مشي قريش إلى أبي طالب ثالثة
مشي قريش إلى أبي طالب ثالئة قال ابن إسحاق: ثم إِنَّ قريشاً حين عَرّفوا أن أبا طالب قد أَبى خَذُلانَ رسول الله كل وإسلامّه» وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم» مَشّوا إليه بعْمَارة بن الوليد بن المغيرة» فقالوا له فيما بَلَعَني -: يا أبا طالب» هذا عمارةٌ بن الوليدء أَنْهَدٌ فنّى في قريش وأجِمَلهء فخذْهء فلك عقلّه ونصرٌه”". وانَّخِذُهِ ولداً فهو لكء وأسلِم إلينا ابنَ أخيك هذا الّذي قد خالفَ ديك ودين آبائك» وقَرَّقّ جماعة قومك وسَقَّه أحلامتهم» فتقيُّله» فإنما هو رجلٌ برجلء قال: والله بعس ما تَسُوموتّي”", أنُعطُوني ابتكم
26
أَغْدُوه لكم» وأعطيكم ابني تقتلوئّه؟! هذا والله ما لا يكون أبداًء قال: فقال المُطعِمٌ
- معاذ بن محمد: هو الأنصاري من أحفاد أبن بن كعبء وفي حاله جهالةٌ وإن كان ابن حبان ذكره في «ثقاته».
وأحسن من هذا الخير» ما رواه البزار (111/0) والحاكم )171١( من طريق طلحة بن يحيى» عن موسى بن طلحة؛ عن عقيل بن أبي طالب قال: جاءت قريش إلى أبي طالب فقالت: إن ابن أخيك يُؤْذينا في نادينا ومسجينا فانبّه عن إيذائناء قال: يا عقيلٌ ائت محمّداً فادعه. فذهبتٌ فأتيته به فجاء في نصف النهار يتلل القّيْءء فجلس عند أُسكُّمَّة الباب وقريشٌ عند أبي طالب» فقال: يا ابن أخي, إن بني عمٌّك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم. فانته عن ذلك» قال: فحلّق رسول الله يِه بصرّه إلى السماء ثم قال: «هل ترون هذه الشمسٌ؟؟ قالوا: نعم قال: «ما أنا بأقدرٌ أن أدعَ ذلك منكم على أن تستشعلوا لي منها شّعلةً» قال: فقال أبو طالب: ما كَذَّبَنا ابن أخي فارجعواء قال: فرجعوا. وإسناده حسنٌ من أجل طلحة بن يحيى: وهو ابن طلحة بن عبيد الله ابن أخي موسى بن طلحة.
)١( قوله: أمدٌ فنّى» يعني: أشدّه وأقواه. وقوله: فلك عقَلّه أي: ديته.
() أي: لبئس ما تكلّفونني» يقال: سُمْثُ الرجلّ كذا وكذاء إذا كلّفّه عملاً أو ألزمته أمراً يكرهه.
مشي قريش إلى أبي طالب ثالغة
ابن عَديّ بن تَوفَل بن عبد مَنّاف بن قُصيّ: والله يا أبا طالب لقد أَنصَّفّك قومّك» وجهِدُوا على التخلْص مما تَكرّةُ؛ فما أراك تريد أن تَبَلَ منهم شيئاًء فقال أبو طالب للمُطعم: والله ما أنصَهُونِ» ولكنّك قد أجمّعتَ خذْلاني ومظاهرةً القوم عليّ» فاصتّع مابَدَا لكء أو كما قال. فحَقبَ الأمرٌء وحَمِيّت الحربء وتنابَدٌ القومُ» وباى بعضّهم بعضا” .
فقال أبو طالب عند ذلك يُعرّضُ بالمُطعِم بن عَديّ ويَحُمٌ مَن حَذَلَهِ من بني عبد مَنَاف ومّن عاداه من قبائل قريش» ويذكرٌ ما سألوه وما تباعدَ من أمرهم:
لاقل لعمرو والوليدٍو 1 ألاليتَ حظّي من حِياطيكم بَكُر:
من الْحُورٍ حب ث" كنية ثغال يرش على الساقَّينٍ من بولِه قَطْرُ تَخلّفَ خلف الوِرْدٍ ليس بلاحق إذاماغَلَا القيفاءَ قيلله: و02
«
ماه
)١( حَقِبَ الأمرء أي: زاد واشتدّ. وقوله: وتنابذ القوم» أي: تركوا ما كان بينهم من عهدٍ. وقوله: وبادى بعضهم بعضاًء أي: أظهر بعضهم لبعض خلاقه في الرأي .
