أمر الحمسر أعبَّاسٌ لو كانت شِياراً جيادنا بِتَتلِيتَ ما ناصَيتٌ يَعدِي الأحامسا”© 5 عاسم ا بي فى - قال ابن هشام: تثليث: موضعٌ من بلادهم”" والشيّار: السّمّان الحسان. يعني بالأحامس: بني عامر بن '”؛ وعبّاسٍ: عبّاسٌ بن مرداس السلميّء وكان أغار على بني رُبِيدٍ بتثليتٌ» وهذا البيت في قصيدةٍ لعمرو. كنوه أآم 3 0 508 وأنشدني للقيط بن زرَارة الدارميّ في يوم جبَلة9: إِجدَةْ" إليك إنها بنومبس المَعشَّرٌ الجلّةُفي القوم الحُمْسِ
أن بني عَبْسٍ كانوايوم جَبّلة حُلَفاءَ في بني عامر بن صَعصّعة.
و مامه
ويومٌ جَبّلة يوم كان بين بني حَنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميم» وبين بني - جمع مطاع الطرابيشيَّ ص0 ١١ .
وعمرٌو بهذا البيت يعتذر بأن خيلهم لم تكن سماناًء وأنه لولا ذلك لم يئل عبّاسٌ وقومه منهم الذي نالوه من قتل رجالهم.
)١( ما ناصيتء أي : ما أخذت بنواصي الأحامسء أراد: ما ساويتهم في المنزلة.
(؟) وهو واد عظيم فيه قرى ومزارع» يقع جنوب شرق وادي بيشة جنوب الجزيرة العربية» وشمال شرق أبهاء ويبعد عنها قرابة 7٠٠١ كم.
(') وذهب ابن قتيبة في كتابه «المعاني الكبير) 0 إلى أنه أراد بالأحامس الأشذاء.
(5) كان هذا اليوم قبل بعثة النبي وَل بأربعين عاماء وقيل: بخمسة وأربعين عاماً كما في «شرح نقائض جرير والفرزدق» لأبي عبيدة 4/7 .4٠ وجَبّلة: هضبة في وسط نجدٍ ذات شعاب وأودية» تقع شمال مدينة عَفيف.
(5) في (ش١) و(ص): إجذمء بالذال» وفي بقيّة النسخ بالدال المهملة» وهي كلمة زجر للخيل» ويقال أيضاً: هجدّم» كلاهما على وزن درمّم. انظر «تاج العروس» للزّبيدي (جدم) و(هجدم)» وأما الإجذام بالذال: فهو الإقلاع عن الشيء.
والمعشرٌ الجلّة: القوم العظماء.
رفف
أمرٌ الخمس
عامر بن صَعصّعة» فكان الظََّرُ فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة» وقُتل يومئذٍ لَقِيطُ بن زُرَارة بن عُدُسء وأسِرَ حاجب بن زُرّارة بن عُدّْسء وانهزم عمرو بن عمرو بن عَدِّس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حَنظّلة» ففيه يقول جَريرٌ للفررّدق:
كأنك لم تَشَْهَد قيطأ وحاجباً وعمرًو بن عمرو ِذْدَعَوَا('' يا نّدارم وهذا البيت في قصيدة له" .
ثم لّوا يوم ذي تجبٍ0": فكان الظَّقرُ لحنظلة على بني عامرء وقيل يوميقٍ حسَانُ بن معاوية الكِنْديّء وهو ابن كَبْشَة وأسر يزيد بن الصَّعِق الكلابي» واغبزم الطّمَيِل بن مالك بن جعفر بن كلاب أبو عامر بن الطّفيل» ففيه يقول القَرَزدّق:
ومنهنً إِذْنَجََى طُفيلَ بن مالكِ على قُرَزُلٍ رِجْلارَكُوض الهزائم»
. 5 عفر 4ك دمع - أ الك ال 6
)١( هكذا في (ت) و(غ) : دَعواء وهو الموافق لرواية «الديوان»» وفي سائر النسخ: دعا.
(؟) وهي في ١ديوانه بشرح محمد بن حبيب» 7/ ,.٠٠٠١ وهذا البيت رقم 05 منهاء وانظر أيضاً «شرح النقائض» 7/ 0174 . وجرير في هذا يعيّر الفرزدق وهو تميميٌ من بني دارم ببزيمة قومه يوم جبّلة .
زفرف وكان هذا اليوم بعد عام من يوم جبلة. وذو نَجَّبٍ: واد بنجدٍ قرب ماوان» جنوب مدينة الرّياض.
(4) قوله: ومنهن» أي: من أيام مفاخر قومه. وقُرزل: اسم فرس طفيل . وقوله: رَكُوض الهزائم» أي: ركوض عند الهزائم» يعني أنه هارب مهزوم. :
(0) الهامّة: الرأس. ويزيد: هو ابن خويلد بن نفيل الكلابي. والصّعِق لقب لخويلد. وأم الفراخ : هي الدّماغ» وكذا الجوائم.
55:
وهذان البيتان في قصيدة له" .
فقال جرير:
ونحن حَضَبّْنا لابن كَبْشْة تاجَةٌ ولاقّى امرَاً في ضَمّة الخيل مصمّعا© وهذا البيت في قصيدة له .
وحديتُ يوم جَبّلة ويوم ذي نَجَبٍ أطولُ ممًا ذكرتُ» وإنما مَنَعَنِي من استقصائه ماذكرتٌ في حديث الفجَار © .
قال ابن إسحاق: ثم ابِتَدَعُوا في ذلك أموراً لم تكن لهمء حتى قالوا: لا يَنبَخي للحُمْس أن يِأتَقَطُوا الأقط» ولا يَسلَؤُوا السَّمنَ"© وهم خُوّم ولا يدخلوا بيتاً من شَعَره ولا يُستظلُوا إن اسبَظلُوا إلا في بُيوت الأَدّم" ما كانوا حُرُّمأًء ثم رَفَعوا في ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحِلّ أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الل إلى الحَرّم إذا جاؤوا حُجّاجاً أو عْمَاراَء ولا يَطُوفُوا بالبيت إذا قَدِمُوا أوّلَ طوافهم إلا في ثياب
)١( في قتل قُتيبة بن مسلم الباهلي وهجاء قيس عَيلان وهجاء جريرء ومدح سليمان بن عبد الملك. انظر #ديوانه»؛ ص2311 و«اشرح النقائض» ؟/ 007-006.
(؟) خضبنا تاجه» أي: بلّلناه بالدم. وضمّة الخيل» أي: اجتماع الخيل. والمصقّع: أراد به هنا الماهر الحاذقء والله أعلم.
(*) انظر «ديوانه؛ 4+8/1» و(شرح النقائض» 9/ .101١
(4) في (ص) و(م) و(ي): حديث يوم الفجار. قلنا: يعني أنه منعه من استقصائه قطعٌه حديتثٌ سيرة رسول الله يَكِةِ كما ذكر هناك .
(0) قوله: يأتقطوا الأقطء أي: يصنعوا الأقطء وهو شيء يُصنّع من اللَّبن ويُجقّف فيؤكل» ويقال: إنما يُصمّع من اللّبن الحامض خاصّة. ولا يسلؤوا السمنء أي: لا يُذِيبوا الزْيْد ويصيّروه
(5) يعني الخيام التي تُصنّع من الجلد.
530
الخُمْسء فإن لم يَجِدُوا منها شيئاً طافوا بالبيت عَراة فإن تكرّمْ منهم مُتكرّم”' من رجل أو امرأة ولم يجدْ ثيابَ أحمّسٌ»ء فطاف في ثيابه التي جاء بها من الجلّ» ألقاها إذا فَرَعّ من طوافهء ثمَّ لم ينتفع بها ولم يمَسَّها هو ولا أحدٌّ غيرٌه أبدأء فكانت العرب تسمّي تلك الثياب اللّقَى(" فحَمَلُوا على ذلك العربٌ» فدانّتُ به» ووقفوا على عرفاتٍ وأفاضُوا منهاء وطافوا بالبيت عُراةٌ: أمَا الرجالٌ فيطوفون غُرائٌ وأمًا النساءٌ تَضَعٌ إحدامُنَ ثيابها كلّها إلا درعاً”" مُفرّجاً عليهاء ثم تطوف فيه. فقالت امرأةٌ من العرب وهي كذلك تطوفٌ بالبيت:
2 م
اليو يَبِدُو بعضة أو كلة ومابَدامنهفلاأحلة ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحِلٌ ألقاهاء فلم يَنتَفِمْ بها هو ولا غيرٌهء فقال قائل من العرب يَذْكّر شيئاً ترّكه من ثيابه فلا يَقرَيُهِ وهو يحبّه:
رم خدك
كفى حَرَّناً كَرّي عليه كأنّهُ لَقَى بين أيدي الطائفينَ حَريمُ يقول: لا يُمَس. فكانوا كذلك حتى بَعَثَّ الله تعالى محمداً يله فآنزل عليه حين أَحَكّم له دينه»
وشَّرَّعَ له سنن حَجُه : # ثم أَقِيصُوأمِنَ حَيَتُ أَصَا ص أَلشَاس وَأسَتَمْفرو ا أش راركت
مجر مس 2
لَه عَهُوْرُ يحِيدٌ 4 [البقرة:148] يعني قريشاء والناسٌ: العرب» فرفعهم في سُنَة الحج إلى عرفاتٍ والوقوفٍ عليها والإفاضة منها.
)١( أي: تنرّه وترفّع عن الطواف غُرياناً. (5) اللَّقَى: الشيء المَلقيٌ المطرّح. (5) درع المرأة: قميص قصير تلبسه المرأة عادةٌ في بيتها. (5) أي: انعطافي ورجوعي إليه. لق
أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكَهان
2 05 2 وأنزل عليه وك فيما كانوا حَرّموا على الناس من طعامهم ولَبّوسِهِم عند البيت» حين طافوا شرا وحرّمواما جاؤوايه من الج من الطعام: ليبق عَادَم خُدُواْ زِيتَكرٌ
6 ل م
عِندَكُلّ مسجل وَحكُلوأ وأفرنوأ ولا رفوأ ناخب لمش رفي 0 هل من حَرُمْ زية أله أل أ اده 5 لطبت مِنّ ارق هل م لَِدِيسَ امَو في الْحبؤة لديا حَالِصَه يوم اليم كَدَنِكَ فصل لبت لِقَو ِيَعْلمونَ 45 [الأعراف:#1-] 25 الله تعالى أمرٌ الخُمْس
وما كانت قريشٌ ابِتَدَعَت منه عه 0© الناس بالإسلام حين بَحَتّ الله به رسوله وك
2 _
قال ابن إسحاق: حدّئني عبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حَزْم عن عثمان بن أبي سليمان بن جُبّير بن مُطعمء عن عمّه نافع بن جُبير» عن أبيه جُبير ابن مُطعم قال: لقد رأيتٌ رسول الله يك قبل أن يُنرّلَ عليه الوحيق» وإنه لواقفٌ على 20 . 5 5 اس كس . 5 7 5 ات بعير له بعرفاتٍ مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم منهاء توفيقا من الله عز وجل لى يلو" . 0 2 5 0 أمر حدوث الرّجوم وإنذار الكهان برسول الله وله"
8 58 2 و 5 عع قال ابن إسحاق: وكانت الأحبارٌ من يهود»ء والزٌهبان من النصارىء والكهّان من
)١( في (ش١) و(غ) و(ي): على» وكلاهما له وج مقبول المعنى.
(؟) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (/171/0)» والحاكم (10/77) و(17/47) وغيرهما من طرق عن ابن إسحاق» مهذ! الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري :»)١771( ومسلم (1770) من طريق محمد بن جبير بن مطعم» عن أبيه جبير . وزاد فيه عن جبير قال: هذا يعني النبى وَل والله من الحُمْسء فما شأنه هاهنا؟!
(*) في (ش١) واق١): إخبار الكهان من العرب والأحبار من يهود والرهبان من النصارى.
11
أمُ حدوث الدجوم وإنار لكان
العرب» قد تحدَّثوا بأمر رسول الله يَكِِةِ قبل مَبِعَثهء لِمّا تَقارّب من زمانه؛ أمّا الأحبارٌ من يهود والرّهبانُ من النصارىء فعَمّا وَجَدُوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه» وما كان من عهدٍ أنبيائهم إليهم فيه. وأما الكّهَان من العرب: فَآتَنْهِم به الشياطين من الجن فيما تَستَرقُ من السّمع» إذ كانت وهي لا تَحجّبُ عن ذلك بالقّذْف بالنجوم؛ وكان الكاهن والكاهنة لا يزالُ يقمٌ منهما ذكرٌ بعض أموره؛ لا تَلْقي العربُ لذلك فيه بالأ» حبَّى بَحَنَّهِ لله عر وجلَّ» ووَقَت تلك الأمور التي كانوا يَذكُرون» فَحَرَفُوها. فلمًا تَقارب أمرُ رسول الله يك وحَضَرٌ مَبعنُه ُجِيّت الشياطين عن السّمعء وجِيلّ بينها وبين المقاعد التي كانت تَقعُد لاستراق السّمع فيهاء فرُمُوا بالنُجوم» فعَرَقَت الجن أن ذلك لأمر حَدَّتَ من أمر الله في العباد: يقول الله تبارك وتعالى لنبيّه َل حين بَعنّهه وهو يقصٌ عليه خبر الجن إذ حجبوا عن السّمعء فعَرّفوا ما عَرَفُواء وما أنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا : #قل أوبى إِلَ أنَهُ أستَمََ قر مِنَ أْنَ وان
سم
00 جد وَيََآمًا
00 7
عا هاا يجبا )يبد إل لد امَو ول رآ لعا 27 وَأَنَهه 0 ال قوله 0 شب يدا (5 ,1 لا تدرى: د ريد يمن في لاض أ أله ون ممع وكا )4 [الجن:1-١1].
