غُرَّة المَرَسء قالت: فَدَعَوتُه رجاءَ أن تكون تلك بي» فأبى عليَ ودخل على آمنة فأصاءباء فَكَمَلَت برسول الله 5ه(" ,

فكان رسولٌ لله يك أوسط قومه تسب" وأعظمهم شرف من قبل أبيه وأمّه.

ذكر ماقيل لآمنة عند حَمّلها برسول الله يكن

ويَزعُمون ‏ فيما يتحدّث الناسٌ والله أعلم : أنَّ آمنة بنت وهب أمّ رسول الله لله كانت تحدّث: أها أَبِيَت حين حَمَلّت برسول الله يِه فقيل لها: إنك قد حَمَاتِ بسّد هذه الأمّة» فإذا وَقَعَّ إلى الأرض فقولي: أَعِيدُه بالواحد. من شر كلّ حاسدء ثم سمّيه محمّداً".

ورأت حين حَمَلَت بك أنه خرج منها نورٌ رأت به قصورٌ بُصْرَى) من أرضس الشّام”* .

‎)١(‏ هذا خير لا يصمح كسابقه.

‏(؟) يعني أشرفهم وأخيرهم نسباً.

‏() لا أصل لهذا مستّدا» وقد رواه بنحوه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (174) من طريق أبي غَزَيّة محمد بن موسى الأنصاري؛ عن أبي عثمان سعيد بن زيد الأنصاريّ» عن ابن بريدة» عن أبيه قال: رأت آمنة بدت وهب... وهذا إسناد تالف» أبو غزيّة هذا اتهمه ابن حبّان والدارقطني بوضع الأحاديث.

‏(4) يُضُرى: بلدة في بادية الشام» تقع شرق مدينة درُعا في جنوب سورياء تبعد عنها ‎4١‏ كمء وعن مديئة دمشق حوالي ‎١4٠‏ كم؛ وكانت إذ ذاك عاصمة لملوك الغساسنة التابعين للإمبراطورية الرومانيّة؛ وبها قصورهم وآثارهم.

‏0 رؤيا النور هذه قد وردت من غير وجه يشدٌ بعضها بعضاًء فتتقرّى» وسيأقي التعليق عليها لاحقاً ني الفصل التالي ص ‎147-1١8١‏ .

‎١و‎

ذكر ما قيل لآمنة عند حَمْلها برسول الله يل ثمّ لم يَلِبَتْ عبدٌ الله بن عبد المُطّلِب ‏ أبو رسول الله يك أن هَلَكَ وأمّ رسول الله يك حاملٌ ه20 ,

15 ‏وفي رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق كما في القطعة المطبوعة من «سيرته؟ ص‎ )١( ‏قال: هَلّك أبوه عبدٌ الله وهي حُبلَى» ويقال: إن‎ 1417 /١ ‏ومن طريقه البيهقي في «دلائل النبوة»‎ ‏عبد الله مَلَّك والنبيٌ يكلِِ ابن ثمانية وعشرين شهراًء فالله أعلم أي ذلك كان. ثم قال البيهقي:‎ .) 5 ‏وقال بعضهم: مات أبوه وهو ابن سبعة أشهر. وانظر «مستدرك الحاكم»‎

قال السهيلي في «الروض» 170/7 : أكثر العلماء على أنه كان في المَهْدء ذكره الذُولابي وغيره» قيل: ابن شهرين» ذكره ابن أبي خيثمة» وقيل أكثر من ذلك. ومات أبوه عند أخواله بني النّجار (يعني بيشربَ)» ذهب ليمتارٌ لأهله (أي: يجلب لهم) تمراً.

قلنا: ما ذكر أولاً عن ابن إسحاق من أنَّ عبدَ الله توفي وآمنةٌ حاملٌ برسول الله كله هو ما رواه أيضاً الواقديٌ عن جماعة من شيوخه كما في (طبقات ابن سعد؛ ‎1/4/١‏ و114-178ء وهو الذي رجّحه الواقديٌ وكاتبه ابن سعد.

وهو قول ابن شهاب الزُّهري كما أخرجه عنه عبد الرزاق (41/18)» والبيهقي في «الدلائل» 48780 1» وقول داود بن أبي هند كما أخرجه أبو نعيم في «الدلائل» (80).

