صفة رسول الله يِةِ من الإنجيل
ثلاقِي خليلَ الله فيها ولم تكن من الناس جبّاراً إلى النارٍ هاويا
وقدتُدرِك الإنسانَ رحم ةربه ولو كان تحت الأرض سبعينَ واديا
قال ابن هشام: ويروى لأميّة بن أبي الصَّلْت البيتان الأوّلانِ منها وآخرها بيتاً في قصيدة له وقوله: أوثان الطّواغي؛ عن غير ابن إسحاق.
صفة رسول الله يَكْةِ من الإنجيل
قال ابن إسحاق: وقد كانء فيما بَلَعَّنِي عمّا كان وَضَعّ عيسى ابن مريم عليه السلام فيما جاءه من الله في الإنجيل لأهل الإنجيل من صِفَةَ رسول الله و مما َنَبَتَ يُحنّسُ "١ الحَوَارِيّ لهم؛ حين نسخ لهم الإنجيلٌ من عهد عيسى ابن مريم في رسول الله يَكِةٍ إليهم» أنه قال: من أبِعَصَني فقد أبِعَضَّ الربٌّء ولولا أنّي صنعتٌ بحضرتهم صنائمَ لم يَصِنَعْها أحدّ قبلي ما كانت لهم حَطِيئةٌ ولكنْ من الآن بطروا وظنُوا أنهم يَعُزُونني» وأيضاً للرّبّء ولكنٌ لا بد من أن َنم م الكلمةٌ التي في النَامُوس: أنْهم أبعَضُوني مجّاناً أي: باطلاً فلو قد جاء المُنْحَمَنَا(” هذا الذي يرسله
الله إليكم من عند الرَّبَّء روح القشط”"» هذا الذي من عند الربٌ حرج فهو شهِيدٌ
)١( هو يُوحَنًا صاحب الإنجيل الرابع فى العهد اللجديد. وقد ورد ما قاله ابن إسحاق هنا فى آخخر الإصحاح الخامس عشر وأول السادس عشر من إنجيله» ولم يرد هذا إلا قيه. إلا أنه جاء فيه في الترجمة العربية مكان كلمة الرّبّ: أبي! ومكان كلمة المنحمنا: المُعرّيء ومكاءها في الترجمة اليونانيّة: البارقليط (8278116105) وتعني المُحامي والمدافع» أي: الإنسان الذي يدافع عن حقوق الآخرين. انظر كتاب «محمد في التوراة والإنجيل والقرآن» لإبراهيم خليل أحمد ص١ 6.
(0) هكذا قَيّد في (ت) و(ق١) و(م) و(ي) بضم الميم الأولى» وقيّد في (ص) بفتحهاء وفي نسخة على حاشيتها: المَتَحْمَنًا.
() في (ت) و(اش١) واق١): من عند الرب روح القدسء زاد في (ت): وقد كان القسط. -
7
ذكر ما أحَذه عر وجل لرسوله من الميثاق على الأنبياء أن كأ ايكاس دي 2 000 2 عا علي وأنتم أيضاً لأنكم قديماً كنتم معي هذا قلت لكم لكَيّما لا تتشكوا. فَالمُْحَمَنَا بالشّريانيّة : محمد يِه وهو بالرُوميّة : البَرْقَلِيطس”". ذكر ما أحَذه اللهُعرٌَ وجل لرسوله من الميثاق على الأنبياء حدّئنا أبو محمّدٍ عبد الملك بن هشام قال: حدَّئنا عبد الله بن زياد البَكَائيَء عن محمّد بن إسحاق المُطَّلبِي''" قال: فلمًا بَلَعّ محمّدٌ رسولٌ الله يك أربعين سند بَعَنَه الله رحمةً للعالمين» وكاقَةٌ للناس”". وكان الله قد أَحَدَ له الميثاقٌ على كل نبِيٌ بَعَنّه قبله بالإيمان به» والتصديق له. والنّصر له على من خالَقّه وَأَحَدَ عليهم أن يؤدُوا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدَّقهمء فَأَدُوا من ذلك ما كان عليهم من الح فيهء يقول الله عرَّ وجل لمحمّد وَكِْ: وإ أحَدَ عق لين لمآَامَدنْسكُم ون حب
3 ل معسل يه سير للم لير ]3 طارص خظ دس مرسق عه ياي | سي خوخ 6ل رك دع عجره سك ديه وَحَكمة ثم جاء صكم رسوا مصَرّق لما معكم هِنْنْ يد- و إنَّهه قال ءأفررتم وأخذتم
عر ب سعرلى .م عَِ 00 00 له سس سه 2 جرم سل اي ب رخ لس عر ع سكسو عل دَلِكَمَ إضَرى» أي: ثُقَل ما حمّلتكم من عَهَدي # قَالَوا أَفررَنَا قَالَ فَأَشْهَدُوا وأنأ مَمَكُم ين الشنهِدنَ 4 [آل عمران:181]. فَأحَدَ الله ميثاقٌ النبيّين جميعاً بالتصديق لهء
والنّصر له ممّن خالَقّه وأدَّْا ذلك إلى مّن آمن بهم وصدّقهم من أهل هذِينٍ الكتابين.
- والمئبت من بقية النسخ» وفي الإنجيل المشار إليه: روح الحقٌ. )١( المثبت من (ت) و(ش١) و(غ) و(ق١) و(ي)» وكذا في حاشية (ص) وصحّح عليهاء وفي (ص) و(م): البارقليطسش. (7) الإسناد إلى ابن إسحاق ليس في (ص) و(م) و(ي). (") في (ص): للداس أجمعين» وفي (ش١) و(ق١): للناس بشيرء وفي (م): للناس بشيراً ونذيراً أجمعين. 334
ما ابتدئ به النبيٌ ل في النبوّة من الرؤيا الصادقة
ما ابتدئ به النبييٌ يك في النبوّة من الرؤيا الصادقة قال ابن إسحاق: فذكر الرّهْريٌ» عن عُرْوةً بن الزبيرء عن عائشة رضي الله عنها أنها حدّتّته: أنَّ أوّل ما ادي به رسولٌ | لله يكل من النبوّة - حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به الرّؤيا الصادقةٌ» لا يَرَى رسولٌ الله يل رُؤْيا في مَنامِه إلا جاءت كمَلَقٍ الصّبحء قالت: وحَبّب الله إليه الخَلُوَ فلم يكن شي أحبٌ إليه من أن يَحْلُوَ
وحده0© 3
000 جاريّة التَّقَفَيَ وكان واعيَة9© عن د يعض أهل الهم رول اله ل سين أرا أراده
لله بكرامته وابتدأه بِالتبرّةء كان إذا حرج لحاجته أبِعَدَ حتى تَحِسِرَ عنه البيوثٌ©
)١( حديث صحيح» وظاهر إسناده أنه منقطع بين ابن إسحاق والزهريّ» مع أن الزهريّ أحد مشايخ ابن إسحاق الذين روى عنهم السيرة والحديث؛ ومهما يكن من أمر فإن ابن إسحاق قد توبع فيه عن الزهري.
وأخرجه الترمذي (37727) من طريق يونس بن بكير» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وقال:
وأخرجه أحمد (259469). والبخاري زفق و(5907) و(21987).: ومسلم )١١١( من طرق أخرى عن الزهري» به.
قولها: فَلّق الصبح. أي: ضياؤه ونوره.
(؟) أي: حافظأء من: وَعَى العلمَ يَعِيهء إذا حَفِظهء وأدخلت التاء فيه للمبالغة.
() تحسر عنه البيوت» أي: تبعد عنه وتنقطع .
>33
تسليم الجر والشجر على النبي كلل
ويُقْضي إلى شِعَاب مكّة"' وبطونٍ أوديتهاء فلا يمر رسول الله وك بحجر ولا شجرةٍ إلا قال: السلام عليك يا رسول الله. قال: فيَلتفتٌ رسولٌ الله يل حولّه عن يمينه وشماله وخخلقّه فلا يرى إلا الشجرٌ والحجارة” .
)١( أي: يصير إلى فضائهاء والمَضّاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض. والشّعاب: المواضع المنفرجة بين الجبال.
)١( إسناده ضعيف لإببام رواته الذين روى عنهم عبد الملك الثقفي؛ وعبد الملك هذا ليس بذاك المشهور في الرواية» ذكره البخاري في «تاريخه الكبير» »57١/0 وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» 6/ 705, وابن حبان في «ثقاته؛ 1١5/6 .
وقد أسنده محمد بن عمر الواقدي» فأخرجه من طريقه ابن سعد في «الطبقات» ١17/١ و١٠/ 74 ومن طريقه الطبري في «تاريخه؛» ؟/ 746 والحاكم في ١المستدرك» )"١115( عن علي بن محمد بن عبيد الله العُمري» عن منصور بن عبد الرحمن العبدري» عن أمّه عن بَرَّةَ بنت أبي تجراة قالت: إِنَّ رسول الله يكٍ حين أراد الله كرامتّه» فذكره. وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل الواقديّ» كما أن على بن محمد بن عبيد الله لم نقف له على ترجمة» فهو في عداد المجاهيل .
وأخحرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (407؟) عن عبد الله بن شبيب الرَّبَيِء عن ابن أبي أويس» عن مسلم بن خالد» عن داود بن عبد الرحمن» عن منصور بن عبد الرحمن الحَجبي» به. وإسناذه واو من أجل عبد الله بن شبيب» فهو ذاهب الحديث غير ثقة.
وني الباب عن علي بن أبي طالب عند الترمذيٌ (7577) والحاكم (5785) وغيرهما من طريق الوليد بن أبي ثورء وعند البيهقي في «دلائل النبوة) ؟/ ١64 من طريق يونس بن عنبسة؛ كلاهما عن السُّدَيّ عن عبّاد بن أبي يزيد عن علي قال: كنت مع النبي يل بمكّة فخرجنا في بعض نواحيهاء فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله؛ زاد يونس بن عنبسة: وأنا أسمعه. وهذا إسناد ضعيف بمرّة الوليد بن أبي ثور منكر الحديث متفق على ضعفه؛ ويونس بن عنبسة لم نقف له على ترجمة» وعبّادٌ راويه عن علس مجهول لا يُدرّى من -
لفون
ابتداء نزول جبريل عليه السلام
فَمَكَتٌ رسولٌ الله يل كذلك يَرَى ويَسمعٌ ما شاء الله أن يَمكّتْء ثمّ جاءه جبريلٌ
عليه السلام بمااجاءه من كرامة الله وهو بجرَاءٍ في رمضان. ابتداء نزول جبريل عليه السلام
قال ابن إسحاق: وحدّئني وهب بن كَيْسانَ مولى آل الزْيير قال: سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يقول لَعُبِيدٍ بن عُمَير بن قَتَادة اللَْتِيَ : حدّثنا يا عُبَّيدُ كيف كان بَذْهُ ما ابتْدئَ به رسولٌ الله يِ من النبوّة حين جاءه جبريلٌ» قال: فقال عُبّيد وأنا حاضرٌ يحدّث عبد الله بن الزبير ومّن عندّه من النّاس: كان رسولٌ الله يك يُجاوِرٌ في حرا( من كلّ سنةٍ شهراًء وكان ذلك مما تَحنّثُ به قريشٌ في الجاهليّة .
والتحّتٌ: التّبثّر 9 ,
قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
- هوء وأمًا السشّدَيُّ فصدوق يهم كما قال الحافظ ابن حجر في اتقريب التهذيب».
وخالف شجاعٌ بن الوليد فرواه فيما أخرجه الطبراني في «الأوسط» (20471» وابن المقرئ في «معجمه» )١111( عن زياد بن خيئمة؛ عن السَّدَيٌّ عن أبي عمارة الخَيُوانِء عن علي . كذا قال فيه: عن أبي عمارة الخيواني» فإن كان هذا محفوظاء فإن أبا عمارة هذا اسمه عبد خير بن يزيد» وهو ثقة» وأمّا شجاع بن الوليد فهو من بابة السذدّيٌء صدوق له أوهام» وشيخه زياد بن خيثمة
وأصحٌ ما جاء في هذا الباب حديثٌ سماك بن حرب» عن جابر بن سَمّرة عن النبي كك قال: «إني لأعرف حجراً بمكّة كان يُسِلَّم علي قبل أن أَبعّثء إني لأعرفه الآن». أخرجه أحمد )5١81( ومسلم (77171) وغيرهماء وسماك بن حرب صدوق حسن الحديثء» وفي حديثه هذا ذكر النبئ َك الحجر دون الشجرء وذكر حجراً واحداً بِعَينِه دون سائر الأحجار.
)١( أي: يعتكف. وجراء: جبل معروف بمكّة.
(5) أي: طلب البرّء وهو الطاعة.