فلما سمعت الجن القرآنَ» عَرَقَت أنها إنما مُيِعَت من المع قبل ذلكء لثلًا يُشكِلَ الوحئ بشيءٍ من خبر السماء فيّلبِسَ ”2 على أهل الأرض ما جاءةهم من الله فيه لوقوع الحُجّةء وقّطع الشّبهة فآمنوا وصدّقواء ثم ولوأ يك همهم مريت ()
سن سعس ماصا م مم
َانُوأ مَمَومََآ إِنَا سَعِعَنَا حكئبًا أنِلَ ما بَعَدِ مود مُصَدََالِمَا بن يدي + يبد إل الْحَيْ
00
)١( في (ي): فيلتبس. وكلاهما بمعنّى» أي: يختلط. 18
أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكَهّان
وَل ري مُسََقِم 457 الآية [الأحقاف:80-99],
وكان قولٌ الجن : «وَأنَهكنَ َال من لذن يوذو رجالِمنَ أن ادوم وها [الجن: 7 أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم إذا سافر فتَرّلَ بطنَّ واد من الأرض ِيَبِيتَ فيه. قال: إِنّي أعودٌ بعَزيز هذا الوادي من الجن الليلةً من شر ما فيه.
قال ابن هشام: الرّعق : الطّيان والسّقّه قال رُؤبة بن العَجَاج:
إِذنَسمَبِي الهَيّامة”' المُرمّقا وهذا البيت في أرجوزة له. والرّهّق أيضاً: طلبُّك الشيء حتى تَدنُوَ منه» فتأخدّه أو لا تأخدّه» قال رُؤْبة يَصِفٌ
بَصِبَضْنَ واقشَّعرّرْنَ من خوف الرَّمَقٌ!" : 4 وهذا البيت في أرجوزة له.
والرّمَق أيضاً: مصدرٌ لقول الرجل للرجل: رهقت ثم أو العسر الذي أرهقتني رَمَقاً شديداً أي : حَمَلتٌ الإثمَ ثم أو العسر الذي حمّلتني حَمْلاً شديداً» وفي كتاب الله عرَّ وجلّ: #فَكَيِدبا أن برْحِفَهُمَا طُعْنًا وكُفْرًا 4 [الكهف: :8 وقوله : ##ولا رسفن مِنْ
:11//١ واشرحه» لعالم لوي مجهول »٠١ في #ديوان رؤبة» بعناية وليم البروسي ص9 )١( التاية؛ بالباء وهو تحريف» والصواب أنه بالميم كما في #السيرة! هنا؛ وقال بوذ الخشني في «إملائه على السيرة4 ص37 : الهيّامة: الكثير الهيَام. قلنا: وهو الذي يُولَع وتهيم بالنساء عشقاًء وتستبي: تأسرء يعني أن النساء يَأْسرن ويأخذن عقل السفيه فيُولّع بن وبطيش عقله.
(؟) في «الديوان» ص8١٠» و«شرحه» :35/١ الزّهقء بالزاي» وفسّره بالهلاك. وبصبصنٌ» أي: حرّكن أذنابَهن. واقشعررن» أي: اضطربنٌ وتحرّكن. وهو بهذا يصف حُمُراً وَرَدّت الماء لتشربء لكنها لا تشعر بالأمان من صائد أو مفترس فتضطرب وتحرّك أذنابها.
امرض
2 5 52 أمرٌّ حدوث الرّجوم وإنذار الكهان
مر عُسْرًا # [الكهف:7/7].
قال ابن إسحاق: حدَّئني يعقوب بن عُتْبة بن المغيرة بن الأخنّس أنه حُدّث: أن أوَّل العرب فَزِعَ للرّمي بالنُجوم حين رُمِيَ بهاء هذا الحيٌ من تقيف» وأنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أُميّة» أحدُ بني عِلاج قال: وكان أدهى العرب وأنكرّها رأياً- فقالوا له: يا عمرٌو ألم تر ما حَدَتَ في السماء من القذُف بهذه النجوم؟ قال: بلى. فانظرواء فإن كانت معالمٌ النجوم التي يُهتدَى بها في البَرّ والبحرء وتُعرَفُ بها الأنواءً من الصيف والشتاءء لِمَا يُصلِحٌ الناسّ في مَعايشهم» هي التي يُرمّى بهاء فهو والله طيٌ الدنيا وهلاكُ هذا الخلق الذي فيهاء وإن كانت نجوماً غيرّها وهي ثابتةٌ على حالهاء فهذا لأمرٍ أراد الل به هذا الخلق» فما هو؟!”"2
قال ابن إسحاق: وذكر محمّد بن مُسلم بن شهاب الزّمْريّء عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» عن عبد الله بن العبّاس» عن نفرٍ من الأنصار: أن رسول الله يي قال لهم: «ما كدثّم تقولون في هذا النّجم الذي يُرمّى به؟» قالوا: يا نبيّ الله» كنا نقول حين رأيناها يُرِمَى بها: مات مَلِكء مُلّك مَلكء وُلِد مولود» مات مولودء فقال رسول الله يَكيِ: «ليس ذلك كذلك. ولكرّ الله تبارك وتعالى كان إذا قَضَى في خلقه أمراً سَمِعَه حَمَلةٌ العرش فسبّحُواء فسبّحَ من تحنّهم لتسبيحهم, فسبّحَ مّن
)١( يعقوب بن عتبة هذا ثقفىٌ وهو من أتباع التابعين» فخبره هذا مُعضَلء وخالفه الشعبنٌ - فيما رواه ابن عبد البر في «الدرر في اختصار المغازي والسيرة ص 0-174" فذكر أن الذي أتوه هو عبد ياليل بن عمرو الثقفي» وخبر الشعبي هذا مُرسّل لم يسنده.
قوله: معالم النجومء أي: النجوم المشهورة.
والأنواء: جمع نَوْءِء وهي منازل النجوم في السماء. وانظر كتاب «الأنواء في مواسم العرب»
لابن قتيبة ص5" -لا.
أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان
تحت ذلك» فلا يزالٌ التسبيح يَهبعظُ حبّى ينتهي إلى السماء الدّنيا فيُسبّحواء ثم يقول بعضُهم لبعض: مم سبّحتّم؟ فيقولون: سبّحَ مَن فوقّنا فسبّحنا لتسبيجهمء فيقولون: ألا تَسألون من فوقكم مم سبّحُوا؟ فيقولون مثل ذلك حتّى يَنَْهُوا إلى حَمَلةٍ العرش» فيقال لهم: مم سبّحدّم؟ فيقولون: قَضَى الله عرَّ وجل في خلقه كذا وكذا؛ للأمر الذي كان» فيَهبطً به الخبّرٌ من سماءٍ إلى سماءٍ حتى ينتهي إلى السماء الدُنياء فيتحدّثوا به فتسمَرِقَه الشياطينٌ بالسّمع» على تَوهّم واخختلافٍ. ثم يأتوا به الكُهَانَ من أهل الأرض فَيُحَدَنُوهم به» فيُخطئوا ويُصِيبوا”"» فتتحدَّتٌ به الكهّان فيُصيبوا بعضاً ويُخطئوا بعضا”" ثمّ إن لله عر وجل حَجَبَ الشياطينَ بهذه النُجوم التي يُقذَفُون بهاء فَانقَطَعَت الكَهَانةٌ اليومَ فلا كهانة 2 . ّ
قال ابن إسحاق: وحدّئني عمرو بن أبي جعفرء عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي لَبِيبةَ» عن عليٌ بن الحسين بن علي بمثل حديث ابن شِهابٍ عنه.
قال ابن إسحاق: وحدّئني بعضٌ أهل العلم: أن امرأةٌ من بني سَهُم يقال لها:
)١( في (ش١) و(ص) و(ق١): فيخطئون ويصيبون.
(؟) في (ش١) و(ق١): فيصيبون بعضاً ويخطتون بعضاً.
() حديث صحيح.ء وابن إسحاق لم يصرّح بسماعه فيه من الزهري في رواية ابن هشام عن زياد البكَائيَ» لكن أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (441) عن عمرو بن زُرارة عن زياد» فصرّح فيه بسماع ابن إسحاق من الزهريّ. وعمرو بن زرارة أحد الثقات الأثيات.
وقد توبع ابن إسحاق فيه» فقد أخرجه بنحوه أحمد (1485) و418470)» ومسلم (07579), والترمذيّ (23775» والنسائي في «الكبرى» )١١7١8( من طرق عن الزهريء به.
(4) هذا إسناد ضعيف» عمرو بن أبي جعفر لم نتبيّنه» وابن أبي لبيبة ويقال: ابن لبيبة ضعيفء لكن الحديث صحيح كما تقدم .
غرف
مر حدوث الرّجوم وإنذار الكهان
العَيطَلة كانت كاهنةً في الجاهليّة» جاتها صاحبها ليلةٌ من الليالي» فانقَضَّى تحتها © ثم قال: أَدْرٍ ما أذ يوم عَفْرِ وتخْرء فقالت قريشٌ حين بَلَمّهِا ذلك: ما يريد؟ ثم جاءها ليله أخرى فانقضٌّ تحتهاء ثم قال: شُعُوبٌ ما شُعُوبء نُصرَّعٌ فيه كعبٌ لِجُنُوب”"» فلما بَلّعَ ذلك قريشاً قالوا: ماذا يريد؟ إنَّ هذا لأمر هو كائنٌ» فانظّروا ما هو؟ فما عَرَقُوه حبّى كانت وقعةٌ بدر وأَحدٍ بالشَّحْبء فعَرّفوا أنه كان الذي جاء به إلى صاحبته.
قال ابن هشام: العَيطّلةٌ من بني مُرّة بن عبد مَنّاة بن كنانة» إخوة مُدلِج بن مُرّة وهي أم الغياطل الذين ذكر أبو طالب في قوله:
لقد سَفْهّت أحلامٌ قوم تَبدّلوا بني حَلّفٍ قيضاً بنا والعياطل ©
)١( أي: سقط تحتهاء قال الخُشْني: من رواه أَنقَضَء فمعناه: صوّّتَ» أي: تكلّم بصوت خفي.
(5) قال السهيليٌُ في «الروض» :71١/1 كعب هاهنا هو: كعب بن لؤيّء والذين صُرِعوا لجُنوبهم ببدر وأحد من أشراف قريش معظمهم من كعب بن لؤيّ» وشعوب هاهنا أحسَبّه بضم الشَّينء ولم أجده مقيّداء وكأنه جمع شعْبء وقول ابن إسحاق يدل على هذا حين قال: فلم يُدرٌ ما قالت حتى قل من قُتل ببدر وأحد بالشّعب.
وقال الحُشْنِيَ في «إملائه؛ ص18 : من رواه بالضم فهو جمع شِعْب» وهو الموضع الخفيَ بين جبلين» ومن رواه بفتح الشين فهو اسم للمَئِيّة لا يصرّف.
(6) الأحلام: العقول. وقيضاً بناء أي: عِوّضاً عنًا. والقَيطّلة : الظّلمة الشديدة.
وهذا البيت قاله أبو طالب في قصيدة طويلة كما سيأتي في الكلام على ابتداء دعوة النبي مَل قومّه إلى الإسلام ص9١" دفاعاً عن النبي كَل وأنّه غير مُسلِمِه لهم ولا تاركه لشيء أبداً حتى يهلك دونه. ويذكّر في هذه القصيدة بمآثر بني هاشم .
ومعنى البيت: هات عقولُ قوم اتخذوا بني خلف والغياطلٌ ندماءً وأصحاباً عوَضاً عنّاء وأراد ببني خلف أبناء خلف بن وهب الجُمحيء وهم أميّة وبي وإخوتهما.
حون
ع 5 م أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان
فقيل لولدها: العَياطِل» وهم من بني سَهُم بن عمرو بن مُصّيص. وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها.
قال ابن إسحاق: وحدّئني عليٌ بن نافع الجُرَشِيُ”: أن جَنْباً بَطْناً من اليمن كان لهم كاهن في الجاهليّة» فلمًا ذُكرَ أمرٌ رسول الله وكلِ وانتشر في العرب» قالت له جَنْب: انظّرْ لنا في أمر هذا الرّجلء واجتمعوا له في أسفل جَبَلِه فتَرّلَ عليهم حين طَلَعَتَ الشمس فوقف لهم قائماً متكا على قوس له فرفع رأسّه إلى السماء طويلاً ثمّ جعل يَنزُو!"» ثم قال: أَيّها الناس» إِنّ الله أكرّمّ محمّداً واصطفاهء وطهّر قلبّه وحَشَاه ومُكْنْهِ فيكم أيّها الناس قليلء ثم أَسِنَّدَ في جبله”” راجعاً من حيث جاء.