ورجّحه أيضاً البلادْريٌّ في «أنساب الأشراف» ‎/١‏ 41. وابن الأثير في «أسد الغابة» ‎7١/١‏ ‏وصحخّحه الذهبيٌ في الترجمة النبوية من «تاريخ الإسلام» ‎/١‏ 449» وابن ناصر الدين الدمشقي في لجامع الآثار في السير ومولد المختار» ؟/ 479 فقال: هو الصحيح عند جمهور أهل السير.

وخالف في ذلك آخرون» فروى ابن سعد ‎8١ /١‏ عن هشام بن السائب الكَلْبِي عن أبيه» وعن عَوّانة بن الحكم أغبما قالا: توفي عبدٌ الله بعدما أتى على رسول الله بك ثمانية وعشرون شهراً» ويقال: سبعة أشهر. ثم قال ابن سعد: والأول أثبثُ أنه توفي ورسول الله كك حَمْلٌ .

وروى الزبير بن بكار ومن طريقه ابن أبي خيثمة في «تاريخه) كما في اجامع الآثار؛ 7/ 47/1 وابنُ عساكر في #تاريخ دمشق» 7/ 1/8 عن محمد بن الحسن بن رَبَالة عن عبد السلام بن عبد الله » عن معروف بن خبرّبوذ قال: توفي عبد الله ورسول الله يل ابنُ شهرين.

قلنا: والراجح إن شاء الله قول من قال: توفي عبدٌ الله ورسولٌ الله كك حَمْلٌّ» والله تعالى أعلم.

فن

مخ 00 جى «ضيى جلي ولادة رسول الله وَكَيَِةِ ورّضاعه «شيس ددن «زومسى

ددحت حك بماك ن دن بمارماييا

ولاه رسول لذ وتاي قال :ور رسول اله يوم الاين لانتي عشرة ليل ظَ تت من شهر دبي الأول

عام الفيل0"© 1

(1) أما كونه وك ولد يومَ الاثنين» فهذا قد صم مرفوعاً إليه يك من قوله كما في حديث أبي قتادة الأنصاريٌّ عند مسلم في «صحيحه» ‎)١١77(‏ وغيره: أنه يكل سكل عن صوم الاثنين» فقال: «فيه وُلِدتُ» وفيه أَنزلٌ عليّ».

وأما كونه في عام الفيل» فهذا مما اجتمع عليه كما قال خليفة بن خيّاط في «تاريخه؛ ص07 وذكر ابن عبد البر في أول كتابه «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» ص18 أنه لا خلاف في ذلك .

ثم ذكر ابن عبد البر الخلافٌ في اليوم والشهرء هل هو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول أم غيرهماء والجمهور على أنه في ربيع الأول على خلافٍ منهم في أي يوم هو على أقوالٍ؛ أشهرّها:

الأول: أنه ولد لليلتين حَلَّا منه» نقله ابن عبد البر عن الزبير بن بكار» ولم ينسبه الزبير إلى أحدء وهو قول أبي مَعشّر نَجيح المدني كما في «الطبقات» لابن سعد ‎8١/١‏ عن الواقدي عنه. وهذا القول اخختاره مُعُلطاي في «الإشارة إلى سيرة المصطفى») ص558؛ فقد صدّر به الأقوال في مولده يك كالحُقرٌ له.

والثاني: لثمانٍ لون منه» وهو ما ذهب إليه ابن حَزْم في اجوامع السيرة» ص7 وصحّحه كثيرٌ من العلماء كما في خلاصة السير» للمحبٌ الطبري ص 5-77 25 وكما في «البداية والنهاية» لابن كثير ”/ 7"1/0.

والثالث: لعشر حَلّون منه» وهو قول أبي جعفر الباقر إن صم عنه» فقد رواه ابن سعد ‎81/١‏ ‏بإستاد واهِ عنه» وروي عن الأعمش أيضاً كما في "تاريخ دمشق» لابن عساكر 7/ 0/0 وصححح هذا القولّ الدَّمِياطيٌ في «السيرة النبوية» له ص١‏ 7.

والرابع : لاثنتي عشرة حلت منه» وهو قول ابن إسحاق هناء وقد ذهب إليه ابن سيّد الناس في «عيون الأثر» ‎/١‏ “”» وهذا هو المشهور عند الجمهور كما قال ابن كثير» والله تعالى أعلم. ‏ -

1

ولادة رسول الله وَللةِ ورّضَاعه

قال ابن إسحاق: وحدّئني المُطّلب بن عبد الله بن قيس بن مَحْرّمَة» عن أبيه» عن دن د عم 5 ل ل يت 7 جدّه قيس بن مخرّمة قال: وُلِدتٌ أنا ورسول الله كِِ عام الفيل» فنحن لِدَّانِ7 .

