الجزء السابع

ولادة رسول الله يك ورضَاعه

قال ابن إسحاق: وكان رسول الله يك يقول: «ما من نبيّ إلا وقد رَعَى الغنم) قيل: وأنت يا رسولٌ الله؟ قال: «ونا»9؟ ,

قال: وكان رسول الله وك يقول لأصحابه: «أنا أعرّيُكمء أنا فُرَشِيٌ واستّرضِعتٌ في بني سعدٍ بن بكرا" .

قال ابن إسحاق: وزَّعَمَ الناسٌ فيما يتحدّثون ‏ والله أعلم : أن أمّه السّعديّةَ لمًا

- ويشهد لبقيّته في وزنه وَل بأمَته حديث أبي ذرٌ عند الدارمي ‎»)١5(‏ والبزار (5054). إلا أنه وقع فيه: أن ذلك كان ببطحاء مكة» وليس ببني سعد حيث كان مسترضّعاً! ورجاله لا بأس بهم إلا أنه منقطع.

‎)١(‏ قال السهيليٌ في «الروض الأنف» ؟/ 187 : إنما أراد ابن إسحاق بهذا الحديث رعايته الغنمّ في بني سعد مع أخيه من الرّضاعة» وقد ثبت في «الصحيح) أنه رعاها بمكة أيضاً على قراريط لأهل مكة, ذكره البخاريٌ.

‏قلنا: أخرجه البخاري (7777)» وابن ماجه ‎)7١48(‏ من طريق سعيد بن أبي أحيحة» عن أبي هريرة» عن النبي يَكِةِ قال: «ما بَحَتَّ الله نبيّاً إلا رعى الغنم» فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: «نعمء كنت أرعاها على قراريطً لأهل مكة". انتهى» والقراريط: جمع قيراط» وهو جزء من أجزاء الدينار» وهو نصف عشره في أكثر البلاد. قاله ابن الأثير في «النهاية» .

‏(؟) حديث ضعيفء ولم يبيّن ابن إسحاق فيه إسناده .

‏لكن رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 97 عن شيخه محمد بن عمر الواقديٌ» عن زكريا بن يحيى ابن يزيد السعديّ» عن أبيه» عن النبي يَكلِةِ مرسلاً. وهذا إسناد ضعيف جدا» الواقدي متروك الحديثء وزكريا وأبوه لا يُعرّفان.

‏وأخرج الطيبراني في «الكبير» (0477) من حديث أبي سعيد الْخُدْريٌ مرفوعاً: «أنا النب لا كذبء أنا ابن عبد المُطّلبء أنا أعربُ العرب. وَلَدّتني قريش» ونشأتُ في بني سعد بن بكرء

‏ع

‏فأنّى يأتينى اللّحنُ؟!». وإسناده تالفء فيه مبشّر بن عبيد» منّهم بوضع الحديث.

‏قوله: أنا أعربكم؛ أي: أفصحكم لساناً.

‎187

09 د 5 2# وفاة آمنة وحال رسول الله يَكةِ مع جده عبد المُطلِب بعدها

قَدِمَت به مكّة أصَلَّها في الناس وهي مُقبلة به نحو أهله. فالتمسته فلم نَجِدُهء فأنَّت عبد المُطّلب فقالت له: إني قد قَدِمتٌ بمحمَّدٍ هذه الليلةَ» فلما كنت بأعلى مكّة أَصَلَّىء فوالله ما أدري أين هوء فقام عبد المُطّلب عند الكعبة يدعو الله أن يردم فيعُمون أنه وَجَدَّه وَرَقَةٌ بن توفَل بن أسد ورجلٌ آخرٌ من قريش» فآنّيا به عبد المُطّلبِء» فقالا: هذا ابتك وَجَدْناه بأعلى مكّةء فأخذه عبد المُطّلب فجعله على عُنقه وهو يَطُوف بالكعبة يعوّدُه ويدعو له ثم أرسّل به إلى أمّه آمنة

قال ابن إسحاق: وحدّثني بعض أهل العلم: أنَّ مما هاج أمّهِ السّعديّة على ردّه إلى أمّه مع ما َكَرَت لأمّه مما أخيرتها عنه. أن تَمَراً من الحَبّشة نصارى رأوه معها حين رجعت به بعد فطامه» فنظروا إليه وسألوها عنه وقلَّبُوه ثم قالوا لها: لنأخَدّنَ هذا الغلام فلنذَمَبنَّ به إلى مُلكنا وبلدناء فإن هذا غلامٌ كائنٌ له شأن نحن نعرف أمرّىء فرّعَمٌ الذي حدّثني أنها لم تَكَدْ تفلت به منهم".

وفاة آمنة وحالٌ رسول الله يك مع جدّه عبد المُطَِّب بعدها

قال ابن إسحاق: فكان رسول لله ل مع أمّه آمنة بنت وهب وجدّه عبد المُطَّلْب ابن هاشم في كلاءة”" الله وحفظه ينه لله نباتاً حسناً لِمَا يريد به من كرامته» فلمًا َلَعَّ رسول الله يك سنَّ سنين» توقيّت أمّه آمنة بنت وهب.

قال ابن إسحاق: حدّئني عبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حَرْم: أنَّ م رسول الله يل آمنة توقيت, ورسولٌ الله يك ابن ست سنين» بِالأَبُواء بين مكّة

(1) لا أصل لهذا الخبر إذ لم نقف له على إسناد» ولم يذكره سوى ابن إسحاق عن أناس مجهولين لم يسمّهم؛ فهذا مما لا يصحٌ. ‎)١(‏ الكلاءة: الحفظ والحراسة.

124

3 وفاة عبد المطلِب وما رَئِيَ به من الشعر

والمدينة”' كانت قد قَدِمَت به على أخواله من بني عَديٌٍ بن النّجَار تَزِيرُه إيَاهم فماتت وهي راجعة به إلى مكة.

قال ابن هشام: أمّ عبد المُطّلب بن هاشم: سَلْمِى بنت عمرو التَّجَاريّة فهذه الخُؤولة التي ذكر ابن إسحاق لرسول الله وَل فيهم.

قال ابن إسحاق: وكان رسول الله يكِ مع جدّه عبد المُطّلِب بن هاشمء وكان يُوضَعٌ لعبد المُطّلب فراش في ظلّ الكعبة» فكان بَنُوه يُجلسون حول فراشه ذلك حتى يَخْرّجَ إليه» لا يَجِلِسٌ عليه أحدٌّ من بنيه إجلالاً له قال: فكان رسول الله يكل يأتي وهو غلامٌ جَهْرٌ0” حتى يجلس عليه فيأخذٌه أعمامه لِيؤَْروه عنه» فيقول عبد المُطّلب إذا رأى ذلك منهم: دَعُوا ابني» فوالله إنَّ له لشأناًء ثم يُجِلِسّهِ معه عليه ويمسح ظهرّه بيده» ويّسرٌه ما يرأه يصنع.

فلمًا بلع رسولٌ الله يكل ثماني سنينَ هَلَكَ عبدٌ المُطّلب بن هاشم» وذلك بعد

وفاة عبد المُطَّلِبٍ وما رُئِيَ به من الشعر

قال ابن إسحاق: حدّئني العبّاس بن عبد الله بن مَعبّد بن العبّاس””» عن بعض أهله: أن عبد المُطّلبٍ تُوفي ورسول الله يك ابن ثماني سنين.

قال ابن إسحاق: وحدَّئني محمّد بن سعيد بن المُسيّب: أن عبد المُطَّلب لما

حَضَرّته الوفاة وعَرّفَ أنه ميّت جَمَّعٌ بناته» وكنّ سب نسوة: صَفْيِّة وبَرّةء وعاتكة»

(1) وهو إلى المدينة أقرب. إذ يقع في الجنوب الغربيّ منها على بعد ‎١7٠‏ كم تقريباً.

(؟) الجَفْر: الصبئٌ إذا اشتدٌ عودٌه وقويّ على الأكل.

(*) العبّاس الج هذا: هو العباس بن عبد المُطّلبٍ عمٌ النبي له والعباس الحفيد يروي عن أبيه وأخيه إبراهيم: وكلاهما له رواية عن عبد الله بن عباس .

18

وفاة عبد المُطلِبٍ وما رُيِيَ به من الشعر وأم حَكِيم الب لبيضاءء وأمّيمة» وأروى» فقال لهرٌ: ابكِينَ عليَ حتى أسمع ما تَقّلنَ قبل أن أموت. قال ابن هشام: ولم أرَ أحداً من أهل العلم بالشّعر يعرف هذا الشّعرء إلا أنه لمّا رواه عن محمّد بن سعيد بن المُسيّب كتبناه. فقالت صَفيّةُ بنت عبد المُطّلب تبكي أباها أرقت لصوت نائحة بلَِلٍ على رجا بقارع الصَّعيد" ففافَت عند ذلك دموعي على خدّي كمتحتر القَريلٍ" على رجملٍ كريم غير وَغْلٍ له الفضلٌ المُبِينُ على العبيدٍ”* على الفيّاض شَيْبِةَ ذي المَعَالي أبيكِ الخَيْرِ وارث كل جود صدوقٍ في المواطن غيرٍ نكس ولاسَخْتٍِ المقام ولاسَنيد'” طويل الباع أروّعَ فَيِظَمِيٌ مُطا في عَشيرته حَميِد” ‎)1١(‏ الصعيد: وجه الأرضء وقارعتّه: ما ظهر منها ووَطِئّته الأقدام. (1) الفريد: هو الخيط المنظوم باللؤلؤ والجُمَان. والجُمَان: حب يُصاغ من الفضّة على مثال الجوهر. () الوّغْل: الفاسد. وقولها: المّبين على العّبيدء أرادت العباد» فأوقعت العبيد موقعه. والمُبين: الظاهر. (5) قولها: أبيك الخَّيّْره أرادت: الخيّر فخمّفت» كما يقال: هَيْن وهَمّن. (6) التّكس: الضعيف الدَّنيء من الرجال. والمّحْت: الضكيل الحقير. والسّنيد: الضعيف الذي يُسيد أموره إلى غيره. (5) الباع: قدر مدّ اليدين؛ أرادت به الكرم. الأروّع: الذي يَرُوعك بجّماله. والشّيِظَمِيَ هنا: الطويل من الفتيان.

كما

وفاة عبد المُطَّلِبِ وما رُئِيَ به من الشعر رفيع البيت أبلّجٌ ذي فُضولٍ وَعَيثِ الناس في الزمن السَرُود”" كريم الجَّدٌ ليس بذِي وُضُوم يَرُوقُ على المُسِوَّدِ والمَسُود" عظيم الحم من تَقَرٍ كرام تحضارمةٍ ملاو #أسووا" فلو خَلَّدَ امرُؤٌ لقديم مَجَدٍ ولكن لاسبيلٌ إلى الخُلُودٍ لكان مُخلّداً أخرى اللّيالي لفضل المجدٍ والحَسَب التَلِيِو) وقالت بَرّةُ بنت عبد المُطّلِب تبكي أباها: أَعَينَيَ ب د بدمعدِرَر على طيّبٍ الخِيْم والمُعتضَرْ”” على ماجدٍ الجّدّ واري الرّناذ جميل المُّحيًا عظيم الخَطَّرٌ" على شَيْبَةِ الحَمِدِ ذي المَكرّماتٌ وذي المجدٍ والعرٌ والمُفعكَرٌ وذي الجلم والفضل في الثائباث كثير المكارم جم الفَجَرْ”

‎)١(‏ أبلج: مشهور. والزمن الجَرُود: زمن القحطء لأنه يَجرّد الأرض من النبات. (0) الوّصوم: العُيوب» واحدها: وَضْم. وقولها: يروق على... أي: يزيد فضلاً على أسياد

‏الناس وعوامهم. (*) الخضارمة: الأجواد الذين يُكثّر عطاؤهم. والمّلاوثة هنا: جمع ملواث» وهو القوي 3 جميع الشديد.

‏(5) بدمع دِرّره أي: سائل. والخِيمٌ: الخُلق الحسن, ويقال: الأصل . والمعتصّر: الأصل. () الماجد: الشريف صاحب المجد. والرّناد: جمع زَنْده وهو عود تُقدّح به النان والواري: الذي يشعل النار بقدح الزن وأرادت بقولها: واري الزنادء أنه كريم كثير الإطعام للناس. وجميل المحيًا: جميل الوجه. والخَطّر: القدر. (/ النائبات: جمع نائبة» وهي ما ينوب الإنسان» أي: ينزل به من المُهمّات وحوادث الدهر. وجمٌ: كثير. والفجَر: العطاء الكثير. ‎١1‏

وفاة عبد المُطلب وما رُئِيَ به من الشعر

55 4 5 2 57 لهفضل مجد على قومِه منير يَلوحٌ كضَّوء القَمَرْ أنه ةالمَنايافلمتَشُوه بِصَرْفٍ الليالي وريب القَّدَرْ")

وقالت عاتكةٌ بنت عبد المُطّلب تبكي أباها:

أَعَينَيَ جُوداولا تبكلا بدميكمابعدنومالتَيِام أَعَينَيَ واسكنفرا واسكُبا وشّوبابكاء» ابا ديد أعينيّ واستّخرطا واسججما على رجل غير نِكْسٍ كَهَامْ!" على الجّحمّل المَّمْرِ في النائباث كريم المساعي وَفِيّ الذّمَاة“ على شَّيبَةٍ الحمدٍ واري الزَّنادْ وذي مَصدَقٍ بَعَدٌَنَبْتِ المَقامْ وسيفي لَّدى الحرب صَمْصامةٍ ومُرْدي المُخَاصم عند الخصاغ” وسهل الخَليقةٍ طَأْقٍ اليبَدَينْ وَفِيّ مُدْمْلِي صَمِيمٍ هام

إل

لذَوَابةِ صعب المَّرّ 2

5 5 28

كفي بافخ بيه رفيع

‎)١(‏ المنايا: جمع مَنيّةَ وهو الموت. فلم تشوه؛ أي: لم تُصِب الشَّرَى (وهي جلدة الرأس وأطراف الإنسان)؛ بل أصابت المَقتّلء والمعنى: لم تُخطِئه المنايا. وصرف الليالي؛ أي: ما يتصرّف فيها من أمور. وريب القدر: حوادثه.