5
ابتداء نزول جبريل عليه السلام ونور ومّن أرسى تَبيراً مكانّة وراق لِيرفَى في جراءٍ ونازل” 2 0 قال ابن هشام: تقول العربٌ: التحدّث والتحتف» يريدون الحَديفيّة: فيِدُون الفا من الثاء. كما قالوا: جَدَتٌ وجَدَفٌ» يريدون القَبْر قال رُؤبة بن العَجّاجٍ:
52
لِوْ كانَ أحجاري مم الأجدافي”©
يريد: الأجداتٌ؛ وهذا البيت في أرجوزةٍ له. وبيت أبي طالب في قصيدة له سأذكرُها إن شاء الله في موضعها.
قال ابن هشام: وحدَّئني أبوعُبيدة: أن العرب تقول: فم في موضع ثُمَّ يُبدلون الفاءَ من الثغاء”” .
قال ابن إسحاق: حدّئني وهب بن كَيْسانَ قال: قال عُبِيدٌ: فكان رسول الله يله يُجاور ذلك الشهرٌ من كلّ سنةء يُطِعِمٌ من جاءه من المساكينء فإذا قَضَى رسول الله يك جوارّه من شهره ذلك: كان أُوَّلَ ما يبدأ به إذا انصرف من جواره الكعبةٌ قبل أن
يدخل بيتّه» فيطوفٌ بها سبعاً أو ما شاء الله من ذلك ثم يَرجِعٌ إلى بيته. حتى إذا كان
)١( ثور وثّبير وحراء جبال بمكّة. وراق» أي: صاعد. وسيأتي هذا البيت لاحقاً ضمن قصيدة طويلة لأبي طالب في قصة عرض النبي يك دعوته على قومه.
(؟) الأجداف: القبورء والأحجار: التي توضع عليها.
وهذا من أرجوزة له يخاطب بها أباه ويعاتبه على شيء بَدَرَ منه في حم وهي في #ديوأنه؛ ص ١ للد وانظر «خخزانة الأدب» للبغداديٌ ؟/ 40 و45.
(©) قال أبو ذرٌ الخْشنِيَ في #إملائه؛ ص0 /: كذا قال ابن هشام» والجيّد فيه أن يكون التحدّتُ هو الخروج من الحِدْثء أي: الإثم» كما يكون التأنّمُ الخروج عن الإثم» لأن تَفعّلَ قد تُستعمّل في الخروج عن الشيء وفي الانسلاخ عنهء ولا يُحتاج فيه إلى الإبدال الذي ذكره ابن هشام. وانظر «الروض الأنف» 11"
58
ابتداء نزول جبريل عليه السلام
الشهرٌ الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته؛ من السِّنَةِ التي بَعَنّهِ فيهاء وذلك الشهرٌ رمضانٌء خرج رسول الله يَِِ إلى جراءٍ كما كان يخرج لجواره ومعه أهلّه»
حتّى إذا كانت الليلةٌ التي أكرّمّه الله فيها برسالته» ورَحِمّ العبادّ بهاء جاءه جبريل
عليه السلام بأمر الله تعالى» قال رسول الله يَيِةّ: «فجاءني وأنا نائمٌ بِتَمَطٍ من ديباج”) فيه كِتابٌ» فقال: اقرأء قال: قلت: ما أَقرَأَء قال: فَعَتَِّي به" حبّى ظننثٌ أنه الموثُ» ثم أرسلني فقال: اقرأء قال: قلت: ما قرأ ؛ قال: فعَنّي به حتّى ظددتٌ أنه الموبٌ ثمّ أرسَلّني فقال: اقرأء قال: قلت: ما أَقرَأء قال: فعَّي به حبّى ظننتُ أنه الموثء ثم أرسَلَّنِي فقال: اقرأء قال: قلت: ماذا أَقرَأ؟ ما أقولُ ذلك إلا افتداء منه أن 3 يَعُودَ لي بل ما صَنَعّ بي» فقال: : رأ أن رَيْكَ الى حَلَقّ (7© حَلقَ لانن بِنْ علق (©) تتأو الكمةٌ )اع ع1 قر ع2 الاحن مارج )4 قال: فََرَأنُهاء ثم انتّهَى فانصَرَفَ عنّي وهَبّبتُ من تَؤْمِيء فكأنّما كُتِبّت في قَلَبِي كتاباً.
قال: فخرجتٌ حتّى إذا كنتٌ في وَسَطٍ من الجيل سمعتٌ صوتاً من السّماءِ يقول: يا محمَّدُ» أنت رسولٌ اللو وأنا جبريلٌ» قال: فرَفَحتٌ رأسى ي إلى السّماء أَنظُرٌ فإذا
بم
جيل في صورة رجل صا قيفي اننا ي”” يقول: يا محمَّدٌ» أنت رسول الله
5 35
وأنا جبريلٌ» قال: فر قَفتٌ أنظُّرٌ إليه فما أتقدّمٌ وما أَتأحَرُه وجعلتُ أُصرفٌ وجهي عنه في آفاق السماء, ف فلا أنظَرٌ في ناحية منها | لا رأيثّه كذلك. فما زلتٌ واقفاً ما أتقدّمُ أمامي وما أرجمٌ ورائي حتى بَعَنَّتَ خديجة رُسُلّها في طَلَبِيء » فبَلَعُوا مكّة9' ورَجَعُوا
)١( التّمط: بساط له حَمْل رقيق. والدّيباج: ما نُسج من أحسن الحرير.
(؟) يقال: عَتّي بالتاء وغطَّني بالطاء أيضاً ومعناه: شدَّن وغمّني.
(") أي : ناحيتها.
(8) في نسخة (ش١): فبلغوا أعلى مكة.
5338
ابتداء نزول جبريل عليه السلام
إليها وأنا واقفٌ في مكاني ذلك. ثم انصَرّفَ عنّيء وانصَرّفتٌ راجعاً إلى أهلي حتّى تيت خديجة فجَلَستُ إلى فَخذها مُضِيفاً إليها"2» فقالت: يا أبا القاسمء أين كنتٌ؟ فوالله لقد بَعَئْتُ رُسُلِي في طلبك حتى بَلَعُوا مكّةَ ورَجَعُوا إل ثمّ حدَئنُها بالذي رأيتٌ» فقالت: أَبِشِرُ يا ابن عم وانجْتْء فوالّدي نفسٌ خديجة بيده. إِني لأرجُو أن تكونٌ نب هذه الأم3ا.
ثم قامت فَجَمَعَت عليها ثيابّهاء ثم انطَلّقّت إلى وَرَقَةَ بن تَوفَل بن أسَد بن عبد العُرَّى بن قْصَىَ» وهو ابن عمِّهاء وكان ورقةٌ قد تَنضّرٌ وقراً الكتبّ» وسمع من أهل التوراة والإنجيل» فأخبَرّته بما أخبرّها به رسولٌ الله كَل أنه رأى وسَيِمٌَء فقال
00 0 ع
4 ٍِ 22 4 5-5 000 2 1 ل ورقة بن نوفل: قدوس فدوس » والذي نفس ورقة بيذه. لِيْن كنت صَدقتني يا
7 1 7 8 0 خديجةٌ لقد جاءه النَامُوسٌ”" الأكبّرٌ الّذي كان يأتي موسى. وإِنّه لني هذه الأمّة»
)١( أي: ملتصقاً بباء يقال: أَضَفتٌ إلى الرجلء إذا يلت نحوه ولَصِفَتٌ به ومنه سمي الضيفُ
(؟) قُدُوس قُدُوسء معناه: طاهر طاهرء وأصله من التقديس: وهو التطيّ ومنه بيت الْمَقيِس» والأرض المقدّسة: المطهّرة.
(") الناموس في الأصل: هو صاحب سر الرجل في خيره وشرّهء فعبّر عن الملّك الذي جاءه بالوحي به. وقال بعضهم: الناموس: هو صاحب سرٌ الخير» والجاسوس: هو صاحب سرّ الشرٌ.
فائدة: قال الشيخ محمد رشيد رضا في كتابه «الوحي المحمدي» ص74 في التعليق على ذكر ورقة لموسى دون عيسى عليهما السلام: لأن الشَّبه بين الوحي إلى موسى ومحمد عليهما السلام أتمُ لأنّ كلّا منهما أو شريعةً تامّةٌ مستقلَةٌ في عباداتها ومعاملاتها وسياستها وقرّتها العسكرية؛ وعيسى عليه السلام كان تابعا لشريعة التوراة وناسخاً لبعض الأحكام التى يقتضيها الإصلاح ومبشراً بالنبيّ الذي يأتي من بعده بالشرع الكامل العامّ الدائم» وهو محمدٌ رسول الله وخاتم انين وفي بعض الروايات الضعيفة: أن ورقة قال: ناموس عيسى. اهه وانظر «الجواب -
7
ابتداء نزول جبريل عليه السلام فقولي له: فليَكيُتُ. فرّجَعَت خديجةٌ إلى رسول الله يك فأخبرته بقول ورقة.
فلمًا قَضَى رسولٌ الله كَلِ جوارّه وانصرفء صَنَّمَ كما كان يَصنّعٌ» بدا بالكعبة فطاف بهاء فلَقِيّه ورقةٌ بن توف وهو يطوفٌ بالكعبة فقال: يا ابنَ أخيء أخبرني بما رأيتَ وسمعتٌء فأخبره رسولٌ الله يكل فقال له ورقةٌ: والّذي نفسي بيده. إنك لنب 7 03 و 2 7 ست جره ع 3 هذه الأمّة» ولقد جاءك الناموسٌُ الأكبَرٌ الذي جاء موسىء ولَتُكَدَبَنَهُ ولتودَينَهُ ولشُخرجة ولمَّقائلنّة:'". ولَئْن أنا أدركثٌُ ذلك اليومّ لأنضٌرن الله نصرأً يَعلّمُه ثم أَدنّى رأسّه منه
فقبّل يافُوحَه". ثم انصَرّفَ رسولٌ الله وك إلى منزله”. 5 5 3 7 5 2 ع اوم ده قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حَكِيم مولى آل الزبير: أنه حدث عن خديجة: أنها قالت لرسول الله يلِِ: أي ابنَّ عمٌء أتستطيمٌ أن تُخْبرَنٍ بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال: «نعم» قالت: فإذا جاءَك فأخبرني به. فجاءه جبريلٌ
3
كما كان يَصنَّعٌ» فقال رسول الله يكل لخديجة: (يا خديجةٌ هذا جبريلٌ قد جاءني»
- الصحيح لمن بِدّل دين المسيح» لابن تيميّة 2117/١ وافتح الباري» لابن حجر /١ 08.
)١( الهاء في هذه الأفعال للسكت» وهي لا يُنطّق بها إلا ساكنة.
(؟) اليافوخ : وسط الرأس.
(؟) إسناده فيه لِينٌ من جهة إرساله؛ فعُبيد بن عمير تابعيٌ وهو لم يبيِّن عمّن حمله؛ وقد تفرّد في خبره هذا بأحرف مما يُستّدكر مثل قوله في الخلوة بحراء من كل سنة شهراً: أن ذلك كان مما تَحَّتُ به قريشٌ في الجاهلية» وأن رسول الله يك كان أهله معه في حراء في الشهر الذي أوحي إليه فيه» وأن جبريل جاءه وهو نائمٌ فقال له: اقرأ!
وأخرجه من طريق ابن إسحاق بهذا الإسناد الطبريّ في «تاريخهة 7/ 05-7 278 وابن عساكر في "تاريخ دمشق؛ '575/ 15-11 .
وأصحٌّ شيء في بَدْء الوحي ما أخرجه البخاري (7) و(5407) ومسلم )١10( من حديث عروة ابن الزبير عن خالته أم المؤمنين عائشة. وليس فيه تلك الأحرف المستنكرة» فارجع إليه.
ص
ابتداء نزول جبريل عليه السلام
قالت: قم يا ابنَ عم فاجلس على فَخِذَي اليسرىء قال: فقام رسول الله وله فجلس عليهاء قالت: هل تَرّاه؟ قال: «نعم» قالت: فتَحوَّلُ فاقعُدْ على فَخذي اليمنى» قال: فتحوَّلٌ رسول الله وَكِةِ فقَعَدَ على فَخَذها اليمنى» فقالت: هل د ترّاه؟ قال: «نعم» قالت: فتحوَّلُ فاجلسُ في حجري قال: فتحوّلٌ رسول الله يَكةِ فجلس في حَجُرهاء ثم قالت: تَرَّاه؟ قال! انعم؟. قال: فتَحسّرَت فَأَلقَت خمارها”" ورسول الله يكل جالسٌ في حَجُرهاء ثم قالت: تَرَاه؟ قال: «لا» قالت: يا ابنَ عمّء ائيْتْ وأبشِء فوالله إِنّه لمَلّكْ وما هو بشيطانٍ”" .