قال ابن إسحاق: وحذثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف» عن يحيى ابن عبد الله بن عبد الرّحمن بن سعد بن رُرَارة الأنصاريٌ قال: حدّئني مَن شئثٌ من رجال قومي عن حسّان بن ثابتٍ قال: والله إني لغلامٌ يَفّعة ابن سبع سنينَ أو ثمانٍ» 7 0 20 8 2007 ع« 2 1 7 أعقل كلّ ما سمعث: إذ سمعتٌ يهوديّاً يَصرُّحْ على أَطُّمِه بيََربَ: يا معشرٌ يهو حتى إذا اجِتَمَعوا إليه قالوا له: وَيلّكء ما لك؟ قال: طَلّمَّ اللّيلةَ نجمٌ أحمدّ الذي وَلِدَبه”" .

قال ابن إسحاق: فسألتٌ سعيدٌ بن عبد الرّحمن بن حسّان بن ثابت فقلت: ابن كم كان حسَانٌ بن ثابتٍ مَقدَمَ رسول الله يك المدينة؟ فقال: ابن سمَّينَ سنةٌ؛ وقدمَها - تنبيه: زعم الحاكم في «المستدرك» ‎١5١1/0‏ أن الأخبار تواترت أن رسول الله يك ولد مختوناً مسروراء فتعقّبه الذهبتٌ في «تلخيصه» فقال: ما أعلمٌ صحّة ذلك فكيف متواتراً؟! وقال ابن كثير في «البداية والنهاية؟ 7/ 88/!: زعم بعضهم أنه متواترء وفي هذا كلَّه نظر. قلنا: وقد رُوِيَّ ذلك في غير ما حديثٍ بأسانيد ضعيفة جداً أو تالفة كما هو محرّر في التعليق على «المستدرك» طبعة دار الرسالة العالمية.

‎)١(‏ إسناده حسن من أجل المطّلب بن عبد الله» فقد روى عنه ابن إسحاق كما هنا وآخخرٌ عند ابن أبي شيبة في «مصنفه)»» وذكره ابن حبان في «الثقات»: وحسّن له الترمذيٌ هذا الخبر. وأخرجه أحمد (17/841)» والترمذي (27719)» والحاكم (477/8) من طرق عن ابن إسحاق» به. وحسّنه الترمذي» وصحححه الحاكم.

‏قوله: لِدَانِء أي: تِرْبانِ» يعني متساويان أو متقاريان في السن.

‏(؟) رجاله ثقات غير رجال قوم يحيى بن عبد الله الأنصاري فمجهولون لا يُعرّفون.

‏وأخرجه ابن راهويه في ١مسنده»‏ كما في «المطالب» لابن حجر ‎)47١5(‏ من طريق جرير بن حازم» وابن عساكر في (تاريخه؛ ‎747/١١‏ من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن أبن إسحاق, به. الأطم: بناء مرتفع. وجمعه: آطام.

‎7

ولادة رسول الله يَكةِ ورَضّاعه

رسول الله وك وهو ابن ثلاثِ وخمسين سنةٌ» فسمع حسَانُ ما سمع وهو ابن سبع قال ابن إسحاق: فلمًا وَضَعَته أنه وك أَرسَدَّت إلى جدّه عبد المُطّلب: أنه قد وُلِدَ لك غلام: فَأيْه فانظز إليه» فأتاه فنظر إليه؛ وحدَّنّته بما رأت حين حَمَلّت به وما قيل لها فيه وما أُمِرّت به أن تسمّيّه فيَرْعُمون أن عبد المُطّلب أخذه فدخل به الكعبة؛ فقام يدعو الله. ويَتشكَرٌ له ما أعطاهء ثم خرج به إلى أُمّه فدَفَمَهِ إليهاء والتَمسّ لرسول الله وك الرّضَعاء".