قال ابن إسحاق: وحدّئني من لا أَنَهِمُ عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عمّان: أنه حَدَّثْ عن عمرٌ بن الخطاب بَيْنا هو جالسٌ في الناس في مسجدٍ رسول الله يل إذ أقبّلّ رجلٌ من العرب داخلٌ المسجد يريدٌ عمرّ بن الخطابء فلم تَظَرّ إليه عمرٌ قال: إن الرجل لعلى شركه ما فارَقّه بعدُء أو لقد كان كاهناً في الجاهليّة» فسَلّم عليه الرجلٌ ثم جلسء فقال له عمر: هل أسلمتَّ؟ قال: نعم يا أميرٌ المؤمنين» قال: فهل كنت كاهناً في الجاهليّة؟ فقال الرجل : سبحانٌ الله يا أميرٌ المؤمنين! لقد خِلْتَ في" واستقبلتّي بأمر ما أراك قُلتَه لأحدٍ من رعيّتك منذ وَلِيتَ ما وَلِيتَ» فقال عمر: اللهمٌ غَفْراً: قد كنا في الجاهليّة على شر من هذاء نعبدٌ الأصنامء )١( علي بن نافع الجُرشْيَ هذا لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله» فهو مجهول.
09) أي: يقفز.
(؟) أي: ارتفع فيه.
(5) أي: ظننت فِيَ ظنّ السوء» فحذف المفعول.
(5) حي كلمة تقولها العرب إذا أخطأ الرجلُ على الرجل» ومعناها: اللهمّ اغفِزٌ لي غَفراً.
نيف
3 2 . ل أمرٌ حدوث الرّجوم وإنذار الكهّان
وتَعتَيِقٌ الأوثان» حتّى أكرّمّنا الله برسوله يل وبالإسلامء قال: نَم والله يا أميرٌ المؤمدين» لقد كنت كاهناً في الجاهليّة» قال: فأخبرْني ما جاءك به صاحبّك» قال: جاءني قُبَيلَ الإسلام بشهرٍ أو شَيّعِه!'2» فقال: ألم ترّ إلى الجن وإبلاسهاء وإياسها من دينهاء ولحوقِها بالقاص وأحلايها*.
قال ابن هشام: هذا الكلام سَجُمٌّ وليس بِشِحْر.
قال ابن إسحاق: قال عبِدٌ الله بن كعب: فقال عمرٌ عند ذلك يحدٌّتٌ الناسّ: والله إني لعند وَنَنِ من أوثان الجاهليّة في نفرٍ من قريشء قد دَبَحٌ له رجلٌ من العرب عجلاً» فنحن ننتظرٌ فد َسْمَه ليسم لنا منه» إذ سمعثٌ من جوف العجل صوتاً ما سمعثُ صوتاً قط أنفلٌ منه» وذلك قبي الإسلام بشهر أو شَيْعِه يقول: يا ذريح» أمرٌتجيح: رجلٌ يصيح» يقول: لا إله إلا الله” .
)١( أو شَيْعه أي: دونه بقليل. وأراد بالصاحب هنا رَئيِّه من الجنٌ.
(؟) عجبتٌ للجنٌ وإبلاسهاء يقال: أَبلّسَ الرجلٌ: إذا سكت ذليلاً ومغلوباً. والإياس واليأس واحد. والقلاص: الإبل القّتيّة» واحدها: قُنُوص. والأحلاس: جمع جَلْسء وهو كساء أو جلد يوضع على ظَهُر البعير ثم يوضع عليه الرّحل ليحمي ظهرّه من الجروح ونحوها.
قال الكرماني في «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» 88/18 : فإن قلت: ما الغرضٌ منه؟ وهل لجن قُنُص وأحلاس؟ قلت: الظاهر والله أعلم أن الغرض منه بِيانُ ظهور النبى العربي يَكةِ ومتابعة الجن للعرب ولْحوقهم بهم في الدّين» إذ هو رسولٌ الله إلى التّقَلين... ويراد بالقَنُوص أهل القلوص» وهم العرب, على طريق الكناية.
وقال ابن الملقّن في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» ١؟/ :3٠0 قوله: «ولحوقها بالقلاص وأحلاسها! يعني: تفرّقَهم ونفارهم كراهة الإسلام.
(1) خبر صحيحء وهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ ابن إسحاقء ثم إن عبد الله بن كعب هذا من صغار التابعين لم يدرك زمن عمرء فهو مرسلء لكن روي هذا الخبر بنحوه من وجه آخر -
57”
إنذارٌ يهود برسول الله وك
قال ابن هشام: ويقال: رجلٌ يَصيحء بلسانٍ قَصِيحء يقول: لا إله إلا الله وأنشَّدَني بعض أهل العلم بالشّعر: عَجِبِتٌ للجن وإبلايها وشَّدَّهاالعِيسَ بأحلايها”" تَهُوي إلى مكة تَبِغِي الهُدَى مامُوْمِنو الجن كأنجاسها قال ابن إسحاق : فهذا ما بَلَعَنا عن الكهّان من العرب. إنذارٌ يهود برسول الله كك قال ابن إسحاق: وحدَّئني عاصم بن عمر بن قنّادة» عن رجالٍ من قومه قالوا: إنَّ مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله تعالى وهّداه لَّمَا كنا نسمع من رجال يهودء كنا أهلّ شرك أصحابَ أوثانء وكانوا أهلّ كتاب. عندهم علمٌ ليس لناء وكانت لا تزالٌ بيننا وبيئهم شّرونٌ فإذا ينا منهم بعضّ ما يكرهون. قالوا لنا: إنه قد تَقارَبَ زمانٌ نبي يُبعَثْ الآنَّ تَقتلّكم معه قتلّ عادٍ وإرَمَ» فكنًا كثيراً ما نسمعٌ ذلك منهم» فلمًا بَعَتَ اللهُ رسوله يكل أَجَبّْناه حين دعانا إلى الله تعالى» وعَرَّفَنا ما كانوا يتوعدُوننا
صحيح عن عمر .
فقد أخرجه البخاري (7877) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر » عن أبيه عبد الله قال: ما سمعت عمرٌ لشيءٍ قط يقول: إني لأظلّه كذاء إلا كان كما يظنٌ» بينما عمرٌ جالسٌ إذ مرّ به رجل ... وذكرة.
أما طريق ابن إسحاق» فقد أخرجه أيضاً ابن بشكوال في «غوامض الأسماء المبهمة؛ ؟/ 7٠١ من طريق عبد الملك بن هشام.
وقد روي أن هذا الرجل صاحب القصّة مع عمرء هو سواد بن قارب؛ من أوجه لا يصمح منها شيء. انظر «مستدرك الحاكم» (117) والتعليق عليه بتحقيق عادل مرشد ورفاقه.
)١( العيس: الإبل الكرام.
شارف
إنذارٌ يهود برسول الله يكل
به» فبادرْناهم إليه فآمنا به» وكَمَّروا به» ففينا وفيهم نزل هؤلاء”" الآياثٌ من البقرة: وما جَآَهْمْكِكَبُ يَنْ ند أله مُصَدَق يَمَاممَهُ كاه أين مَل ميسوك عل ادن كرو لا بجَاءَهُم مَاعَرَوواْ مكدرو يد هسه الله عَلَ الكفريت (7408".
قال ابن هشام : يُستفتحون: يُستنصرون. ويستفتحون أيضاً: يتحاكّمُون» وفي كتاب الله عزِّ وجل : #رَبنًا أَدْسّحْبَدَنا وين قوَا بلْحَيْ وَأَتَ ير لقن 4 [الأعراف:14].
قال ابن إسحاق: وحدّئني صالحٌ بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عَوف». عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهّلء عن سَلّمة بن سَامة بن وَفْشٍ -وكان سَلَّمةٌ من أصحاب بدر قال: كان لنا جارٌ من يهو في بني عبد الأشهّلء قال: فخرج علينا يوماً من بيتِه حتّى وَقَفَ على بني عبد الأشهّل قال سلمة: وأنا يومعذٍ أحدّتٌ من فيه سا برْدةٌ لي؛ مُضطجِمٌ فيها بِناءِ أهلي" . فذَكَرٌ القيامة والبَعْتَ والحِسات والميزانَ والجنّة والناره قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان» لا يَرَونَ أن بَعثاً كائنٌ بعد الموت» فقالوا له: وَبِحَكٌَ يا فلا أوَبُرَى هذا كائناء أنَّ الناس يُحَئُون بعد موتهم إلى دارٍ فيها جِنّةٌ ونارٌ يُجِرّونَ فيها بأعمالهم؟! قال: نعمء والذي يُحلّفُ به ولَوَدّ أن له بحَظَّهِ من تلك النار أعظم تَنُورِ" في الدّارء يُحْمُونه ثم يُدخلونه
(1) في (ت): نزلت هذه.
(5) عاصم بن عمر بن قتادة أنصاريٌ أَوسِثٌ» من صغار التابعين» وهو ثقة عالم بالمغازي» والرجال من قومه الظاهر أن فيهم من له صحبة» فالإسناد على هذا متصلٌّ صحيح.
وهو بنحوه عند الطبري في «تفسيره» 2777/7 والبيهقي في «دلائل النبوة» 7/ 7-1/4/ا من طريقين آخرين عن ابن إسحاق. به.
(9) الفناء: الأرض المتّسعة أمام الدار.
(4) التثور: فُرْنِ النار الذي يُخبز به.
حرف
إِنذارٌ يهوهَ برسول الله وك
إيّاهِ فيُطيّنونه عليه بأنْ يَنَجُوَ من تلك النار غداًء فقالوا له: وَيِحَكَ يا فلانُ» فما آيةٌ ذلك؟ قال: نبي مبعوثٌ من نحو هذه البلاد؛ وأشارٌ بيده إلى مكّة واليمنء قالوا: ومتى نَرَاه؟ قال: فَنَظَرٌ إليّ وأنا من أحدّثهم سنّاً فقال: إن يَستنفِدٌ هذا الغلامُ عُمرّه يُدركه.
قال سلمةٌ: فواله ما ذهب الليلُ والنهارٌ حبّى بَعَتَّ الله رسوله يَكِ وهو حيٌ بين أظهّرناء فآمَنًا به وكَمَرَ به بَغياً وحَسَداًء قال: فقلنا له: وَيِحَكٌ يا فلا ألست بالّذي قلت لنا فيه ما قلتّ؟! قال: بلى» ولكنْ ليس به”)
قال ابن إسحاق: وحدّثني عاصمُ بن عمر بن قَنَادة عن شيخ من بني قُرَيظة؛ قال”": قال لي: هل تدري عم كان إسلامٌ تَعلّبةَ بن سَعْية" وأَسِيد©) بن سَعْية
. إسناده صحيح )١(
وأخرجه أحمد )١15841( من طريق إبراهيم بن سعد الزهري» والحاكم (08175) من طريق عمرو بن زُرّارة» عن زياد البكّائيَ كلاهما عن ابن إسحاق» ببذا الإسناد.
(؟) القائل هنا هو عاصمء والشيخ القُرظي الظاهر أنه أدرك زمن القصة التي يسوقهاء فهو على هذا خبر متصل صحيح. والله تعالى أعلم.
وهذا الخبر في #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص 87-46 » ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن» 9/ ١١5 و«دلائل النبوة» لم وغ/ 71
وأخرجه هشامٌ بن عمار في كتابه (المبعث» كما في «جامع الآثار في السير ومولد المختار» لابن ناصر الدين الدمشقي »158/١ وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (7؟4)» والبيهقيٌ في «الدلائل» 7١/5
من طرق أخرى عن اين إسحاق» به. (*) في (ت) و(ق١): سعنة» في كلا الموضعين. قال ابن عبد البر: قيل: سّعية وسّعنة» وسعية بالياء أكثر.
0-6 2 3 2 (4) قَيّد في (ي): أَسَيد وأّسيد وكتب فوقه معاً. وهو بضمٌ الهمزة في رواية إبراهيم بن سعد - بوره
إنذارٌ يهود برسول الله وك
وَأَسَدِ بن عُبِيدِ؟ نفرٍ من هَدَلِ إخوة بني قُريظة”"2» كانوا معهم في جاهليّتهم ثم كانوا سادتهم في الإسلام قال: قلت: لاء قال: فإِنْ رجلاً من يهود من أهل الشّام يقال له: ابن الهيّبانء قَدِمَ علينا قبلّ الإسلام بِسنِينَ» فحَلّ بين أظهرٍناء لا والله ما رأينا رجلاً قط لايُصلٌي الخمسّ أفضلٌ منه. فأقام عندناء فكنًا إذا قط عن المطرٌ قلنا له: ارج يا ابنَ الهيّبان فاسيّسقٍ لناء فيقول: لا واللو حتى نُقدّموا بين يَدَيْ مَخرّجكم صدقة فنقول له: كم؟ فيقول: صاعاً من تمرء أو مُدَّينِ من شعير”” قال: فتُخْرِجُهاء ثم يخرج بنا إلى ظاهر رتنا فيَستّسقي الله لناء فوالو ما يرَحّ مجالته حتى يمر السّحابُ وتُسقَىء قد فعل ذلك غيرٌ مرّةٍ ولا مرّتينِ ولااثلاثِ.