قال ابن إسحاق: وقد حدَّنْتُ هذا الحديتٌ عبد الله بنَ حسن فقال: قد سمعتٌ أمّي
)١( أي: كشفت عن رأسهاء والخمار: غطاء الرأس
(؟) حديث حسرنٌ أرسله ابن إسحاق عن إسماعيل بن أبي حكيم ووصله غيره كما سيأتي» وإسماعيل ثقة وكان كاتباً لعمر بن عبد العزيز» والطريق التالية تشهد له أيضاً
وأخرجه الدولابيٍ في «الذرية الطاهرة» (4؟) عن ابن البرقي أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم» عن عبد الملك بن هشام.
وهو عند ابن إسحاق في «السيرة» برواية يونس بن بكير عنه ص”2177 ومن طريقه أخرجه الآجرّي في «الشريعة» »)١774( والبيهقي في «دلائل النبوة» 7/ »197-151١ ومن رواية سلمة ابن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق عند الطبري في «تاريخه؛ 17/ 707-707. وعندهما حديث عبد الله بن حسنٍ التالي أيضاً
وأخرجه موصولاً الطبراني في «الأوسط» (1575)» وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (1784) من طريق الحارث بن محمد الفِهُري» عن إسماعيل بن أبي حكيم» عن عمر بن عبد العزيز» عن بي كين عد رحن بن الحاوخ بن مضا عن م ساسة عن ميج وهذا إسناد جيد.
حشّنه الهيثميٌ في المجمع الزوائد» 76*7/4. ففى
ابتداء تنزيل القرآن
فاطمة بنتَ حُسين”" تَُحدَّتُ بهذا الحديث عن خديجة إلا أن سمعتها تقول: أَدحَلَتَ
رسول الله يك بينها وبين دِرْعها”"'» فذهب عند ذلك جبريلٌ» فقالت لرسول الله ككِ: إِنَّ هذا لِمَلّكّ وما هو بشيطانٍ. ابتداء تنزيل القرآن قال ابن إسحاق: فَابتُدَِ رسولٌ الله يكِةِ بالتنزيل في رمضانَء يقول الله تبار وتعالى : لمَمَرُ َمَطَسَانَ أل أنْرْلَ فِهِ الْكُرْءَانُ هُدَى إلتكاس وَيَيكبٍ ين ألْمْدَئْ
مسر
وَألْمُرْصَانِ * [البقرة:185]» وقال: #إإِنَآ أَنرلْتَهُ في لله ألْقَدْرِ 405 إلى خاتمة السورة»
عا
وقال: «حم () والصحتي الْبينِ (2) إِنَآأنرَكهُ فى تِِلَوْ مركو نكا سذِرِنَ () فا بفْرَكُ كل تر حككر (2) مرا نآ ين عنما إِنَّ كنا مر سِلِينَ (0)* [الدخان:١-5]» وقال:
(ب كر :امد بأ وم َك نيكب الزكان بالق الجنماٍ» الانال: ١ وذلك مُلتَقَى رسول الله يَكْةْ والمشركين ببدرٍ.
قال ابن إسحاق: وحدّثني أبو جعفرٍ محمّد بن علي بن حُسينٍ: أن رسول الله يك الْتَّقَى هو والمشركون ببدر يوم الجُمُعة» صَبِيحَةَ سبع عشرةً من رمضان”" .
)١( فاطمة هذه: هي بنت الحسين بن علي بن أبي طالب» زوج الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب» وهي وابنها عبد الله ثقتان جليلا القَذْرء وروايتها عن جدّة أبيها خديجة مُعضّلة.
(1) درع المرأة: قميص قصير تلبسه المرأة عادة في بيتها.
(©) أبو جعفر: هو المعروف بالباقر. وخبره هذا في "سيرة ابن إسحاق» أيضاً برواية يونس بن بكير ص 2177١0 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «الدلائل» 7717//7.
وأخرجه أيضاً ابن سعد في «الطبقات» ١19/7 من طريق جعفر بن محمد عن أبيه. ثم قال: وهذا الثبثٌ أنه يوم الجمعة. أي: يوم بدر.
قلنا: وهذا هو المحفوظ المشهور عند أهل السَّيّر والمغازي في تأريخ وقعة بدر: أنها كانت -
إنففا
إسلام حَديجة بنت خُوَيلِد
قال ابن إسحاق: ثم تتام الوح إلى رسول الله يك وهو مؤمينٌ بالله. مصدَّقٌ بما جاءه منهك قد قَبِله بمَبُولِه وتَحمّل منه ما مله على رضا العبادٍ وسَخَطِهمء والثبوَةٌ أثقالٌ ومَؤونة» لا يَحمِلّها ولا يَستضلِعٌ يبا”' إلا أهل القوّة والعَرْم من الرسل بِعَوْن الله تعالى وتوفيقه. لِمَا يَلقّونَ من الناس وما يُرَذّ عليهم ممّا جاؤوا به عن الله» فمضى رسول الله يَكِةٍ على أمر الله على ما يَلقَى من قومه من الخلاف والأأذى.
إسلام حَدِيجة بنت خُوَيلِد
وآمنت به خديجةٌ بنت حوّيلد وصدّقت بما جاءه من الله ووَازَّرَنُه2 على أمرف فكائت أُوَّلَّ من آمن بالله وبرسوله وصَّدَّقّ بمااجاءَ منه: فخَمَّفَ الله بذلك عن رسوله ل لا يَسمَعٌ شيئاً يكرهّه من رد عليه وتكذيب له فيَحزّنه ذلك» إلا فرّج الله عنه
بها إذا رجع إليهاء تنه وتخمّفٌ عليه وتصدَّقُه وهوّنْ عليه أمرٌ النّاسء يرحمّها الله
- يوم الجمعة في التاريخ المذكورء وقيل: يوم الاثنين» وقيل غير ذلك. ولا يصحٌ؛ قال ابن سعد: الثبثٌ أنه يوم الجمعة وحديث يوم الاثنين شاةً. وانظر «الدلائل» للبيهقي -١75/8 8:,» و«شرح الزرقاني على المواهب اللَّدنيّق» ؟/ 757.
وإيراد ابن إسحاق لهذا الخير هنا مع ما سبقه من سرد الآيات» إنما أراد به أن ابتداء الوحي وتنزّل القرآن على رسول الله ل وافق ذلك العامٌ يوم وقعة بدر فيما بعد؛ وهو يومٌ الجمعة السابع عشر من رمضان.
لكن يعكّر على رأي ابن إسحاق هذا في تعيين يوم الجمعة؛ ما صم من حديث أبي قتادة الأنصاري عند أحمد (77000) ومسلم )١157( وغيرهما: أن النبي يك قال» وقد سكل عن صوم يوم الاثنين: «ذاك يومٌ وُلِدتٌ فيه» ويوم أَنزِل علي فيه». وهذا أصحٌ والله تعالى أعلم. وانظر «الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم» لمُغلطاي .077-051/1١
(1) التضدّع : الامتلاء حتى تمتدٌ أضلاعه من شُبّع أو ريه أوعلم ومعرفةٍ على سبيل المجاز.
0 أي: شَدَّت أَزْيه وقرّف والأثر: القرّق 7 ١
7و5
إسلام حَديجة بنت خُوَيلِد
تعالى. 000 بن أب بي طالب قال : قال رسول الله كَكَِةِ: أ أن أبشَّرَ خديجة ببيتِ من قَصَبٍء لا
0 قال ابن هشام: القَصَبٌُ هاهنا: اللْوْلو المُجرّف. قال ابن هشام: وحدّئني مَن أَثْقٌ به: أن جبريلٌ أتى رسول الله يك فقال: أَقرئٌ خديجة السَّلامَ من ربّهاء فقال رسول الله كل : فيا خديجةٌ هذا جبريلٌ يُقرِئُكِ السلامَ من ربّك» فقالت خديجة: الله السلامٌ» ومنه السلامٌ» وعلى جيريل السلاة” .
. إسئاده صحيح )١( وأخرجه أحمد (217/68» والحاكم (5404) و(5404) وغيرهما من طرق عن ابن إسحاق»
بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عبد الله بن أبي ي أوفى عند البخاري (11/47)» ومسلم ومع
وعن أبي هريرة عند البخاري (7875)) ومسلم (51475).
وعن عائشة عند البخاري (7817)» ومسلم (1475).
والصّحَبٍ: الصّياح, والنّصَبٍ: التعب.
(؟) حديث حسنء وإسناد ابن هشام ضعيف لإعضاله وإبهام رواته» لكن روي هذا الحديث من وجه حسن مُسنّداً موصولاً.
فقد أخرجه النسائي في «الكبيرى» (8+1) و(15١29)» والحاكم (45) من طريق جعفر ابن سليمان الّبَعيَ» عن ثابت» عن أنس قال: جاء جبريل إلى النبي يك وعنده خديجة وقال: إن الله يُقَرٌِ خديجة السلامَ» فقالت: إِنّ الله هو السلامء وعلى جبريل السلام» وعليك السلام ورحمة الله. وإسناده حسن.
وفي الباب أيضاً عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن وهب مرسلاً عند ابن السنّيٌ في «عمل -
7
مق و مسسهضيحضج فشرة الوحى ونزول سورة الضحى دس دمن «روييس
فترة الوّحي ونزول سورة الضّحى قال ابن إسحاق: ثم قَثَرَ الوحيغ عن رسول الله و فَنْرة من ذلك”'. حتى شق عليه وأحرَّئه» فجاءه جيريلٌ بسورة الضُحىء يُقسمُ له ريه وهو الذي أكرمه بما أكرمه به ما وَدّعَه وما قَلام» فقال: #وألضّ '(]) وَأكّلٍ دا سج (8اما وَدَحَكَ ريك اهَل 442 لوعي وت رمم 4
يقول: ماصَرَّمَك”" فتَرَككء وما أبقَضَك منذٌ أحيّك «وليرَبي لَك مِنَ الأول (415 أي: لَمَا عندي من مَرجعك إلى» خيرٌ لك مما عَجَلتْ لك من الكرامة في الدنيا
- اليوم والليلة» (25140)» وزاد في سلام خديجة: وعلى من سمع إلا الشيطان. وهو ضعيف» وعمرو بن وهب هذا لم نتبيّنه.
ولإقراء خديجة السلامّ من الله تعالى دون جوابها شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند البخاري (80")» ومسلم (2)1577 قال: أتى جبريلٌ النبي كيه فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أنت معها إناءٌ فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرَأ عليها السلام من ربّها ومنّي» وبشّرها )١( كذا هو عن ابن إسحاق في رواية البكّائيٌ وفي رواية يونس بن بكير ص15؛ لم يذكر فيه مقداراً لهذه الفترة؛ وقد نصّ على ذلك السهيليٌ في «الروض» 477/7 : أن ابن إسحاق لم يذكر مقدار مذّة القَثْرة فأمًا ما وقع لابن حجر في «فتح الباري» 58/١ من أن ابن إسحاق بجَرّمَ بأنها كانت ثلاث سئين» فذهولٌ منه رحمه الله.
أما فترة الوحي» فقد روي عن ابن عباس عند ابن سعد في «الطبقات» 157/١ أنها أيامٌء وإسناده إليه ضعيف جداً.
وذكر السهيليٌ: أنه جاء في بعض الأحاديث المسنّدة أنها كانت سنتين ونصف سنة؛ كذا قال! ولم نقف على شيء من ذلك. والراجح أنه لم يثبت في توقيتها شيءٌ» وإن كان منطق الأشياء يقول بمعقوليّة كونها أياماً أو أسابيع» لم تعد ذلك: والله تعالى أعلم.
)١( أي: ما قَطَعَكء والصَّرْم: القطيعة.
كا
قثرة لوحي ونزول سورة الضُّحى «وَلْسَوْفَ يمْيِيك رَبك فَرَضى((4)2 من القَلْج”" في الدنياء والتّواب في الآخرة ألم يجَدْكٌ يتما صََاوَئ () وَوَجَدَكَ صَالَا فَهَدَئ (5) وَوَجَدَكَ عابلا دَأقْقَ (4)0 يُعرّفه ما ابتدأه به من كرامته في عاجل أمره. ومَنّه عليه في يُتمِه وعَيْلتِه''" وضلالته» واستنقاذه من ذلك كلَّه برحمته. قال ابن هشام: #سبق4 : سَكُنَ» قال أميّة بن أبي الصَّلْت التَقَفَىَ : إِذْ أتى مَوهناً وقدُنامَ صَحْبِي وسَجَا اللَيِلُ بالظلام البّهيم”" وهذا البيت في قصيدة له. ويقال للعَين إذا سَكَنَ طَرْفُها: ساجيّةٌ وسَجًا طَرْفُهاء قال جُرير: ولقد رَمَيك حينَ رُحْنَ بأَعيّنٍ . يَقدّلنَ من َكَل السّتورٍ سَوَاجِي*
وهذا البيت في قصيدة له.