(1) وكان أُوَلَ من أرضعه وك ُوَيبةٌ بلبن ابن لها يقال له: مسروحء أياماً قبل أن تَقَدَمَ حليمة وكانت تُوَيبةٌ قد أرضَعَت قبلّه عمّه حمزة» وأرضَعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي» رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎410//١‏ عن شيخه الواقديّ بسنده إلى يَرَة بنت أبي تجُراة رضي الله عنها. ويشهد له حديث أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها: أنها قالت للنبي وُللو: نا نُحدَّتُ أنك تريد أن تَنكِمٌ بنتّ أبي سَلّمة! فقال: الو أنها لم تكن ربيبتي في حَجْري ما حَلْت ليء إنها لابنة أختي من الرّضاعة. أرضَعَئْني وأبا سلمة تويك . أخرجه البخاري ‎)21١1(‏ ومسلم (0449).

ونويبةٌ هذه كانت مولاةً لأبي لهب عمٌ النبي َي وقد زاد البخاري في الحديث السابق ‏ وهو من رواية عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن عروة أنه قال: وثويبة مولاة لأبي لهبء كان أبو لهب أعتّقَهاء فأرضَعَت النبيّ يك فلما مات أبو لهب أَريَه بعضٌ أهله بشرٌ حِيبَّةٍ (أي: على أسوأ حال) قال له: ماذا لَّقِيتَ؟ قال أبو لهب: لم ألقّ بعدكم (أي: راحةً) غير أني سُقِيتُ في هذه (وأشار إلى الثقرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابعء كما في رواية) بعتاقتي تُوَيبةَ

وأما كون حمزة أخاه من الرّضاعة» فقد جاء ذلك نضا أيضاً عنه يق في حديث ابن عباس عند البخاري (15140) ومسلم ‎))2١4417(‏ وفي حديث عليٌ عند مسلم ‎»)١557(‏ وفي حديث أم سلمة عنده أيضاً ‎.)0١45/(‏

و1

ولادة رسول الله يك ورّضاعه

000 00

قال ابن هشام: المَراضِع؛ وفي كتاب الله عرِّ وجل في قصة موسى: لوَحَيَسَاعَليِ لْمَرَاضِمَ © [القصص:0]19.

قال ابن إسحاق: فاسترضِع له امرأةٌ من بني سَعْد بن بكر يقال لها: حَليمة بنت أبي ذُوّيب0©.

وأبو ذُؤيبٍ: عبدُ الله بن الحارث بن شِجْنة”" بن جابر بن رِرَّام بن ناصرة بن قصَيّة!"» بن نَضر بن سَعْد بن بَكْر بن مَوَازِن بن منصور بن عِكُرمة بن حصّفة بن

‎)١(‏ قال السهيليُ في «الروض» 177/1 : الذي قاله ابن هشام ظاهر؛ لأن الممراضع جمع مُرضع» والرّضَعاء جمع رَضِيع ولكن لرواية ابن إسحاق مَخْرّجٍ من وجهين: أحدهما: حذف المضاف» كأنه قال: ذوات الرّضّعاءء والثاني: أن يكون أراد بالرّضَعاءِ الأطفالٌ على حقيقة اللفظ؛ لأمهم إذا وجّدوا له مرضعةً تُرضِعه فقد وجدوا له رضيعاً يَرضَعٌ معه. فلا يَبعّد أن يقال: التَمّسوا له رضيعاً» عِلماً بأن الرضيع لا بد له من مُرضع.

‏ثم قال: وأما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع» فقد يكون ذلك لوجوه؛ أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواج... وقد يكون ذلك منهم أيضاً لينشأ الطفلُ في الأعراب» فيكون أفصح للسانه» وأجِلَّدَ لجسمه. وأجدرّ أن لا يفارق الهيئة المَعَدّيّة (يعني مَعَدَ بن عدنان» وقد كان مشهوراً بينهم بالشدّة والخشونة)... فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الّضعاءِ إلى المّراضع الأعرابيّات.

‏(؟) اختلف الباحثون المعاصرون في موضع ديار بني سعد بن بكر حيث اسثّرضع النبي يلل هل هي المعروفة الآن جنوب شرق الطائفء أم كانت شرق مكة: والراجح - والله أعلم ‏ أن ديارهم كانت شرق مكة» فمن المستبعّد أن تأتي المراضع من مكان بعيد كجنوب الطائف إلى مكة متجاوزاتٍ الطائف مع شهرتها وتئافس رجالها مع رجال مكة في الغنى والجاه.