‏(؟) اسحنفراء أي: امتدًا في البكاء واجمّعا الدمع. واسكبا: أسيلا. وشُوبا: اخلطا. والالتدام: ضرب الصّدر باليدين عند الحزن والتّياحة.

‏48 استخرطاء أي: أسيلا الدمع» وكذا اسجُما. والتُكس: الضعيف. والكَهّام: الكليل الذي يقصّر في أموره.

‏(5) الجحفل: الكثير العطاء, والغَّمْر كذلك. والدّمام والذَّمّة واحدٌّ: وهو العهد والضمان.

‏(0) الصّمصامة: السيف القاطع. والمُّرْدي: الرجل الذي يفوز على صاحبه عند الخصام.

‎)١(‏ عُدمليٍَ : شديد. وصميم: خالص. ولّهَام: شديد أيضاً.

‏تبنّكء أي: تأصّلء من البُنْك: وهو الأصل. والباذخ: المُشرف العالي. والذؤابة: مَنبت -

‎1١44

وفاة عبد المُطلب وما رُيِىَ به من الشعر

وقالت آم كيم البيضاءٌ بنت عبد المُطَّلِب تبكي أباها:

ألاياعينُ بودي واستهلّي الاياعينٌوَيتَك أسعدينى د . 391 5-7 - 1

وبَكي خيرّ من رَكِبَّ المَطايا طويل الباع قيب ذا المَعَالي وَصُولاً للقراببة هِيْرِنِتاً وليشاًحين تشتّجرٌ العَوَالي عَقِيِلٌ بني كنانة والمُرجَى ومَفرّعَهاإذاماهاجهَيِحٌ

- الناصية من الرأس» تريد أنه عزيز رفيع القدر.

وبَكّي ذا النَّدَى والمَكرّماتٍ”" ببسل مع مسن دمسوع هاطلات”© أباك الكَيْرَ تِيَارَ الفرات© كريمٌ الخِيّم محموة الهبّاتٍ”* وغٌيفاً في السنينَ المُمجلات © 2 2 0 4 تروق لهعيونالناظرات

إذااما الدَّهِرُ أقبِلَ بالِهَنَاتِ©

يداه ةَ وخط المُعض لات 00

‎)١(‏ استهلّي» أي: أظهري اليكاء؛ يقال: استهلٌ الدممٌ» إذا سال وظهّر. وذو التّدى: صاحب

‏السخاء والكرم.

‏زفق أسعديني» أي : أعينيني» والإسعاد: الإعانة.

‏(©) المطايا: جمع مَطيّة وهي الناقة التي يُركَبٍ مَطاهاء أي: ظَهْرها. وَالخَيّر كالخيّر. والتيار: معظم الماء. والغرات: الماء العذب.

‏(5) الباع: قدر مدّ اليدين» أرادت به الكرم. والخِيمٌ: الخُلق الحسن» ويقال: الأصل .

‏(5) الهبُرزي: الحاذق في أموره.

‏(5) تشتجر العوالي» أي: تختلط الرّماح في الحرب, والعوالي: أعالي الرّماح. وتروق له...

‏(0) عقيل بني كنانة» أي: ملجؤٌهم. والهّنات: جمع مَّنَدِ وهي هنا كناية عن المصائب.

‏0 مفزعها: ملجؤها. وهاج : ثار وانتشر. والداهية: الأمر العظيم. والمعضلات: الأمور الشداد

‏التي لا يُعلّم كيف التتخلص منها.

‎104

فاة عبد المُطلب مارثي به مرء الك وكاة ض شب وما رمي به من

عو ‎٠.‏ ‏3 3 مىّ بحرن

وأنكيء مابّقيتٍء الباكيات”"©

وقالت أَمَيمةُ بت عبد المُطّلب تبكى أباها: ألامَلّك الرّاعي العَشيرةً ذو القَقَدٍ وساقي الحتجيج والمُحَامي عن المَجَدٍ”"

ومن يُوَلِففٌ الضيفّ الغريب بيوتّةٌ كَسَبِتٌ وَلِيداً خيرٌ ما يكيب الفتى أبو الحارث القَبَّاضُ خلَّى مكائة

إذاما سماءٌ الناس تَبخَّلٌ بالرّعد فلم تَنمَكِكُ تزدادٌيا شَيْبَةَ الحمد

قلات رَنْ ف> 0 حي إلى فد ©

53 صرعن)

فإِنّي لَبَاك مابَقيتٌ ومُوجَمٌ سقاكَ ولي الناس في القَسِرٍ مُمطراً وقالت أروى بنت عبد المُطّلب تبكي أباها:

بَكت عَيْني وحُقَّ لها البكاء على سَمح سَجِيَته الحّياء

42

على سهل الخَليقةٍ أَبطَحي كريم الخِيْم نِيّنّه" العَلاءُ

وكان له أهلاً لما كان من وَجْدٍ #رص 3 2 فسوف أبكيه وإن كان في اللحد

وكان حَميداً حيتٌ ما كان من حَمدٍ

)00 قولها: ولا نّشميء أرادت: ولا تسأمي: فنقلت حركة الهمزة وحذفتهاء أي: لاتَمَلّي. (؟) الراعي العشيرة: الحافظ لعشيرته. وذو الفقد: الذي يُفتقّد عند عدم وجوده لشدّة الحاجة إليه. () لا تبعدنء أي: لا تهلكّن, والبَعَدٌ: الهلاك» وتسكين العين للضرورة الشعرية. (5) أخبرت عن نفسها إخبارٌ المذكّر على معنى الشخصء أي: شخصٌ بالك ومُوبّع . (5) السّجيّة : الطبيعة. (5) في (ت) ونسخة على حاشية (ص) : نبَّنّه وفي (ش١):‏ همثه. والأبطحيّ: منسوب إلى بطحاء مكّة؛ وهو الموضع الشّهل منها. والخيم تقدم قريباً. 9

2 وفاة عبد المُطلب وما رٌَبْىَ به من الشعر

على الفيّاض شَيبةَ ذي المَعَالى طويل الباع أملسٌ تَيظْمِيٌ َب الكَشْح أروّعَ ذي فُضولٍ

بي اليم أبلج ِبْرزيٌ”»

إذا هاب الكُمَاةٌ الموتٌ حتّى

. 4ع م بعس 2و مضى قدماأ بذي رَبَّدٍ حشيب

قال ابن إسحاق: فَرَّعَمّ لي محمّدٌ بن سعيد بن المُسيّبٍ أنه أشار برأسه وقد

أَصمَتتَ” : أنْ هكذا فابكيئني.

قال ابن هشام: المُسيّبٍ بن حَزْنَ بن أبي وَهْبٍ بن عمرو بن عائذ بن عمران بن

مخزوم.

5 5 5 00 0 4 قال ابن إسحاق: وقال خحُدّيفة بن غانم أخو بني عَدِيّ بن كعب بن لَؤْيٌٍّ يبكي

‎)١(‏ أي: ليس له مثل.

‏(1) تقدم قريباً تفسير الباع والشيظمي.

‏أبيكِ الخَيّر ليس له كفاء2© م ام . 60 أغر كان غرّته ضياء له المجد المُقدَّمٌ والسّناء* قَذِيم المَجَدٍ ليس به حَحَفاءٌ وفاص لها إذا التمِس القضاء"» وبأساً حين تنسكبٌ الدَّماءٌ 3 ع م ع0 عليه حين تبصسره البهساء

‏د

‎0

‏() الأقبّ: الضامر. والكشح: الخَّضر. والسّناء: الرّفعة والشرف. (5) الصّيم: الذل. وأبلج وهبرزيّ قد تقدّم تفسيرهما. )2 الفاصل: الذي يحكم ويفصل بين الناس في الخصومات.

‏(3) الكّماة: الشّجعان» واحدهم: كَوِيٌ.

‏والخّشيب: الصّقيل. والبهاء: خسن الهيئة وعظّمها.

‏(8) أي: سكت وعجز عن الكلام.

‎14١

وفاة عبد المُطلِبٍ وما رُئِيَ به من الشعر

عبد المُطَّلِب بن هاشم. ويَذكُر فضلّه وفضلٌ قُصيّ على قُريشء وفضلٌ ولده من بعده عليهم. وذلك أنه أخد بعُرْمٍ أربعة آلاف درهم بمكةء فَرُقّفَ مها”" فَمَدّ به لَّهِبٍ عبد العزّى بن عبد المُطَّلب فافتَكه :

عَينَيَ جُودَا بالذُموع على الصَّدرٍ ولا ناما أُسقِيتْما سَبَلَ القَطْر" وجُودًا بدمع واسقّحًا كل شارق بكاءَ امرِي لم يمو نائبُ الدَّهرِ”"

وَسحًا وجمَاواسجُمًَامابَقِيتّما على ذي حياءٍ من قريش وذي ستر 602

ساك لس ءاس على رجل جَلد القوّى ذي حفيظة جميل التُحيًا غير نكس ولا ثرا“ على الماجد البُهلولٍ ذي الباع والنّدَى 1 ع 5-7 2 5 و ربيع لوَّيٌّ في الفحوط وني امسر"

‎)١(‏ أي: أخذ وربط من أجل ذلك.

‏وقد ذكر الرّبير بن بكّار في #نسب قريش» ص70" القصيدة الآتية لُذافة بن غائم أخي حُذيفةء وذكر قصةً غيرٌ هذه التي ذكرها ا بن إسحاق في سبب أخذ حذافة» وهو أنه انّهم بقتل رجل من جُذام في زمن الحج يمكّةء فافتكّه منهم عبد المطّلب وابنه أبو لهبء فمدحهما بهذا الشّعره ولعلّ هذا أوجه ‏ والله أعلم ‏ ففي آخر القصيدة يقول: فخارجٌ إما أهلكن فلا تَرّل... وخارحٌ هذا: هو ابئه خارجة بن خذافة العدويّ» وهو من مُسلمة الفتح.

‏(5) السّبّل: المطر.

‏(5) كل شارق» أي: عند طلوع الشمس كلَّ يوم. ولم يُشوهء أي: لم يُخطئه.

‏(:) شسًا: ضُبًا. وجُمًا: أجيعا وأكثرا. واسجُّما: أسيلا.

‏(0) المحيًا: الوجه. والتّكس: الضعيف الدَّيْء من الرجال. والحفيظة: الغضب مع عرّة. والهَذْر: الكلام الكثير في غير فائدة.

‏(5) الماجد: الشريف. والبُهلول: السيّد. والنّهى: العقول؛ واحدتها: ثُهّية. وأراد بذي الباع والنّدى: السخاء والكرم.

‏ل

وفاة عبد المُطلب وما رُئِىَ به من الشعر

#8 ‏ل‎ . ١ ‏وخيرهم أصلاً وفَرْعاً ومّعسيتاً‎ ‏وأؤلاهمٌ بالمجد والجلم والتهى‎

على شَيبةِ الحمدٍ الذي كان وجِهّهٌ

وى زمزماعند الا أصبحت

0 8 عع بتو و هلهم وقبائهم قُصِيٌ الذي عادّى كنانة كُلّها فَإِنْتك غالثهالمَنايا وض دْفْها

وأبقى رجالا سادةٌ غير ع زَّلٍ

كريم المساعي طيِّبٍ الخِيّم والنّجْر"» وأحظساهم بالمكرّمات وبالذّكر وبالفضل عند المُجحفات من الغث © يُضِيءٌ سواةً الليل كالقمر البَدْرِ وعيدٍ مّنافٍ ذلك السيِّدٍ القهر” سقايئُه فُخرأعلى كل ذي 0 وآلّ قُصيّ من مُقلّ وذي وَفر0" تق عنتهم بيضة ة الطاء ثر الصَّقر ورابّطً بيت الله في اشر واليسر”" فقدعاشٌ ميمون التّقيبِة والأمر © مَصالِيتَ أمفال الرَّدَينِبَةٍ الثم 9

0-0

‎)١(‏ الخِيجٌُ: الخلق الحسن, ويقال: الأصل. والنّجْر: الأصل كذلك.

‏(5) الغبر : السئون المقحطات . والمجحفات : إل

‏لتى تذهب بالأموال.