)١( أي: من الظّهور والنصر والظَّمّر يقال: فَلَّجّ الرجنُ على خصمه إذا غَلَّبه وظَهرٌ عليه.
(؟) العَيّلة: الفقر والحاجة.
) المّوهن بفتح الميم وكسر الهاء كما نصّ على ذلك الفارابيٍ في «معجم ديوان الأدب» “/ 17 والجميّريٌ في «شمس العلوم» /١١ 297017 وانفرد الزَّبِيديّ في "تاج العروس» فقيّدها بضمٌ الميم -: نحوٌ من نصف الليل. والبّهيم: ما كان لوناً واحداً لا يخالطه شيء, وأراد به المظلم الذي لا ضياءَ فيه.
قال الدكتور عبد الحفيظ السطلي في جمعه وتحقيقه اديوان أميّةة ص488 ولم يذكر فيه غير هذا البيت: لعلّه يتحدث عن طَيفٍ ألمَّ به ليلاً.
(5) السواجي نعتٌ للأعيّن» وقوله: من خطل الستورء يعني تنظر النساء إليك من القُرجة والشَّنّ الذي يكون بين السّتور» يعني ستور الهٌوادج التي فوق الرواحل.
والقصيدة في «ديوانه؛ ص "الا وهو يمدح بها الحجاج الثقفيّ.
يفون
فثرة الوّحْي ونزول سورة الضحى
والعائلٌ: الفقيرء قال أبو خرّاش الهُدّك 27: إلى بيتِه يأوي الضَّرِيكُ إذا شنا ومُستنيحٌ بالي الدَّريِسَينِ عائل””'
عي اورع
وجمعه: عالة وعيّل. وهذا البيت في قصيدة له سأذكرٌها إن شاء الله في موضعها” . والعائل أيضاً: الذي يَعُولُ العيال. والعائل أيضاً: الحائف”*: وفي كتاب الله تعالى : لدَلِكَ أدَقَهألَاتَعوُوا 420 [النساء:*]
(1) يرثي ابنَ عمه زهير بن العَجُوة وكان قتله جميلٌ بن معمر الجُمّحي يوم حُنين» كما سيأتي في قصة غزوة حنين وما قيل فيها من أشعار. وانظر أيضاً شرح أشعار الهذليّين» صنعة أبي سعيد السكري »17571١/" و«الاختيارّين» للأخفش الأصغر ص581.
(7) الضّريك: الفقير السبّع الحال» وفي «أشعار الهذليين» مكانه: الغريب. وقوله: إذا شتاء أي: إذا أصابته مجاعة وقِلّة.
والمُستنبح: الذي يضلٌّ بالليل فينبح نِباح الكلاب لتسمعّه الكلابٌُ فتجاويه: فيعلمَ مواضعٌ البيوت فيّقصِدَّها. وفي «الديوان» و«الاختيارين» مكانه: ومُهتلكٌ» وهو الساقط من الجوع كما
قال الأخفش. 7 5 لع 4 وبالي الدَّريسينء الدّريس: الثوبٌ الخَلَقُ البالي» وثنّاه لأنه أراد به الإزار والرّداء» وهو أقل ما يكون للرجل من اللباس. (* ولا
(4) هكذا في (ش١) و(غ) و(م)» بالحاء المهملة» وتصحّف في بقية النسخ والمطبوعات السابقة للكتاب إلى: الخائف» من الخوفء والصواب أنه بالحاء من الحَيّف» وهو الجور والظلم والمَيّل في الحكم» وعليه استشهد ابن هشام بآية النساء.
(6) أي: أقرب أن لا تجُوروا أو تمِيلوا.
57
قثرة الوّحي ونزول سورة الضُحى بميزانٍ قِسطٍ لايّخِسٌ”" شَعيرَةً له شاهدٌ من تَفيِهِ غيرٌ عائل وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها”" . والعائلٌ أيضاً: الشيءٌ المُنقل المّمْيِيء يقول الرجل: قد عالّني هذا الأمن أي: أتمَلّني وأعيانيء قال الفَرَزْدق: تَرَى الغُرّ الجَحاجحٌ من فُريشٍ إذا ما الأمرٌفي الحَدَنَانٍ عاله""
وهذا البيت في قصيدة له. لمأن اليم فلا تقهز (ة) وَأ الكلْيلَ فلا مَنْهَرْ ()4 أي : لا تكن جبّاراً ولا متكيّراً ولا فسّاشاً قَلَاً على الضعفاء من عباد الله.
)١( في (ش١) و(ص) و(م): لا يخيس. من قولهم: خاسٌ بالعهد. إذا تَقَضَهِ وأفسده. وأمًا قوله: الا يُحْسٌ) فمعناه: لا يَنقّص.
والقسط: العدل. والعائل هنا: الجائر المائل عن الحنّ.
.”١ ص86 )(
© الع جمع أغرّء وهو السيّد المشهور في قومه . والجحاجح: السادة الأشراف. والحَدَئان: حوادث الدذهر.
وهذا البيت من قصيدة للفرزدق وهي في «ديوانه؛ ص؟ 47 يمدح بها سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة» وكان كريماً جواداًء وكان حينئٍ أميرٌ المدينة من قِبّل معاوية» وكان يولّيه معاويةٌ سنةٌ ويولّي مروانٌ بن الحَكّم سنةً أخرىء فأنشد الفرزدقٌ سعيدٌ بن العاص بحضرة مروان هذه القصيدة وفيها هذا البيت. ويتصل به:
قياماً ينظرون إلى سعيدٍ كأنّهِمْيَرَونَ به الهلالا
فيقال: إن مروان بن الحكم حين سمع الفرزدق ينشد هذا البيت حَسَّدَه فقال له: قل: قعوداً ينظرون إلى سعيدٍء يا أبا فراس» فقال له الفرزدق: والأويا أبا عبد الملك إِلَا قياماً على الأقدام . انظر «الروض الأنف» للسهيلي ؟/ 480 .
يمف
ابتداء فرض الصلاة
"اوم بنعمَةَريَكَ صَسَرِتُ (405 أي : بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوّة فحَدّثء أي : اذكُرْها وادمٌ إليهاء فجعل رسول الله يكيَذكُر ما أَنحَمَ الله به عليه وعلى العباد به من النبوّة سراً إلى من يطمئنٌ إليه من أهله”" . ابتداء فرض الصلاة وافتُّرضَت عليه الصلاةٌ فصَلَّىء صلَّى الله عليه وسلّم؛ والسلامٌ عليه ورحمة الله وبركاته . قال ابن إسحاق: وحدَّئني صالحٌ بن كَيْسانء عن عُرُوة بن الزْبِيره عن عائشة قالت: افتُرضَت الصلاةٌ على رسول الله يل أوَلَ ما افتُرضَت ركعنَينِ ركعتّينٍ كلّ
(1) وتحتمل الآية أيضاً التحدّث بنِعَم الله عامّةٌ روى الطبريّ في «تفسيره» عند هذه الآية عن أبي تَضِرة العبديّ أحد التابعين قال: كان المسلمون يرون أن من شّكر النّحَم أن يُحدَّث بها.
(؟) وهذ! قبل افتراضها خمس صلوات في اليوم والليلة كما وقع في ليلة الإسراءء قال أبو إسحاق الحَرْبِي كما في «التمهيدة لابن عبد البر 8/ 4.: أوّل ما فُرضت بمكّة فركعتان في أوّل النهار وركعتان في آخره» قال السهيليَ في «الروض» :١١/7 ويشهد لهذا القول قوله سبحانه: وَسَيَح يحَمْدِ رَيْكَ يِالْمَئْيّ وَالْإِبْحكَرٍ © [غافر:100]: وقال يحيى بن سلام مثله» وقال: كان الإسراءٌ وفرضٌ الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام؛ فعلى هذا يحتمل قول عائشة (يعني الآتي): فزيد في صلاة الحضرء أي: زيد فيها حين أكملت خمساً فتكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات» ويكون قولها: فرضت الصلاة ركعتين» أي: قبل الإسراءء وقد قال بهذا طائفة من السلفء منهم ابن عبّاس» ويجوز أن يكون معنى قولها: فرضت الصلاة» أي: ليلة الإسراء حين فُرضت الخمس فُرضت ركعتين ركعتين؛ ثمَّ زِيدَ في صلاة الحَضَر بعد ذلك؛ وهذا هو المرويٌ عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة.
وقال ابن حجر في «فتح الباري» 277/١5 : إن النبي يل كان قبل الإسراء يصلّي قطعاًء وكذلك أصحابه ,
1
ابتداء فرض الصلاة
56
صلاقق ثم إنَّ لله تعالى أَنَمّها في الحَضَرٍ أربعاًء وأقَرّها في السفر على فَرْضِها الأوّل ركعتين"" .
قال ابن إسحاق: وحدّئني بعضٌ أهل العلم: أنَّ الصلاة حين افتُرِضَت على رسول الله يك تاه جبريلٌ وهو بأعلى مككّة. فَهَمَرٌ له بعقبه في ناحية الوادي فانمَجَرَت منه عيرنٌ» فتوضّاً جبريلٌ ورسول الله يل ينظرٌ» يري كيف الطّهورٌُ للصلاة» ثم توضّاً رسولٌ الله يك كما رأى جبريلٌ توضّاً ثم قام به جبريلٌ فصَلَّى به» وصلَّى رسول الله بصلاته ثم انصرف جبريلٌ» فجاء رسول الله يكل خديجة فتوضّا لها ليها كيف الطّهُورٌ للصلاة كما أراه جبريلٌ» فتوضّأت كما توضّاً لها رسول الله يل ثم صلَّى بها رسولٌ الله يك كما صلَّى به جبريلٌ» فصّلَّتْ بصلاته7 .
)١( إسناده صحيح.
وهو في «السيرة» لابن إسحاق برواية يونس بن بكير ص177+ ومن طريق يونس أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» 54/١ 57 .
وأخرجه أحمد (11788) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري» عن ابن إسحاق.» به.
ورواه عن صالح بن كيسان أيضاً مالك في «موطته» 2147/١ ومن طريقه أخخرجه البخاري (:70)» ومسلم »)2١26586( وأبو داود »)١١94( والنسائي في «المجتبى» (40ه1).
ورواه عن عروة عن عائشة أيضاً الزهريٌ عند البخاري )1١40( و(8910)) ومسلم (2)380 والنسائي (557) و(504)» وني رواية معمر عن الزهريّ عند البخاري (976©): أن إتمامها أربعاً كان في المديئة بعد الهجرة.
وقد روي ما يشهد لرواية معمر هذه من وجهين آخرين عن عائشة عند الطيالسي في المسنده» »)١19( وإسحاق بن راهويه في (مسنده) »)١17727/( وابن حبان في (#صحيحه! (79/78)) وفيهما لين لكن يشدّ أحدهما الآخر.
(؟) ضعيف بهذا السياق لإعضاله؛ ولم نقف عليه مسئداً. 3
8١
ابتداء فرض الصلاة
قال ابن إسحاق: وحدّئني عُتْبة بن مُسلِم مولى بني تَيْمِ» عن نافع بن جُبَير بن مُطعم وكان نافع كثيرٌ الرّواية عن ابن عبّاس” قال: لما افتَرِضَت الصلاةٌ على رسول الله ول أتاه جبريلٌ عليه السلام فصلَّى به الظهرٌ حين مالّتٍِ الشمسٌء ثم صلّى به العصرٌ حين كان ظِلَّه يثلّهه ثم صلَّى به المغربٌ حين غابت الشمسٌء ثم صلَّى به العشاء الآخرة حين ذهب الشَقَقُ". : ثم صلَى به الصبح حين طَلَّعَ الفجرٌء ثم صلَى به الظهرٌ من غد” " حين كان ظِلَّه مثلهه ثم صلَّى به العصرٌ حين كان ظِلَه مِلّيه» ثم صلَّى به المغربَ حين غابت الشمسٌ لوقتها بالأمسء ثم صلَّى به العشاءَ الآخرةً حين ذهب ثلتُ اليل الأول ثم صلّى به الصبحٌ مُسفِراً غيرٌ مُشرٍقي”") ثم قال: يا
- وهو كذلك عن ابن إسحاق معضلاً في رواية يونس بن بكير عنه كما في "السيرة» ص15 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة»؛ ؟/ ».17١ وفي رواية سلمة بن الفضل الأبرش عنه عند الطبري في «تاريخه) ؟/ /701.