(1) البكر: الفتيٌ من الإبل» يريد إن بكرا من الإبل أنفع لي منكم, فليتّه لي بدلاً مما تزعمون أنكم محيطون بي إرادة مؤازرتي وحفظي. وفي البيتين اللاحقين يسترسل في وصف هذا البَكر والتقليل من شأنه.
() في (ت) واش١) وحاشية (ص): جَبّجابٍ بالجيمء قال أبو ذر الخشنيٌ في (إملائه) ص 147 يروى بالخاء المعجمة وبالحاء المهملة وبالجيم» قال ابن سرّاج: الجبجاب: الكثير الكلام» فاستعاره هنا للرّغاء» والحَبحاب بالحاء غير معجمة: القصيرء وبالخاء معجمة: الضعيف.
والخُور: جمع أخوّرء وهو الضعيف.
(5) الورد: الإبل الواردة للماء. والفيفاء: الأرض القفر كالصحراء. والوَبْر: ذُوَيبة على قدر الهرّة أو الأرنب. وشبّهه بالوَبْر لصغره؛ ويحتمل أن يكون أراد: يَصعّر في العين لعلرٌ المكان
وبعده.
مشي قريش إلى أبي طالب ثالفة
أرى أَحَْوَي امن أبيناوأسّا إذاشئلا قالا: إلى غيرناالأمرٌ بَلَى لهما أميرٌ ولكن تَجَرجَما”"
كما جُرجِمّت من رأس ذي عَلَقَ الصخرٌ”" أخصٌ خصوصاً عبد شمس وتوفلا هماتبّذَانا مثل مائُبدَ”” الجمرٌ هماأغْمَزا للقوم في أخوّيهما فقدأصبّحا منهمأكفُّهماصِفر" هما أشرّكا في المجد من لا أبَاله من الناس إلا أن يرس له ؤكة" ونَيْعٌ وّخزومٌ وزُهُرةٌمنهمٌ وكانوالنا مَولَّى إذابفِي النصدة
فوالهلاتَقَكَمتَاعداوةٌ ولامنهمماكانمن تسلناشوة )١( تجرجماء أي: سقطا وانحدراء يقال: تَجَرجَم الشيمٌ إذا سقط. يريد أبما هانا ودلا .
(؟) ذو عَلَقٍ ومنعه من الصرف في الشّعر لضرورة الوزن ويسمّى اليوم عَلّقَ: جبل شرق مكة يبعد عنها قرابة 4 كم» على طريق الطائف المارّ في وادي نَعْمانَء وهو من ديار هُذَّيل قديماً وما زال كذلك. «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» لعاتق اليلاديٌ ص١7 .
(©) في (ش١) و(ص) و(ق١) و(م): يُنبّد. والنَّبد: الطّرح والإلقاء.
(5) أغمزا للقوم» أي: سبيلهم الطعنٌ فيهم؛ يقال: غمزتٌ الرجلء إذا طعنتٌ فيه. وأراد بأخويهما: بني هاشم وبني المُطّلب. والصّفر: الخالي. يعني أنه قد انقطع ما بينهم من النصرة والمؤازرة التي كانت أوجبتها القرابةٌ القريبة بينهم.
(6) قوله: إلا أن يرس له ذكر» معناه: أن يُذكّر ذكراً خفياً» يقال: رَسَستٌ الحديتٌ» إذا حدَّئْتَ به في خفاء.
(5) مونّى» أي: ناصراً ومعيناً» أي: كانت هذه البطون فيما مضى ينصروننا ويعينونناء ولكتهم الآن قد أظهروا لنا العداوة.
قُيّدت في النسخ في بعضها بفتح الشين؛ وفي بعضها بضمهاء وكلاهما ذكره أهل اللغة» والمعنى: ما كان من نسلنا أحدٌ» يقال: ما بالدار شَفْرةٌ وشَفْرٌ وشَفُْرٌ أي : ما بها أحد.
وزاد بعد هذا البيت على حاشية (ي): 35
ومع
مشي قريش إلى أبي طالب ثالئة
قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذَّعَ فيهما" .
قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً تذامَرُوا بينهم'" على من في القبائل منهم من أصحاب رسول الله وك الذين أسلّمُوا معه. فوََبَت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذّبوهم ويفتنونهم عن دينهم. ومَنّمَ الل رسولّه منهم بعمّه أبي طالب.
وقد قام أبو طالب حين رأى قريشاً يَصدَعُون ما يَصنّعون في بني هاشم وبني المُطَلِبِ» فدعاهم إلى ما هو عليه من مَنْع رسول الله يك والقيام دونّه فاجتمعوا إليه وقاموا معه» وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون.
فلمًا رأى أبو طالب من قومه ما سرّه في جِذّهم معه وعَدَبِهم عليه”". جعل يَمدَحُهم ويذكرٌ قديمهم» ويذكرٌ فضلّ رسول الله يك فيهم ومكائّه منهم, ليَشّْدَّ لهم رأيّهم» وليَحدَبُوا معه على أمرهء فقال:
إذا اجتمّعَت يوماً قريش لمَفْخَرٍ فعبدٌمَنَافٍِسِرُها وصَميمُها»
فإن حُصّلَّت أشرافٌ عبد مَنافها ففي هاشم أشرافها وقَدِيمُها
وإن فَخَرّت يوماًفإِنَ محمّداً هوالمُصطفى من سرّها وكّريمُها
. فقد سَفُهّت أحلامُهم وعقولّهم وكانوا كجَفْرٍ بئسٌ ما ضَفْطت جَفْرُ والجفر: الصغير من ولد الشَّاء والضفاطة: الجهل وضعف الرأي.
)١( أي: أفحسّ في المقالء والقَدّع: الكلام الفاحش.
(1) أي: حضٌّ بعضهم بعضاً على الحرب والعداوة.
(؟) جدّهمء أي: اجتهادهم. وحَدَبهِم عليه» أي: عطفهم عليه ومَتَعَتهم له.
(5) سرٌّهاء أي : وسطهاء وسِرٌ الوادي وسَرّارته: وسطّه وخير موضع فيه. والصميم: الخالص السب من القوم.
آم
تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن تداعث فريس عَنها وسَميثُها علينا فلم تَظَرْ وطاقَت حُلومها”" وكناقديماً لاقي ظُلامةً إذاماتَتَوا صُعْرَ الخُدود تُقيمُها" ولخمي جِمّاهاكلٌ يوم كريهة ونّضرِبٌ عن أحجارها من يَرُومُها'” بنا انبعش العُوَدُالذَّوَاءُ وإنّما بأكُنافناتندى وتثْمي أَرُومُها
تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن ثم إِنَّ الوليدَ ؛ بن المغيرة ة اجتمع إليه نفرٌ من قريشٍ وكان ذا سن فيهم وقد حَضَرٌ الموسمٌء فقال لهم: يا معشرٌ قريشء إِنّه قد حَضَرٌ هذا الموسم» وإِنّ وفود العرب ستَّقدَم عليكم فيه» وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذاء فأجوعوا فيه رأياً واحداء ولا تختلفوا فيُكذِبَ بعضّكم بعضاًء ويردً قولّكم بعضّه بعضاًء قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس فق وأقِمْ م لنا رأياً تَقَلُ به قال : بل أنتم قولوا أسمّع» قالوا: نقول: كاهنٌ» قال: لا والله ما هو بكاهنء لقد رأينا الكّان فما هو برَّمرّمةِ الكاهن ولا سَجْعه ©
قالوا: فنقول: مجنو قال: ما هو بمجنونء لقد رأينا الجنون وعَرَفْنَامء فما هو
(1) غتُّها وسمينهاء أصل العَّتّ: اللحمٌ الضعيف. فاستعاره هنا لمن ليس له نسبة هنالك. وطاشت حلومهاء أي: ذهبت عقولها.
)١( تَنّواء أي: عَطَمُوا وأمالوا. وصّعْر الخدود. أي: الخدود المائلة إلى جهة تكبّراً وعجباً» يقال: صمّر خدّه إذا أماله إلى جهقء فعلّ المنكبّر.
(*) أي: نضرب وندافع عن منازلها وبيوتها من يريدها بسوء.
(4) قوله: انتعش العود الذَّواء أي: حيبي وظهرت فيه الخُضرة» وأصل نَعَسَ: رَفَعَّ» والعود الذّواء: الذى جمَّت رطوبتُه ولم ينته إلى حدّ اليُبس. والأكناف: النواحي. والتندية: الشرب بعد عطش . وأرُومها: جمع أرومة» وهو الأصلء والهمزة في في أوله تُفتح وتُضم.