‏(*) في نسخة (ص) إشارة إلى تثليث الشينء» أي: بالفتح والكسر والضمء ولم يذكر ابن ماكولا في «الإكمال» 47/0 سوى الكسر. والشّجنة: عروق الشجر المشتبكة.

‏(4) كذا وقع في نسخ «السيرة» بالقاف» وأشار السهيليٌ والحُشْنيٌ إلى أنه يقال فيه: قُصَيّة -

‏هن

ولادة رسول الله يِه ورضَاعه

قيس بن عَيلانَ.

واسم أبيه الذي أر ضع ضَعه يِل : الحارث بن عبد العُرَّى بن رّاعة بن مان بن ناصرة

007 - ابن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هُوَازنَ

قال ابن هشام: ويقال: هلال بن ناصرة.

قال ابن إسحاق: وإخوته من الرّضاعة: عبد الله بن الحارث» وأئيسة بنت الحارث» وخدّامة بنت الحارثء وهى الشَّيماءُ» غَلَبَ ذلك على اسمها فلا تُعرّفُ في قومها إلا

ويَذَكّرون أن الشّيماء كانت تَحضّنه مع أُمّهِ إذ كان عندهم.

قال ابن إسحاق : وحدّثني جَهُمُ بن أبي جَهُم مولى الحارث بن حاطب الجُمّحيَ عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أو عمّن حدَّئه عنه ‏ قال: كانت حَلِيمَةٌ بنت أبي ذُوَيبٍ السّعديّةُ أمٌّ رسول الله كل التي أرضَعَنْه تَحرّث: أنها خرجت من بلدها مع 5 4م وم اه 7 حإوة م اس *» زوجها وابنٍ لها صغير ترضعه في نسوةٍ من بني سعد بن بكر يَلتَمِسنّ الرضعاءً» قالت: وني سَنَةٍ شَهباء”" لم ثُبق شيئاً. قالت: فخرجتٌ على أَنَانٍ لي قَمْراءَ معنا شارفٌ لناء والله ما بض بقطرة”": وما ننام ليلّنا أجمعٌ مع صبيّنا الذي معي من بكائه من الجوع. ما في ثديى ما يُّغنِيه؛ وما في شارفنا ما يُعدّيه ‏ قال ابن هشام: ويقال: يديه"

- بالفاء تصغير قَصاةٍ: وهي النّواة من التمر. ‎)١(‏ السنة الشهباء: ذات قَخْط وجَدْبء والشهباء: الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلّة المطر. (؟) الأتان: أنثى الحمار. والقمراء: التي في لونها بياض. والشارف: الناقة المُسنّة. وما تبضٌص» أي: ما تسيل وما تقطر بشيء من اللبن. () يعني بالذال المنقوطة من الغذاءء قال السهيليّ: وهو أتمٌ في المعنى من الاقتصار على - /ا/ا١‏

ولادة رسول الله وَلِةِ ورّضاعه

ولكنًا كنا نرجو الغيتٌ والقَرّجّ فخرجتٌ على أتاني تلك؛ فلقد أَدَمتُ بالرّكُب حتى شق ذلك عليهم ضَعفاً وعَجَفاً".

حتى قَدِمْنا مكة نلتمسٌُ الرّضعاء. فما من | مرأةٌ إلا وقد عُرِضٌ عليها رسولٌ الله ل فتأباه إذا قيل لها: إنه يتيم» وذلك أنَا إنما كنا نرجو المعروف من أَبِي الصبيت» فكنًا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنمٌ أَمّه وجدّه؟! فكنًا نكرمّه لذلك» فما بَقِيَت امرأةٌ قدمت معي إلا أَحَدّت رضيعاً غيري. فلما أجِمّعْنا الانطلاقٌ قلت لصاحبي: والله إن لأكرّهُ أن أرجمَ من بين صواحبي ولم آخشّ رضيعاًء والله لأذهبنَ إلى ذلك اليتيم فلآحذنّه قال: لا عليكِ أن تفعلي؛ عسى الله أن يجعلّ لنا فيه بركةٌ. قالت: فذهبتٌ إليه فأخذته» وما حَمَكَنِي على أخذه إلا أن لم أجِذْ غيرّه.