قال: ثم حَضَرّته الوفاةٌ عندناء فلما عَرَفَ أنه ميّت قال: يا معشرٌ يهود» ما ترُوئه أخرّجّني من أرض الخَمْر والخَّمير” إلى أرض البّؤْس والجوع؟ قال: فقلنا: أنت
- عن ابن إسحاق كما قال ابن عبد البر في ترجمته في باب أسيد من «الاستيعاب» ص45 » ونقل الدارقطني في كتاب «المؤتلف والمختلف» 8/ 178 عن رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق أنه أَسِيدٌ بالفتح» وصوّبه» وكذا صحسّحه بالفتح ابن ماكولا في «الإكمال» /١ ١7؛ وذكر السهيلنٌ في «الروض» ؟/ "١ أنه قول الواقديّ وغيره.
)١( سيأت في غزوة بني قريظة / ١90 عن ابن إسحاق قال: هم نفرٌ من بني هَدَل» ليسوا من بني قريظة ولا التّصيرء نسيّهم فوق ذلك» هم بنوعمٌ القوم» أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظةٌ على حُكُم رسول الله وك
(؟) الصاع والمُدَ مكيالان» والصاع أربعة أمداد» والمدٌّ من الشعير أو البُرّ يزن 044 غراماً تقريباً» وعليه فالصاع يزن ١15 ؟ غراماً.
(؟) الحَرّة: كل أرض ذات حجار سُود. (5) يعني الخبز الذي يوضع في عجينه الخميرة. بكرف
أمر سلمان الفارسيٌ
02
أعلم» قال: فإِنّي إِنّما قدت هذه البلدة أَتَوكّفُ خروجٌ نبي قد أظلٌ زمائه”"2» هذه البلدةٌ مُهاجَرُهء فكنت أرجو أن يُبِعَتَ فأتَبعَه؛ وقد أظلّكم زماه. فلا تسبَقنَ إليه يا
معشرٌ يهود. فإنه يُبِعَتْ بِسَفْكِ الدّماء”"» وَسَبْى الذّرَارِيٌ والنساءِ ممّن خالَقه فلا
يَمنعنّكم ذلك منه.
فلما بت رسول الله يك وحاصر بني قُرِيظّة» قال هؤلاء الفتيةٌ وكانوا شباباً أحداثاً -: يا بني قُريظةء والله إنه لَلنَيُ الذي كان عَهِدَ إليكم فيه ابن الهَيبانَء قالوا: ليس بهء قالوا: بلى واللوء إنه لهُوَ بِصفَيه فنزلوا فأسلمواء فأَحرّرُوا'” دماءهم وأموالّهم وأهليهم.
قال ابن إسحاق: فهذا ما بَلَعّنا عن أحبار يهوة.
أمر سلمان الفارسيٌ
قال ابن إسحاق: وحدَّئني عاصم بن عمر بن قُتّادة الأنصاريٌ» عن محمود بن
لَبِيدِء عن عبد الله بن عبّاس قال: حدّئني سلمانٌ الفارسيٌ من فيه قال: كنت رجلاً
فارسياً من أهل أَصبهان 9 من قرية يقال لها: فلك وكان أبي دَهْقانَ قريته”7
)١( أتوكّف. معناه: أنتظر وأستشعر. وأظلّ زماته» معناه: أشرّف عليكم وقَرْب.
(1) يعني أنه أبيح له قتال من خخالفه وعاداه بالسيف.
(*) أي: حفظوا.
(5) أصبهان أو أصفهان هي إحدى مدن إيران» على بعد 75٠ كم جنوب طهران.
(0) قال ياقوت في «معجم البلدان» 7/ :1١7 اسم مدينة ناحية أصبهان القديمة» وهي الآن كالخراب منفردة» وتّسمِّى الآن عند العجم شّهرستان» وعند المحدّئين المدينة.
(5) الدّهقان: شيخ القرية ورئيسهاء العارف بالفلاحة وما يَصلّح بالأرض من الشجرء يُلجّأ إليه في معرفة ذلك.
77
أمر سلمان الفارسئٌ
وكنت أحبٌّ خلقٍ الله إليه. لم يَرَلْ به حبّه إِيَاي حتى حَبّسَّني في بيته كما تُحبس الجارية» واجتهدثٌ في المجوسيّة حتى كنت قَطَنَ النار الذي”" يوقدّهاء لا يتركها
قال: وكانت لأبي ضَيْعةٌ عظيمةٌ؛ فشّغْل في بُنْيان له يوماً» فقال لي: يا بنيّ» إني قد شّغِلتٌ في بنياني هذا اليومَ عن ضَيْعتِي» فاذهب إليها فاطَّلعْهاء » وأمر في فيها ببعض
ما يريد ثم قال لي: ولا تَحتبسٌ عنّي» فإنك إن احتبست عن كنت أهمٌ إل من ضَيْعتي» وشَّغَلئّنِي عن كل شيءٍ من أمري.
قال: فخرجتٌ أريد صَيْعيّه التي بَحدَِي إليهاء فمَرّرتٌ بكنيسةٍ من كنائس التّصارى فسمعتٌ أصواتهم فيها وهم يصلُونء وكنت لا أدري ما أمرٌ الناسء لحَبْس أبي إيَايَ في بيته» فلما سمعتٌ أصواتهم دخلتٌ عليهم أنظرٌ ما يَصتّعون. فلما رأيتهم أعجبتني صلاتّهم ورَغِبثٌ في أمرهم» وقلت: هذا واللو خيرٌ من الدّين الذي نحن عليه؛ فوالله ما بَرِحَنُّهم حتّى غَرَبَت الشمسء وتَرَكتٌ ضَيْعةَ أبي فلم آنهاء ثم قلت لهم: أين أصْلٌ هذا الدّين؟ قالوا: بالشام.
فرجعتٌ إلى أَبي وقد بَعَثَ في طَلَبِيء وشّغَلتُه عن عمله كله فلمًا جعثّه قال: أيْ
3
ني أين كنت؟ ألم أكن عَهِدتٌ إليك ما عَهِدتُ؟ قال : قلت: يا أبتِ» مررث بأنا
و
يُصلُون في كنيسة لهم. فأعجبني ما رأيتٌ من دينهم, فوالله ما لت عندهم حتى غَرَبَت الشمس.ء قال: أيْ بنيع» ليس في ذلك الدّين خيرٌ» ديئك ودين آبائك خيدٌ
دق يعني أن سلمان كان هو الذي يوقدهاء وفي (ت) و(ش١) و(ق١) و(م): التي؛ يعني أن أباه هو الذي كان يوقدها وسلمان كان قطن النار» أي: خادمها الذي يخدمها ويمنعها من أن تطمّأً
لتعظيمهم إياها.
56
أمرٌ سلمان الفارسيّ
منهء قال: قلت له: كلا وال إنه لخيرٌ من دينناء قال: فخافني» فجعل في رجلي قيدأء ثم حَبَسَني في بيته.
قال: وبَعَثْتٌ إلى النصارى فقلت لهم: إذا قَدِمَ عليكم رَكْبّ من الشام فأخبروني بهم قال: فْقَدِمَ عليهم رَكْبٌ من الشام تجادٌ من النصارى» فأخبّروني بهم» فقلت لهم : إذا قَضَوًا حوائجّهم وأرادوا الرَّجْعة إلى بلادهم فَآذْنُونٍ بهم. قال: فلمًا أرادوا الرّجعة إلى بلادهم أخبّروني بهمء فأَلقَيتٌ الحديدٌ من رجلي. ثم خرجتٌ معهم حتى دمت الشامَ فلمًا قَدِمنُّها قلت: مَن أفضلٌ أهل هذا الدّينٍ علماً؟ قالوا: الأسقتٌ0)» في الكنيسة.
قال: فجئنه فقلت له: إني قد رَعْبِتٌ في هذا الدّين» وأحيبتٌ أن أكون معك وأخدّمك في كنيستك. فأتعلّمَ منك وأصلَّيَ معكء قال: ادُلٌ» فدخلتٌ معه. قال: فكان رجل سَوءٍء يأمرّهم بالصّدقةٍ ويُرَغبّهُم فيهاء فإذا جَمَعُوا له شيثاً منها اكتَدرّه لنفسه ولم يُعطِه المساكين؛ حتّى جمَعَ سبع قِلالي!" من ذهب ووَرِقٍء قال: وأبغضته بُغضاً شديداً لما رأيته يصنعٌ» ثم ماتء فاجِبّمَعَت إليه النصارى ليّدفِنوه: فقلت لهم: إن هذا كان رجلّ سو يأمركم بالصَّدقة ويُرِغبّكم فيهاء فإذا جِنثّموه با اكتَتَرّها لنفسه. ولم يُعط المساكينَ منها شيئاًء قال: فقالوا لي: وما علمّك بذلك؟ قال: قلت لهم: أنا أدلّكم على كَنْرِه قالوا: فلا عليه» قال: فَأرَينُهُم موضعه.
فاستخرجوا سبع قِلالٍ مملوءةً ذهباً ووّرقاً» قال: فلمًا رأوها قالوا: والله لا نَدفِنه
00( الأسقف: هو عالم النصارى الذي يقيم لهم أمرّ دينهمء ويقال: أسثّفٌ» بالتخفيف أيضاً. (؟) جمع قُلّة: وهي الجرّة الكبيرة. والوّرق: الفضّة.
ال
أمرٌ سلمان الفارسيّ
أبدأء قال: فصّلَبُوه ورَجَمُّوه بالحجارة» وجاؤوا برجل آخرٌ فجعلوه مكائّه.
قال: يقول سلمانٌ: فما ريت رجلاً لا يصلّي الخمسّء أرى أنه كان أفضل منه؛ أزهدَ في الدنيا ولا أرغب في الآخرة» ولا أدأبَ ليلا ومهاراً منه قال: فأحيّبثه حبَاً لم أحبّه شيتاً قبله قال: فأقمثٌ معه زماناً ثم حَضَرّته الوفاةه فقلت له: يا فلاتُ» إنّي قد كنت معك وأحببدُك حبّا لم أحبّه شيئاً قبآّك» وقد حَضَرَّك ما ترى من أمر الله فإلى من تُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: أيْ بنيء والله ما أعلمٌ اليومَ أحداً على ما كنت عليه» لقد مَلَكَ الناسٌ وبدَّلوا وتركوا أكثرٌ ما كانوا عليه؛ إلا رجلاً بالمّوصل» وهو فلانٌَ» وهو على ما كنت عليه فالحَقْ به.
قال: فلما مات وعَيّبَ لَحِقَتُ بصاحب المَوصل» فقلت له: يا فلان» إِنَّ فلاناً أوصاني عند موته أن أَلْحَقٌ بك. وأخبرني أنّك على أمره. فقال لي: أَقِمْ عندي؛ فأقمتُ عنده» فوجدته خيرٌ رجل على أمر صاحبه. فلم يَلبَتْ أن ماتء فلمًا حَضَرّته الوفاةٌ قلت له: يا فلانُ» إن فلاناً أوصى بي إليكء وأمرني بالنُحوق بكء وقد حَضَرَّك من أمر الله ما ترى» فإلى من تُوصِي بي؟ وبمَ تأمرّني؟ قال: يا بنيّء واللو ما أعلمٌ رجلاً على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بتصِيبِينَ” » وهو فلانٌ» فالحَق به.
فلماامات وعُيَِبَ لَحِقتُ بصاحب تَصِيبِينَء فأخبرثه حبري وما أمرني به صاحبه» فقال: أقِمُ عندي, فأقمثٌ عنده؛ فوجدته على أمر صاحبّيه فأقمتٌ مع خير رجل» فوالله ما لبت أن نزل به الموثٌ» فلما حُضِرٌ قلت له: يا فلانُ إن فلاناً كان أوصى بي إلى فلان» ثم أوصى بي فلانٌ إليك» فإلى مَن نُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: يا بنيّ»
)١( مدينة تاريخيّة في الجزيرة الفراتيّة العُلياء تبعد عن الموصل قرابة ٠٠١ كمء تقع حالياً
جنوب شرقي تركيا على الحدٌ بينها وبين سورياء ويقابلها في الجانب السوريّ مدينة القامشلي.