‎5١‏ في (ت) و(ق١):‏ الفهري؛ نسبة إلى جدّه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وأما القَّهْر فمعناه: القاهر» وصفه بالمصدرء كما يقال: رجلٌ عَذْلُ» ويُروى كما في «إملاء الَخُشني) ص07: السيّد الغَّمْره والعَمرٌ: الكثير العطاء. وأراد بِالخَّيّر : الخيّر كما يقال: هين وهيّن.

‏(4) طوى زمزماً» أي: بناها وأصلحها بالحجارة.

‏(5) العاني: الأسير. والكربة: السّدّة. (5) سَرَاة: أشرافٌ خيار.

‏49 عادّى كنانة» من العَذُو: وهو الجريء فكأنه أراد: نافْسَهم في التقدّم والجاه فسبقهم. (8) غالته: ذَهَبّت به وأهلكته. والنقيبة: النفس. والميمون: السعيد المحظوظ . (9) عُزَّل: ضعاف لا سلاح معهم. ومصاليت: شجعان. والرّدِينِيّة: رماح تسب إلى رُدينة: -

‏لحل

وفاة عبد المُطلب وما رُبْىَ به من اله بد المطلب وما رثِي به من

أبسو غنبة اللقسي إلسي جب حَمرةٌمئل البَدرِةَ يَمتَرٌ للنَّدَى

ور . 5 وعد ل م اف ماج

-

1 ذو حَفيظا

أغرٌ هِجَانُ اللون من تَقَرٍ عو"

نقيٌ الثياب و الذَمام من العَدْرٍ ن

3 3

د ل ا ” 027 1 وَصول لذي القركى رحيمٌ بذي الصّهِرِ

و و و رد في كهولهمْ خيرٌ الكهول وَنَسلهمْ متى ما ثلاقي منهمٌ الدّهِرٌ ناشتاً هم مَلَؤوا البتطحاءً مجداً وعرَةٌ

وفيهميّناةللغلا وعمارة

مم

يونا تهاميَ البلاهٍ وتَجْتها

> وهي امرأة في

كتسل الملوك لا تَبُورٌ ولا تخْري* تجاه بإخريتا أوائأه يجْري إذا استْبقٌ الخيراتٌ في سالفٍ العَصرٍ وعبدٌ مَنافٍ جََدُّهم جابرٌ الكَسرٍ من أعدائنا إذْ أسلَمَثْنا بنوفه 0“

بأمئِه حنّى خاضت العِيرٌ في البحر 0

4 أب عتبة: هي كنية أبي لهب. والجباء: القطاء. وهجان اللون» أي : :يض داشر جه

أَغرّ وهو الشريف.

(5) التّدى: السخاء والكرم. والدّمام: الذَّمَه وهي العهد والضمان.

(6) لا تبورء أي: لا تَّهلك. ولا تحريء أي: لا تَنقص.

(4) الناشيع: الصغير. والإجريًا: السيرة» وهي ما يجري عليه الرجل من أفعال آبائه ويتعوّده.

(5) هكذا وقع لابن إسحاق: بنو فهر والصواب كما في «المدمّق في أخبار قريش» لمحمد بن حبيب البغداديٌ ص17: بنو بكرء وأراد بني بكر بن عبد مناة بن كنانة» وكانوا قد استعلّوا على قريش في مكة؛ فحالف عبدٌ مناف بن قصيّ بطوناً من العرب وسُمُوا الأحابيش» منهم من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة عوفٌ بن عامرء فزوّجه عبدٌ مناف ابنتّه ريطة» ليزيدٌ من شدّة

الحلّف.

(5) تهامي البلاد: ما انخفض منهاء ونجدها: ما علا منها. والعير: الإبل.

15:

وفاة عبد المُطّلب وما رُئِىَ به من الشعر ل اه 8 2 وهم حَضَّروا والناس باد فريقهمْ وليس بها إلا شيوخ بدني عَمرو'" 352 مس 6 كا له م ان 2 208 تنوهادياراجمهةوطوواها بثارا تسح الماءَ من تبج بحر د مو

لكي يشربّ الخْجَاجٌ منها وغيرّهم إذاا ابتَدَرُوها صُبمحٌ تابعة التّحرٍ ثلائةأيامتَظً ل ركابهم مُخيّسة”” بين الأخاشب والحجْر

52

م2 37 5 2 2 7 وقِذماغَنيناقب ل ذلك حقبة ولاتستقي إلا بخ ةأوا حَفر 20

0

22

2.)

هم يَغفرون الذَنبَ يُنْقَمُ دوئةُ وِيَعفُونَ عن قولٍ السّغَاهِةٍ والهّجْرِ 2 2 و

وهم جَمَعوا جلف الأحابيش كلها وهم تَكّلواعنهاعُوَاة بني بكر ©

فخارخ*" »إمَا أمِلِكن فلاتَرَّلٌ لهم شاكراً حبّى تعيب في القَبرٍ

‎)١(‏ حضرواء أي: صاروا أهل حَضَرِه وهو خلاف البادية. وأراد ببني عمرو بني هاشم؛ فهاشم لقب واسمه عمرو.

‏(0) في (ت): ثبج يَجْريء وفي نسخة على حاشية (ص): تَجْرِء وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ ثبج البحر.

‏ومعنى جمّة: كثيرة. وتسحٌ: تصب. ونَّبّج الشيء: معظمه وأعلاه.

‏(*) في (ت): مُحيّسة» وفي (ق١)‏ و(ي): مُحبّسة. وكلّها صحيحة:؛ فمحيّسة من الكّيس» وهو من أنواع الأطعمة» يريد أصحاب الرّكاب» وهي الإبل» ومحيّسة من الريط والحبس» يريد الّكاب» ومعنى مخيّسة: مذلّلة. والأخاشب: جبال مكّة, وهما جبلان» فجَمَعَهما مع ما (4) خم والحفر: اسم بثرين.

‏(0) دونه أي: أقل منه. والهَجُر: القبيح من الكلام الفاحش.

‏(1) على هامش (ي) هنا: قال ابن هشام: الأحابيش يريد بني كنانة. وصحح عليها. والأحابيش: من حالف قريشاً من القبائل ودخمل في عهدها وذمّتها. ونكلوا: صرفوا وزجروا. (0) أراد: يا خارجةٌ» فحذف حرف النداء ورحّحم. وخارجة هذا تقدم التعريف به عند أول القصيدة.

‎1١56

وفاة عبد المُطَّلِب وما رُئِيَ به من الشعر

ولاتنسّ ما أًسدَى ابن لَْنَى فَإنّهُ قدَ اسْدَى يداً محقوقةً منكٌ بالشّكر © وأنت ابن لَُبنى من قصيّ إذا انتَمَوا. بحيثُ انتهى قَضْدٌ الفؤادٍ من الصَّدْرٍ وأن 8 تناوا تَ اله ا ف 000 إلى م جد للم د ذي تبج جد د سبقتٌ وقْتَّ القومَ بَذْلاً ونائلاً وَسدْتَ وَليداً كلّ ذي سُودَدٍ عَمْرِ* وأمّكَ سر من خزاعة جَومَرٌ إذا حصّل الأنسابَ يوماً ذَوُو الْخُبْرِ إلى سَبأ الأبطال تُنمَى ود أكرمٌ بها منسويةٌ في دُرَا الزُّهْ © إلى ما ألك ب ب تشممى ودنكمي وأكرمٌ بهامنسوبة في در لزهر أبو شَهِرٍ منهمْ وعمرٌو بن مالكٍ وذو جَدَنٍ من قومها وأبوالجَبْر” وأسعدٌ قاد الناسٌ عشرينٌ حجّةً يؤيِّدُفي تلك المسواطن بالنصر* قال ابن هشام: قوله: وأمّك سِرٌّ من ُجزاعة» يعني أبا لهبء أَمّهِ لُبنى بنت هاجر الخزاعي. وقوله: بِإِجْريًا أوائله» عن غير ابن إسحاق.

قال ابن إسحاق: وقال مطرودٌ بن كعب الخُراعيٌ يبكي عبد المُطّلِب وبني عبدٍ مَنافي:

‎)١(‏ أسدى: أعطى. وابن لينى : هو أبو لهب. ولبنى أمّه.

‏(؟) المحتد: الأصل . والجّسر: الماضي فى أموره القويّ عليها.

‏(") السّودد ‏ بالواو ويّهِمَز : الشرف والسّيادة. والغَمْر: الكثير العطاء.

‏(4) سدّء أي: خالصة التّسب.

‏(5) الذّرى: الأعالي» والزهر: جمع الأزمّر» وهو الأبيض المُشرق الوجه.

‏5 بو شمر وعمرو وذو جَدَنِ وأبوا جير وأسعد» : ُ اليمنء وأسعد كان أعة : (5) آ ذو جَدَن وأبو الجير وأ ملوك أسعدٌ كان أ وهؤلاء من التبابعة ملوك اليمن؛ وإنما جعلهم مَفخراً لأبي لهب» لأن أمّه خزاعيّة من سبأء والتبابعة كلهم من حميّر بن سبأء قاله السهيليٌ في «الروض» ؟/ ‎215١‏ لكن كون خزاعة من سبأ من اليمن ممّا فيه خلاف» وقد تقدم ص 85 و١٠١٠‏ عند المصنف ذكرٌ هذا.

‏(10) حجّة» أي : سنة.

‎16

وفاة عبد المُطلِب وما رئِيَ به من الشعر يا آيُها الرجل المُحوُلُ رَخْلَهُ ‏ هلا سألتَعنّالعبدٍمَنافٍ مَبَلَحكَ أمُكَ لو حَلَلتَ بدارهم صَوِنُوك مِن جرْم ومن إقرافي”" المُنَعِمِينَ إذا النجومٌ تغيّرَت والظاعِنِينَ لرخلةٍ الإيلافي”" وَالمُطعِمِينَ إذا الرّياحُ تناوّحت حتى تَغِيبَ الشمسٌ في الرّجَافٍ”" ما مَلَكتَ أبا الفَِالٍ فما جَرَى من فوقٍ يثلك عِمَدٌ ذاتِ نطافي” إلا أبييكَ” أخي المكارم وحدهُ والقّيض مُطّلِبٍ أبي الأضيافٍ

قال ابن إسحاق: فلمّا مَل عبدٌ المُطَّلِبِ بن هاشم وَلِيَ زمزم والسّقاية عليها بعده العبّاسٌ بن عبد المُطّلب»ء وهو يومئذٍ من أحدثٍ إخوته سَِأء فلم تَرَلْ إليه حتى - كمه 1 ملاس قام الإسلام وهي بيده» فأقرَّها رسول الله وَل له على ما مضى من ولايته» فهي إلى آل العيّاس» بولاية العبّاس إياهاء إلى هذا اليوم.

‎)١(‏ هبلتك» أي: فقدتك. والإقراف: مقاربة الهُجنة في النسب.

‏وروى السهيليٌ ‎5١١/7‏ هذا الشعر: منعوك من جَوْر ومن إقراف» ثم شرحه فقال: أي: منعوك من أن تُنكح بناتك أو أخواتك من لثيم» فيكون الابن مُقرفاً للم أبيه وكرم أمّه فيلحقه وَضْم من ذلك.

‏(؟) إذا النجوم تغيرت» يعني: استحالت عن عادتها من المطر» على مذهب العرب في النجوم. والظاعنين: الراحلين.

‏(") تناوحت: تقابلت» يقال: تناوح الجبلان, إذا تقابلا. والرّجَاف: البحرء لأنه يَرجّف. أي: يضطرب.

‏(4) قال أبو ذرٌ الخْسْنِيَ في #إملاته ص١5‏ : من روى: عِقّد ذات نطاف» بكسر العين؛ فالتّطاف جمع تَطّفة» وهي القّرْط الذي يُعلّق في الأذن» ومن رواه: عَقّد بفتح العين» فالتّطاف جمع تُطْفة من الماء» وهو القليل الصافي منه.

‏(0) على حاشيتي (ص) و(م): أراد: إلا فوق أبيك.

‎١ ‏/17ة‎

كفالة أبي طالب لرسول الله َل

كفالة أبي طالب لرسول الله يك

فكان رسول الله ل بعد عبد المُطّلِب مع عمّه أبي طالبء وكان عبد المُطّلب - فيما يَزْعَمون يُوصِي به عمّه أبا طالب» وذلك لأنَ عبد الله أبا رسول الله يكل وأبا طالب أَحَوان لأب وأمٌ أمّهما فاطمةٌ بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم.

قال ابن هشام: عائذٌ ابن عمران بن مخزوم.

قال ابن إسحاق: فكان أبو طالب هو الذي يَلِي أمرّ رسول الله وَلِ بعد جدّهء فكان إليه ومعه.

قال ابن إسحاق: حدّثني يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزُبِيرء أن أباه”" حدَّثه : أن رجلاً من لِهْبٍ ‏ قال ابن هشام: لهب من أزدٍ شنُوءة ‏ كان عائفاً””'» فكان إذا قَدمَ مكّة أتاه رجا من قريش بِغِلّمانهم يَنظْرٌ إليهم ويَعتافٌ لهم فيهم. قال: فأتى به أبو طالب وهو غلام مع من يأتيه: فنَظر إلى رسول الله كك ثم شَغَلَه عنه شيةٌ» فلما قرَعٌ قال: الغلامٌ علىٌ به» فلما رأى أبو طالب حرصّه عليه غيبَه عنه» فجعل يقول: وَيلّكمء رُدُوا عليٌ الغلامَ الذي رأيت آنفاًء فوالله ليكوتَنّ له شأن. قال: وانطلّق به أبو طالب.

قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج في رَكْبٍ تاجراً إلى الشامء فلمًا تيا للرّحيل

(1) يحيى وأبوه تابعيّان ثقتان» فالخبر مرسلٌ. () العائف: هو الذي يَزْجْر الطيرء أي: يرميها بحصاة فتطير» فيتكهّن عند ذلك من أحوال طيرانها يمنةً أو يسرةٌ وأين تسقط» وكان أشهر العرب بالعيافة في الجاهليّة بنو لهبء قبيلة من اليمن. 1538

كفالة أبي طالب لرسول الله وَل

وأجِمّعَ المَسِيرَ ضَبٌّ به”'' رسولٌ الله يك فيما يَرَعُمون ‏ فرّقٌ له أبو طالب وقال: والله لأخرّجنَّ به معي» ولا ارقي ولا أفارقه أبداً ‏ أو كما قال فخرج به معه. فلمًا نزل الرّكْبٌ بُصرّى”" من أرض الشامء وبها راهبٌ يقال له: بَحِيرا في صّومَعةٍ له وكان إليه علمُ أهل النّصرانيّة نيّة"". ولم يَرَلْ في تلك الصّومعة منذٌ قل راهبٌ» إليه يصيرٌ عِلمُهمٍ عن كتاب فيها”” ‏ فيما يَرْعُمون ‏ يَتوارنُونه كابراً عن كابر.

فلما نزلوا ذلك العام ببَحجِيراء وكانوا كثيراً ما يرون به قبل ذلك فلا يُكلّمُهم ولا يَعِرِضُ لهم حتّى كان ذلك العامٌ» فلمًا مّا نزلوا به قريباً من صومعته» صَّنَّمَ لهم طعاماً كثيراً» وذلك فيما يَزعمون عن شيءٍ رآه وهو في صومعته يَرْعْمون أنه رأى رسول الله يكل وهو في صومعته ‏ في الرّكْبٍ حين أَقبّلواء وعَمامةٌ ُظِلّه من بين القوم» ثم أقبَلوا فتَرَنُوا في ظلّ شجرة قريباً منه. فتَظَرٌ إلى العَمَامَةٍ حين أظلَّت الشجرةً» ونَهصَّرت أغصانٌ الشجرة”" على رسول الله وك حتى استظلّ تحتّهاء فلما

‎)١(‏ هكذا في (ش١)‏ و(ص) و(ق١)‏ و(م) بالضاد» ومعناه: تعلّق به وامتسكء وفي (ت) ول(غ) و(ي): صبٌّء بالمهملة» ومعناه: مال إليه ورقّ قلبه إليه. وذكر السهيليٌ في «الروض الأنف» ‎١7‏ أنه عند بعض رواة #السيرة»: ضَبِتٌ به أي: لَرْمَه.

‏(؟) الرّكب: المسافرون.

‏ويصرى تقدّم التعريف بها عند ولادة النبي يَكةِ ورؤيا أمه آمنة عندما حملت به ص١/7١.‏

‏(0) كذا وقع لابن إسحاق أنه نصراني» وذكر الزهريٌ ‏ كما في رواية معمر عنه في امصنف عبد الرزاق» ‎ )9114(‏ أنه كان حَبْراً من أحبار يهود بتيماء ولم يسمّهء وأنه أمر عمّه بالرجوع به» فرجع به من تيماء. وذكر قصّته مختصرة ليس فيها شيء من هذه الآيات المذكورة.

‏(4) القّط: الدهر أو الزمن الماضي.

‏(5) لفظ «فيها» من (ت) و(اش١)‏ و(غ) دون البقية النسخ» والضمير فيه يعود إلى الصومعة.

‏(3) أي: مالت وتدلّتء تقول: مَصَرتٌُ الغصنّ» إذا جذبتّه إليك حتى يميل.

‏ل

كفالة أبي طالب لرسول الله وَل

00

رأى ذلك بَحِيرا نَل من صومعته؛ وقد أمر بذلك الطعام فضّيِعَ» 3 أرسل إليهم فقال: إني قد صنئعتٌ لكم طعاماً يا معشرٌ قريش» فأنا أحبٌ أن تَحضْروا كلّكم» صغيرٌكم وكبيرٌكم» وعبذكم وَخُرّكم» فقال له رجل منهم: والله يا بَحِيرا إن لك لشأناً اليو ما كنت تَصنَّمٌ هذا بناء وقد كنا تَمرَّ بك كثيراًء فما شأنّك اليوم؟ قال له بجِيرا: صدقتٌَ» قد كان ما تقول» ولكنّكم ضَيْفٌ وقد أحببتٌ أن أكرمّكم وأ 5 03

لكم طعاماً فتأكلوا منه كلّكم .

فاجتمعوا إليه» وتخلّف رسول الله وكلِْ من بين القوم لحَدَائةِ سن في َال القوم تحت الشّجرةء فلمًا تَظَرَ بحرا في القوم لم يرّ الصَّفَةَ التي يَعرفٌ ويَحِدٌ عنده: فقال: يا معشرٌ قريشء لا يَتَخلّفنَ أحدٌ منكم عن طعاميء قالوا له: يا بَجِيراء ما تَخلّف عنك أحدٌ ينبغي له أن يأتيّك إلا غلام» وهو أحدّتٌ القوم سنَاء فتخلّف في رحالهم» فقال: لا تفعلواء اذْعُوه فلِيَحصُرْ هذا الطعامٌ معكمء قال: فقال رجلٌ من قريش مع القوم: واللّاتِ والعُرَّىء إن كان للُوْماً بنا أن يَتخلّف ابن عبد الله بن عبد المُطّلب حتضته”" وأجِلسّه مع القوم. فلما رآه جيرا جعل يَلْحَظه لَحْظاً شديداً ويَنظ إلى أشياة من جسده؛ قد كان

عن طعام من بينناء ثم قام إليه فاحتَضَتَه

يَجِدَّها عنده من صِمَّتِهه حتى إذا قَرَعّ القومُ من طعامهم وتفرّقواء قام إليه بَحيراء فقال له: يا غلامٌ» أسألّك بحقٌّ اللاتِ والعُرَّى إِلّا ما أخبرتّني عمًا أسألّك عنه. وإنما قال له بَحِيرا ذلك» لأنه سمع قومّه يَحلِفُون بهماء فرّعَمُوا أنَّ رسول الله يكل قال له: لا تسألني باللاتٍ والعُرّى شيئاء فو الله ما أبقضتٌ شيئاً قط يُضّهماء فقال له تجيرا: فبالله إلا ما أخبرتّني عمّا أسألّك عنه فقال له: سَلّْنِي عمّا بَدَا لك. فجعل

‎)١(‏ أي: أخذه مع حضنهء أي : مع جنبه.

‏و36

كفالة أبي طالب لرسول الله كل

يسألّه عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره» فجعل رسول الله يك يخبره» فيوافقٌ ذلك ماعند بَحِيرا من صفته. ثم تَظَرَ إلى ظهره فرأى خاتمَ النبوّة بين كَتِفّيه على موضعه من صفته التي عنده.

قال ابن هشام: وكان مثلّ أثر المحبه”" .

قال ابن إسحاق : فلمًا فَرَعَ أقبَلَ على عمّه أبي بي طالب» فقال: ما هذا الغلامٌ منك؟ قال: ابني» قال له بَحرا: ما هو بابنك» وما ينبي لهذا الغلام أن يكون أبوه حي قال: فإنه ابن أخيء قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمّه خُبْلى بهء قال: صدقتَ» ارجِعْ بابن أخيك إلى بلده» واحدّرْ عليه يهود» فوالله لَئِن رأَوْه وعَرّفوا منه ما عَرَفتُ ليغ شرا فإنه كان لابن أخيك هذا شأن عظيم؛ فأسرع به لى بلاده. . فخرج به

‎)١(‏ المحجّم: اسم للآلة التي يُحجّم بها. وأراد بهذا الوصف لخاتم النبوّة أنه ناتهنٌ» وقد صم في وصف هذا الخاتم حديث السائب بن يزيد الكنديّ عند البخاري ‎)١190(‏ ومسلم (3740): أنه كان بين كتفيه يِه مل زر الحَجّلة؛ أي: بض الحجلة؛ وهو طائر» ومثله حديث جابر بن سَمُرة عند مسلم (7755) وقال فيه: كأنه بيضة حمام. وزاد في حديث عبد الله بن سَرجس عند مسلم (747) : أنه كان على هذا الخاتم خيلانٌ كهيئة التآليل؛ والخيلان: جمع خال» وهو الشامّة.

‏(؟) قصة بحيرا هذه في ااسيرة ابن إسحاق» براوية يونس بن بكير عنه أيضاً ص7/-هلاء ولم يُسئِدها ابن إسحاق فنتبيّن حال رواتها عنده؛ وعد الحافظ قوام السنّة الأصبهاني في كتابه ‏ المبعث والمغازي» ‎١77 /١‏ قصة بحيرا هذه من الغرائب.

‏وقد أسندها بنحو هذا السّياق ابن سعد في «الطبقات» ‎١19-١78/١‏ عن شيخه محمد بن عمر الواقديّ عن ثلاثة من أتباع التابعين معضّلةٌ لم يبيّنوا عمّن رَوّوهاء والواقدي متروك عند جمهور أهل الحديث.

‏ورواها بنحو هذا مستدةٌ الترمذي (7570)» والحاكم (4715) وغيرهما من طريق أبي نوح -

‏الم

فرَعَمُوا فيما روى الناسٌ: أن زُرَيرأً وتَمَاماً ودتريسأء وهم نفرٌ من أهل الكتاب» قد كانوا رأوا من رسول الله يَكِِ مثل ما رأى بحرا في ذلك السفر الذي كان فيه مع

- عبد الرحمن بن غَروانَ » عن يونس بن أبي إسحاق» عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعريّ» عن أبيه قال: خرج أبو طالب... وذكر الخير. وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلنا: وقد تفرّد فيه أبو نوح بألفاظٍ مُكّرة نبّهِ على نكارتها الحافظ الذهبي في الترجمة النبويّة من تاريخ الإسلام» 0 وغيره من أهل العلم: فانظر التعليق على هذا الخبر في «مستدرك الحاكم» طبعة دار الرسالة العالمية.

وأحسن ما جاء في أصل هذه القصّة مُرسَلان: أحدهما: ما رواه معمر عن الزُهريّ عند عبد الرزاق قي «المصنف» (41718): أن رسول الله يل لما نامر الحُلُمَ (أي : قارّبه) ارتّحَل به أبو طالب تاجراً قِبَلَ الشامء فلما نزلا تَيماء رآه حَبْرٌ من يهود» فقال لأبي طالب: ما هذا الغلام منك؟ فقال: هو ابن أخيء قال له: أشفيقٌ أنت عليه؟ قال: نعمء قال: فوالله لين قَدِمتَ به إلى الشام لا تصلٌ به إلى أهلك أبدأ» يقتلن إنَّ هذا عدوّهم. فرّجَعَ أبو طالب من تيماء إلى مكّة.

والثاني: ما رواه ابن سعد في «الطبقات» ‎414/١‏ عن خالد بن خدّاش» عن معتمر بن سليمان» عن أبيه عن أبي مجلّز لاحق بن حُميد: أن عبد المُطّلب ‏ أو أبا طالب» شاك خالد ‏ لمّا مات عبد الله عَطَفتَ على محمد وليه قال: فكان لا يسافر سفراً إلا كان معه فيه» وإنه توجه نحو الشام» فنزل منزله فأتاه فيه راهب فقال: إِنَّ فيكم رجلاً صالحاء فقال: إِنَّ فينا من يَقْرِي الضيف» ويفكٌ الأسيرء ويفعل المعروفء أو نحواً من هذاء ثم قال: إِنَّ فيكم رجلاً صالحاًء ثم قال: أين أبو هذا الغلام؟ قال: فقال: ها أنّذا وليه أو قيل: هذا وليه قال: احتفظ بهذا الغلام ولا تذهبْ به إلى الشامء إن اليهود حُسدء وإني أخشاهم عليه» قال: ما أنت تقول ذاك ولكنّ الله يقوله! فردّهء قال: اللهم إني أستودغك محمداً» ثم إنه مات .

ورجال إسناد هذين المرسّلين ثقات, إلا أن المرسّل أحد أقسام الضعيف عند أهل الحديث» لكن مجيء هذا الخبر من غير وجهٍ يدلّ على أن له أصلاً لكن ليس بالسّرد الذي عند ابن إسحاق والواقديٌ, والله تعالى أعلم.

0.

كفالة أبي طالب لرسول الله يك

عمّه أبي طالب. قأرادُوه”" فردَّهم عنه بَحيراء وذَثَّرهم الل وما يَجِدُونَ في الكتاب من ذكره وصفيّه. وأنهم إن أَجِمَعُوا لِما أرادوا به لم يَخلُصوا إليه» ولم يَرّلْ بهم حبّى عرفوا ما قال لهم؛ وصدَّقوه بما قال» فتركوه وانصرفوا عنه” .