(0) الزّمزمة: كلام بصوت ضعيف خخفيٌ لا يُفَهُم. والسّجع: أن يكون الكلام المنثور له نهايات كنهايات الشّعر.
تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن
بِخَدْقَه ولا تَخالّجه ولا وَسوّسته”"» قالوا: فنقول: شاعرٌء قال: ما هو بشاعرء لقد عَرَفْنا الشّعرٌ كله رَجَرَّهِ وهَرّجه وقَرِيضَه ومقبوضّه ومبسوطه”": فما هو بالشّعن قالوا: فنقول: ساحرٌء قال: ما هو بساحرء لقد رأينا السّحَارَ ويحرّهم, فما هو بنَفْئِه ولا عَقده0”: قالوا: فما نقولٌ يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إِنَّ لقوله لحلاو وإنّ أصله لعَذْقٌ وإِنَّ فَرْعَه لجَناةٌ - ويقال: لعَدَقٌّه فيما قال ابن هشام؟ وما أنتم بقائلينَ من هذا شيئاً إلا عُرِفَ أنه باطل؛ وإِنّ أقرب القول فيه أن تقولوا: ساحرٌ جاء بقولٍ هو سحرٌ يُرّق به بين المَرْءِ وأبيه» وبين المَرْءِ وأخيه» وبين المَرْءِ وزوجته» وبين المَرْءِ وعشيرته. فتفرّقوا عنه بذلك» فجعلوا يجلسون بِسَيُل” الناس حين قَدِمُوا الموسمء لايمرٌ بهم أحدٌّ إلا حذَّروه إيّاه وذكروا لهم أمرّه.
فأنزل الله تعالى في الوليدٍ بن المغيرة وفي ذلك من قوله” : #دَرْفِ وَمَنْ خَلَقَتُ
)١( خنقه: يريد الاختناق الذي يصيب المجنون. والتخالّج: اضطراب الأعضاء وتحرّكها عن غير إرادة. والوسوسة: ما يلقيه الشيطان في نفس الإنسان.
(؟) قال الخشنيٌ : هذه كلها أنواع من الشعر. قلنا: والقريض: هو قول الشّعر بأنواعه كلّها.
(*) هذا إشارة إلى ما كان يفعله الساحر من أن يَعقَدَ خيطاً ثم يَنفْثُ فيه؛ أي : ينفخ فيه ومنه قوله تعالى: « ومن سَسَرَآلنَنَّدئتِ ف الْمْقَدٍ 4 يعني الساحرات.
(5) قال السهيليٌ في «الروض» "/ 9/: قول الوليد: إن أصله لعَذَّقء وإن فرعه لجّناة» استعارة من النخلة التي ثبت أصلها وقوي. وطاب فرعها إذا جُنِيَء والنخلة هي العَذْق بفتح العين» ورواية ابن إسحاق أفصحٌ من رواية ابن هشام: لأنها استعارة تامّة يُشبه آخرٌ الكلام أولّهء ورواية ابن هشام: إن أصله لعَدَقُ» وهو الماء الكثير.
(5) أي: بطُرّقهم؛ واحدها: سَبيل.
(5) هذا ممّا انّفق عليه أن هذه الآيات أنزلت في الوليد بن المغيرة» وقد رُوي في هذا روايات مُرسَلة كما في «الدر المنثور» للسيوطيء يقوّي بعضها بعضاًء وأقواها ما رواه أيوب السَّخْتِياني -
54
تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن
وَحِدا 37 وَجَعَلَتٌ لَه مالا تَدْدُ صَعَدُودا 5 وبين هوا( وَمَهدتٌ لَه هيدا 8 م يَطْمعُ أن أَريدٌ ( ند كن عدا (4)8 [المدثر:1١5-1١] أي : تخصيماً. قال ابن هشام : عَنِيدٌ: معاندٌ مخالف» قال رُؤْبة بن العَجَاج:
ونحنُ ضرَابونَ هام العُنّدِ”"»
- عن عكرمة عن أبن عبّاس عند الحاكم في #مستدركه» »)791١5( ورجاله ثقات؛ على اختلاف في وصله وإرساله عن عكرمة.