55
أمر سلمان الفارسيّ الله ما أعلّمُه بقي أحدّ على أمرنا آمرّك أن تأتيّه إلا رجلا بِعَمُورِيّة”'؟ من أرض الرُومء فإنه على مثل ما نحن عليه؛ فإن أحببتٌ فأته فإنّه على أمرنا. فلما مات وغَيّبَ لَحِقتُ بصاحب عمُوريّة فأخبرته حَبّرِيء فقال: أَقِمْ عندي, فأقمثُ عند خير رجلء على هدي أصحابه وأمرهم. قال: واكتسبتٌ حتى كانت لي بَقَراتٌ وَعْنَيمةٌ» قال: ثم تَزّلّ به أمث الله تعالى. فلمًا حَضِرٌ قلت له: يا فلانُ» إني كنت مع فلان» فأوصى بي إلى فلان» ثم أوصى بي فلانٌ إلى فلان: ثم أوصى بي فلان إليك» فإلى مَن تُوصِي بي؟ ويم تأمرّني؟ قال: أي بنيئ» والله ما أعلمُه أصبح أحدٌ على مثل ما كنا عليه من الناس آمرّك به أن تأتيّه؛ ولكتّه قد أظَلّ زمانٌ نبي هو مبعوثٌ بدين إبراهيم يخرجٌ بأرض العرب. مُهاجَرُه إلى أرض بين حَرَّتَين) بينهما نخلٌء به علاماثٌ لا تخفىء يأكلٌ الهديّة ولا يأكل الصدقة: بين كَتِفَيهِ خاتمُ النبوّة» فإن استطعت أن تَلحَقٌّ بتلك البلاد فافعل. قال: ثم مات وغُيّبَ» ومَكَّثتٌُ بعمُوريّة ما شاء الله أن أمكُتٌ» ثم مرّ بي نفرٌ من كُلْبٍ تجَارٌ فقلت لهم: احمِنُوني إلى أرض العرب وأعطيكم بَقَّراٍ هذه وعُتَيمتي هذه قالوا: نعم» فأعطَيبُهُموها وحَمّلون معهم؛ حتى إذا بَلَعُوا واديّ القُرَى ”©
)١( كانت عمّوريّة مدينة عظيمة للروم في هضبة الأناضول وسط تركياء فتحها المعتصم بالله سنة 177ه وفتح أنقرة أيضاء وخلّدها أب بو تمّام في قصيدته التي ذكر فيها هذا الفتح» وأولها: السيفٌ أصدقٌ أنباءٌ من الكتب في حدّه الحدٌ بين الجدٌ واللّعِبٍ وعمّورية الآن خراب ليس بها إلا آثار رومانيّة» تقع بقرب قرية اسمها حصار كوي في محافظة أقيون قره حصار جنوب غربيٍ أنقرة على بعد 17١ كم تقريباً. (1) هو واد ممتدٌ بين خيبر ومديئة العلا التي تقع شمال غرب المدينة المنوّرة على بعد ٠ ١ كم تقريبا» سمي بذلك لكثرة ما فيه من القرى» ويعرف اليوم بوادي العُلا.
7
أمر سلمان الفارسئٌ
ظَلّموني فباعوني من رجل يهوديٌ عبداًء فكنثٌ عنده» ورأيت التّخل» فرجَوتٌ أن يكون البلدَ الذي وَصَفَ لي صاحبيء ولم يَحُقّ في نفسي”" فبَيْنا أنا عنده» إذ قدم عليه ابن عم له من بني قُرَيظة من المدينة» فابتاعني منه فاحتَمكّني إلى المدينة» فوالثه ما هو إلا أن رأيتّها فعرفنُها بصِفَةِ صاحبي» فأقمثُ بها وبحت رسول الله يكلق, فأقام بمكّة ما أقام» لا أسمعٌ له بذِكْرٍ مع ما أنا فيه من شغْل الرَّقْء ثم هاجر إلى المدينة» فوالله إني لَفي رأس عَذْقِ" لسيّدي أعملٌ له فيه بعضّ العمل» وسيّدي جالسٌ تحتيء إذ أقبَلٌ ابن عم له حبّى وَقَفَ عليه فقال: يا فلانَُ» قائل الله بني قَيْلةَ والله إنهم الآنَّ لمجتمعون بقبَائِ””' على رجل قَدِمَ عليهم من مكّة اليو يَرْعُمون أنه
قال ابن هشام: قَيْلةٌ: بنت كاهل بن عُذّرة بن سعد بن زيد بن لّيث بن سُودٍ بن أسلّم بن الْحافٍ بن قُضَاعة أمُ الأؤس والخَررَج.
قال النُعمان بن بَشِير الأنصاريّ يَمدَحُ الأوس والخّررج:
بَهاليل من أولاد قَيْلةَ لم يَجِدْ عليهمْ تَليطٌ في مُخالطة عَئْبا")
)١( أي: لم أتيقّن منه.
(؟) العَذّق بالفتح: التّخلة» والعِذّق بالكسر: الكبّاسة بماعليها من التمر. والكباسة من النخل كالعتقود من العنب.
(6) قباء في الأصل اسم بثر سمت القرية باسمهاء وهي قرية بني عمرو بن عوف من الأوس» وهي اليومَ بلدة عامرة تطيف بمسجد قُباءه كثيرةٌ البساتين والسكّانء واتصلت عمرانياً بالمدينة المنوّرة» مسجدها جنوب المسجد النبويّ على بُعد 6 كم تقريبأ وهي واقعة في حَرّة تسمى حرّة قباءء وهي الجزء الشرقي من حرّة المدينة الغربيّة المسمّاة بالوّّرة.
(5) مهاليل: جمع بُهلولٍ» وهو السيّد.
1
أمرٌ سلمان الفارسيّ مَساميحٌ أبطالٌ يَراحُونَ للنّدَى يَرَونَ عليهم فعل آبائهم تحبا(" وهذان البيتانٍ في قصيدة له. قال ابن إسحاق: حدَّئني عاصم بن عمر بن قَتَادة الأنصاريٌ» عن محمود بن لّبيدء عن عبد الله بن عبّاس قال: قال سلمانٌ: فلمًا سمعتها أَحَدَّتني العْرّوَاءُ قال ابن هشام: العْرَوَاءُ: الرّعْدةٌ من البرد والانتفاضٌى" حتّى ظننثٌ أني سأسقطٌ على سيّدي؛ فنزلت عن التّخلة فجعلتٌ أقول لابن عمّه ذلك: ماذا تقول؟ماذا تقول؟ فَعَضِبَ سيّدي فَلَكَمَني لَكْمةٌ شديدة» ثم قال: ما لك ولهذا؟ أقبل على عملك» قال: فقلت: لاشىة إِنّْما أردث أن أستكبته عما قال. قال: وقد كان عندي شيةٌ قد جمعتُهء فلمًا أمسيتٌ أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله كله وهو بقَبَاء فدخلتٌ عليه فقلت له: إِنّهِ قد بَلَعَّي أنك رجل صالحء ومعك أصحابٌ لك غرباءٌ ذَوُو حاجة» وهذا شيءٌ كان عندي للصّدقة» فرأيتكم أحقٌّ به من غيركمء قال: فقرّبُه إليه» فقال رسول الله يَكِ لأصحابه : «كُلُوا؛ وأمسَكَ ده فلم يأكُلء قال: فقلتٌ في نفسي: هذه واحدةٌ قال: ثم انصرفتٌ عنه فجَمَعتُ شيئاًء وتّحوّل رسولٌ الله َك إلى المدينة» ثم جتّه به فقلت له: إني قد رأيثك لا تأكل
(1) مساميح: أجوادٌ كرام. وأبطالٌ: شجعان. ويّراحون: يهتزُون فرحاً. والتّدى: السخاء والكرم. والنّحْب: النَّذْرء وما يجعله الإنسان على نفسه.
ويعني النعمان بذلك أن قومه الأنصار لا يجدٌ من يخالطهم ويعاشرهم شيئا يَعتّب فيه عليهم من بخل أو جبن أو غيره من سيّوع الأخلاق؛ فهم سادة من صفاتهم الجود والشجاعة» يجودون بما لديهم وهو فرحون ونفوسهم طيّبة من غير إبطاء ولا كسل» ويرون أن ذلك واجب عليهم وليس منَّةَ أو تفضلاً على أحد.
(؟) في (ص) : وشدة الانتفاض -
>23
أمر سلمان الفارسيّ
الصّدقةء وهذه هديّةٌ أكرمبّك بباء قال: فَأَكُلَ رسولٌ الله كلل منها وأمَرَ أصحابه فأكلوا معه» قال: فقلتٌ في نفسي: هاتان ثنتان» قال: ثم جعت رسول الله وَكِ وهو ببّقيع العَرقّدة قد تَبِعَ جنازة رجل من أصحابه”"©, علي شَملتان لي وهو جالسٌ في أصحابه» فسلَّمتُ عليه ثم استَدّرتٌ أنظرٌ إلى ظهره: هل أرى الخاتمٌ الذي وَضَّفَ لي صاحبيء فلمًا رآنٍ رسول الله يي استدبّرثُه عَرَفَ أن أَستَثبتُ في شيءٍ وُصِفَ لي» فألقى رداءه عن ظهره فنظرثٌ إلى الخاتم فعرفته» فأكبَبتٌ عليه أقبّله وأبكى» فقال لى رسول الله وَللهِ: «تَحَوّل) فتحوّلتٌ فجلستٌ بين يديه؛ فقَصَصتٌ عليه حديثي كما حدَّئتُك يا ابن عباس» فأعجب رسول الله يك أن يسمعّ ذلك أصحابه . ثم شّغَلَ سلمانٌ الرّقْ حتّى فاته مع رسول الله وك بدرٌ وأحد.
قال سلمان: ثم قال لي رسول الله كِِ: ١كاتِبْ يا سلمانٌ»» فكاتبثتٌ صاحبي على ثلاث مئة نخلة أَحْييها له بالمٌقير' وأربعينَ أوقيّةٌ فقال رسول الله كه لأصحابه:
)١( الغرقد: نوع من الشجر كان يكثر في هذا الموضع فسُّمّي به» والبّقيع من الأرض: المكان الممّسعء ولا يسمّى بقيعاً إلا وفيه شجر أو أصولها. والبقيع مقبرة أهل المدينة» وهو في جهة الجنوب الشرقيّ من المسجد النبوي.
(؟) ذكر السهيليٌ والخشنئ أن صاحبه هذا هو كُلثوم بن الهذْم الأوسيٌ» فهو الذي مات في تلك الأيام» وهو الذي نزل عليه النبي يكل في قُباء أولّ ما قَدمَ المدينة» وهو أوّل من مات من أصحابه بعد مقدمه وَكِل.
(7) الشّملة: الكساء الغليظ يشتمل به الإنسان» أي: يلتحف به.
(4) أي: بِالحَفّْر وبالعَزسء يقال: قَقَرتٌ الأرضّء إذا حَمّرتها. ونقل الخشنٌ في «إملائه» ص١7 عن أبي الوليد الوَقّشِيَ - وهو ممن ضبط السيرة في بلاد الأندلس أن الصواب هنا: بالتفقير» أراد المصدر واستحسنه الخشنيّ.
والمراد بالأوقيّة ويقال: وُقِيّة الفضّة؛ والأوقيّة الواحدة أربعون درهماً» والدرهم يعادل -
575
أمر سلمان الفارسئٌ
24 ل لم
«أعينوا أخاكم»؛ فأعانوني بالبّخلء الرجلٌ بثلاثين وَدِيّة""» والرجلٌ بعشرين وَدِيَةَ والرجلٌ بخمسٌ عشرةً والرجلٌ بعشرء يُعِينُ الرجلٌ بِقَّدْر ما عنده» حتّى اجِتَمَعت لى ثلاث مئة وَدِنّة» فقال لى رسول الله يَكِ: «اذمَبْ يا سلمانٌ فَمَقَّرْ لهاء فإذا فَرَعْتَ فأتني أكُنْ أنا أضعُها بيدي»» قال: فَفَقَّرتُ وأعانني أصحابيء حتّى إذا فَرَعْتُ جئثه
فأخبرته» فخرج رسول الله يك معي إليهاء فجَعَلْنا تُقرّب إليه الوَدِيّ ويَضَعُه رسولٌ الله
2
سل اسع
يه بيده» حتّى فَرَغْناء فوالّذي نفْسٌ سلمان بيده ما ماتت منها وَدِيّةٌ واحدة.
قال: فأَدّيتٌ النخل وبقي علي المال» فأتِي رسولٌ الله يك بمثل بيضةٍ الدّجاجة من ذهب من بعض المّعادن”"» فقال: «ما فَعَلَ الفارسيٌ المُكاتبُ؟» قال: فدعيتٌُ له فقال: «مَلْ هذه فَأَدّها مما عليك يا سلمالٌ» قال: قلت: وأين تقعٌ هذه يا رسول الله مما عل؟ فقال: «مَذْهاء فإنَ الله سودي بها عنك»» قال: فأخذتهاء فوَرنتُ لهم منها
5 03 هه
0 4 3 0 2 24 - والْذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية» فَأَوقَيتُهِم حقَّهم منهاء وعتق سلمان» 1 بابك م 5-7 ليان 776 فشَّهدتٌ مع رسول الله يك الخندقٌ خْرَأء ثم لم يَعَئْني معه مَشْهدُ0".
قال ابن إسحاق: وحدّثني يزيد بن أبي حَبيب؛ عن رجل من عبد القَيْسء عن
3
- 410 ,؟ غمء فالأوقيّة 11 غم. إذاً فالأربعون أوقية التي كاتب بها سلمان تعادل ١7٠١ درهم.
() الوديّة: واحدة الوّدِيَّء وهو فراخ النخل الصّغار.
(؟) هي المواضع التي تُستخرّجٍ منها جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك» واحدها: مَعدِن.
(1) إسناد خبر إسلام سلمان هذا صحيح.