قالت: فلما أخذتّه رجعتٌ به إلى رَحْليء فلمًا وضعتّه في حَجْري أقبل عليه تَدْيايَ بما شاء من لبن» فشَرِبَ حتى رَوِيّ» وشرب معه أخوه حتى رَوِياء ثم ناماء وما كنا ننام معه قبل ذلكء وقام زوجي إلى شارفِنا تلك فإذا بها حافل”"'2 فحَلّبَ منها ما شَرِبِء وشربثٌ معه حتى انتَهّينا رِيَاً وشبَعأء فبئْنا بخير ليلة. قالت: يقول صاحبي حين أصبَّحْنا: تَعلّمي”" والشويا حليمةٌ» لقد أخذت نَسَمة' مباركةٌ» قالت: قلت:

- ذكر الغّداء دون العّشاء.

‎)١(‏ قولها: أَدَمتٌ بالرّكبء أي: أطلت عليهم المسافة لتمهّلهم عليهاء مأخوذ من الشيء الدائم. والعَجّف: الهزال.

‏(؟) هكذافي (ت) و(ش١)»‏ وني (ص) و(ق١)‏ و(م) : فإذا إنها لحافل» وكانت كذلك في (ي) ثم صُحّحت كمافي (ت). والحافل: الممتلئة الضّرْع من اللبن.

‏(9) معناه: اعلمي.

‏(4) النّسَّمة: النّفس.

‎1١ا/4‎

ولادة رسول الله يك ورّضاعه

والله إني لأرجو ذلك .

قالت: ثم خرجنا ورَكِبتٌ أاني وحَمَلتُه عليها معي» فوالله لقطعتٌ بالرَّكْب ما يَقدِرُ عليّ شيء من حُمُرهمء حتى إِنَّ صواحبي ليقلنَ لي: يا ابن أبي ذؤيب»ء وَبِحَكِ! ارْبَعي علينا”"» أليست هذه أتانّك التي كنتٍ خرجت عليها؟ فأقول لهِنّ: بلى وال إنها لهي هي» فيقلن: والله إن لها لشأناً.

قالت: ثم قَدِمْنا منازلّنا من بلاد بني سَعْدٍ وما أعلمٌ أرضاً من أرضي الله أجدبٌ

00

منهاء فكانت غنمي تَرُوحٌ علي حين قَدِمْنا به معنا شباعاً ينآ" فتَحلْبُ وتَشرّبُ وما يَحَلْبُ إنسانٌ قطرةً لبن ولا يَحِدُها في ضَرْع» حبّى كان الحاضرٌ”” من قومنا يقولون لرُعيانِهم: وَيلّكم» اسرَّحُوا حيث يَسرّحٌ راعي بنت أبي ذُؤيبء فتَرُوحُ أغنامُهم جياعاً ما يب بقطرة لبن» وتَرُوحٌ غدمي شباعاً لبَّنَأه فلم تَزَلْ نتعرّفُ من الله الزيادةً والخيّرة حتى مضت سََتاه وقصَلته9 . وكان يَشِبُ شباباً لا تَشِبَّهِ الغلمانُ» فلم يَبلُعْ سنتّيه حتى كان غلاماً جَفْر*. قالت: فَقَدمْنا به على أمّه ونحن أحرصٌ شيءٍ على مُكْئِهِ فيناء ِمَا كنا نرى من

أم6مبء 5 عا 03 ع بركته» وكلْمّنا أمّه وقلت لها: لو تركت بُنيّي عندي حتى يَغلظء فإني أخشى عليه

وَباءَ مكّة» قالت: فلم نَرّلْ بها حتى ردّته معنا

‎)١(‏ قولهن: اربَعي عليناء أي: أقيمي وانتظريء يقال: رَبَمّ فلات على فلان: إذا أقام عليه وانتظره.

‏(5) انين : الغزيرات اللّبن.

‏() الحاضر: القوم النزول على ماءٍ يقيمون به ولا يرحلون عنه.

‏(5) أي: فطمته.

‏(5) الجَفْر: الغليظ الشديد.

‏اين

ولادة رسول الله يكِِ ورضاعه قالت: فرّجَعْنا به» فوالله إنه بعد مَقدّمِنا به بأشهرٍ مع أخيه لفي بَهُمِ لنا'"'؟ خلف بيوتناء إذ أتانا أخوه يشتدٌء فقال لى ولأبيه: ذاك أخى القرشيٌ قد أخذه رجلان عليهما ثيابٌ بِيضٌء فأضجَعَاه فشقًا بطنه فهما يَسُوطانِه”". قالت: فخرجتٌ أنا وأبوه نحوّه» فَوّجَذْناه قائماً مُنتقّعاً وجهه”". قالت: فالتزمته والترّمّه أبوه» فقلنا: ما لك يا بني»

2

قال: جادني رجلان عليهم ثيات ببش» أض جتان فق بطني» فالقكسا فيه شيناً ‎١‏ ‏أدري ما هو. قالت: فَرّجَعْنا به إلى خبائنا" . ع 53 و

قالت: وقال لي أبوه: يا حليمة» لقد حَشِيتٌ أن يكون هذا الغلامٌ قد أصيب» فألحقيه بأهله قبل أن يَظهّرَ ذلك به.