فشَّبّ رسولٌ الله يك يَكلَوٌه الله ويَحمَظه ويَحُوطه من أقذار الجاهليّة» لما يريد به من كرامته ورسالته. حتّى بَلّمّ أن كان رجلا أفضلٌ قومه مُروءةٌ» وأحستهم خُلّقاً وأكرمّهم حَسَباً وأحستهم جواراً» وأعظمّهم حلماًء وأصدقّهم حديئاً وأعظمّهم أمانةٌ وأبعدّهم من الفْحْش والأخلاق التي تدس الرجالء تنزّهاً وتكرّماء حتى ما اسمّه في قومه إلا الأمينَّ» لما جَمَمَّ الله فيه من الأمور الصالحة.

وكان رسول الله يكل فيما ذُكِرَ لي يحدّّث عمًا كان الله يحفظه به في صِغَّرِه وأمر جاهليّته. أنه قال: «لقد رأيئّي في عِلْمانٍ قريش تَنَقُلُ حجارةً لبعض ما يَلعَبُ به الغِلمانُ» كنا قد تَعرّى وأَحَدَ إزاره فجعله على رَقَبتِِ يَحِلُ عليه الحجارة) فإني قبل معهم كذلك وأَدِبرُ إذ لَكَمَنِي لاكمٌ ما أراه لَكْمةٌ وَجِيعةً ثم قال: شد عليك إزارَك» قال: فأخذته فَمَدَدنُه عليَ» ثم جعلتٌ أحيل الحجارة على رَقَبتي وإزاري

2 اقرف علي من بين أصحابي»”” .

‎)١(‏ أي: بسوءٍ.

‏(؟) هذا الخبر لا يصحء فلم يسنده ابن إسحاق ولم يذكره غيرهء وأورده قوام السنة في كتابه «المبعث والمغازي» ‎١١0 /١‏ وعدّه من الغرائب.

‏(5) ضعيف بهذا السياق» وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص74 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ ‎70-7٠‏ عن أبيه إسحاق بن يسار عمّن حدّثه عن رسول الله يك وهذا ضعيف لإرساله؛ فإسحاق من صغار التابعين.

‏والذي صم أن هذه القصة إنما وردت في بُنيان الكعبة كما عند البخاري (7714) و(879*) -

‏الا

حرب الفجار

حرب الفِجار قال ابن هشام: فلمًا بَلَعّ رسولٌ الله يك أربع عشرةً سنة أو خمسٌ عشرةً سنة - فيما حدَّئني أبو عُبيدة النّحُوي عن أبي عمرو بن العلاء .: هاجت حربٌ الفجَار(”» بين قريش ومّن معها من كنانة» وبين قيس عَيْلانَ. وكان الذي هاجها أنَّ عُرُوةَ الرّحَالَ بن عُْبة بن جعفر بن كلاب بن رَبيعة بن عامر بن صّعصّعة بن معاوية بن بكر بن مهَوازِنء أجارَ لَطِيمةٌ للنُعمان بن المُنذِر*©, فقال له البَرّاضُ بن قيسء أحدٌ بني ضَمْرة بن بكر بن عبد مَناةَ بن كنانة: أتُجيرُها على كنانة؟ قال: نعم» وعلى الخَّلّقَ. فخرج فيها عروةٌ الرَّحَالء وخرج البَرّاضُِ يطلب غَفْلتَه حتى إذا كان بِتَيْمَنَ ذي طلالٍ”" بالعاليّة غَفَلَ عُرُْوةٌ فوَنَبَ عليه

- ومسلم (7140) من حديث جابر بن عبد الله قال: لمّا بَتِيَت الكعبة ذهب النبي يَكَةِ وعبّاس ينقلان الحجارة» فقال عبَّاسٌ للنبي وك اجعل إِزَارَك على رقبتك يَقِلكَ من الحجارة» فشر إلى الأرض وطَّمَحَت (أي: نظرت وارتفعت) عيناه إلى السماء؛ ثم أفاق فقال: «إزاري إزاري»» فشَّدٌ عليه إزارّه.

‎)١(‏ بكسر الفاءء بمعنى: المُفاجّرة» كالقتال والمُقائّلة» وذلك أنه كان قتالاً في الشهر الحرام» ففَجّروا فيه جميعاًء واستحلُوا فيه من المحارم بينهم كما سيأي» فسّمٌّي الفجارٌ.

‏(؟) هو أحد ملوك المناذرة بالجيرة في العراق» واللّطيمة هنا: الإبل تحمل التجارة والطَّيب وَالبَرْ وأشباهها. والمراد أن عروة الرّحَال هذا منع قبائل كنانة من التعرض لهذه القافلة» وكان من عادة النعمان هذا أن يبعث إلى سوق عَكَاظ في كل عام لطيمةً في جوّار رجل شريف من أشراف العرب يُجيرها له حتى تُباعَ هناك ويُشترى له بثمنها من أَدَم الطائف (أي: جلودها) وغيره مما يحتاج إليه. انظر «العقد الفريد» لابن عبد ربه 5/ ‎»٠١‏ و«الأغاني» للأصفهاني ؟؟//اه.

‏(7) في (ت): ظلال» وهو بالظاء في (ي) أيضاً إلا أن صاحب النسخة لم يقيّدها هنا ثم قيّدها بفتح أوله وتشديد اللام في الموضع التالي» وفي بقية النسخ: طلال» بالطاء المفتوحة وتخفيف -

‎,93

حرب الففجار

عع

البَرّاضُ فقتله في الشّهر الحرام» فلذلك سمي الفجَار. وقال البَرّاض في ذلك: وداهيَةٍ تَهمٌ الناسّ قَبْلي شَدَدثٌ لها بني بكر ضُلُوعي

راس لي

هَدَمتٌ بها بيوتَ بني كلاب وأرضَّعتٌ المَوَّالِي بالضرُوء©

قث ل بي طلا" كني ريه كالجذع الصريع وقال لَبِيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب:

أبلغ» إن عَرَضْتَ» بني كلاب وعامرٌ والخطوبٌ لها مَوَالي'”

بِلّعْ إن عَرَضتَء بني مير وأخوال القتيل بني هلال

بأنَّ الوافد الدَّحَالٌ أمسى مُقيماً عند تَيمَنَ ذي طَّلال)

- اللام؛ وهو الموافق لما ذكره عاتق البلاديّ في كتابه #معجم المعالم الجغرافية» ص188» وذكر أنه ماءٌ بعالية نجديء وأما السهيلي فذهب إلى أنه مشدّد وِنّما خفّفه لبِيدٌ في شعره الآتي لضرورة الشّعر وذكره ياقوت ني "مجم البلدان» 5/ ‎1١‏ بالظاء واللام المشدَّدة وذكر الخلاف فيه.

وأما العاليّة فالمراد بها هنا عالية نَجْدء وهي الجزء الغربيٍ المرتفع من هضبة نجد, من جهة المديئة المنوّرة» وما تَيِمّن فقال البلادي: توجد اليوم هضبة قرب طلال تُسمّى (تيما»؛ فهي

‎)١(‏ جمع: ضَرْعْه هو في معنى قولهم: لكيمٌ راضعٌ» أي: ألحقتٌ الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع, وأظهرت قَسَالتهم (أي: رذالتهم) وهتكت بيوتَ أشراف بني كلاب وضّرحائهم.

‏(0) في (ت) و(ي): ظلال» بالظاء.

‏ويّميدء أي: يتمايل.

‏() إن عرضتَء أي: إن مررتٌ بهم. وعامر: أراد بني عامر بن صعصعة. والخُطوب: جمع حَطْبٍء وهو هنا الأمر العظيم. ومَوّاليء أي: ملازمات لهم.

‏(4) في (ت): ظلالء بالظاء مكسورة:؛ وفي (ي) بالظاء مغتوحة.

‎56

حرب الفجار وهذه الأبيات في أبياتٍ له فيما ذَكَرَ ابن هشاه” . فأتى آتِ قريشاً فقال: إن البَرّاضِ قد قَثَلَ عُرُوةَ وهو في الشّهر الحرام: بِعْكَاظٍ "© فارتَحَلوا وهَوَازِنُ لا تَشْعُرُ ثم بَلَمّهم الخبرٌ فأتبَعُوهم. فأدرَكُوهم قبل أن يدخلوا الحَرّم فاقتتلوا حتى جاءً الليل ودخلوا الحرم؛ فأمسَكّت عنهم هوازنء ثم التَقَوا بعد هذا اليوم أيامأء والقومٌ مُتساندون”"» على كلّ قبيل من قريش وكنانة رئيس وشَّهِدَ رسول الله كَل بعص أيامهم» أخرجه أعمامّه معهم» وقال رسول الله وَكل: "كنت أَنْبّلُ على أعمامي»”» أي : أردٌ عليهم تَبْلَ عدرّهم إذا رَمَوهم بها.

‎)١(‏ انظر «ديوان لبيد؛ جمع وتحقيق إحسان عباس ص277/5 ولم يذكر له سوى هذه الأبيات الثلاثة. وني البيت الأول عنده: فأبلغ» بزيادة فاءء وكذلك هو في «معجم البلدان» لياقوت 4/ 31» وبذلك يسلم من الْخَرّم الحاصل عند ابن هشام .

‏(؟) اسم موضع في الشمال الشرقي من مدينة الطائف على بعد 75 كم تقريباً» وكانت تقام فيه كلّ سنة سوقٌ من أشهر أسواق العرب في الجاهلية؛ لمدّة عشرين يوماً من أول شهر ذي القّعدة.

‏(*) أي: تحت رايات شتَّى» ليس لهم أمير واحد يجمعهم.

‏(؛) ضعيف لا يصحٌ» ولم يذكر له ابن إسحاق إسناداً» وذكره بنحوه ابن سعد في «الطبقات» 0 عن شيخه محمد بن عمر الواقديّ» ولفظه عنده: اقد حضرته مع عُمومتي ورّمَيتُ فيه بأسهُمء وما حب أني لم أكن فعلتُ»» وهذا ضعيف جداً» فالواقدي متروك الحديث» والصواب أن هذا القول من النبي يدون ذكر رمي الأسهم . إنما وقع منه في الإشادة بحلف المُضول كما تقدم فيه ص 4 ‎١4‏

‏وروى ابن سعد عن الواقديّ أيضاًء عن الضحّاك بن عثمان الجزامي» عن عبد الله بن عُروة» عن حكيم بن حزام قال : رأيت رسول الله كي بالفجّار وقد حَضَرّه. والقول فيه كسابقه.

‏وروى قاسم بن ثابت في «الدلائل في غريب الحديث» ‎/١‏ 57 من طريق محمد بن سلام -

‏ك5

قال ابن إسحاق: هاجت حربٌ الفجّار ورسولٌ الله يك ابن عشرين سنة» وإنما

سُمَيَ يومَ الفجارء بما استّحلٌ هذان الحيّانٍ ‏ كنانةٌ وقيسٌ عَيّْلان ‏ فيه من المَحارم 0 5 عاو 5 ل

وكان قائدٌ قريش وكنانة حَرْبُ بن أميّة بن عبد شمسء فكان الظَفْرٌ في أول النهار لقيس على كنانة» حتى إذا كان في وَسَطٍ النهار كان الغلّمَرُ لكنانة على قيس.

قال ابن هشام: وحديتٌ الفجّار أطولٌ مما ذكرث» وإنما مُتَعَنِي من استقصائه قطعه حديتٌ سيرة رسول الله وَككلة.

قال ابن هشام: فلمًا بَلّعّ رسول الله يك خمساً وعشرين سنة» تزوّج خديجة بنت م ع 1 - 5 3 . خويلد بن أسد بن عبد العَزَى بن قصيّ بن كلاب بن مّرّة بن كعب بن لوي بن غالب» 8 59 8 5 أ فيما حذثني غيرٌ واحد من أهل العلم عن أبي عمرو المَدَنِيّ.

قال ابن إسحاق: وكانت خديجةٌ بنت حُوَيلدٍ امرأةٌ تاجرةٌ ذاتَ شرف ومال» تستأجر الرجال في مالها وتَضارِيُهم إياه بشيءٍ تَجعلّه لهم”"'» وكانت قريش قوماً تجّاراء فلمًا بَلَعّها عن رسول الله َك ما بَلَمَها من صدقٍ حديثه؛ وعَظّم أمانته» وكرم أخلاقه. بَعَنّتَ إليه فعَرَضّت عليه أن يَخرّجَ في مال لها إلى الشام تاجرأء وتُعطيّه - الجّمحيء عن عمر ‏ ويقال: عمرو - بن معاذ التيمي قال: قال النبي يل اارَمِيتٌ يوم الفجار بضعة عشرٌ سهماً من قَضي». وهذا لا يصحٌ أيضاً لإعضاله وجهالة عمر بن معاذ هذاء فإنه لا يُعرف عند أهل الحديثء وله بصرٌ في الشّعر كما ذكر ابن سلام في «طبقات فحول الشعراء؛ 48» ومعنى امن قَضي» كما قال قاسم : من صنعتي وعملي.

‎)١(‏ وهذا ما يُسمَّى بالمُضارّبة: وهو أن تعطي مالا لغيرك يتّجر فيه فيكون له سهمٌ معلومٌ من الربح» وهي مُفاعَلة من الصَّرْب في الأرض والسّير فيها للتجارة.