وأخرجه بطوله أحمد في «المسند» (17/517؟) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهريّ» عن أبيه» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وانظر تمام تخريجه فيه.
5 /
أمرٌ سلمان الفارسيّ
سلمان أنه قال: لمّا قلتٌ: وأين تقعٌ هذه من الذي علي يا رسول الله؟ أَحَدَّها رسول الله كي لبها على لسانه. ثم قال: «حَذُها فأوفِهم منها». فأخذتُها فأَوقَيتُهِم منها حنَّهم كله أربعينَ أوقيةٌ".
قال ابن إسحاق: وحدّئني عاصم بن عمر بن قَنَادةء قال: حدّئني مَن لا أَنّهُمُ عن عمر بن عبد العزيز بن مروانَ قال: حُدَّثْتَ عن سلمانً الفارسيئ: أنه قال لرسول الله له حين أخبّره حَبَرّه: أنَّ صاحب عَحُوريّة قال له: انتِ كذا وكذا من أرض الشام» فإ بها رجلاً بين عَيضَئَين"» يخرج في كلّ سنةٍ من هذه العَيْضةٍ إلى هذه العيْضْةٍ مستجيزاً””'» يعترضّه ذَوُو الأسقام فلا يدعو لأحدٍ منهم إلا شفِيَء فاسأله عن هذا الدّين الذي تبتغيء فهو يخبرٌك عنه.
قال سلمانُ: فخرجتٌ حتّى جثٌ حيث وَصَّفَ لي» فوجدتٌ الناس قد اجتمعوا بِمَرْضاهم هناك؛ حتّى خرج لهم تلك الليلة مستجيزاً من إحدى العَيِضَبَينِ إلى الأخرىء فَعَشِيّه الناسٌ بِمَرْضاهمء لا يدعو لمريضي إلا شفِيَ» وعَلَبُونٍِ عليه» فلم أَخَلُضُ إليه حتّى دخل العَيْضْة التي يريد أن يَدحلَ إلا مَنكِبّه. قال: فتناولته» فقال: مَن هذا؟ والْتَمَّتَ إلى قال: قلت: يرحمّك الله. أخبرني عن الحنيفيّة دين إبراهيم» قال: إنك لتسألٌ عن شيءٍ ما يَسألُ عنه الناسٌ اليوم» قد أظَلَّك زمانٌ نبي يُبِحَتُ بهذا الدّين من أهل الحَرّمء فأيِه فهو يَحوِلُّك عليه؛ قال: ثم دخل .
قال: فقال رسول الله يله لسلمانَ: ١ليِنْ كنت صَدَّقتّي يا سلمانٌ» لقد لَّقِيتَ
)١( إسناده ضعيف لإبهام الرجل العبقسيّ. وأخرجه أحمد (71788) عن يعقوب بن إبراهيم» عن أبيه» عن ابن إسحاق. يبهذا الإسناد. (؟) العّيضة: الشجر الكثير المتشابك. (©) أي: سالكاً الطريق بينهما. 74"
أمر الثَّمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان ني طلب الأديان
ال
عيسى أبن مريم أمر التَّمَر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
قال ابن إسحاق: واجتمعت قريشٌ يوماً في عيدٍ لهم عند صَّنَم من أصنامهم كانوا يُعظّمونه ويَنكَرون له» ويَعكّفون عنده. ويُدِيرُون به(" وكان ذلك عيداً لهم في كلّ سئة يومأًء فخَلّصٌ منهم أربعةٌ نفر نَجِيَآء ثم قال بعضهم لبعض: تَصَادَقُوا وليَكتّم بعضكم على بعضء قالوا: أجل وهم وَرَقَةٌ بن تُوفَل بن أسَّد بن عبد العُرَّى بن قُصَيْ ابن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُوْيٌّ وعْبِيدُ الله بن جَحْش بن رِكَاب بن يَعمَّر بن صَبِرّة ابن مُرّة بن كبير بن غَنْم بن دُودَان بن أسَد بن حُرَيمة وكانت أَثّه أُمَيِمةَ بنت عبد المُطَّلِب. وعثمان بن الحُوَيرِت بن أسَد بن عبد العُرَّى بن قُصيٌٍّء وزيدٌ بن عَمرو بن
0 2 3 0 2 2 4 جام ثقيل بن عبد العرّى بن عبد الله بن قرْط بن رِيّاح بن ررّاح'" بن عَدِيّ بن كعب بن
)١( خخبر ضعيف واو لما في إسناده من الإبهام والانقطاع» ولنكارة متنهء قال ابن كثير في البداية والنهاية» 017/7: غريب جذاً بل منكر.
وأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 5 وابن عساكر في تاريخ دمشق» 5940-789/75١ من طريق يونس بن بكيرء عن ابن إسحاقء بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» 4/ 4/ا من طريق عبد الله بن إدريس» عن ابن إسحاق» عن عاصم بن عمرء عن رجل من عبد القيسء عن عمر بن عبد العزيزء به.
(0) أي: يدورون به.
(5) كذا فيد في نسخنا من «السيرة» بكسر الرّاء وكذا قيّده الإمام النّحويّ أبو بحر الأسديّ الأندلسيَ في نسخته من «السيرة» كما ذكر السهيليٌ في «الروض» 07/7" أما الدارقطنيٌ وتبعه ابن ماكُولا فقيّده بفتح الرّاءء وكذلك قيّده ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب» ص 15١ .
تنبيه: خولف ابن إسحاق في هذا النسب. فإنه وقع له فيه حيثما ذكره: عبد العزى بن عبد الله ابن قرط بن رياح بن رزاح» وهذا ميخالفٌ لما أطبق عليه النسّابةٌ والمؤرّخون من أن رزاحاً وَلَدَ -
56
أمر التّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
لوي - فقال بعضهم لبعض: تَعلّمُوا”0 والله ما قومُكم على شيء. لقد أخطؤوا دينَ أبيهم إبراهيم» ما حَجَرٌ نُطِيفٌ به لا يسمعٌ ولا يبصرٌء ولايضرٌ ولا ينفع؟! يا قوم» التَمسّوا لأنفسكم. فإنكم والله ما أنتم على شيء. فتفرّقوا في البلدان يلتمسون الْحَنِيفيّة دين إبراهيم .
فأمًا وَرَقةُ بن تَوفَلٍ فاسبّحكم في النصرانيّة» واتّبع الكتب من أهلهاء حتّى عَلِمَ علماً من أهل الكتاب؛ وأما عُبيد الله بن جَحْشٍ فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتّى أسلمء ثم هاجر مع المسلمين إلى الحَبّشة ومعه امرأنّه أمٌ حبيبة بنت أبي سفيان مُسلمة» فلم قَدِمّها تَنضّر وفارقٌ الإسلام» حتّى مَلّكَ هنالك نصرانياً.
قال ابن إسحاق: فحدّئني محمّد بن جعفر بن لير قال: كان عُبَيدُ الله بن جحْشٍ حين تَنضصَّرٌ يمر بأصحاب رسول الله لله وَل وهم هنالك من أرض الحَبّشة فيقول: فَقَّخْنا وصَأْصَأتّم؛ أي: أَبصَرْنا وأنتم تَلتمسُون البصرّ ولم تُبصِروا بعد وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للتّظّرء ضَأضَاً ليَنظُرٌ”" . وقوله: هَفّحَ: ؛ فح حَنّيه .
قال ابن إسحاق: وحَلَفَ رسولٌ الله كي بعدّه على امرأته أمّ حَبيبة بنت أبي سفيان
- فرط وأن قرطاً وَلَدَ عبدَ الله وأن عبد الله وَلَدَ رياحاً» وأن رياحاً وَلَدَ عبدَ العزى» فهو: عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح؛ وانظر مثلاً انسب قريش» لمصعب الزبيري ص5 : 7-/41 77 و«الجمهرة» لابن حزم ص ١6١ .
)١( أي: اعلموا.
(؟) في (ق١): أن يفتح عينيه لينظر صأصاً ليبصر.
وصأصاً الجرؤٌ: حاول النظر ولمّا تنفتخ عيناه.
وسيعيد ابن إسحاق الخبر مرة أخرى بعد غزوة خيبر #/ 4884» لكنه جعله هناك من رواية محمد بن جعفر بن الزبير عن عمّه عروة بن الزبير. وكلاهما عالمٌ ثقةٌ.
56
أمر التّمْر الأربعة المتفر قبن عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
ابن حَربٍ.
قال ابن إسحاق : وحدالني محمّد بن علي بن حسين: أنَّ رسول الله 2 يكل بَعَتْ فيها إلى التَّجَاشيٌ عمرّو بن أميّة الصَّمْريّ فحَطَبَّها عليه النجاشيٌ فزوج إياهاء وأصدّقها عن رسول الله يل أربعَ مئة دينار فقال محمّد بن عليٌ : ما نُرَّى عبد الملك ابنَّ مروانَ وَقَفَ صَدَاقٌ النساء على أربع مئة دينار إلا عن ذلك وكان الذي أُمْلّكَها
)١( حديث صحيح. وهو هنا مرسّل» فمحمد بن علي بن الحسين وهو ابن عليّ بن أبي طالب» المعروف بالباقر من صغار التابعين» وهو إمام خُجَّة وقد روي هذ | الخبر من غير وجه مرسلاً وموصولاً يقرّي بعضها بعضاً.
وأخرجه بنحوه أبو نعيم في #معرفة الصحابة» (7404) من طريق عيسى بن يونسء والبيهقي في «السئن» 2179/7 وني «دلائل النبوة» / 4551» وابن عساكر في "تاريخ دمشق؟ ١4١/74 من طريق يونس بن بكيرء كلاهما عن ابن إسحاق. به.
وأخعرجه كذلك ابن سعد في «الطبقات» 47/٠١ ومن طريقه الحاكم (1971) وغيره عن محمد بن عمر الواقدي» عن إسحاق بن محمد المخزوميَ» عن جعفر بن محمد بن عليّ» عن أبيه. والواقديّ فيه مقال كثير عند المحدّئين لكنه غير متفرّد بهذا الخبر» فهو مقبول في جملة المتابعات والشواهد.
وأخرجه بنحوه أيضاً أحمد »)77/4١8( وأبو داود (7101)» والنسائي في «المجتبي» (7880)» والحاكم (917/7؟) من طريق الزهريّ» عن غروة ب بن الزبير» عن أم حبيبة نفسها . ورجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله. وفيه: أن النجاشي أمهرّها عن النبي َلِةِ أربعة آلاف درهم. قلنا: وهي تعادل أربع مئة دينار تقريباً.
وذكر أبو نعيم في «دلائل النبوة» فيما قاله الزيلعيٌ في «تخريج الكشّاف»؛ 507/7 أن زواج النبي يي بم حبيبة كان في سنة ست من الهجرة» وقال: بعد رجوع النبي وَلِ من خيبر» ولا أعلم في ذلك خلافاً. قلنا: كذا وقع فيه: سنة ستٌء والذي عليه جمهور أصحاب السيّر -
50١
أمر التّمَر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان ني طلب الأديان
قال ابن إسحاق: وأمّا عثمانَ بن الْحُوَيررث» فَقَدِمَ على قَيصرٌ ملكِ اروم فتنضّر وحَسيت منزلئه عنده.
قال ابن هشام: ولعثمان بن الحوّيرث عند قيصرٌ حديثء مَتَعَنِي من ذكره ما ذكرث في حديث الفجَار”" .
قال ابن إسحاق: وأمَا زيدٌ بن عمرو بن نُقَيلء فوَقَفَ فلم يدخل في يهوديّة ولا نصرانيّة» وفارَقٌ دينَ قومه. فاعَرّلٌ الأوثانَ والمَيّتة والدمَ والذبائح التي تذبّحُ على الأوثان» ونبى عن قتل المَودُودة» وقال: أعبِّدٌ رب إبراهيم» وبادّى قومّه”" بعَيب ما هم عليه.
قال ابن إسحاق: وحدَّئني هشام بن عرُوة» عن أبيه» عن أَمّه أسماءً بنت أبي بكر قالت: لقد رأيثٌ زيد بن عمرو بن تُفيل شيخاً كبيراً مُسنداً ظهرّه إلى الكعبة وهو يقول: يا معشرٌ قريشء والّذي نفسٌ زيدٍ بن عمرو بيده ما أَصبّحَ منكم أحدٌ على دين إبراهيم غيريء ثم يقول: اللهمَّ لو أني أعلمٌ أي الوجوه أحبٌٍ إليك عبدثك به»
- والمغازي أن غزوة خيبر إنما كانت في أوائل سنة سبع للهجرة وليس سنة ست وأراد بزواجه منها: دخوله بهاء كما في «تاريخ الإسلام» للذهبي ؟/447» وكان عمرها يومئذٍ بضعاً وثلاثين سنة.
وأما خالد بن سعيد بن العاص» فهو خالد بن سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس» وكان أقرب مهاجري الحبشة نسباً إلى أم حبيبة» فهي أمُ حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أميّة بن عبد شمس» واسمها رَمْلَة.
)1١( يعني أنه منعه من استقصائه قطعٌه حديتٌ سيرة رسول الله يكل كما ذكر هناك.