والخبر السابق في الوليد بن المغيرة عند ابن هشام عن ابن إسحاق بلا إسناد هو مُسنَدٌ في رواية يونس بن يكير عنه في االسيرة» ص 151-١6١ ومن طريقه البيهقي في اشعب الإيمان» (5؟١1) و«دلائل النبوة» ”/ 75٠-1949 حيث رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة؛ عن ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش» فذكره. ومحمد ابن أبي محمد هذا مولّى لآل زيد بن ثابت» وهو مجهول انفرد بالرواية عنه ابن إسحاق» وذكره ابن حبان في «ثقاته» على عادته في ذكر المجهولين الذين لم يُعرّف فيهم جرحٌ» وقال الذهبيّ في «ميزان الاعتدال»: لا يُعرّف» وجهّله ابن حجر في «التقريب»» فالإسناد ضعيف.
ورواه مسئداً عن ابن إسحاق أيضاً إبراهيعٌ بن سعد الزهريٌ عند أبي نعيم في «دلائل النبوة» (187)» لكن أرسله فلم يذكر فيه ابن عباس .
(1) الهامٌ: الرؤوس» مفردها هامّةٌ. والعُنّد: الأصل فيه أن يكون جمعاً لعانيء مثل: راكع وركعء ولكنهم أماتوا المفرد وأبقوا جمعه. قاله محمد محبي الدين عبد الحميد في تحقيقه للسيرة 2584/1١
وهذا البيت ذكره ناشر «ديوان رؤبة» ص 177 في أبيات مفردات منسوبة إلى رؤية» وقبله:
ذْتَبِعٌ الضحَاك كل تُلجِدٍ
والمراد بالضحَاك هذا: الضحّاك بن قيس الشيبانيّ الخارجيّ» وكان خخرج أيام دولة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأمويّ وقتل فيها سنة 7ه . انظر خبره في #المعارف» لابن قتيبة ص ؟١١8» و«تاريخ الطبري» /1/ 17" وما بعدها.
لق
تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن
وهذا البيت في أرجوزة له.
لسَأبجِفهُ. صَعْودًا © إِنَهُ مك وَقَدَرَ () فَميَ يق عَدَرَ 8 ثم يْلَكِفَ عَدَرَ (8) م ظر(58) ممَعبسَ وبسر(4)52. قال ابن هشام: بَسَرّ: كَرَّهَ وجهّهء قال العَجَاج :
ضير لين شرا ينهسا(
يصفُ كراهيّةٌ وجهه. وهذا البيت في أرجوزة له.
30 بر وََصتَكيرٌَ (8) فََالَإنْ هَدَآ إلا بغر يود (58) إن هادَآ إلا وَل لسر )4 .
قال ابن إسحاق: وأنرّلٌ الله تعالى في النَّفرِ الذين كانوا معه يُصِنُّون القولّ في رسول الله يكِ وفيما جاء به من الله تعالى: #الَدِنَ جَمَنُوا لْمْرَانَ عِضِينَ * أي: أصنافاً
ريلك لنسْعَلْتهم لَجمعِينَ (85) عَمَاكانوأيَصَمَُونَ (40 [الحجر :7]98-91 ,
)١ المضيّر: الشديد الخَلْقَ من الضَّبْر: وهو شدّة تلزيز العظام واكتناز اللحم. واللّحْيان: العَظّْمان اللذان في وجهه؛ واحدهما: لَسْيٌّ. والمنهّس: العَضُوضء كثير العضّ.
وهذه الأرجوزة في «ديوان العجّاج» برواية الأصمعيّ وشرحه .»508/١ والبَّسْر عنده بالباء وفسّره كابن هشام بالكريه المنظرء ووقع لابن سِيدَهُ في «المحكم» 5١4/5 بالنون على إرادة الطائر» وعندها فلا شاهد فيه لابن هشام» لكن ما وقع لابن سيده هو تصحيف. والله أعلم.
(1) كذا قال ابن إسحاق» وقد صم عن الحَبّْر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآيات: هم أهل الكتاب اليهود والنصارى» جزَّؤوه أجزاءً فآمنوا ببعضه؛ وكفروا ببعضه. أخرجه البخاريٌ (49/00) و(8707).