وقد روي عن زيد بن حارثة عن النبي يَكيهّ: أن جبريل أتاه في في أوّل ما أوحي إليه فعلّمه الوضوء والصلاة؛ فلما فَرَعّ من الوضوء. أَتَحَدٌ غرفةٌ من ماء فتضّحٌ بها فَرْجّه. أخرجه أحمد في «مسنده» (1740) بإسناد ضعيف فيه عبدٌ الله بن لّهيعة» وهو سبع الحفظ» وقد اضطرب فيه كما هو مبيّن في التعليق عليه هناك. وقد ساق السهيليٌ في «الروض» "/ ١4 هذا الحديث واستدل به على أن الوضوء مكّيٌ بِالمَرْضٍ مدنيٌ بالتلاوة» لأن آية الوضوء التي في سورة المائدة مدنيّة. )١( حديث ابن عباس هذا هو فيما افثرض من الصلوات الخمس في ليلة الإسراء؛ فموضعه هناك» وسياق ابن إسحاق له في هذا الموضع ذهولٌ منه رحمه الله وخلطٌ بين ما افتُرض عليه يكل في أول البعثة وبين ما افتّرض عليه في ليلة الإسراء قبل الهجرة بعام أو عام ونصف.
(؟) الشفق: هو الحُمْرة في الأفق عند غروب الشمس. 00
(7) قوله: لمن غد) من (ش١) و(ق١) و(م).
(5) إسفار الصبح: انكشافه وضياؤه؛ والإشراق: ظهور ضَوء الشمس.
58
ابتداءً فرض الصلاة
محمّد الصلاةٌ فيما بينَ صلاتك اليومّ وصلاتك بالأمس”".
- حديث صحيح.» وهذا إسناد قوي» عتبة بن مسلم ويقال له أيضاً: عتبة بن أبي عتبة )١( صدوق لا بأس به.
وأخرجه ابن أبي خخيثمة في السفر الثالث من «تاريخه» )51١( من طريق إبراهيم بن سعد الزهريّ» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.
ورواه عن نافع بن جبير عن ابن عباس أيضاً حَكيم بن حَكيم بن عبّادٍ عند أحمد (70401) و(7777)» وأبي داود (9)» والترمذي »)١55( وابن أبي خيثمة (/81) و(518)» والحاكم 0117-90 وإسناده حسن.
ورواه عن نافع كذلك زياد بن أبي زياد مولى عياش بن أبي ربيعة عند ابن أبي خيثمة (419).
ويشهد لحديث ابن عباس هذا في إمامة جبريل للنبي كل وتبيانه له أوقات الصلاة حديثٌ جابر ابن عبد الله عند أحمد »)١40178( والترمذي »)١6١( والنسائي في «المجتبى» (017) و«الكبرى» »)١12( وابن حبان »)١4175( والحاكم (011017)» وإسناده صحيح .
وفي الباب أيضاً عن أبي هريرة عند النسائي في «المجتبى» (007) و(الكبرى» (2)1900 والحاكم (715)» وإسناده حسن.
تنبيه: وقثٌ صلاة المغرب وقع في أحاديث إمامة جبريل للنبي ول في اليومين وقتاً واحداء وهو عند غروب الشمسء وكان ذلك بمكّة أول ما قُرضت الصلاة. ثم إنَّ الدب يكل في المدينة مدَّ في وقتها إلى ما قبل غياب الشَّمَّى وهو الحُمرة في الأقق كما وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (1957) ومسلم »)5١1( وحديث بريدة الأسلميّ عند أحمد )١79456( ومسلم (2)0117 وحديث أبي موسى الأشعريّ عند أحمد (1817777) ومسلم (2514؛ وروي أيضاً عن أبي هريرة عند أحمد (17/1/) والترمذي )١15١( وغيرهما.
قال البغويّ في "شرح السنة» 187/7 : أما المغرب» فقد أجمعوا على أن وقتها بغروب الشمس» واختلفوا في آخر وقتهاء فذهب مالك وابن المبارك والأوزاعيّ والشافعي في أظهر قوليهِ إلى أن لها وقتاً واحداًء قولاً بظاهر خبر ابن عباس.
وذهب الثورييٌ وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي إلى أن وقت المغرب يمتدٌ إلى غيبوبة -
اللا
ع 5 ع م جم هم ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذكرٍ أسلم
ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذَكَرٍ أسلم قال ابن إسحاق: ثمَّ كان أُوَلَ ذكر من الناس ]. مَنّ برسول الله يك وصلّى وصدَّق
بما جاه من الله تعالى عليٌ بن أبي طالب بن عبد المُطّلِبِ بن هاشمء رضوانٌ الله
وسلامّه عليه» وهو يومئلٍ ابن عشر سنينة”".
وكان مما أَنَعَمَ الل لله به على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. أنه كان في حَجْر رسول الله وَككةِ قبل الإسلام.
قال ابن إسحاق: وحدّثني عبد الله بن أبي تجيح» عن مجاهد بن جُبَيرٍا” أبي الحَجَاجٍ قال: كان من نِعْمةٍ الله على عليٌ بن أبي طالبء وممًّا صَنَعَ الل له وأراده به
من الخيرء أن قريشاً أصابتهم أَزْمةٌ شديدةٌ وكان أبو طالب ذا عِيّالٍ كثير» فقال
رسول الله يك للعباس عمّه وكان”” من أيسّر بني هاشم : يا عباسٌ. إِنْ أخاك أبا
- الشفق. قلت (أي: البغوي): وهذا هو الأصحٌء لأن آخر الأمرّينِ من رسول الله وك أنه صلّاها في وقتَّينِء كما رويناه من حديث أبي موسى الأشعريٌ» ورواه أيضاً بريدة الأسلميّ وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو هريرة.
)١( قد اخّلف في أول من أسلم من الرجال بعد اتفاقهم على أن أول من استجاب لرسول الله كلد من هذه الأمة هو خديجة بنت خويلد رضي الله عنهاء فانظر «تاريخ الطبري» ؟5/1١"!- 17" و«البداية والنهاية» لابن كشير .51١/5
(1) هكذا في (ت) و(ش١) و(ق١) دون بقية النسخ: جبيرء مصغَّرأ وهو ما كان يقوله ابن إسحاق في أسانيده كما في «التاريخ الكبير» للبخاري 41١/7 و"تاريخ دمشق» لابن عساكر »,5١/617 والمشهور في كتب الرجال: جَبْر.
() في (ت) و(ص) و(ي): وكاناء والمثبت من (ش١) و(غ) و(ق١) و(م)ء بِعَؤْد الكلام على العباس وحده. وهو الموافق لما وقع في رواية سلمة الأبرش وابن عبّاد الشجريّ عن ابن إسحاق.
58
ذكرٌ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذَكَرٍ أسلم
طالب كثيرٌ العِيَال» وقد أصاب الناسّ ما تَرَى من هذه الأَزْمة» فانطلٌِ بنا إليى» فليُخِمّفْ من عياله» آذ من نيه رجلا وتأخدٌ رجلا فتَكُمُهما عنه» قال العبّاس: عَم . فانطلّقا حتى أَنَيَا أبا طالب فقالا له: إِنّا نريدٌ أن تُحَقْفَ عنك من عيالِك حبّى يَنكشِفَ عن الناس ما هم فيه» فقال لهما أبو طالب: إذا تركثما لي عَقِيادّ فاصبّعا ما شئثُما قال ابن هشام: ويقال: عَقيلاً وطالباً فأحَدٌ رسولٌ الله يك علياً فضَكّه إليه وأحَدَ العبّاسٌ جعفراً فضّمّه إليه» فلم يَرَلْ علي مع رسول الله وَل حتَى بَعنّه لله عر وجل نبيّاء فاتّبعَه علي وآمَنَ به وصدّقه. ولم يَرَلْ جعفرٌ عند العبّاس حبّى أسلمَ واستَختّى عنه"©.
قال ابن إسحاق: وذكر بعضٌ أهل العِلّم: أنَّ رسول الله كَةٍ كان إذا حَضَرَت الصلاةٌ خرج إلى شِعَابٍ مكّة وخرج معه علي بن أبي طالبء مُستخفياً من عمّه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائرٍ قومه. فيُصِلَيِانٍ الصلواتٍ فيهاء فإذا أمسَيًا رَجَعاء فَمَكّا كذلك ما شاء الله أن يَمكُناء ثم إنَّ أبا طالب عَثَرَ عليهما يوماً وهما يُصِلَّيانِ فقال لرسول الله َكِِ: يا ابنَ أخي. ما هذا الدينُ الذي أراكَ تَدِينُ به؟ قال: «أيْ عم هذا دِينٌ الله ودين ملائكته. ودين رُسْلِه ودينٌ أبينا إبراهيمٌ أو كما قال َك بحسي لبه رسولاً إلى العبادء وأنت أيْ عم أحقٌّ مَن بَدَلتُ له النّصيحة ودَعَوثُه إلى الهُدَىء
ص1
وأحق مَن أجابنى إليه وأعاتني عليه» أو كما قال فقال أبو طالب: أي ابن أخي»
35 5 5 2 28 م 52 ني لا أستطيع أن أفارقٌ دين آبائي وما كانوا عليه» ولكنْ والله لا يُخَلَصٌ إليك
)١( إسناده ضعيف لإرساله» فمجاهد بن جبر تابعيٌ ولم يبيّن ممّن سمع هذا الخبر.
وأخرجه الطبري في «تاريخه» 2717/7 والبيهقي في «دلائل النبوة» ١7١/7 من طريق سلمة ابن الفضل الأبرش» والحاكم (7707) من طريق يحيى بن محمد بن عبّاد بن هانئ الشّجريٌ» كلاهما عن ابن إسحاق» به.
>58
إسلام زيد بن حارئة ثانياً
بشيء تَكرّهُه ما بَقِيتُ
وذكروا أنه قال لعلس: أيْ بُنِىَء ما هذا الدَّينُ الذي أنت عليه؟ فقال: يا أبت» أ برسول له ولف بم جلي ولي مع ولع فوا أن قل ل
إنه لم يَدْعَك إلا إلى خير فالرَّمْه 0 إسلام زيد بن حارثة ثانياً
قال ابن إسحاق: ثم أسلمٌ زيدٌ بن حارثة بن شُرٌحبيل بن كعب بن عبد العُزَّى بن امرئ القّيس الكَلْبيٌُ» مولى رسول الله يِه فكان أوَلَ ذكرٍ أسلمَ وصلَّى بعد علي ابن أبي طالب» رضي الله عنه.
قال ابن هشام: زيدٌ بن حارثة بن شَرَاجِيل”" بن كعب بن عبد العْرَّى بن امرئ القَيْس بن عامر بن التُعمان بن عامر بن عبد وَدّ بن عَوف بن كتّانة بن بكر بن عَوْف أبن عذّرة بن زيد اللات”" بن رُقيدة بن تور بن كلب بن وَيرَة.
وكان حَكِيم بن حرام بن حُوَيلدٍ د قَدِمَ من الشام برّقيقٍ فيهم زيدٌ بن حارثة
06
وَصيف » فدََرّت عليه عمَّنّه خديجةٌ بنت خُوّيلد وهي يومئذٍ عند رسول الله )١( ضعيف لإعضاله وجهالة رواته. وأخرجه الطبري في «تاريخه» 5/ 7214-1717 من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق» به. (؟) هذا هو المشهور في نسبه: شّراحيل»؛ كما قال ابن هشام؛ وقد ذكر ابن عبد البر في ترجمتي زيد وابنه أسامة من «الاستيعاب» أن ابن إسحاق لم يُتابّع على قوله: شُرحبيلء وأن الناس خالفوه فقالوا: شراحيل. () في (ت) و(ش١) و(غ) و(ق١): زيد الله والمثبت من (ص) و(م) و(ي)» وهو الصواب. (4) الوصيف: الغلام الذي قارب سر البلوغ. وقد وقع عند غير ابن هشام أن حكيم بن حزام إنما اشترى زيداً من سوق عُكاظ ولم يّقدّم -
الا
إسلام زيد بن حارثة ثانياً
يي فقال لها: اختاري يا عمّةٌ أيّ هؤلاءٍ الغِلّمانِ شئت» فهو لك. فاختارت زيداً فأَحَذّت فرآه رسول الله يكل عندها فاستّوهَبّه منهاء فوّهَبّتهِ له» فأعبّقّه رسولٌ الله يل وتبنّاه» وذلك قبل أن يُوحَى إليه
وكان بوه حارث قد جع عليه يجحا شديدا وبكى عليه حين فَقَهفقال: بَكَيِتُ على زيدٍ ولم أذْر ما فَمَل أحدي فَيُرجَى أم أتى دونه الأجَل فواله ما دري وإنّي لسائلٌ أغالَكَ بعدي السَّهلُ أم غالَكَ الجِبَلٌ”" وياليتَ شِعْري هل لك الدّهرَ أَؤْبةٌ فحَسْبي من الدنيا رجوعك لي بَجَلُ" تَدَكَرُنيِهٍ الشمسُ عند طلويها ويَعرِضٌ ؤكراة إذا غَرْبْها أقل”"
وإنهَبَّت الأرواحٌ هَبجِنَ ذِكرَءٌ فياطُولَ ماخُرْنٍ عليووماوَجَل”
- به من الشام؛ كما في «الطبقات» لابن سعد 418/١ و1/ 208 و«الموقّقيّات» للزبير بن بكار (1795)ء و«مستدرك الحاكم» (؟2)0011؛ وغيرها.