(1) الوَأدٌُ: شيء كان يفعله بعضٌ العربء كان إذا وُلِدَت له بنثٌ دَفَنها في التراب أو في الرّمل حيّةٌ وأصلٌ وَأَدَ: أَتْفَلَ فشَميّت الموءودة لأنها أثقلت بالتراب.
وبادى قومّه أي: أظهر لهم وجامَرّهم.
56
أمر التّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
ولكن لا أعلمُه» ثم يسجدٌ على راحته" قال ابن إسحاق: وحُدّئتٌ: أنَّ ابنه سعيدَ بن زيد بن عمرو بن تُقَيل وعمرٌ بن الْخَطّاب وهو ابن عمّه قالا لرسول الله يل أنستغفرٌ لزيد بن عمرو؟ قال: انعم
0ك ول مع اس فَإِنّهِ يَبِعَثْ أمة وحده7 .
. إسناده صحيح )١( وأخرجه بنحوه النسائ ئيٌّ في «الكبرى» (8111)» والحاكم (041/7) من طريق أبي أسامة حماد
ابن أسامة» عن هشام بن عروة» به.
والراحة: باطن الكف
(؟) حديث حسنء وقد بين يونس بن يُكير في روايته للسيرة عن ابن إسحاق إسناده فيه ففيها ص9١١ ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» 511/19 - أن ابن إسحاق قال: حدذئني محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الخُصين التّميمي: آن عمر ابن الخطاب وسعيد بن زيد» فذكره. وهذا مرسلء» وهو عند الحاكم (0919) من طريق يونس عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن محمد بن عبد الله بن الخُصينء وهو وهمٌ. ورواه موصولاً عبد الرحمن بن أبي الزّنادء عن هشام بن عروة» عن أبيه» أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: سألت أنا وعمر بن الخطاب رسول الله يَلِةِ عن زيد بن عمرو بن نفيل» فقال: «يأتي يوم القيامة أمّة وحده؛» أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2271/0 وأبو يعلى (49)» والآجرّي في «الشريعة» (17/84)» وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (001)» والخطيب في «تاريخ بغداد» /١15 384» وابن عساكر 15/ 009 و57/ 5» وإسناده حسن من أجل ابن أبي الرّناد.
ورواه كذلك يونس بن بكير في زياداته على «السيرة» ص ١١9 ومن طريقه الحاكم )5954( عن المسعوديّء عن تُفيل بن هشام؛ عن أبيه: أن جدّه سعيد بن زيد سأل رسول الله يك عن أبيه زيد بن عمرو فقال: يا رسول الله إن أبي زيدَ بنَ عمرو كان كما رأيتَء وكما يَلَمَّكء فلو أدركك آمنّ بك. فأستغفرٌ له؟ قال: «نعم» فاستغفز له» فإنه يجي يوم القيامة أَمّة وحده»» وكان فيما -
ارك ره
أمر التّمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
فقال زيد بن عمرو بن نُقَيل في فراق دين قومه؛ وما كان لقي منهم في ذلك: أرباً واحداً أ آلف ربٌ أَدِينإذا تُقَسَّمّتَالأمورُ عَرَلتُ اللّاتَ والعُرَّى جميعاً كذلك يفعلٌ الجَلْدُ الصَّبِورُ فلاعُرَّى أَدِينٌ ولاابتتيها ولاصَنَمَّي بني عمرو أَزُورُ ولاعَنْماً" أَدِينُ وكانربّاً لنافي الذّهرإذ جِلّمي يسيرٌ
- ذكروا يطلب الدّين» فمات وهو في طلبه. وهو عند أحمد في (مسنده» )١1754( عن يزيد بن هارون» عن المسعودي؛ عن تفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل» عن أبيه؛ عن جدَّه قال.. وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل تفيل وأبيه» والمسعوديٌ وهو عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة وإن كان قد اختلط» فقد روى عنه هذا الخبرّ عبد الله بن رجاءِ عند الطبران في «المعجم الكبير» (00): وهو ممّن روى عنه قبل اختلاطه .
وقوله: ايُبِعَث يوم القيامة أمّة وحده» له شاهد من حديث زيد بن حارثة عند النسائيئ في «الكبيرى» (؟817)» والحاكم (6077)» وإسناده حسن. ومن حديث أسماء بنت أبي بكر عند النسائي أيضاً (8111)» وإسناده صمحيح. وروى أبو بكر الباعَنديٌ ومن طريقه ابن عساكر 017/19 عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشجٌ قال: حدّئنا أبو معاوية» عن هشام بن عروة» عن أبيه» عن عائشة قالت: قال النبي يلله: «دخلثٌ الجنة فرأيثُ لزيد بن عمرو بن تُفيل دَوحَتَّينٍِ». وذكره ابن كثير في «البداية والنهاية» 01# مسد جه ويس حوفي شي من لكب يني اكب المشهورة.
: والأمّة في هذا الحديث معناه : الرجل جل الواحد المعلّم للخير المنفرد بهء أو انفرد بدينٍ لم بتكي لحل بار ا أ ا
)١( عُبّر في طبعة السقًا وصاحبيه إلى: ولا شُبلاً مخالفين أصول «السيرة» جميعها موافقةً لما وقع في هذا الشعر في كتاب «الأصنام» لابن الكلبي ص27» وعلّلوا ذلك بأنهم لم يجدوا بين أصنام العرب صنماً له هذا الاسمء وفاتهم أن ابن الكلبي نفسه قال بعد ذلك ص١ : وقد كانت العرب تسمي بأسماءٍ يعبّدونها (أي: يقولون: عبد كذا) لا أدري أعبّدوها للأصنام أم لا؟! -
>50
أمر التّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
عَحِبتٌ وفي اللُالي مُعجباتٌ بأدَالله قدافتَىرجالاً وأبقسى آخحرِينَ بيرّقوم وبَيْا المَرْءيَعثْرٌ ناب يوماً ولكنْ عبد الرّحمنَ ربّي فتقوى الله ربكم احفَظُرها
تَرَّى الأبرارٌ دارُهجٌ جنانٌ
: 8 00 5 وفي الأيّام يَعرفها البصيرٌ 2 3 اي 4 و كثيراً كان شَأنَهمٌ الفنجورٌ ع ءٍ فيّرل”" منهمٌ |( لفا |! يد كمايّتريَّحُ العْصِنٌ المَطيرٌ" ليغفر َي الرث الور متى ما تَحَفَلُوها لا تبُوروا© ولك 9 رحا 1 0 لمن
وخزيٌ في الحياة وإِنْيَمُوتوا يُلاقٌّواما تَضِيقٌ به الصَّدورٌ - منها عبد ياليل وعبد غَنّْم وعبد كُلال وعبد رُضى.
وقوله: إذ جلمي يسيرء الحجلم هنا: العقل» واليسير: القليل؛ يريد أن قومه كانوا يتخذون عَنْماً هذارباً حين كان صغيراً.
)١( على حاشية (ي): قال ابن هشام: يَربْل: يسموء وصحّح عليها. قلنا: وقُيّدت الباء في (ص) واق١) و(م) أيضاً بالضمء ويّدت في (ت) بالفتح. وهو الموافق لما قال السهيليُ في «الروض» ؟/ 55؛ حيث قال: ألفيثُ في حاشية الشيخ أبي بحر: رَبَلّ الطفل يربلُ: إذا شب وعَظُمء يَربَلُ بفتح الباء» أي: كبر ويُنبت» ومنه أخذ تربيلٌ الأرض.
قلنا: وأما الزّبِيديٌّ في «تاج العروس» (ربل) فقد ذكر في ضبط هذا الفعل أنه من حدَّي تَصَرّ وضَرّبَء يعني أن الباء في المضارع مضمومة ومكسورة» ولم يذكر الفتح فيهاء فيُستدرك عليه ما ذكره السهيليٌ وهو إمام في اللّغة فتكون الباء مثلّئة.
(1) يعثره أي: يقع في الآثام والخطايا. وثاب يوماء أي: رجع. وقوله: كما يتروّح الغصن المطيرٌء أي: يهترّ وينبت ورقه ويخضرٌ بعد سقوطه.
() لا تبورواء أي: لا تهلكوا.
(5) قال السهيليُ: نصب حاميةٌ على الحال من سعيرٍ؛ لأن نَعْت التّكرة إذا تقدّم عليها نُصِبِ على الحال.
>30
أمر التّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
وقال زيد بن عمرو بن تفيل قال ابن هشام: هي لأميّة بن أبي الصَّلْت في قصيدة
لهء إلا البيتين الأَوَّلَِينَ والبيتَ الخامسء» وآخرّها بيتاً و
ابن إسحاق :
8 2
إلى الملكٌ الأعلى الذي ليس فوقَة
ألا أيّها الإنسانٌُ إيَاكَ والدَوَى”" وإِيَاكَ لاتجعل مع الله غيرَة حَنانِيكَ” إِنَ الجن كانت رجاءَهمْ رَضِيتٌ بك اللهمّ ربَافلن أرى
1 5 0 2 5 وأنت الذي مِن فضل من ورحمةٍ
وعم
عجر البيت الأول عن غير
وقولاًرَصِيناً"' لايَني إلةولاربٌيك ون مدنا فإنك لا تخفي من الله خافيا فَإِنَ سبيلٌ الرَّشْدٍأَصِبَمٌ بايا وأنت إلهي ربّنا ورجائيا أَدِيِنٌ الهأغيرَك الله ثانيا
بعثتٌ إلى موسى رسولاً مُنادِيا
ي الذّهرٌ باقيا
)١( في (ت):رضياً.
والرّصين: الثابت المحكّم.
وقوله: لايَنِيء أي: لا يَفتّر ولا يضعف.
(؟) الرّدى: الهلاك.
(6) أي: تحدّناً بعد تحيّنء والتحدّن: الرأفة والرحمة
قال السهيليٌ: قال النحويّون: يريد حناناً بعدَ حنان» كأمهم ذهبوا إلى التضعيف والتّكرار لا إلى القَضّر على اثنين خاصّة دون مَزيدء ويجوز أن يريد حناناً في الدنيا وحناناً في الآخرة.
(5) أي: أدين لإلو وحذف اللام وعدّى الفعل لأنه في معنى : أعبّد إلهاً.
قال السهيليٌ : وقوله: غيرَك الل برفع الهاء. أراد: يا أله وهذا لا يجوز فيما فيه الألف واللام» إلا أن حُكُم الألف واللام في هذا اللفظ المعظَّم يخالف حكمّها في سائر الأسماء» ألا ترى أنك تقول: يا أيّها الرجل» ولا ينادى اسمٌ الله بيا أيّهاء وتّقطّع همزته في النداء فتقول: يا أَكُ ولاايكون ذلك في اسم غيره» إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرّفة.
3”
أمر التَمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان فقلتَ له: يا ادْهَبٌ”'' وهارونَ فادعغوا إلى الله فِرعَونَ الذي كان طاغيا وقولالة: أأنتَ سوَّيتَ هزه" بلاوَيَدٍ حتّى اطمآنّت كماهيا وقولالة: أأنسَّرنّمتَ هذه بِلاعَمَدٍأَرفِقَإدْن بكَبانِيا" وقولالة: أأنتَ سريت وَسْطّها مُنيراًإذاماجُنَةٌ اليل هاديا©» وقولالة: مَن يُرِسِلُ الشمس عُدُوة فيصبحٌ ما مَسِّت من الأرض ضاجيا» وقولالة: مَن يُنبِثُ الحبّ في النَّرَى فيصبعحٌ منه البَقْلُ يهمرٌ رابيا©
ويُخرجٌ من 4ح ه ف رؤوم 4 وفي ذاكَ آياتٌ لمن كان واعيا
وأنت بفضل منك نجَّيتٌ يونُسا وقدّباتَ في أضعافٍ حوتٍ” لَيالِيا 1 7ه و 32 00 ا 5 وَإِنَْى ولو" سبّحت باسمك ربّنا لأكثر إلاماغفرت خطائيا
)١( في (ات) ونسخة على حاشية (ي) : تذهب.
وقوله: يا اذهبء. على حذف المنادى» كأنه قال: يا هذا اذهب.
)١( يعني الأرضء وأشار إليها للعلم بها.
(9) رفّعت هذه: يعني السماء. وقوله: أرفق إذا بك بانياء أي: ما أَرفَقَك على معنى التعجب.
(5) منيرأء يعني القمر. وجِنّه الليلّ: أظلّمَ حتى يُستثّر بظّلمته.
(0) الغُدوة: أول النهار. وضاحياًء أي: بارزاً للشمس.
(5) الشّرى: التراب. والبقل: كل نبات اخضرّت به الأرض. ورابيا» أي: ظاهراً على وجه الأرض.
() أي: في أوساطه وأحشائه.
(8) في (ت): وإني وإن-
ومعنى البيت كما قال السهيليٌ : إني لأكثرٌ من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربناء إلا ما غفرتٌ» و«ما» بعد إِلّا زائدة» والإن سبّحتٌ» اعتراض بين اسم إِنَّ وخبرهاء كما تقول: إني لأكثرٌ من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا واللهٌ يغفرٌ لي لأفعل كذاء والتسبيح هنا بمعنى الصلاة» -
/ام؟
أمر التَّمَّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
فرّبٌ العباد أَلْتي سَيْباً”“ورحمةًٌ علي وبارك في بَنيَ وماليا
وقال زيد بن عمرو يعاتبٌ امرأته صفيّة بنت الحضرميٌ.