‏يلا

أفضلّ ما كانت تعطي غيرّه من التجارء مع غلام لها يقال له: مَيسّرةء فقَبلّه رول الله َكل منهاء وخرج في مالها ذلك وخخرج معه غلامّها مَيسَرة حتى قَدِمٌَ الشام.

06 ال م لت 005 - 2 َنَرَّلْ رسول الله يه في ظل شجرة قريباً من صَومّعة راهب من الرّهبان")

‎)١(‏ وسُمّي في رواية الواقدي: نسطور.

‏وخبر هذا الراهب وقصة رؤية ميسرة إظلال الملّكين لرسول الله يكِيه لا يصمٌ فلم يُسنده ابن إسحاق» وأسنده الواقديٌ عند ابن سعد في «الطبقات» ‎/١‏ 170-170 ومن طريقه أبو نعيم في «الدلائل» ‎)١1١(‏ -عن موسى بن شَيْبة عن عميرة بنت عبد الله بن كعب ين مالك» عن أم سعد بنت سعده عن نفيسة بنت مُنْية قالت: لما بلغ رسول الله يكِ خممساً وعشرين سنة... وذكر هذا الخير بطوله. وهذا إسناد ضعيف جداً» عدا أن فيه الواقديّ وهو متروك. فيه موسى بن شيبة ‏ وهو ابن عمرو بن عبد الله بن كعب الأنصاريّ ‏ وقد وصفه أحمد بنكارة الحديث» وعمّة أبيه عميرة لا يُعرّف حالها.

‏وذكر قصة الراهب هذه الذهبيٌ في الترجمة النبوية من "تاريخ الإسلام؛ ‎5057/١‏ وقال: هو قلنا: ولم يذكر الزُهِرِيٌ في سيره هذا الراهب وخبره؛ كما أنه لم يذكر انّجار النبي يكل بمال خديجة إلى الشام؛ وإنما ذكر اتجاره بمالها إلى سوق حُبَاشْة - وهو سوق بتهامة جندوب مكة على ست ليالٍ منها كما قال الأزرقي في «أخبار مكة» 0 روى ذلك عن الزهريّ معمرٌ عند عبد الرزاق (9114) وابن سعد ‎45١/5‏ ويونسٌُ بن يزيدَ عند الدُولابي في «الذريّة الطاهرة» (9) والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/58.

‏ووقع في حديث أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله عند الحاكم (589154): أن خديجة استأجرت رسول الله وق سفرتين إلى جرش» كل سفرة بِقَنُوص؛ أي: بناقة فتيّة. وإسناده فيه لِينٌ من أجل عنعنة أبي الزبير» فهو لم يصرّح بسماعه له من جابر. وجرش بلدان: الأول بض أوله وهو في جهة اليمن؛ والثاني بفتح أوله وهو من الشام, قال ابن القيّم في «زاد المعادة 0ن صم الحديث فإنما هو جرش بفتح الجيم والراءء وهو بلد بالشام.

‎54

نكاح رسول الله يل خديجة

فاطّلَعَ الرَاهبُ إلى مَيسَرة فقال: مّن هذا الرجلٌ الذي نَرّل تحت هذه الشّجرة؟ قال له مَيسَرة: هذا رجلٌ من قريش من أهل الحَرّمء قال له الرّاهب: ما نَرّل تحت هذه الشّجرة قط إلاانبيٌ.

ثم باع رسول الله ِدِ سلعته التي خخرج بهاء واشتّرى ما أراد أن يَشتّريء ثم أقبل قافلاً إلى مكّة ومعه مَيِسَرَةٌ فكان ميسرة ‏ فيما يَرْعَمون ‏ إذا كانت الهاجرةٌ واشتدٌ الحرّء يرى مَلَكين يُظِلَانِهِ من الشمس وهو يسيرٌ على بعيره؛ فلمًا قَدِمَ مكة على خديجة بمالهاء باعت ما جاء به؛ فأضعَفَ أو قريباً» وحدَّثها مَيِسَرَةٌ عن قول الراهب» وعمًا كان يرى من إظلال المَلّكينٍ إياه.

وكانت خديجةٌ امرأةٌ حازمة شريفة لّبيبة» مع ما أراد الله تعالى بها من كرامته» فلمًا أخيرها ميسرة بما أخبرهاء بَعَنّت إلى رسول الله كله فقالت له فيما يتزعمون .: يا ابن عم إني قد رَعْبتٌ فيك لقرابِك وسِطَيِكَ”' في قومك؛ وأمانتك وحُسن حلّقك» وصدقٍ حديئكء ثم عَرَضَت عليه نفسّهاء وكانت خديجة يومئذٍ أوسطً نساء قريش نسباًء وأعظمَهنَ شرف وأكثرّهنٌ مالآء كل قومها كان حريصاً على ذلك منها لو

هي تحديجةٌ بدت حُوَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرَّى بن قْصَيَ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهْرء وأمّها فاطمةٌ بنت زائدة بن الأصَمّ بن رَوَاحة بن

ساس مه 27 5 . 38 2 2 2 حجر بن عَبّْد بن مَعِيص بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌ فاطمة هالةٌ بنت

‎)١(‏ أي: شرفك. فالسّطّة: من الوَّسَطء مصدر كالعدّة والرّنّة والوسط في ذكر النُّسب من أوصاق المدح والتفضيل. وانظر كلام السهيلي في ذلك في «الروض الأنف) ؟/ 7728-1110 . 4

نكاح رسول الله يك خديجة

عبد ماف بن الحارث بن عمرو بن مُنْقَذْ بن عمرو بن مَعِيص بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأمٌ هالة قلابةٌ بنت سُعَيد بن سَعْد بن سَهُم بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لوي بن غالب بن فِهُر.

فلما قالت ذلك لرسول الله كك ذكر ذلك لأعمامه؛ فخرج معه عمّه حمزةٌ بن عبد المُطّلب يرحمّه الله حتى دخل على ولد بن أسد, فحَطَبّها إليه» فتزوّجها".

24896 ‏هكذا ذكر ابن إسحاقء وكذا الزهريٌ في سيّره (وهو عنه أيضاً عند الحاكم:‎ )١( ‏بسند جيّد) : أن الذي زوّجها لرسول الله يَةٍ هو أبوها خويلد» أما الواقديٌ فقد قال كما في‎ ‏بعد أن ذكر ما قيل في ذلك: هذا كله عندنا غلطٌ ووََلٌ» والثّبت‎ - 1١١ /١ ‏«طبقات ابن سعد»‎ ‏عندنا المحفوظ عن أهل العلم أنَّ أباها خويلد بن أسد مات قبل الفجّارء وأن عمّها عمرو بن‎ ‏أسد زوّجها رسولٌ الله كَل. وإلى هذا ذهب المبّرّد وطائفة معه كما قال السهيليٌ في «الروض»‎ ‏وأن أبا طالب هو الذي تمض مع رسول اله وَقعٍ وهو الذي خطبها عليه» وصححح‎ 1 ‏السهيلي هذا القول.‎

وسيأتي في آآخر هذه السيرة في ذكر أزواجه و قولٌ ثالث: أن عمرو بن خخويلد أخاها هو الذي أنكحها.

واختلف أيضاً في قدر عُمر خديجة وعُمر رسول الله يلِةِ حيدئذٍ على أقوال؛ أُصِحُّها أنه كان عمره خمساً وعشرين سنة وعمرها أربعين سئة» قال ابن الهائم في «الغرر المضيّة» ‏ كما في «سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ للصالحي 177/7 : هو الصحيح الذي عليه الجمهور؛ وقطع به الحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ.

قلنا: ومن هذه الأقوال في قدر سنّ خديجة رضي الله عنها عندما تزوجها رسول الله يَكِِ ما رواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق من قوله عند الحاكم (4841): أنها كان لها يوم تزوّجها ثمانٍ وعشرون سنة.

وروي مثله عن ابن عباس فيما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ‎18/٠١‏ بإسناد تالف إليه لا تقوم به حُيجَة. والجمهور على خلافه كما سبق.

6

نكاح رسول الله وَل خديجة

قال ابن هشام: وأصدَقَّها رسول الله يَكَِ عشرين بَكْرَة"©2» وكانت أولّ امرأة تزوّجهاء ولم يتزوّج عليها غيرها حتى ماتت”"

قال ابن إسحاق: فَوَّلدَت لرسول لله و ولته كلهم إلا إبراهيم: القاسم» وبه كان يُكتى وَكِدِه والطاهرّ» والطيّت”"» وزينبء ورُقيَة وأمّ كلثوم» وفاطمة.

عومسم لوس

قال ابن هشام: أكبر بَنِيه القاسم» ثم الطيّبٌء ثم الطاهرٌ وأكبر بناته رُقيّةٌ ثم

زينثُ 9 ثمٌ أمّ كلثومء »ثم فاطمة. قال ابن إسحاق: فأمًا القاسمٌ والطاهرٌ والطيّبٌء فهّلكوا في الجاهليّة”©» وأمًا

بناه فكلّهنَ أدركنَ”" الإسلام» فأسلمنَ وهاجرنَ معه يَكللِ.

‎)١(‏ البكرة: القَيِبّة من الإبل» والذكر بَكْرٌ.

‏(7) وكانت وفاتها قبل أن يخرج النبي يل إلى المدينة بثلاث سنين كما في حديث عروة بن الزبير عند البخاري (7845) .

‏() كذا قال ابن إسحاق» وذكر الزُبِير بن بكار كما في «المعجم الكبير» للطبراني 7؟/ (/9/17) أن الطاهر والطيّب ما هما إلا واحدء وهو عبد الله» وهذان لقب له لأنه وَلِدَّ بعد النيوّة. قال الصالحيّ في «سبل الهدى والرشاد» ‎١17/١١‏ : وهو قول أكثر أهل النسبء وقال الدارقطني: وهو الأثبت» وصححه الحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ.

‏(4) الجمهور على أ ن أكبر بناته زينب كما ذكر الصالحيّ» وفي قول الزبِير بن بكار عند الطبراني (487): أن النبي وَكدِ ولد القاسم وهو أكبر ولده؛ ثم زينب» ثم عبد الله بعد النبوّة» ومات صغيرا : ثم أم كلثوم» » ثم فاطمة, ثم رقيّة» هكذا الأوّل فالأوّل. وكذلك هو بهذا الترتيب عند مصعب الزّبيريّ في انسب قريش» ص١؟.‏

‏(0) القاسم نعم, أما غيره فلاء وقد ساق السهيليٌ في «الروض» ؟/ 57 ؟ هنا حديثاً يستدرك به على ابن إسحاق» وأن القاسم توفي بعد المبعث» ولا يصحٌ الاحتجاج به وهو مخرّج عند ابن ماجه في اسئنه» (1617) من حديث الحسين بن عليٌ» والإسناد إليه واوٍ.

‏(5) في (ت) و(ص): أدرك.

‎101

قال ابن هشام: وأمًا إبراهيم فَأمّهِ ماري حدَّئنا عبدٌ الله بن وَعْبِ عن ابن لّهيعة قال: أمّ إبراهيم: ماريّة سُرَيةُ النبي يك التي أهداها له المّقَوقِسُ من حَفْنِ من كُورة أَنْصِنا(" .

م 000

قال ابن إسحاق: وقد كانت خديجةٌ بنت ُوَيلد قد ذَكَرَت لوَرَقةَ بن توفَل بن أسد بن عبد العُزَّى ‏ وكان ابنَ عمّهاء وكان نصرانيّاً قد تتبّع الكتبّ وعَلِمَ من عِلم الناس ما ذَكَرَ لها غلامُها مَيسَرةٌ من قول الراهبء وما كان يَرَى منه إذ كان الْمَلَكان يُظلانه» فقال ورقةٌ: لتن كان هذا حمَّاً يا خديجةٌ إن محمّداً لنبئُ هذه الأُمَة قد عرفتٌ أنه كائنٌ لهذه الأمّة نبٌ يُنتظّر» هذا زمانه؛ أو كما قال" .

قال: فجعل ورقةٌ يستبطيحٌ الأمرّ ويقول: حتّى متى؟ فقال ورقة في ذلك:

لَجِجِتْ وكنتُ في الذُكرى لَجُوجا لِهَمٌ طالمابَمَتٌَ التضيجا

‎١‏ أَنْصِنا: مديئة من نواحي الصعيد على شرقي النيل» وحَفْنَ من قراها. والكورة يراد بها الناحية أو الإقليم.

‏(5) لم يُسنِد ابن إسحاق هذا الخبر في مبديئ تبشير ورقة بن نوفل بنبوّة النبي وله وكذلك رواه عنه يونس بن بكير ‏ كما في "دلائل النبوة» للبيهقي ”/ ‎١18-١171‏ إلا أنه ذكر فيه عن ورقة أبياتاً غير هذه بقافية مختلفة أولها:

‏أتبكّر أم أنت العشيّةَ رائحٌ وفي الصَّدْر من إضمارك الحزنً فادحُ

‏وهذا مما يدلٌ على اضطراب هذا الخبر وعدم ضبطه.