قال ابن الأثير في ترجمة زيد من «أسد الغابة» ؟/ 4؟١: أصابه سباءٌ في الجاهليّة لأن أمّه خرجت به تزور قومها بني مَعْن من طيّعء فأغارت عليهم خيل بني القَيّن بن جشرء فأخذوا زيداء فقدموا به سوق عُكَاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمّته خديجة بنت ويد وقيل: اشتراه من سوق حُبّاشة» فوهبته خديجةٌ للنبي وك بمكّة قبل النبوّة وهو ابن ثماني سنين.
قلنا: وعكاظ وحُباشة موضعان بنواحي مكة» وقد سبق التعريف بهما.
)١( غالك: أهلكك.
(؟) الأوبة: هو الرجوع. وبَجَل: هي كلمة بمعنى: حَسْبُ» ومعنى بَجَل وحَسْب جميعاً: الاكتفاءٌ بالشيء.
(6) غريهاء أي: غرويها. والأقول: غيبوبة الشمسء يقال: أقَلّت الشمسٌء إذا غابت» ونسب الأفولٌ إلى الغروب انّساعاً ومجازاً.
(5) الأرواح: جمع ريح؛ جمَعَّه على الأصلء لأن الأصل فيه الواو. والوّجَل: الخوف.
لام
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه
سأَعيِلُ نص اليس في الأرض جاهداً ولا أسآمٌ التَطُوافَ أو تام الإبل”
حياتِي أو تأت علي مي فكلٌ امرِي فانٍوإنغَرٌَه الَمَلْ
ثم قَدِمَ عليه وهو عند رسول الله كله فقال له رسول الله ل «إن شتت فَأقِمْ عنديء وإن شت فانطلِق مع أبيك»» فقال: بل أُقيمُ عندك.
فلم يَرَلْ عند رسول الله وَكِةِ حتى بَعَنَّه الله فصدّقه فأسلَّمَ وصلّى معه. فلمًا أنزل الله عن وجل # أَدَعُوهُم َآَسَليهمَ 4 [الأحزاب :5 قال: أنا زيدٌ بن حارئة” .
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه
قال ابن إسحاق: ثمّ أسلَمَ أبو بكر بن أبي فُحَافة» واسمه عَتِيق» واسم أبي قُحَافة عثمان بن عامر بن عَمرو بن كعب بن سَعْد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب ابن فهر" ,
قال ابن هشام: واسم مُ أبي بكر عبد الله» وعَتيقٌ لقب لحُسْن وجهه وعِنّقه ع0
)١( النصٌّ: أرفع السّير وأشدّه. والعيس: الإبل البيض الكرام.
)١( أخرج خير زيد بن حارثة هذا الطبراني في «المعجم الكبير؛ (5121)» وابن عساكر في «تاريخ دمشق» /١9 781 من طريق أحمد بن عبد الرحيم ! بن البَرْقِيَء عن ابن هشام .
وروي نحو هذه القصة في سبي زيدٍ وبكاء أبيه له ثم لقائه بأهله بمكة من وجه مُسِندٍ يحتمل التحسين كما هو مبيّن في «مستدرك الحاكم» (2017) طبعة دار الرسالة العالمية.
ورُويّت قصة تخيير النبئ يَكِةِ لزيدٍ عند الترمذي (815”) والحاكم (0015) من حديث جَبَّلة ابن حارثة أخي زيدء وحسته الترمذي وصحّحه الحاكم.
4 وأمٌ أبي بكر هي أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب التّيِميّة ابن عم أبي فُحافة» يقال: اسمها سلمى؛ أسلمت قديماً في أول الدعوة» ولها ترجمة في كتب الصحابة توقّيت بعد ابنها أبي
بكر وقبل زوجها أبي قحافة. (5) العثق: الجَمًا
584
قال ابن إسحاق: فلمًا أسلمٌ أبو بكر أظهرَ إسلامّه: ودعا إلى الله عزَّ وجل وإلى رسوله وَكِة.
وكان أبو بكر رجلا مألفا" لقومه» مُحبّباً سهلاً. وكان أنسبٌ فُريشٍ لقريش» وأعلمٌ قريش بها وبما كان فيها من خير وشرّء وكان رجلاً تاجراً ذا حُلّقَ ومعروف» وكان رجالٌ قومه يأتونه ويَألَمُونه لغير واحدٍ من الأمرء لعليه وتجارته وحسن مُجالستِه فجعل يدعو إلى الإسلام'" من وَيِقّ به من قومه ممَّن يَعْشاه ويجلس إليه.
فأسلَمٌ بدعائه فيما بَلَكّي عثمانٌ بن عَفَان بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قُصيٌ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي بن غالب والرْبِيرٌ ابن العوّام بن وَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرّى بن قُصي بن كلاب بن مُرَة بن كعب بن ُوْيّ» وعبدٌ الرّحمن بن عَوْف بن عبد عَوف بن عبد بن الحارث بن زُهْرة بن كلاب ابن مرّة بن كعب بن لَؤِيّء وسعدٌ بن أبي وَقاصء واسم أبي وقّاصٍ مالك بن أَمَيْب ابن عبد مَنّاف بن رُمْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لوي وطلحة بن عُبيد الله بن عثمان بن عَمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لوي فجاء بهم إلى رسول الله يلةٍ حين استجابوا له فأسلَّمُوا وصَلَّواء فكان رسول الله يل يقول فيما بَلَكَّي -: ما دَعَوتٌ أحداً إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كَبُوةٌ وّظَرٌ وتردّثٌ إِلّا ما
كان من أبي بكر بن أبي فُحَافةَ ما عَكَمَ عنه حين ذَكَرته له وما تَردَدَ فيه»”.
)١( في :)١3( مُوالفاً. والمألّف: كل ما يألفه الإنسان ويطمينٌ إليه.
(؟) في (ق١): يدعو إلى الله وإلى الإسلام.
() رواه ابن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الخُصين التميمي عن النبيّ يك مرسلاً» كما في اسيرته) برواية يونس بن بكير عنه ص 2174 ومن طريقه أخرجه البيهقي في #دلائل النبوة» 1/ »١155 وابن عساكر في «تاريخ دمشق» 5/7٠ 4» وابن الأثير في (أسد الغابة) --
>20
قال ابن هشام: قولّه : بدعائه» عن غير ابن إسحاق. قال ابن هشام: قولّه : عَكَمَ: تلبت قال رُؤْبة بن العَجّاج: وانصاع وَنَابٌ بها وماعَكة0"© قال ابن إسحاق: فكان هؤلاءٍ النّفرٌ الثمانية الذين سَبَقُوا بالإسلام الناس, فصّلّوا وصدّقوا رسول الله يك وصدّقوا بما جاءه من الله.
ثم أسلمٌ أبو عبيدة بن الجَرّاحء واسمه عامرٌ بن عبد الله بن الجرّاح بن هلال بن
02 558
أَعَيْبِ بن ضَبّة بن الحارث بن فِهْرء وأبو سَلَّمَةَ واسمه عبدٌ الله بن عبد الأسَد بن هلال بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَقَظَّة بن مُرّة بن كعب بن لُؤِيّء والأرقَمْ بن أبي الأرقّم: واسم أبي الأرقّم عبد مَنّاف بن أسَد وكان أسد يُكتى أبا ندب بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَمَّظّة بن مُرّة بن كعب بن لُوِيّء وعثمان بن مَظعُون ابن حَبيب بن وَهْبٍ بن حُدَّافة بن جُمّح بن عَمرو بن مُصّيص بن كعب بن لَوْيّ» وأخواه قَدَامَةٌ وعبدٌ الله ابنا مظعون بن بيب
وَعْبَّيدة بن الحارث بن المُطّلب بن عبد ماف بن قُصيَ بن كلاب بن مُرّة بن كعب
+ ان و : 1 و عه د 2 ابن لَوْيّء وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط ين
- 705/8-/717. وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن عبد الرحمن بن الحصين التميميّ فإنه لم يرو عنه غير ابن إسحاق» وهو قد أعضله أيضاً فهو معدود في أتباع التابعين وفيهم ذكره ابن حبان في (ثقاته» /ا/ 511 .
ووقع في رواية يونس هذه: ما عَنَّمَ بتشديد التاء وتخمّف أيضاً مكان قوله: ما عَكمَ» وهما بمعتّى أي : ما لَبِثّ وما أبطأً.
)١( انصاعء معناه: ذهبَ. والوتّاب: صفة من الوَّنْبء أي: القفزء ولعله يشير إلى رجل أو فرس. وهذا الرّجز نسبه ابن هشام إلى رؤبة؛ ولم نقف عليه في اديوانه».
>34
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه
رياح بن ررّاح بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ, وامرأه فاطمةٌ بنت الخَطَّاب بن تُقَيل بن عبد العُرّى بن عبد الله بن قُرْط بن رياح بن رِرّاح بن عَديّ بن كعب بن لؤيّ» أخثُ عمر بن الخطّاب» وأسماءً بنت أبي بكر وعائشةٌ بنت أبي بكر" وهي صغيرةٌ وحََبَابُ بن الأرَتَّء حليف بني زُهْرة.
قال ابن هشام: خبّابٌ بن الأرتٌ من بني تيم ويقال: من خرّاعة 7 .
قال ابن إسحاق: وَعُمَيرٌ بن أبي وَقَّاصء أخو سعد بن أبي وَقاصء وعبدٌ الله بن مسعود بن الحارث بن شّمْخْ بن مخزوم بن صاهِلّة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هُذَيلء حَلِيفٌ بني زُهْرة؛ ومسعودٌ ابن القارِيٌ» وهو مسعودٌ بن رّبيعة بن
3 حَمّالة م ل 575 وم عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حَمّالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سب "بن
)١( قوله: وعائشة بنت أبي بكرء سقط من (ت).
قلنا: وذكرٌ ابن إسحاق عائشة في أول من أسلم وهي صغيرة: مما تفرّد به» وقد وهّمه في ذلك الحافظ علاء الدين مُغَلْطاي في «الإشارة إلى سيرة المصطفى» ص8 ١١ فقال: هو وهمٌ لم تكن عائشة وُلِدّت بعد فكيف تسلم؟! وكان مولدها سنة أربع من النبوٌة.
(؟) قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» ص5١7: الصحيح أنه تميميٌ النّسبء لَحِقَّه سباءٌ في الجاهليّة» فاشترته امرأةٌ من ُرّاعة وأعتقته وكانت من حُلفاءِ بني عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن رُعْرة: فهو تميمىٌ بالنسبء خزاعيٌ بالوّلاء زُعْريٌٍّ بالجلف.
في (ش١) و(ص) و(م) و(ي): سميعء بالميم» والمثبت من (ت) و(غ) و(ق١)» وهكذا قيّده في «سبل الهدى والرشاد» "١8/7 بالسين والباء» ثم قال: كذا قال ابن إسحاقء وقال البلاذْريَ (يعني في «أنساب الأشراف» :)١44 /١١ يَبفَعْ بمثنّاة تحتيّة مفتوحة فأخرى ساكنة فملّتة مفتوحة فغين معجمة كذا وجدتّه مضبوطاً بالقلم في نسخة صحيحة قوبلت ثلاث مرّات. قلنا: وهو عند السمعاني في «الأنساب» 04١/17 في رسم (الييثعي) بعين مهملة وكسر الثاء.
55١
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه
الهُون بن مُمرٌّيمة من القارة.
قال ابن هشام: والقارَةٌ لقبٌء ولهم يقال: قد أنضَّفَ القارّة مَن راماهاء وكانوا قوماً رُماة.
قال ابن إسحاق: وَسَلِيطُ بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حِسْل بن عامر بن لُوِيّ بن غالب بن فِهْرء وعيّاشٌ بن أبي ربيعة بن المغيرة ابن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يَقَظّة بن مُرَّة بن كعب بن لوي وامرأنه أسماءً بنت سّلامة بن مُخَرّبة النّميميّة» وحنَيسُ بن حُدّافة بن قيس بن عدي بن سُعَيد بن سَهُم!' بن عمرو بن مُصّيص بن كعب بن لؤيّ» وعامرٌ بن ربيعة من عَنْرْ بن وائل» حليفٌ آل الخَطَاب بن تُقَيل بن عبد العُرَّى.
قال ابن هشام: عَذْرْ بن وائل أنخو بكر بن وائل'" من رَبيعة بن نِرّار.
قال ابن إسحاق: وعبدٌ الله بن جَحْش بن ركاب بن يَعمّر بن صَبرّة بن مُرّة بن كبير ابن غَنْم بن دُودَان بن أسَد بن حَُرٌّيمة» وأخوه أبو أحمد بن جَحْشء حليفا بني أميّة ابن عبد شمسء وجعفرٌ بن أبي طالبء وامرأُه أسماءٌ بنت عُمَّيس بن التعمان بن
كعب بن مالك بن قحَافة» من(" حثعم .