على أن ابن جرير الطبريّ في «تفسيره» ذكر عدّة أقوال فيها منها قولُ ابن عباس المشار إليه» ثم قال 4 /١ 174 : فإذ لم يكن في التنزيل دلالةٌ على أنه عني به أحد الففرق... ولا في خبر عن الرسول يلك ولا في فطرة عقل» وكان ظاهر الآية محتيلاً ما وصفتٌ» وجب أن يكون مقتضياً أن كلّ من اقتسم كتاباً لله بتكذيب بعض وتصديق بعضيء واقعَسَم على معصية لله ممّن حل به عاجلٌ نقمة الله في الدار الدنيا قبل نزول هذه الآية» فداخلٌ في ذلك» لأنهم لأشكالهم من أهل -
ل لخم
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
مهاه
قال ابن هشام: واحدةٌ العضين: عِضَةٌ يقول: عَضّوْه: فرّقُوه» قال رُؤبة بن العَجَّاج : وليس دِيِنْ الله بالمُحَضَى”
وهذا البيت في أرجوزة له2©.
قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النّفرٌ يقولون ذلك في رسول الله ولِ لمن لقُوا من الناس» وصّدَرَت العربٌ من ذلك الموسم بأمر رسول الله كل فانتَشَرٌ ذكرّه في بلاد العرب كلّها.
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشسٍ وشعرٌ أبي قيس بن الأسلّتٍ وأذْيَةُ قريش للنبي له
فلمًا خشي أبو طالب دَهْماءَ العرب”” أن يَركَبُوه مع قومه. قال قصيدته التي تَعوّدَ فيها بِحَرّم مكّة وبمكانه منهاء وتَودَّدَ فيها أشرافٌ قومهء وهو على ذلك يخبرهم وغيرّهم في ذلك من شعره أنه غير مُسِلِم رسولٌ الله يك ولا تاركه لشيء أبداً حتى هلك دوه فقال:
ولمّا" رأيتٌ القومَلارُه فيهمٌ وقد قَطّعوا كل الحُرّى والوسائل“
- الكفر بالله كانوا عبرةٌ» وللمتَّحظين بهم منهم عِظةً.
)١( زاد في (ص) ونسخة على حاشية (م): أي: المفرّق.
(1) يمدح بها قومه بني تميم وبني سعد ونفسّهء وهي في الديوانه؛ ص41-1/94.
(؟) أي: عامّتهم وجماعتهم.
(5) الواو من (ش١) و(غ)» وبها يصمٌ الوزن الشّعرِيٌ» وقد سقطت من بقيّة النسخ» فالبيت فيها مخروم.
(5) العُرّى: جمع عرُْوة؛ وهي في الأصل: مدخل الرّرّ في القميص أو الثوب» وأراد بها هنا امود والمواثيق. والوسائل: جمع وسيلة» وهي القّرْبة» يقال: وَسَلّ إلى ربّه وسيلةٌ إذا -
لضن
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
وقد صارَحُونا بالعداوة والآذى وقد طاِوَعُوا أمرّالعدوٌ المُزَايل”" وقد حَالَفُواقوماًعليناأظتَةً يَعَضُونْعَيظاً خلسّابالأنامل© صَبَرتُ لهم نفسي بسَمراءَ سَمْحَةَ وأبيضٌ عَضْب من تراث المَقَاولٍ”" وأحمّسرتٌ عند البيتٍ رَهْطي وإخوّقي ش
وأسكتٌ من أثوابه بالوصائل 9 قيامآمماًتُستقبلينَ رجه لَدَى حيتٌ يَقْضي حَلْقّه كل ناف ل“ وحيتٌ ييخ الأشعَرُونَ ركابّهم بمُفضَى السَّيولٍ من إساف ونائل© مُوَسَمةٌ الأعضاد أو قَصَراتها مُخِيّسةبين السَّدِيسٍ وبازٍ رم
> تقرّب يعمله إليه.
)١( صارحونا: واجَهونا. والمزايل: المحاول المعالج.
(؟) أظنّة: جمع ظَنِين: وهو المنّهم. والأنامل: أطراف الأصابع .
() بسمراء سمحة: يعني قَناةٌ (وهي الرّمح) تسمح بالانعطاف عند هرّها. والعضب: القاطع. والمَقاول: الملوك بلغة أهل اليمن: واحدها: مِقوّلء لأنه يقول ما شاء فيَنفُذ ما يقوله.
(4) رهطي: قومي وقبيلتي. والوصائل: تِيابٌ خُمْر فيها خطوط كان البيت الحرام يُكسّى بها.