‏والذي صم عن ورقة بن نوفل في تبشيره بنبؤة النبي كَل أنه كان عند مبدأ نزول الوحي عليه كي في غار جراء كما سيأتي لاحقاً في قصة مبعئه ص ‎277١‏ وليس عند زواجه وَل من خديجة رضي الله عنها.

‏قرف التّشيج: البكاء مع صوت.

‏دض

ببَطْن المَكّسينٍ على رجائي”" بساخيرتامن قوقش" بأنَّمحمٌداًسيسُودُيوم)”© ويُظهرٌ في البلاد ضياءً نور فيَلقَى مَن يحارئة تحساراً فياليتّني إذا ماكانَذاكُمْ و 5 72 5 ع أرجي بالّذي كَرهواجَميعا

وهل أمرٌالشَّقَالةٍ غيرٌ كفر

حديئكِ أن أرى منه خروجا

من الرّهبِانٍ أكرَةُ أن يَعُوجا

ويَلقَى مسن يسالحُه فلُوجا© شهدت وكنتٌ أولَّهمْ ولوجا2 ولو عجّت بمكتها عَجِي جا . 2 بن #4 او لك إلى ذي العَرشٍ إن سَهُلُوا عُروجا بمَن يختارٌ مَن سَمَكَ البّروجا”"

‎)١(‏ ثِنّى مكة وهي واحدة؛ لأن لها بطاحاً وظواهرٌ والبطاح والبطائح: ما انبسط من الأراضي واستوى» والظواهر: ما علا منهاء على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة الواحدة وجمعها ‏ كما قال السهيلقٌ في «الروض» 7/ ‎١107‏ نحو قوله: وميت بِعَرّاتِء يريد: بغزّة» وبَعَادِين في بغداد» وأما التثنية فكثيرٌ... وإنما يقصد العربٌ في هذا الإشارة إلى جانبّي كل بلدة» أو الإشارة إلى أعلى البلدة وأسفلهاء فيجعلونها اثنين على هذا المغزى.

‎)١(‏ القَسٌّ: واحد القسّيسينء وهم عبّاد النتصارى.

‏(5) في (ص) و(غ) و(م): قوماء وفي (ش١)‏ و(ق١):‏ فينا.

‏(4) البريّة: الخَلّق. وتَمُوجء أي: يضطرب بعضها في بعض.

‏(0) القُلوج: الظهور على الخصم والعدوٌ.

‏(1) الؤلوج: الدخول في الشيء» يريد الدخول في دينه.

‏(0) العجٌ والعجيج: رفع الصوت.

‏(8) العروج: الصعود والعلو.

‏(9) سَمَك: رفع. والبروج: ما في السماء من أفلاك ونجوم.

‏يدن

خكم رسول الله بل بين قريش في وضع الحَبجر 3 نكم 3 فاع اس هه 007 2 فإن يَبقواوأبِئَ تكن أمورٌ يضم الكافرون لها صَجيجا”" 5 8 ام 7 27 وإن أهلِك فكل فى سيّلقى م2َّْالأقدار مَتَلَفَة خرُوجا”"

3ه لات 5 3+ ام حكم رسول الله كي بين قريش في وضع الحجر'” قال ابن إسحاق: فلمًا بَلَعْ رسولٌ الله يَكِِ خمساً وثلاثين سنة» اجتمعت قريشٌش نيان الكعبة» وكانوا يَهُتُونَ بذلك ليُسقَفوها ويهابون هدمهاء وإنما كانت رَضْماً!) فوق القامّة» فأرادوا رفعها وتسقيفَهاء وذلك أنَّ نفراً سرقوا كَنْاً للكعية» وإنما كان يكون في بكر في جوف الكعبة”*» وكان الذي وُجِدَ عنده الكَدرُ دُوَيى) © 3 1 ٍ- “جرس 2ه 1س س فى جاع 11 مولى لبني مُلَيح بن عمرو من خرّاعة» فقَطْعّت قريش يده. وتزعم قريش أن الذين ل لس في 20 سرقوه وضعوه عند دوّيك . وكان البحرٌ قد رَمَى بسفينة إلى جُدَةٌ لرجل من تجار الرُوم» فتحطّمَت» فأخذوا خشبهاء فأعدوه لتسقيفهاء وكان بمكّة رجل قبطيٌ نجّارء فتهيّا لهم في أنفسهم بعض ما يُصلحها وكانت حيّةٌ تخرج من بئر الكعبة التي كانت يُطرّحٌ فيها ما يُهِدَى لها كل يوم»

‎)١(‏ يضح : يصيح.

‏(1) متلفة: مَهلّكة. والخَّرُوج: الكثيرة التصرّف.

‏(*) في (غ) و(ق١)‏ مكان هذا العنوان: حديث بنيان الكعبة.

‏(5) الرّضم: الحجارة تُجِعَل بعضها على بعض من غير طينٍ يشدّها.

‏(0) وذكر موسى بن عُقبة في مغازيه سبباً آخر حمل قريشاً على بنيانها مع ما حصل من سرقة بعض ما في الكعبة» وهو أن السيل كان يأتي من فوقهاء من فوق الرَّدم الذي صنعوه فأخربه» فخافوا أن يدخخلها الماء.

‏(7) هكذا في (ش١)‏ و(ي)» وفي سائر النسخ: دويك» بلا ألف.

‎51

كم رسول الله يل يبن قريش في وضع الحَجّر

فتَتَشْرّقٌ”2 على جدار الكعبة» وكانت مما يَهَابونَ؛ وذلك أنه كان لا يدنو منها أحدٌ إلا احرَّالت وكَنَّت ت”"" وفتحت فاهاء وكانوا يهابوماء فبَيْنا هي يوماً تَشَرَّقُ على جدار الكعبة» كما كانت تصنعء بَحَتَّ الله إليها طائراً فاختطفها فذهب بهاء فقالت قريش إِنَا لنرجو أن يكون الله قد رَضِيَ ما أَرَدْناء عندنا عاملٌ رفيق» وعندنا خشبء وقد كفانا الله الحيّة.

فلمًا أَجِمَعوا أمرّهم في هَدْمها وبُنيائهاء قام أبو وَهُب بن عمرو بن عائذ بن عَبْد ابن عمران بن مخزوم - قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم ‏ فتناوّل من الكعبة تجا نزت من يد تى رجن إلى موضعه» فقال: يا معشرّ قريشء لا تُدخلوا في

ها من كُسْبكم إلا طيّبء لا يُدحَلُ فيها مَهرٌ بَنِيْ © ولا بِيعٌ ربأء ولا مَظلمةٌ حون تمس راش يخوت هذا كا لوي المشية يل الب عدر ابن مخزوم.

قال ابن إسحاق: وقد حدّثني عبد الله بن أبي نُجيح المكيُء أنه حَدَّثْ عن عبد الله ابن صَفُوان بن أميّة بن حَلّف بن وهب بن حُدّافة بن جُمح بن عمرو بن مُصَّيص بن كعب بن لُوْيٌ : أنه رأى ابناً لجَعْدة بن هُبّيرة بن أبي وهب بن عمرو يطوفٌ بالبيت» فسأل عنه» فقيل : هذا ابن لجعدة بن هبيرة» فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك: جَدٌ هذا يعني أبا وهب الذي أخذ حجراً من الكعبة حين اجِتّمَعَت قريشٌ لهدمها

فوَنّبَ من يده حتى رجع إلى موضعه؛ فقال عند ذلك: يا معشرٌ قريش» لا تدخلوا في

‎)١(‏ أي: تبرز للشمس. ‎)١(‏ احزأنُت: رفعت ذنبّها. وكسّت: خرج لها صوتء والكّشيش: صوت جلدها إذا تحرّكت. (©) في (ت) ولاغ): بنياتها. (4) أي: أجرة امرأة فاجرة. 1

كم رسول الله يف بين قريش في وضع الحَجّر ه201 من تسيكم إلا ليا لا تدخلوا فيها مهرّ بَغيّ» ولا بيع ربأء ولا مَظلِمة أحد من اتا" قال ابن إسحاق: وأبو وهب ال أبِي رسول الله يِه وكان شريفاً» وله يقول شاعر من العرب: لو بابي وهب أَنَختٌ مَطِيّنَي عَدَت من نَدَاهُ رَحَلُها غيرٌ خائب”" بأبِيَضٌ من فَرعَي لؤيّ بن غالب إذا حُصَّلّت أنسابها في الذّوائب!؛) أَبيٌ لأخذٍ الضَّيم يرتاحُ للنّدَى توسَّط جَدَاه فروعَ الأطايب© عظيم رماو القِدْرِيَئْلا جفانَةٌ من الخُبزِ يَعَُوهنَ مث السّبائب”© ثمٌ إن قريشاً تجرَّأت الكعبة؛ فكان شِقٌّ الباب”" لبني عبد مَنَاف وزُهْرة» وكان ما بين الرّكن الأسود والرّكن اليّماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضمُوا إليهم» وك ل الكة ني بتع وفع لني صمرد بن مسمس إن كنس بن لا شِقٌّ الجر لبني عبد الدّار بن قُصيّ ولبني أسد بن عبد العُرّى بن قصيّ ولبني

‎)١(‏ ني (ت) و(م): بنيانها.

‏(؟) في هذه الرواية انقطاع وجهالة بين ابن أبي نجيح وعبد الله بن صفوان» وعبد الله بن صفوان رواه مرسلاًء فإنه لم يدرك زمن أبي وهبء هو صغيرٌ يقال: له رؤية للنبي يَك.

‏(") أنختٌ: أبركتٌ . والمَطيّة: الراحلة» وهي الناقة أو البعير. والندى: الكرم والسخاء.

‏(5) الذوائب: الأعالي» وأراد به الأنساب الكريمة.

‏(0) الضيم: الذّل.

‏(1) الجفان: جمع جَهْنة: وهي وعاء كبير يوضع فيه الطعام. والسيائب: جمع سَبِيبِة وهى ثياب رقاق بيضء فشبّه الشّحم الذى يعلو الجفان بها.

‏(00 أي : ناحية أو جهة الباب.

‎53353

حُكُم رسول الله يك بين قريش في وضع الحَبر

عَديٌ بن كعب بن لؤيّ» وهو الحطيم”" .

ثم إن الناس هابُوا هدمها وَقَرِقُوا منهء فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم في هديهاء فأخذ المعوّلَ”" ثم قام عليها وهو يقول: اللهمّ لم تَرَعْ ‏ قال ابن هشام: ويقال: لم َرغ”" ‏ اللهمّ إنا لا نريدٌ إلا الخير. ثم هدم من ناحية الرُكتّين, فتَربَص الناسش تلك الليلةً وقالوا: تَنظْرء فإن أصيبَ لم تَهِدِمْ منها شيئاًء ورَدَذناها كما كانت؛ وإن لم يُصِبّه شيء» فقد رَضِي الله ما صنعناء هَدَمْنَا".

فأصبح الوليدٌ من ليلته غادياً على عمله؛ فهّدَمَ وهَدَّمٌ الناسٌ معهء حتى إذا انتهى الهدمٌ بهم إلى الأساس» أساس إبراهيم عليه السلام» أفضًوًا إلى حجارة خضر كالأسيٌة*)) آخذٌ بعضها بعضاً.

قال ابن إسحاق: فحدّئني بعضٌ من يروي الحديث: أن رجلاً من قريش ممَّن

‎)١(‏ يقال: سُمّي حطيماً لآن الناس يزدحمون فيه حتى يَحطِمٌ بعضهم بعضاً.

‏(؟) قرقوا: خافوا. والمعول: الفأس.

‏(6) قوله: لم رع أي: لم تَفرّع» ومن قال: لم تُرَّعَء فإنما يعني الكعبةً» فأضمرها لتقدَّم ذكرهاء ومن قال: لم نَزِعْه فمعناه: لم نَمِل عن دينك ولا حرجنا عنه» يقال: زاغ عن كذاء إذا خرج عنه. قاله أبو ذْرٌ الَخْشْنيَ في الإملائه» ص54 .

‏(5) في (ش١):‏ فهدمناء وفي (ي): من هدمناء وفي (ت): من هدمها. والمثبت من (ص) و(غ) و(ق١)‏ و(م).

‏(5) هكذا وقع لابن إسحاق كما قال السهيليُ في «الروض الأنف» 7/ ‎2.58١‏ ثم قال: وهو وهحٌ من بعض التَّقّلة عن ابن إسحاق والله أعلم؛ فإنه لا يوجد في غير هذا الكتاب بهذا اللفظ» لا عند الواقديّ ولا غيره؛ وقد ذكر البخاريٌ (1987) في يُنيان الكعبة ‏ يعني أيام ابن الزبير -عن يزيد بن زُومان قال: قد رأيت أساس إبراهيم حجارةً كأسنمة الإبل؟ وتشبيهها بالأسنة (رؤوس الرُماح) لا يُشبه إلا في الرّزقة» وتشبيهها بأسنمة الإبل أولى» لعظّيها. انتهى بتصرّف.

‎"017

حُكُم رسول الله ل يين قريش في وضع الجر

كان يهِدِمُهاء أدخل عَتَلة"') بين حجرين منها ليَقلّمَّ بها أحدّهماء فلما تحرَّك الحجرٌ تَنقّقَت”" ممه بأسْرهاء فانتهُوا عن ذلك الأساس.