)١( كذا وقع لابن إسحاق في هذا النسب: سُعيدء مصغّرا وكذلك يقوله حيئما تكرّر هذا النسبء وهو خطأء والصواب: عدي بن صَعْد بن سهم, كما نبّهِ على ذلك السهيلِيٌ في «الروض» 0 9" ”". وانظراجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص174-177.
(1) قوله: أخو بكر بن وائل» من (غ) و(ي).
0 في (غ) و(ق١1) و(ي): بن.
وقيل في نسب أسماء: إنها أسماء بنت عميس بن مَعْد بن الحارث بن تَيْم بن كعبء والباقي سواءء وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي كَكِ ولّبابة أم الفضل زوج العباس لأمهما -
55
إسلام أبي بكر الصَّدّيق رضي الله عنه
وحاطبٌ بن الحارث بن مَعمّر بن حَبيب بن وَهْب بن خُدَّافة بن جُمّح بن عمرو ابن مُصّيص بن كعب بن لُوِيّ» وامرأتّه فاطمةٌ بنت المُجِلّل بن عبد الله بن أبي قيس ابن عبد وَّدْ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأخوه حَطَابُ بن الحارث”"» وامرأته فكَيّهة بنت يسارء ومَعمّرُ بن الحارث بن مَعمّر بن حَبيب بن وهب بن حُذافة بن جُمّح بن عمرو بن هُصّيص بن كعب بن لؤيّ» والسائبٌ ابن عثمان بن مَظعُون بن حَبيبٍ بن وهبء والمُطَّلِبُ بن أَزهّر بن عبد عوف بن عبد ابن الحارث بن زُّهْرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّء وامرأتّه رَمْلةٌ بنت أبي عوف بن صُبّيرة بن سُعَيد بن سَهُم”"' بن عمرو بن هُصَّيص بن كعب بن لؤْيّ» والنّحَامُ واسمه تُحَيمٌ بن عبد الله بن أَسِيدء أخو بني عدي بن كعب.
قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسِيد بن عبد الله بن عوف”" بن عَبيد بن
- هند بنت عوف بن زهير.
)١( وقد مات حاطب وحطاب في الحبشة كما سيأتي عند ابن إسحاق في قصّة الهجرة إليها. وذكر ابن عبد البر في ترجمة حطاب من «الاستيعاب» أنه مات في الطريق إلى أرض الحبشة: لم يصِلُْ إليهاء ونقل عن مصعب الزبيريّ أنه مات في الطريق منصرقّه منها. وذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة في الخاء المعجمة» وهو تصحيف وإنما هو بالحاء المهملة كما قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» .
وأما أخوهما معمر» فقد شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلَّها مع النبي يل ومات في خلافة عمر ابن الخطّاب.
(5) كذاوقع في نسخنا الخطيّة» والصواب: سُعَيد بن سَعْد بن سهم.
(”) كذا في نسخنا الخطيّة: عبد الله بن عوف» وأمّا عند مصعب الزبيريّ في انسب قريش» ص 7/4 والبلادّْريّ في «أنساب الأشراف» 41/1/٠١ فهو عبدٌ بن عوفء بغير إضافة» وعند ابن حزم في #جمهرة أنساب العرب» ص55١ : عبد مناف بن عوف .
5
إسلام أبي بكر الصَّدّيقَ رضي الله عنه
عَوِيجٍ بن عَديّ بن كعب بن لَوْيّء وإنما سّمَيَ النَّحَامَ » لأن رسول الله وك قال : «لقد سمعتٌ نَحْمَّهِ في الجنّة» 7" .
ب عو رى
قال ابن هشام: : نَحمّه : : صوته ونّحمُه : . حسةه قال ابن إسحاق: وعامرٌ بن فُهَيرةَ مولى أبي بكر الصّدّيق. قال ابن هشام: عامرٌ بن فهّيرة مُوَلّد من مُولّدي الأشد, أسوّدٌ اشتراه أبو بكر
بن ص بن كلاب بل شزة بن كب بن لوي وارال أت بت لف بن أسعد ين
240
000 - 50 1 ر عامر بن بَيّاضة بن سُبّيع بن خثعّمة بن سعد بن مُليح بن عمروء من خرّاعة.
)١( ضعيف»ء وقد ذكره غيرٌ واحدٍ من أئمة النسب ومعرفة الرجال كمصعب الزبيري وابن هشام وابن البَزْقِي والزّبير بن بَكّار كما في "تاريخ دمشق» 197/57 و2176 وأسنده الواقدي كما في "طبقات ابن سعد) 5/ ١59 عن أبي بكر بن عبد الله بن أ بي الجهم العدويّ مرسادٌ وقد انفرد به الواقديّ وشيخه فيه مجهولء وقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» 8/ 170 : الحديث المذكور من رواية الواقدي» وهو ضعيفء ولا نُرَدٌ الروايات الصحيحة بمثل هذا. قلنا: يعني ما جاء في الروايات الصحييحة عند البخاري وغيره من تسمية نعيم بابن التَّحَام» يعني أن صفة النّخام لأبيه وليست لهه ورد ابن حجر في «الفتح» على كل من حَحطّأ ما وقع في الروايات الصحيحة بهذا المرسل الذي انفرد به الواقديٌ.
(؟) في (ص) : قال ابن هشام: والنّحم حسن الصوت. وقال السهيليٌ في «الروض» :١/9 هي سعلة مستطيلة» ويقال للبخيل: نحّام» لأنه يَسعُل إذا شعل يتشاغلٌ بذلك.
(*) في (ت): الأزدء بالزاي» وهما واحدّ. وسقط منها لفظ «أسوّدا .
(54) كذا وقع لابن إسحاق: سبيع بن خثعمة» وكذا هو عند ابن منده في «معرفة الصحاية» ص١5 5» وابن حزم في اجوامع السيرة» ص07 و4205 وزعم أبو ذرٌ الخشنِيٌ في #إملائها ص١٠ -
53
02
قال ابن هشام: ويقال: هُمَينة”' بنت خلف.
قال ابن إسحاق: وحاطبٌ بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسّل ب بن عامر بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرء وأبو حُدّيفة واسمه مُهِشٌَّ فيما قال ابن هشام'”" بن عُتْبة بن رّبيعة بن عبد شمس بن عبد مَنَاف بن قُصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّء وواقدٌ بن عبد الله بن عبد مَنَاف بن عَرِين بن تُعلّبة بن يَربُوع ابن حَنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تيم حليف بني عَديّ بن كعب.
قال ابن هشام: جاءت به باهلةٌ فباعُوه من الخَطَاب بن تُقَيل فتَبِنّا فلمًا أنزل
03
لله: 3 أدعومم 3 بيهم 4 [الأحزاب :]قال : أنا واقدٌ بن عبد الله؛ فيما قال أبو عمرو
ار
- أن الصواب فيه: ينع بن جعئمة
)١( ويقال: أميمة؛ بميمين» وصرّب الخشني أنه بالنون.
(؟) قال السهيلنٌ في «الروض» 6/ “:": وهو وهم عند أهل النّسبء فإن مهشّماً إنما هو أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم وهشام ابنّي المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وأمًا أبو ُذيفة ابن عُثْبة فاسمه قيس فيما ذكروا. اه
كذا قال» وكلامه صحيح في ابن المغيرة المخزومي» وهذا لا ذكر له في الإسلام, أما أبو حذيفة ابن عتبة العبشميٌ أحد السابقين إلى الإسلام رضي الله عنه» فقد اختّلف في اسمه. فقيل: مُهِشّم وقيل: هُشَيمء وقيل: هاشمء كذا قال ابن عبد البر في «الاستيعاب»» وسمّاه أبو نعيم في ١معرفة الصحابة» 4/ 7/44؟ هشاماء أمّا ابن سعد في «الطبقات» */ 6٠١ فلم يذكر له اسماً سوى هُشَيِم قال ابن الأثير في «أسد الغابة» 771//5: وهو الأشهر.
قلنا: أما تسميته بقيس» فلم نقف على ذلك عند غير السهيليٌ وتبعه أبو ذر الخشنيٌ في «إملائه» ص 28١ وذكره ابن حجر في (الإصابة» / 47 تبعاً لهما في الخالب.
(؟) أبو عمرو المدني هذا لم نتبيّنه.
نك
قال ابن إسحاق: وخالدٌ وعامرٌ وعاقل وإباسٌ بنو البّكير بن عبد يالِيلّ بن ناشب ابن غِيّرَة» من بني سعد بن ليث بن بَكر بن عبد مَنّاة بن كنانة» حلفاءٌ بني عَديّ بن كعب» وعمّارٌ بن ياسرٍ حليفٌ بني مخزوم بن يَنَظة.
قال ابن هشام: عمّارٌ بن ياسر عَنْسِيٌ من مَذْحِج .
قال ابن إسحاق: وصّهيبٌ بن سنان» أحدٌ الثّمِر بن قاسطء حليفٌ بني نَيْم بن مَرّة.
قال ابن هشام: الثّمر بن قاسط بن هثب بن أَفصّى بن جَدِيلة بن أَسَّد بن رَبيعة بن رار ويقال: أَفصّى بن دُعْميَ بن جّدِيلة» ويقال: صهيبٌ مولى عبد الله بن جُدْعان ابن عَمرو بن كعب بن سعد بن نَم ويقال: إنه رُومِنٌء فقال بعض من ذَكَرَ أنه من لمر بن قاسطٍ: إنما كان أسيراً في الرُوم» فاشتّريَ منهم. وجاء الحديثُ عن النبي
له ١ه 4 سابقٌ الرّوم70 .
)١( حديث ضعيفء رُوِيّ مُسئداً ومُرسَلا.
أما مُسِّدأء فقد رُوي من حديث أنس بن مالك عن النبي يكل «السَّبَاقُ أربعة: أنا سابقٌ العرب» وسلمان سابق فارسء وبلال سابق الحبشة» وصهيب سابق الروم». أخرجه البزّار (3901) والحاكم (0197) و(0870) من طريق عُمارة بن زاذان» عن ثابت» عن أنس . وهذا إسناد ضعيف من أجل عمارة بن زاذان» فهو مضطرب الحديث» وله عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير كما قال الإمام أحمد» ووهاه الذهبينُ في «تلخيص المستدرك».
ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند الطبراني في «الكبير» (7,077) وغيره من طريق عطيّة بن بقيّة بن الوليد» عن أبيه» عن محمد بن زياد الألهاني» عن أبي أمامة مرفوعاً. وزاد في حديئه: «إلى الجنة». وإسناده ضعيف أيضاء فعطيّة بن بقيّة يخطيع ويُغرب كما قال ابن حبان في «ثقاته؛؛ وقال ابن أبي حاتم: كانت فيه غفلة. قلنا: وأبوه بقيّة لِيّنِء وقال أبو حاتم وأبو ررْعة الرازيّان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في #عذل الحديث؟ (51/7؟) : حديث باطل لا أصل له بذا الإسناد. -
الحا
إسلام أبي بكر الصَّدّيقَ رضي الله عنه
قال ابن ثم دخل الناسٌ”" أرسالاً من الرّجال والنُساءء حبّى قَشَا ذكرٌ اسم بسخة شت بدت اه مر وجل أ راصام با جاتدمه وأن يُباديّ الناس بأمره: وأن يدعوّ إليه» وكان بين'"' ما أخفى رسول الله يك أمرّه واستّسَرٌ به إلى أن أُمَرّه الله بإظهاره ثلاث سنين فيما بلغني من مَبعَئهء ثم قال الله تعالى له : # َأَصْدَع بمَاتؤْمر عرض عن الْستَركينَ [الحجر :44]» وقال : #وَأَذِر عَشِيرَيكَ الأقروي 807 وَنِْْض بتَلمَكَ لمن لمن أننَحَكَ من الْمُؤّمنيب > [الشعراء:714- 7316]» 8 وَقُلْ لفت أن َلتَّدِيرٌ ألَمِيتْ »4 [الحجر:ة4].
قال ابن هشام: اصدَغْ: افرّقُ بين الح والباطل» قال أبو ذُويب الهُذَلييٌُ» واسمه
ويد بن خالدء يَصِفُ أَثُنَوَحْشٍ وقسْلها؟:
- ومن حديث أم هانوع عند الطبراني في «الكبير» 5 ؟/ )1١77( من طريق فائد العطّار» عن ذكوان أبي صالح» عن أم هانيع مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف جداً» فائد العطار متروك الحديث.
وأمًا مُرسَلاَ فقد روي عن قَتّادة السَّدُوسِيَ عن النبي يك عند الطبري في «تفسيره» 8//19؟. ورجاله ثقات» لكنه ضعيف لإرساله.