(4) على حاشية (ي): قال ابن هشام: النافل: الحالف المنتفل باليمين. وصحّح عليه. قلنا: والمنتفل باليمين: كل مُحبرّي من شيء بيمينه. والرّتاج : المراد به هنا الباب.
(5) يُبيخ الأشعرون: أي: يُبركون رواحلهم. والأشعرونء أي: الأشعريُون» وهم من اليمن» منهم أبو موسى الأشعري. ومُفضَى السيول: المكان المنسع الذي تصير إليه سيول الماء.
(0) موسّمة الأعضاد, يعني : معلّمة» والسَّمّة: العلامة» والأعضاد: جمع عَضّدِء وهو الساعد» من المرفق إلى رأس الكتف. والقّصّرات: أصول الأعناق» واحدتها: قَصَرّة. ومخيّسة: مذلّلة. والسّديس من الإبل: الذي دخل في السنة الثامنة» والبازل: الذي خرج نابه» وذلك في السئة التاسعة.
ا
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
تسرى الْوَّدْعٌ فيها والرّخامٌ وزينةً
أعودٌ بربٌ الناس من كل طاعن
ع افشرع
ومسن كاشح يسعَى لنا بِمَعِيم وثور ومن أَرسَى تبي راًمكاتة وبالبيتِ حقٌ البيتِ من بطن مكّة وبالحجر المُسوَدٌ إذيَمسَحونَة ومَوطِئ إبراهيمَ في المسخر رَطْبةٌ وأشواط بين المَرِوَتَّينِ إلى الصَّمًا ومن حَجٌ بيت اللومن كل راكب وبِالمَشْعَر الأقصى إذا عَمَدواله
بأعناقها مَعقودةٌ كالعّثاقل”" علينايِسووءِ أو ملح بباطل ومن مُلحٍِ في لين مالم تُحاولي”" اذل © وبال إن الله ليس بغافل إذا اكتَتَقُوه بالمُحى و الأصابل”) على قَدمَيِهٍ حافياً غييرَ ناعل ومافيهمامن صورةٍ وتمالي”* ومن كل ذي نَذْرٍ ومن كل راجل إلَال إلى مُفضَى الشّراجٍ القوابل
(1) الودع» بالسكون والفتح: حَحَرَزات تُنظمء ويتحلّى بها النساء والصبيان. والعثاكل: أراد العثاكيل» فحذف الياء لضرورة الشّعرء وهي جمع عثكال وعُشكول: الأغصان التى ينبّت عليها
الثمر.
)١( نحاولء أي: نريد. والكاشح: العدوٌ. والمَعيبة: المَنقصة.
(9) ثور وتّبير وحراء جبال بمكة. وأرسى: ثبت.
وقوله: وراقٍ ليرقى» أي: صاعد ليصعد؛ قال السهيليٌ في «الروض» "/ :4١ وأصحٌ الروايتين فيه: وراقٍ لبر في حراء ونازل» قال البَّرْقِيَ: هكذا رواه ابن إسحاق وغيره» وهو الصواب. قال السهيليٌ: فالوهمٌ فيه إذاً من ابن هشام أو من البَكَائَيٌ» والله أعلم.
(4) اكتنفوه: أحاطوا به. والأصايل: جمع أَصِيل» وهو ما بعد العصر إلى الغروب.
(0) أي: تماثيل» وأسقط الياء هنا كما فعل في العشاكل لإقامة الوزن.
زفق المَشْعَّر الأقصى: عرفة كلَّهاء وإلالّ بكسر الهمزة وفتحها -: جبل عرفة وسمّي إلالاً
1
لأن الحجيج إذا رأوه أنُوا في السير أي: اجتهدوا فيه؛ ليُدركوا الموقف. والشّراج : جمع شرج - ادكو
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
وتؤقافهم فوقٌ الجيال عَشِيِةَ يُقيمون بالأيدي صدُورَ الرواحل”")
وليلة جَمْع والمّنازلِمنمِنى وهل فوقّهامنخرْمةومّنازل”" وججمع إذاما المُقرّباتٌ أَجَرْئَهُ يسراعاً كما يَخْرَّجِنَ من وَفْع وابل”" وبِالجَّمْرةٍ الكبرى إذا صَمَدُوالها ينون قَذْفاً رأسَهابالجَنادل©) وكندة إِذهم بالحِصًاب عَشْيّةَ يُجِيِرٌ هم حُجَاجٌ بكر بن وائل* حَلِيفَانٍ شدًَاعَقَدَ مااحتكفالةٌ ورَّدَاعليهعاطفات الوسائل "© وحَطيهم سُّهْرَ الصّفاح وسَرْحَةُ وشِبْرِقَهُ ند النّعام الجَوّافا "
َه
فهل بعدّهذامن مَعاؤِلعائذٍ وهل من مُعِيِذٍيتّقي الله عاذل*"
- وهو مَسِيل الماء ومجراه. والقوابل: المتقابلة.