قال ابن إسحاق: وَحُدَّئْتٌ: أن قريشاً وجدوا في الرُكن كتاباً بالسّريانِيّة فلم يدروا ماهو حبّى قرا هلهم رجلٌ من يهوده فإذا هو : أنا الله ذو بك خلقتها يوم خلقتٌ السماواتٍ والأرضء وصرَّرتٌ الشمس والقمرء وَحَمَفْتَها بسبعة أملاك حُنفاف لا تزولُ حتى يول أَخشّبَاها ‏ قال ابن هشام: أخشّبَاها: جَبَلاها" ‏ مباركٌ لأهلها في الماء واللّبّن.

قال ابن إسحاق: وحُدَّئْتُ: أنهم وجدوا في المّقام كتاباً فيه: مكةٌ الله0» الحرامُ 0 2 معدم قاع و © كيه 3 يأتيها رزقها من ثلاثة سُبَّلء لا يُحلّها أَوَلَ من أهلها” .

قال ابن إسحاق : ورَّعَمَ ليث بن أبي سُلَيه” ': أنهم وجدوا حجراً في الكعبة قبل مَبِعَثِ النبي وك بأربعين سنة إن كان ما ذَكَرَ حقاً مكتوباً فيه: : من يَرْرَعْ خي را يَحصدْ تحصذد

‎)١(‏ هي حديدة كبيرة يُقلّع بها الشجر والحجر.

‏(؟) أي: اهترَّت أو صوّتت.

‏(6) أي: صاحب بكّة» وبكّة من أسماء مكّة» يقال: سمّيت كذلك لآن الناس يتباكُون فيهاء أي : يزدحمون.

‏(5) تفسير ابن هشام هذا في (ت) و(اق١)‏ فقط.

‏(0) في نسخة (ش١)‏ وحدها: مكة بيت الله بزيادة لفظ بيت

‏(5) أي: أن أهلها هم أول من يُحِنُون القتال فيها. والشّبل: الطّرق.

‏وهذه الأخبار التي ساقها ابن إسحاق» أخبار معضّلة عن رواة مجاهيل» الله أعلم بصحّتها.

‏(0) ليث هذا لخّص حاله أبو رُرْعة الرازيّ فقال: ليّن الحديث» لا تقوم به الحّجَة عند أهل العلم بالحديث. وخبره هذا معضلٌ فلا يصحٌ.

‎114

حُكُم رسول الله يل بين قريش في وضع الحَجّر

ضبطة» ومن يريع شرا يَحضْذندامة 8 مه تعملون السيّئات وتجرّونَ”" الحسنات! أجل»

قال ابن إسحاق: ثم إنَّ القبائل من قريشٍ جَمَعَت الحجارةً لبنائهاء كل قبيلة 5 تَجمَّعٌ على جِدَةٍء ثم بَتَوهاء حبّى بلغ البُنيانٌ موضعٌ مَ الدُكن”؟ فاختصموا فيه» كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرىء حنّى تَحاوَرُو|” ' وتّحالّفوا وأعدُوا للقتال» فمَر يت بنو عبد الدّار جَقْنَةٌ مملوءةً دماء ثم تعاقدوا هم وبنو عَديّ بن كعب ابن لؤيٌّ على الموتء وأدخلوا أيديّهم في ذلك الدّم في تلك الجَمُنة» فسُمُوا لَعَقَةَ ا ا ا 00 0 8 ا © عست : الدم» فمَكثت قريش على ذلك أربمٌ ليالٍ أو خمسأء ثم إِنْهم اجتمعوا في المسجد 5 8 8 وتشاوروا وتناصفوا.

و

فرّعَمّ بعضٌ أهل الرّواية: أن أبا أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم» وكان عامَئذٍ أسنّ قريش كلّهاء قال: : يا معشرٌ قريش» اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أوَلّ من يدل من باب هذا المسجد يقْضي بينكم فيه. ففعلواء فكان وَل داخخل رسولٌ الله يكل : فلمًا رأوه قالوا: هذا الأمينُ» رَضِيناء هذا محمّدٌ» فلمًا انتهى إليهم وأخبروه الخبرء قال كَلِ: «هَلّحّ إلى ثوبا» فأي بهء فأخذ الرّكنّ فوَضَعَه فيه بيده ثمّ

مع .الم 5 0 5 09

قال: التأذ كل قبيلة بناحية من التَّوبِء ثمّ ارفَعُوه جميعاً»» ففعلواء حتّى إذا بَلَُوا به موضعه؛ وَضْعَّه هو بيده وك ثم بتى عليه ,

‎)١(‏ في (ص): وترجونء» وأشار في الحاشية إلى ما في بقيّة النسخ.

‏(؟) يعني بالرّكن هنا الحَجّر الآسود. وسُمّي ركناً لأنه مبنٌ في الرّكن.

‏(*) أي: انحازت كل قبيلة إلى جهة.

‏(5) حديث صحيحء وقد روى هذا الخبر عن ابن إسحاق أيضاً بلا إسنادٍ يونس بن بكير في #سيرة ابن إسحاق» ص8 ‎»٠١‏ وسلمةٌ بن الفضل عند الطبري في «تاريخه؛ 7/ 79. -

‎5328

كم رسول الله يك بين قريش في وضع الحَبر وكانت قريشٌ تسمّي رسولٌ لله يك قبل أن يَنزِلَ عليه الوح الْأَمِينَ. فلمًا فَرَغوا من البُنيان» وبَنّوها على ما أرادواء قال الرّبير بن عبد المُطّلبء فيما كان من أمر الحيّة التي كانت قريش تهاب بنيانَ الكعية لها: عَحِبتٌ لما" تَصوَّبَتِ العُقَابُ إلى الثعبانٍ وهْيَ لها اضطِرابٌ وقد كانت يكوةٌ لها كتيئر " وأحياناً يكونُ لها وِثابُ إذا قمنا إلى التأسيس شََدَّتَ بيدا ةوفه هاب

007

فلمًا أن حَشِينا الرّجرّ”“جاءت عَقابٌ تَتَلَهِبٌُ لهاانصبا

اد

- وروي نحوه مسئّداً من حديث مولى مجاهد بن جَبْره وهو السائب بن أبي السائب المخزوميَ أو ابنه عبد الله بن السائب_وكلاهما له صّحبة» لكن الراجح في هذا الخير أنه السائب ‏ فيما أخرجه أحمد ‎)١15605(‏ والحاكم (1701) من طريق هلال بن خبّاب» حدّثنا مجاهد عن مولاه: أنه كان فيمن بنى البيت... قال: وإِنَّ قريشاً اختلفوا في الحَجّر حين أرادوا أن يضعوه؛ حتى كاد أن يكون بينهم قتال بالسيوفء فقالوا: اجعلوا بينكم أول رجل يدخل من الباب» فدخل رسول الله يلو فقالوا: هذا الأمين» وكانوا يسمُّونه في الجاهليّة الآمينٌ» فقالوا: يا محمدء قد رضيئا بك. قدعا بثوب فبسطه ووضع الحجر فيه ثم قال لهذا البطن ولهذا البطن غير أنه سمى بطوناً : «ليأ كل بطن منكم بناحية من الثوب»» ففعلواء ثم رفعوه: وأخذه رسول الله وك فوضعه بيده. وإسناده صمحو .

وروي نحوه أيضاً من حديث علي بن أبي طالب عند الحاكم ‎:)١7١7(‏ وإسناده حسن.

وذكر يونس بن بكير عن ابن إسحاق: أنَّ رسول الله وك كان يومئذٍ ابن خمس وثلاثين سنة. (1) هكذا قُيّدت في نسخنا الخطية» وهي مخقّفة عن لمّا الظرفية التي بمعنى: حينَ. وتصوّبت: هَوّت وانحدرت من السماء. والعقاب: طائر معروف من الجوارح.

(7) أي: صوت لجلدها إذا تحرّكت.

(”) كذا في نسخنا الخطية غير (ت) ففيها: الزجر أي: المنعء وأما الرجز فهو العذاب. وتتلشبٌء أي: تتابعٌ في انقضاضهاء يقال: اتلأبٌ على طريقه. إذا لم يُعرّج يمنةً ولا يسرةٌ» -

51

اما سير 2

غذاة م التأسيسٌ منة رفع النأسسيس عم و أعرَّ به المَلِيكٌ بني لوؤي وقدحَشَّدَّت هناك بنوعَديٌ

3

لنا البٌتيانَ ليس له حجابٌ لنامنه القواعدٌ وَالتّراتُ وليس على مُسَوينا'”' ثيابٌ ومُرّةُقدتَقدَمَهاكِلابٌ

د لله يُلتَمِس القوابٌ

فبوَّآنا" المَّليِكُ بذاك عرًاً وعد

قال ابن هشام: ويُروى: وليس على مساوينا”” ثيابٌ. وكانت الكعبة على عهد رسول الله ليه ثماني عشرةً ذراعاً”»» وكانت تُكسَى القَبَاطِيَ» ثم كُسِيّت البُرِود وأوّل من كَسَاها الديباجَ الحجَاجُ بن يوسف.

أمرٌّ الحمُس

قال ابن إسحاق: وقد كانت قريشٌ ‏ لا أدري أقبلَ الفيل أم بعده ‏ ابتَدَعَت أمرّ

- والاسم منه التلأبيبة كالطّمَأنيئة والقُشّعريرة.

‎)١(‏ أي: مسوّي البنيان» يعني: أنهم كانوا ينقلون الحجارة تبنيانها عرأةٌ» كما جاء في حديث جابر عند البخاري (74؟) ومسلم (0945.

‏(؟) أي: أحلَّنا وأوطَتناء يقال: بوَّأنّه موضع كذا وكذاء إذا أوطنتّه إيّاه.

‏قرف يريد: السّوءات» فهو جمع مساءَة» مَفعّلة من السّوءة» والأصل: مساوئء فسهّلت الهمزة. قاله السهيليٌ ؟/ 787.

‏(4) والذراع تساوي سنّة وأربعين سنتيمتراً ونصفاً تقريباً (45,9 سم) .

‏(5) ويقال: أول من كساها الديباج يزيد بن معاوية؛ ويقال: عبد الله بن الزبير» كما في «#أخبار مكة» للأزرقي ‎/١‏ 757.

‏والقباطيّ: ثياب رقاق بيضٌ» وكانت تُصبّع بمصر. والبّرود: ضربٌ من ثياب اليمن. والديباج: ثياب منسوجة من أحسن الحرير.

‏ليف

أمرٌ الخمس

الخُمْس”"2. رأياً رأوه وأداروه» فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحُزْمة» وؤُلاة البيت» وقاطنُ مكّة وساكنهاء فليس لأحدٍ من العرب مثل حقّناء ولا مثلى منزلناء ولا تَعِرِفُ له العرب مثلّ ما تَعرف لناء فلا تَعظّموا شيئاً من الجِلَّ كما تعظّمون الْحَرّمء فإنكم إن فعلتم ذلك استخمّت العربُ بحُرمتكمء وقالوا: قد عظّموا من الجلّ مثلّ ما عظّموا من الحَرّمء فتركوا الوقوفّ على عَرّفة والإفاضةً منهاء وهم يعرفون ويُقِرٌون أنها من المّشاعر والحجٌّ ودين إبراهيم عليه السلام؛ ويرّون لسائر العرب أن يقَفُوا عليها وأن يُفيضوا منهاء إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحَرّم» فليس ينبغي لنا أن تخرّجٍ من الحُرْمةء ولا تُعظَّمَ غيرّها كما نعظّمهاء نحن الحُمْسء والحُمْس أهل الحَرّمء ثم جعلوا لمن وَلَّدوا من العرب من ساكن الجل والحَرّم مثلّ الذي لهم بولادتهم إياهمء يَجِل لهم ما يَحِلْ لهم؛ ويَحرّم عليهم ما يَحرْم عليهم» وكانت كنانةٌ وخُرَّاعَةٌ قد دخلوا معهم في ذلك.

قال ابن هشام: وحدّثني أبو عُبيدة النَّحُوِي : أن بني عامر بن صَعصّعة بن معاوية

ابن بكر بن مّوَاِنَ دخلوا معهم في ذلك» وأنشدني لعمرو بن مَعِدِي كَرِتَ!":

(1) الخُمس جمع الأحمّس. سُهُُوا حُمساً لأمهم تحمّسوا في دينهم؛ أي: تشدَّدواء والحَمّاسة: الشّجاعة.

(؟) الربيديّ» فارس اليمن وشجاعهاء وهو من مُراد بن مَذْحِجء وشهد عمرٌو اليرموك والقادسية وغيرها من المشاهد في الشام والعراق.

وهذا البيت من قصيدة أجاب بها قصيدةٌ لعبّاس بن مرداس السُّلمِيء وكانت بنو سُلَيم ‏ فيما قاله أبو عُبيدة في كتاب «أيام العرب» كما في «خزانة الأدب» للبغداديّ 8/ 1277 ورئيسهم عبّاس بن مرداس قد غَرّت مُراداء فجمع لهم عمرو بن معدي كربء فالتقوا بتثليتَ من أرض اليمن» وهي من بلاد مَلْحِجٍ من قحطان. فاقتتلوا قتالاً شديداً. وانظر اشعر عمرو بن معدي كرب» -

55