قالت: فَاحتَمَلْناه فَقَدِمْنا به على أمّه فقالت: ما أقدَمَكِ به يا ظعدُ* وقد كنت حريصةً عليه وعلى مُكثه عندك؟ قالت: فقلت: قد بلّعْ الله بابني وقضيتٌ الذي عليَء وتخوّفتٌ الأحداتٌ عليه فَأدَيتُه عليكِ كما تَحبَّينء قالت: ما هذا شأنّكِ» فاصدّقيني خبرك . قالت : فلم تَدَعْني حتى أخبرتهاء قالت: أفْتحَوّفتٍ عليه الشيطان؟ قالت: قلت: نعم قالت: كلا الله ما للشيطان عليه من سبيل» وإن لِبّنِيَ لشأناًء أفلا أخبرك : خبرّه؟ قالت: قلت: بلى» قالت : ريت حين حَمَلتَ به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور يُصرَى من أرض الشاء » ثم حَمَلتٌ به» فوالله ما رأيت من حمل قط كان ن أخففٌ علي ولا أيسرّ منه» ووقع حين ولديّه وإنه لواضمٌ يديه بالأرضء رافح ‎)١(‏ البَهُم: الصّغار من الغنم» واحدتها: بهُمة.

(1) يقال: سُطْتٌ اللبنَ أو الدمّ أو غيرهما أَسُوطّْه إذا ضربتٌ بعضّه ببعض.

() أي : متغيّراً وجهّهء يقال: انتّقعَ وجهٌ الرجلء إذا تغيّر لونه» ويقال: امتقعء بالميم أيضاً. (4) في (ت): خيامنا. والخباء: الخيمة.

(0) الظّئر: المرأة التي تُرضِع ولد غيرها.

0

ولادة رسول الله َك ورَضّاعه رأسَه إلى السماءء دَعِيهِ عنكِ وانطّلقي راشدةٌ” . قال ابن إسحاق: وحدَّئني نَوْر بن يزيد. عن بعض أهل العلم ‏ ولا أحسبّه إلاعن خالد بن مَعْدانَ الكلاعيَ : أن نفراً من أصحاب رسول الله يك قالوا له: يا رسول الله أخبرْنا عن نفسك؟ قال: «نعمء أنا عو أبي إبراهيم» وبُشرى عيسى» ورأت أمّي حين حَمَلَت بي أنه خَرَجّ منها نورٌ أضاءً لها قصورٌ الشام. واستُرضِعتُ في بني سعدٍ بن بَكرِء فبَيْنا أنا مع أخ لي خلفف بُيوتنا تَرعَى بَهُمأ لناء إذ أتاني رجلانٍ عليهما ثيابٌ بِيضٌ بِطَسْتٍ من ذهب مملوءةٍ تلجأ فأخذاني فشّقًا بطني» ثم استخرّجا قلبي فشَّقَاه فاستّخرّجا منه عَلَّقَةٌ سوداءَ فطرّحاهاء ثم غَسَّلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أَنقَيّاة قال: ثم قال أحدّهما لصاحبه: زَنْهُ بِعَشَرَةٍ من

48

‎)١(‏ إسناده ضعيف لانقطاعه المحتمّل بين جهم وعبد الله بن جعفر وبين عبد الله وحليمة السعديّة؛ وجهمٌ قد انفرد بخبر حليمة هذا ولم يتابع عليه؛ وهو مجهول الحال. وقال الذهبي في «الميزان»: لا يُعرّفء وأدخله في كتابه #ديوان الضعفاء»» وقال الحسيني في «الإكمال»: مجهول. وانفرد ابن حبان فذكره في «ثقاته) على عادته في إدخال جماعة كثيرة من المجاهيل في جملة الثقات.