قال ابن هشام: واسم الحضرميٌ عبد الله بن عبّاد بن أكبرٌ”” أحدٌ الصَّدِف واسم الصَّدِفٍ عمرُو بن مالكِ أحدٌ السّكُون بن أشرّسٌ بن كِندِيٌ ويقال: كندّة .بن َوْر بن مُرنّع بن مير بن عَدِيَ بن الحارث بن مُرّة بن أَدد بن زيد بن مِهسَّع بن عَمرو بن عَرِيب بن زيد بن كَهُْلان بن سَبَأء ويقال: مُرنّع بن مالك بن زيد بن كَهْلان ابن سَبَا .
قال ابن إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أَجمّعّ الخروج من مكّة ليضربّ في الأرض يطلبُ الحنيفيّة دِينَ إبراهيم» فكانت صَفِيّةُ بنثُ الحضرمي كلَّما رأته قد تبي للخروج وأراده: آذَنّت به الخَطَابَ بن تُقَيلء وكان الخطّابٌ بن تفيل عمّه وأخاه لأمّه(". وكان يعاتبّه على فِرّاق دين قومه. وكان الخطّابُ قد وَكَّلَ صفيّة بى
وقال: إذا رأيتيه قد هم بأمر فآؤنيني به» فقال عند ذلك زيدٌ بن عمرو:
- أي: لا أعتمدٌ وإن صلَّيتُ إلا على دعائك واستغفارك من خطاياي.
)١( أي: عطاءً.
(؟) «بن أكبر» ليس في (ت) و(ش١) واق١)» وفي (ص): عماد. مكان عبّاد» لكن أثبت في حاشيتها عبّاد وصسّح عليه. وهذا الاسم مما اختلفوا فيه فذكره غير واحد ممن ترجم للعلاء أبن الحضرميّ بالباء كما عند ابن هشام» وذكره الدارقطنيٌ في ١المؤتلف والمختلف؟ ١801/4 في رسم عِمّادء بالميم» وصوّبه أبو ذر الخشنيٌ في «إملاته؛ ص 7-1/7/! ونقله عن غير واحد.
(*) وذلك أن عمرو بن تُفيل تزوّج امرأة أبيه نفيل بن عبد العزّى بعد موته وكان هذا معروفاً في أهل الجاهليّة غير مستنكر عندهم فجاء الإسلام فحرّمه فولدت له زيد بن عمروء وكانت ولدت لأبيه نوفل الخطَابٌ أبا عمر بن الخطّاب» فكان الخْطَابٌ عم زيد وأخاه لأمّه.
704
أمر الدَّمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان لاتحبيينى في الوا ن صَفيُ مادابي وداب" إني إذا خف ث القوا نَمُشَيِّعٌ ذُلْلٌ ركاب" دُغموصٌ أبواب اللو اك وجائبٌ للخَرْقٍ نا :2 قَطاعٌ أسبابٍ عَذْلُ بغير أقرانٍ صسعانة9) ولثكما" أَعدَالهَوا نَالعَيرٌ إِذْيُومَى
2 3
ويم ل ي لا أَوِلُ بع لك حجن ا
)١( الهوان: الذلّ والخضوع. والدّأب: العادة والشأن» وسهّل هنا همزته بسبب القاقية. يعني: ما شأني وشأن الهوان والذلٌ حتى تحبسيني وتُبقيني فيه.
)١( مشّع أي: جريء شجاع. والرّكاب: الإبل التي يُسارٌ عليهاء الواحدةٌ: راحلةٌ» ولا واحد لها من لفظهاء والجمع: دُكُّب. والذَّنُل: جمع ذَلُول» وهي السهلة التي قد ارتاضت. يريد أنه لا يقيم على الدَلّ والهوان» فهو شجاع سَرْعان ما يرتحل لا يعيقه شيء عن ذلك.
(9) الدُعموص: سمكة صغيرة كحيّة الماء» تغوص ف الماء مرّةٌ بعد مرّة يُسْبّه بها الرجل الذي يكثر الولوج في الأشياءء يريد أنه يكثر مخالطة الملوك والدخول عليهم. وجاتبٌ» أي: قاطمٌ» يقال: جاب الأرضٌ يجوبّهاء إذا قطّعها. والخَّرّق: المّلاة الواسعة. وذكر الناب هنا كناية عن شدّته وبجَلّده في قطع البلاد الشاسعة والسغر فيها.
() الأسباب: النواحي والطّرق. والأقران هنا: جمع قِرْنِْء وهو كفؤٌ الرجل في الشجاعة ونظيره فيهاء وليس كما قال أبو ذر الخشنيٌ في «إملائه) أنه جمع قَرْن وهو الحَبّل؛ لأنه أراد هنا أنه قادر وحدّه على قطع البلاد والنواحي البعيدة والسفر فيها وتذليل الصّعابٍ التي تلاقيه؛ ليس معه أحدٌ يُِينه في ذلك .
(0) في (ت) و(ش١) و(ق١) و(م): وإنما.
وَالعَيْر: الحمار الوحشي والأهلي أيضاً. ويُوهى, أي: يُشَّقٌ . والإهاب: الجلد.
5) ويقول: إني لا أذل» أي : يقول العّير ذلك» بصكٌ صلابه لجنبيه؛ أي: بضريهما بصلاب ما يوضع عليه» والصّلاب: جمع الصّلبٍ الشديد. وهو يريد بهذين البيتين أنه حتى العير وهو هنا -
50
أمر التّمّر الأربعة المتفرٌقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
يلق وأخي ابن أقي ثم عَمٌّي لايُواتيني خطاية ١ وإذايُماتبي بشو ءِ قلتُ: أَغياني جوايّة
ولوأشاء”" لقلتٌّما عندي مَغاتحه وباية
قال ابن إسحاق: وحُدّئْتٌ عن بعض أهل زيد بن عمرو بن تُفيل: أن زيداً كان إذا استقبل الكعبة داخلاً المسجدّ قال: لبَّيكَ حقّاً حفّاء تعدا ورقًا. عَذَْتٌ بماعادً به إبراهة*” مُستقبل الكعبة وهُوَّقائمُ
5-24
عع
إذ قال أنفي لك عانٍ راغِ؟©» َيماتجَفّني فإنّي جاشمٌ البرٌ أبقَى لا الخال ليس مُهِجّرٌ كمّن قال“ قال ابن هشام: ويقال: البرّ أبفِي لا الخال ليس مهجّرٌ كمّن قال قال: وقوله: مستقبلٌ الكعبة» عن بعض أهل العلم.
- الحمار الوحشي وإن كان مجروحاً متألماً يأبى أن يذل وبُحمَل على ظهره شيء من المتاع . )١١ لا يواتيني» أي: لا يوافقني.
(؟) هكذا في (ش١) و(ق١) و(م)» وفي (ت): أن أشاءء وفي (ص) و(غ) و(ي): أني أشاء. (©) في النسخ: إبراهيم» بياء» وينكسر به وزن الشّعر.
(5) في (ت): غارم» وفي (ق١) و(م): أنفي لك اللهم عانء بزيادة لفظ «اللهم»» ولا يصحء فبه ينكسر الوزتن.
والعاني: الأسير. وتجشّمني. أي: تكلّفني.
(5) اضطربت النسخ في تقييد مجزوء الرَّجَر هذاء وأثبتنا ما في (ت) و(ش١) و(م)» إذ هو أضبط شيء فيه.
والخال: الخَيّلاء والتكبّر. والمهجّر: الذي يسير في الهاجرة» وهي نصف النهار عند اشتداد الحرّء وهو وقت القائلة أو القيلولة. كمن قال» أي: كمن استراح في القائلة ولم يَسِرُ. 5
أمر التمّر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان
قال ابن إسحاق: وقال زيد بن عمرو: أسلّمتٌ وجهى لمن أَسَلَمَتَ له الأرضُ تَحمِلٌ صخرا ثقالا دَحَاها فلمًّارآهااسنَوّت على الماء أَرَسَى عليها الجبالا2©» وأسلّمتٌ وجهى لمن أسلّمَت له المُرْنُ تحمل عَذْباً ز[الا© إذاهي سيقت إلى بلدة أطاعث فصَبّت عليها سجالا "©
وكان الخطَّابٌ قد آذى زيداً حتّى أخرجه إلى أعلى مكّة. فنزل جراءً مقابلّ مكة. ووَكّلَ به الخطابٌ شباباً من شباب قُريشٍ وسفهاءً من سفهائهاء فقال لهم: لا تتركوه يدخلٌ مكّة» فكان لا يدخلّها إلا سرّاً منهم» فإذا عَلِموا بذلك آذّنوا به الخطّابَ» فأخرّجوه وآذَْه كراهيّة أن يُفيِدَ عليهم ديتهم» وأن يتابعّه أحدٌ منهم على فراقه» فقال وهو يعظّمُ حُرْمئَه على من استّحلٌ منه ما استّحلّ من قومه: اللهمّ ني مُحَرِمٌ لا جِلّه وإن بيتي أوسّط المَحَلّة9» عند الصّفا ليس بذي مَضِلَ
ثم خرج يَطُلْبُ دينَ إبراهيم» ويسأل الرُهبان والأحبار» حتّى بَلّعَّ المَوصِلَ
والجزيرة* كلّهاء : ثم أقبل فجال الشامَ كلّهاء حتى انتهى إلى راهب بِمَيْفَعةَ من أرض
)١( دحاهاء »أي : يَسَطَها . وأرسى» أمٍ ي: أثبتها عليها وثقّلها بها.
(1) المّزْن: السحابء وقال بعضهم: هو السحاب الأبيض . والعَذْبٍ الزلال: الماء الصافي لا يخالطه شيء.
() السّجال: جمع سَجْل» وهو الدّلو المملوءة ماءٌ» فاستعارها لكثرة المطر.
(5) مُحرِمء أي: ساكن بالحَرّم. ولا جِلَّه: أراد أهل الجل» وهو ما خرج عن الحَرّم. والمحلّة منزل القوم.
(0) يعني الجزيرة الشُراتيّة» وهي الجزء الشمالي من الأرض الواقعة بين هري دجلة -
لحن
أمر التَمَر الأربعة المتفرّقين عن عبادة الأوثان في طلب الأديان البَلّقاءِ”" كان ينتهي إليه علمٌ أهل النّصرانيّة فيما يَرْعُمونَء فسأله عن الحَنيفيَة دينٍ إبراهيم» فقال: إنك لتطلبٌ ديناً ما أنت بواجدٍ من يحمِلّك عليه اليوم؛ ولكن قد أظَلّك زمانُ نبيٌ يخرج من بلادك التي خرجتٌ منها يُبعَتُ بدين إبراهيم الحنيفيّة» فِالحَنُ بهاء فإنه مبعوثٌ الآن» هذا زمانّه. وقد كان شامً”" اليهوديّة والنصرانيّة فلم يرضٌ شيعا منهماء فخرج سريعاً حين قال له ذلك الراهبٌ ما قال يريد مكّد حتَّى إذا توسّط بلادَ لخم عَدَوْا عليه فقتلوه» فقال وَرَقَةٌ بن تُوفَلٍ بن أَسدٍ يبكيه: رَشَدتَ وأنعَمتٌ ابن عمرٍو وإِنّما تجنَبِتٌ تَتُوراً من النار حاميا”" بيينك ربا ليس رب كيئلِه وتَركك أوثانَ الطَّواغِي كماهيا”' وإدراكك الدَّينَ الذي قد طَلَبتَهُ ولمتتكُ عن توحيدٍ ربك ساهيا فأصبحت في دار كريم مُقَامُها تُعلَلُ فيها بالكرامة لاهيا””
0
- والفرات» وهي إقليم واسع يمتدٌ عبر شمال شرق سوريا وشمال غرب العراق وجنوب شرق تركيا.
)ا لبلقاء: إقليم من الأردث» من أشهر مدنه عدّان والسلط ومادبا.
وأمًا مَيفّحة فلا تُعرَف اليوم» ولم يذكرها ياقوت في امعجم البلدان»» وذكرها أبو عبيد البكريّ في «معجم ما استعتجم؟ 5/ 85؟١ ولم يزد على قوله: قرية من أرض البلقاء من الشام؛ وذلك بناء على ما وقع في السيرة من خبر زيد بن عمرو هذا. وقال الخشنيٌ في «إملائه؛ ص 1/4: ميفعة موضعٌ» وأصله الموضع المرتفع من البقاع» وهو ما ارتفع من الأرض.
(1) هو فاعَلَ من السمٌّء ومعناه: استّخْبّره فاستعاره من الشمّ.
(") قوله: رشدت وأنعمت» أي: رَشّدت وبالغتٌ في الرّشد» كما يقال: أمعَنتٌ النظرّ وأنعمته والَُور في الأصل: قن النار الذي يُخْبّز به.
(4) الطّواغي: جمع طاغية» وهو هنا ما عبد من دون الله تعالى.
(0) التعليل : سق بعد سقي. وجنئ الثمرة مرّة بعد أخرى. وأراد بالدار الجنة.
كن