ومن مرسّل الحسن البصريّ عند أحمد في «فضائل الصحابة» (117/717). ورجاله ثقات أيضاًء إلا أن مراسيل الحسن عند أهل الحديث من أوهى المراسيل.
ومع ذلك فقد حسّن هذا الحديتٌ الحافظ العراقيٌ في كتابه «يحجّة اقرب إلى محبّة العَرّب» ص١" و1"ة!
)١( زاد في (ش١) و(غ): في الإسلام.
وقوله: أرسالاً» أي: أفواجاً. جماعةً بعد جماعة.
(1) لفظ «بين» من (ش١) و(غ) و(ق١).
فق الأّن : جمع أتان. وهي الأنثى من الحُمْرء وأراد هنا الجُمْر الوحشيّة» والمَحُل: الذكر منها. 5
/
وكأنْهييٌُ رياب دُوكأئتَهةُ يَسَرٌ يُفِيضٌ على القِدَاح ويَصِدَعٌ © أي: يفرّق على القدّاح ويبيّن أنصباءها. وهذا البيت في قصيدةٍ له. وقال رُؤْبة بن العَجّاج: أنتٌ الحليمٌ والأميرٌ المنتقِم تَصدَعٌ بالحقٌ وتنفي من ظَلَّمْ
2 وهذان البيتان في أرجوزة له”" .
> والبيت المذكور هو من قصيدة أبي ذؤيب السائرة الرائعة التي يبكي بها بَنِيهِ الذين هلكوا في عام واحد» أصابهم طاعون» وكانوا رجالاً ولهم بأس ونجدة» وجعل صدرها حديثاً بينه وبين امرأة تسائله عن شجونه وأَرّقهء فيروي لها حزنه وألمه لهذه النكبة» وأولها: أَمِنَ المَنُونٍ ورّيبها تتوجّعٌ والدهرٌ ليس بِمُعِيِبٍ من يَجِرَعٌ والقصيدة ذكرها المفضّل الضبَّيُ في «المفضّليات» بتحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون ص١ 2479-47 وانظر تخريجها هناك بتوسع. )١( أصل الرّبابة: خرقة أو جلدة تُجِمّع فيها قداح المَيير (أي: عِيدانه)» والمراد هاهنا جماعة القداح» وقد شبّه اجتماع الأثّن باجتماع القداح في الرّبابة. ثم قال: كأنه. يعني الجمار المَّحْلء يَسَرّ: وهو صاحب المَّيسِر الذي يضرب بالقداح» ويريد بهذا التشبيه خُسْنَ طاعتها له وانقيادها لتدبيره» ومعنى يُفيض: يُرسلها ويدفعها. ثم وصف أبو ذؤيب كيف أن هذه الأتن كانت مجتمعةً آمنةٌ وَرَدْنَ على الماء فجاءها حتمُّها عليه إذ كان صيّادٌ مستخفياً يتريّص بهن وانظر «شرح أشعار الهذليّين» صنعة أبي سعيد السكّريّ الول (1) ذكرهما ناشر «ديوانه» في الزيادات على الديوان ص »١147 وبعدهما: به اقتّدى عَديِّ في الكَرّمْ ومن يشابة أَبَهُفما ظَلَّمْ وعدي ممدوحه في القصيدة هو عديّ بن حاتم الطائيٌ.
554
أوّل دم أر يق في الإسلام
أل دم أريق في الإسلام
قال ابن إسحاق: وكان أصحابٌ رسول الله كِ إذا صلَّواء ذهبوا في الشّعَابِ2©0 واستّخمّوا بصلاتهم من قومهمء فَبَيْنا سعد بن أبي وَقَاصٍ في نفرٍ من أصحاب رسول الله كك في شِعْبٍ من شعاب مكة, إذ ظَهّرَ عليهم نفرٌ من المشركين وهم يُصلُونء فناكَرُوهم وعابُوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم» فضَرَبَ سعدٌ بن أبي وقّاص يومئذٍ رجلاً من المشركين بلحي بعي رٍ”"» فشّجَّه فكان أُوَلَ دم هُرِيقَ في الإسلام.
فلمّا بادّى رسولٌ الله و قومّه بالإسلام وصَّدَعٌَ به كما أمره الله؛ لم يَبِعُدُ منه قومه ولم يَرُدُوا عليه فيما بَلَكَّي حتى ذكر آلهتّهم وعابّهاء فلمًا فعل ذلك أَعظّمُوه وناكَرُوه» وأجِمّعوا خلاقّه وعداوتّهء إلا من عَصَمَ اللهُ منهم بالإسلام» وهم قليل مُستَحَفُونَء وحَدِبَ على رسول الله يك عمّه”" أبو طالب ومَنَعَه وقام دونّه.
مشي قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله ككل
ومضى رسولٌ الله ول على أمر الله مُظهراً لأمره. لا يردّه عنه شيء» فلمًا رأت قريشٌ أنَّ رسول الله يي لا يُعتِبُهم من شيء” أنكروه عليه؛ من فراقهم وعَيبٍ
)١( الشّعاب: المواضع الخفيّة بين الجبال؛ واحدها: شِعُْب.
(5) في (ت): بلحيّي جمل؛ وفي (غ) : بلحبّي بعير. واللَّمْي : هو العظم الذي عليه الخدّء وهو من الإنسانٍ العظمٌ الذي تنبت عليه التّحبة. وشجّه:
جر جه .
() معناه: عَطَّفَ عليه ومَنَعَّه يقال: فلان حََدِبَ على فلان» إذا كان عاطفاً عليه ومائعاً له وأصل الحَدّب: انحناءٌ في الظّهر ثم استُعير فيمن عطف على غيره ورقٌّ له.
(5) أي: لا يُرضيهمء يقال: استعتبني فأعتبثه. أي : أرضيته وأزلت العتابّ عنه» والعتاب: -
506
مشي قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله كك
03
آلهتهم» ورأوا أن عمّه أبا طالب قد حَدِبَ عليه وقام دونه فلم يُسلِمْهِ لهم» مشى رجالٌ من أشراف قريش إلى أبي طالبء عُتْبةُ وشَيْبَة ابنا بيعة بن عبد شمس بن عبد مَنَّاف بن قُصيَ بن كلاب بن مُّرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب وأبو سفيان بن حَرْب بن أُميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤي. قال ابن هشام: واسم أبي سقيان صَخْرٌ. قال ابن إسحاق: وأبو البّختَريٌ واسمّه العاص بن هشام بن الحارث بن أسّد بن عبد العُزَّى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. قال ابن هشام: أبو البَختَرِيٌ العاص بن هاشم" . قال ابن إسحاق: والأسودٌ بن المُطّلِب بن أسد بن عبد العُرَّى بن قْصِيَ بن كلاب ابن مّرّة بن كعب بن لؤيٌء وأبو جهل واسمه عَمروء وكان يُكتى أبا الحَكّم بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يَقَظَّة بن سُرّة بن كعب بن لؤيّء والوليدٌ بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم بن يقَظَة بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ» تبه ومُبّهٌ ابا الحَجّاج بن عامر بن حُذيفة بن سَعْد بن سَهُم بن عَمرو بن هُصّيص ابن كعب بن لوي والعاص بن واكل . قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم”" بن سُعَيد بن سَهُم بن عَمرو بن - الموجدة واللّوم. )١( الذي قاله ابن إسحاق هو قول ابن الكَلْبِيَء والذي قاله ابن هشام هو قول الزبِير بن بكار وقول مصعب الربِيرِيَّ» قاله السهيليٌ في «الروض» ”/ 91. (1) في (ق١): هشام» وهو تحريف. تنبيه: إن وقع في بعض المصادر في عمود نسب أولاد العاص بن وائل هذا هشامٌ فهو غلطٌء - 0
مشي قريش إلى أبي طالب مرّة ثانية
5 5 هصّيص بن كعب بن لؤي. قال ابن إسحاق: أو من مشى منهمء فقالوا: يا أبا طالبء إِنَّ ابن أخيك قد سب
لا وعات ا ون لات وض انا أن هسنا وا أ أ بيئنا وبينه» فإنك على مِثْل ما نحن عليه من خلافه» فتَكفِيكه فقال لهم أبو قولاً رَفِيقاً» وردّهم رداً جميلاً» فانصرفوا عنه. ومضى رسولٌ الله و على ما هو عليه يُظهِرٌ دينَ الله ويدعو إليه. ثم شري الأمرٌ بينه وبينهم حتّى تباعد الرجالٌ وتضاغَنُواء وأكثرّت قريشٌ ذكرٌ رسول الله كلل بينهاء فتذامَرُوا فيه”" وحضٌّ بعضّهم بعضاً عليه. مشي قريش إلى أبي طالب مر رّة ثانية ثم إِنّْهُم مَشّوا إلى أبي طالب مرّةٌ أخرىء فقالوا له: يا أبا طالب إِنّ لك سنا وشرفاً ومنزلة فيناء وإنّا قد استَنْهَيناكَ من ابن أخيك” فلم تَنهَهُ عنّاء وإنا والله لا تُصبرٌ على هذا من شمْم آبائناء وتسفيه أحلامناء وعَيْبٍ آلهتناء حتى نَكُقّه عنًا أو تُنازلّه وإيّاك” في ذلك حتى يَهِلكٌ أحدٌ الفريقين» أو كما قالوا. ثمّ انصرفوا عن
- وإن وقع فيه أيضاً: سّعيد بن سَعْد بن سهمء بزيادة سعد فيه كما في «تهذيب الكمال» للمرّيّ وفروعه فهو غلطٌ كذلك. وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص17 وما بعدها.
)١( أي: قذّل من شأن عقولناء واحدها حِلّمٌ بالكسرء وكأنه من الحِلّم: الأناة والتثيّت في الأمور, وذلك من شعار العقلاء.
(؟) أي: كَثّر وتزايد» يقال: شَرِيَ البرقٌء إذا كثر لمعائه» ويقال: شَرِيَ الرجلٌ» إذا غضب.
7 أي: حضٌّ بعضّهم بعضاً على حربه وعداوته» والذَّمْر: الحث مع لوم واستبطاء.
(5) أي: طلينا منك أن تنهاه.
(5) أي: نحاربه وإياك.
مشي قريش إلى أبي طالب مرّة ثانية
فمَظُم على أبي طالب فِراقٌ قومه وعداوثّهم» ولم يَطِبْ نفساً بإسلام رسول الله كل لهم ولا خذّلائه.
قال ابن إسحاق: وحدّئني يعقوبٌ بن عُثْبة بن المغيرة بن الأخنّس أنه حُدّث: أن قريشاً حين قالوا لأبي طالب هذه المَقالة بَحَتّ إلى رسول الله وك فقال له: يا ابن أخي. إن قومّك قد جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا؛ للّذي كانوا قالوا له فَأَبْقٍ علي وعلى نفسكء ولا تُحمّلْنِي من الأمر ما لا أطِيق» قال: فظن رسولٌ الله يك أنه قد بَدَا لعمّه فيه بَدَاء”') وأنه خاذله ومُسَلمُه وأنه قد ضَعْفَ عن نُصرتّه والقيام معه. قال: فقال رسول الله وكَِ: هيا عمّ» واللهِ لو وَصَعُوا الشمسّ في يميني» والقمرّ في يساري. على أن أترّكَ هذا الأمرّ حتى يُظهرٌه الله له أو أُهلكٌ فيه» ما تَرَكثه». قال : ثم استعبرٌ رسولٌ الله يي فبَكَى ثم قامء فليا وَلَى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا ابنَ أخي. قال:
3
فأقبَلَ عليه رسولٌ الله يك فقال: اذهب يا ابن أخي فمَل ما أحبَبتَ, فوالله لا أسلمُك لشىء أبدا” .
)١( في (ت) و(ص) و(3١): بدو. وضيّب عليها في (ص) وكتب في حاشيتها: كذا رووه بَدُو والصواب بداءٌ ممدودة بوزن فَعَالٍ.
ومعناه كما قال السهيليٌ في «الروض» ”/ 57 .: ظهر له رأيّ» فسمّى الرأي بَدَاءَ لأنه شيء يبدو بعدما حَفِيَ.
(؟) إسناده ضعيف لإعضاله؛ فإن يعقوب بن عتبة راويه وإن كان ثقةٌ من أتباع التابعين.
وهو كذلك في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق من «السيرة» ص 2١194 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة؛ ؟١/ /781.
وأخرجه أيضاً الطبري في تاريخه» ؟/7؟ من طريق سلمة بن الفضل» عن ابن إسحاق. به.
وروى نحوه الواقديٌ كما في «دلائل النبوة» لقوام السنة الأصبهاني (556؟) عن معاذ بن محمد عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسّلاً. والواقديٌ متكلّم فيه عند أهل الحديث؛ وشيخه -
5١