‏وأخرجه ابن راهويه في «مسنده» كما في «المطالب العالية» لابن حجر ‎)17١5(‏ و(4705)» والطبري في «تاريخه» 150-1858/7ء وأبو يعلى (9/1717)» وابن حبان (7775)» والطبراني في «الكبير؛ 4 ؟/ (046): والآجِرّيٌ في الشريعة» (414)» وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (84)» وفي «معرفة الصحابة» (07574» والبيهقي في «دلائل النبوة» ‎/١‏ 217594-177 وابن عساكر في «تاريخ دمشق» “/ 941-84 و45-41.» وابن الأثير في «أسد الغابة») 58/7 من طرق عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وفي بعض هذه الطرق عن عبد الله بن جعفر قال: حدّئتني حليمة» وفي بعضها: حُدَّئْت عن حليمة» وهو الصواب» إذ من المستبعّد إدراك ابن جعفرٍ لحليمة وسماعه منها مع صغر سنّْه وبُعد ديارها.

‏لحيل

ولادة رسول الله يكل ورضاعه

3 541 ماق 5 14-7 ال م

ته فوَرّئِّي بعشرة فوَرّنتهم» ثم قال: زِنْهُ بمئة من أُمتِه فوَرّئّني بهم فوَزّنتهم ثم قال: عو ع8 34 نَهُ بألفٍ من أمْتِه فوَرّلّي بهم فوَرّنتَهم فقال: دَعَْهُ عنك. فلو وَزَّنتَه أْمَتِه لوَرَتها0" ,

‎)١(‏ صحيح لغيره» وهذا إسناد لِيّن من أجل إرساله» فخالد بن معدان من التابعين» لكن روي هذا الحديث عنه موصولاً كما سيأتي لاحقاً.

‏وهو بطوله في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص١0»‏ ومن طريق يونس أخرجه مختصراً بأوّله الحاكم (5715)» وعنه البيهقي في «الدلائل» ‎/١‏ “84-47. وقد جوّد ابن كثير في «البداية والنهاية» 7/ 41 هذا الإسناد وقوّاه ولم يشر إلى إرساله.

‏ورواه عن ابن إسحاق أيضاً بطوله سلمةٌ بن الفضل الأبرش عند الطبري في «تاريخه» ؟/ 150 . ووصله بقيّةٌ بن الوليد قيما أخرجه الدارمي ‎»)١7(‏ وأحمد (17/714)» والحاكم (47175) وغيرهم من طريقه عن بَحِير بن سعد» عن خالد بن مَعْدانَ» عن عبد الرحمن بن عمرو السُّلمِي عن عُتبة بن عبدٍ السّلمِيَ رضي الله عنه: أن رجلا سأل رسول الله يك فقال: كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟... فذكر نحوه بطوله. وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

‏ويشهد لأوله دون قصة استرضاعه في بني سعد حديث العرّباض بن ساريّة عند أحمد (19/190) و(07177)» والحاكم ‎»)577١(‏ وإسناده أيضاً حسن في المتابعات والشواهد.

‏وحديث أبي أمامة الباهلي عند أحمد (77771)» وإسناده كذلك حسن في المتابعات والشواهد. وفي الباب أيضاً غيرٌ ما مرسل رواها ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 47 و47.

‏ويشهد لقصة شي صدره يل وهو عند ظئره حليمة حديتٌ أنس بن مالك عند أحمد (11731): ومسلم (75170187)» وابن حبّان (7574) وغيرهم. وقال ابن حبّان بإثره: شُئَّ صدر النبي ل وهو صبيّ يلعب مع الصبيان وأخرج منه العَلّقة» ولمًا أراد الله جل وعلا الإسراء به مر جبريل بشقٌّ صدره ثانيأ» وأخرج قلبّه فغَسَلّه ثم أعاده مكانه؛ مرّتين في مرضعين» وهما غير متضادّين. قلنا: يشير في شق الصدر في قصة الإسراء إلى حديث أنس عن أبي ذرٌ الخفاريّ عند البخاري (759)) ومسلم (570()177) و(571). فهاتان الحادثتان صحيحتان بلا ريب. وثمَةَ حادثة ثالثة رُوِيَت في شق الصدر في أول مَبِعَئه يقي فيما أخرجه الطيالسي في لمسنده» ‎)١148(‏ وأبونعيم في «الدلائل» (171) من حديث عائشة» وإسناده ضعيف لا يصحٌ. 0 -

‎185