)١( توقافهم» أي: وقوفهم.
(1) جمءٌ: هي المُزدلفة.
(") المَقرّبات: الخيل التي تُقرَّب مرابطّها من البيوت لكرمها. والوابل: المطر الشديد.
(:) صمدوالها: قصدوها. والجنادل: الحجارة.
(0) الحصاب: موضع رمي الجمار» مأخوذ من الحَصُباءء وهو مصدرٌ تقل إلى المكان. ويُجيز بهم أي : يمر بهم .
(7) أي: ما يتعاطفون به بينهم من الوسائل» وهو جمع وسيلةٍ: وهي القّربة.
الحطم: الكَشْر. والسّمْر: من شجر الطَّلح؛ وسكّن الميم تخفيفاء كما قالوا في عَضْدِ:ٍ عَضْدَّء ومن ضمٌ السين فإنه نقل حركة الميم إليها ثم أسكن الميم.
والصّفاح: جمع صَفْح) وهو عَرْض الجيل» ويقال: هو أسفله حيث يسيل ماؤه. والصَّفْح أيضاً اسم عَلَّم لموضع. والسَّرْح شجرٌ والشّبْرق نبتٌ له شوك. والوّخد: السّير السريع. والجوافل: الذاهبة المُسرعة.
(8) العاذل: اللائم.
8
شعر أبي طالب في استعطاف قريش يُطاعٌ بنا الهِدَا"' ووَدُوالوَانَا تُسَدّبناأبوابٌثركوكال كَدَبتْم وتدّاللهنتركُمكةً وتظمَ م إلا أموّكمفي بلابل”" كَنَبتُم وبيد الله تبرَى محمداً ولمَاتُطاعِنْدوكهوتافل” وتُسلمُه حتى تُصورّعَ حولّة وتَذمَلٌ عن أبنائنا والحلائل ويَنهّضَ قومٌفي الحديدإليكمٌ هوض الرّوايا تحت ذاتٍ الصّلا ص © وحتَّى ترى ذا الضَّغْنِ يَركبٌ رَدْعَهُ من الطَّعنِ فعل الأَنكّب المُتحايل وإِنَالَعَمرٌ الل إن جد ماأرى أسيافًنا بالأماف ل"
بَكَقَمِ فتَى مثلا لشَّهاب م سَمَيدَع أخي يُقَةٍحامي الحقيقةباسل
١6
)١( وقُيّدت العين بالضم في (ت) و(غ)» وفي(م) و(ي): الاعداء وفي (ش١) و(ق١): أمر العدى ودَّء وكله سائغ .
والعِدًا: جمع عادء من: عَذَا عليه يعدو من العّدوان. وثّرك وكابّل: أراد القبيلين من العجم.
(؟) نظعن؛ أي: نرحل. في بلابل» أي: في وساوس الهموم؛ واحدها: بَلْبالك ورُويّ: في تلاتل» أي: في حركة واضطراب.
(5) ُبِرَى محمّدأ أي : تُقهّر وتُّغْلّبٍ على محمد يَكل. ونناضلء أي : ثُرامي بالسهام.
(5) الحلائل : الزوجات» واحدتها: خليلة.
(5) الرّوايا هنا: الإبل التي تحمل الماء. والصلاصل: جمع صَلصَّلة وهي المّزادة التي فيها بقيّة من الماء يُسمّع لها صوت حين تسير الإبل .
() ذا الضغن: صاحب العداوة. ويركب رَدْعْه: هذا يقال للقتيل إذا سقط على وجهه في دمه. والرّدْع في الأصل: اللّطّخَ والأثر. والأنكّب: المائل إلى جهة.
(7) الأمائل : خيار القوم .
(8) سَمَيدَع: سيّد. وباسل: شجاع كريه. وحامي الحقيقة: الذي يمنع ويحمي ما يحقٌ على الرجل أن يحميه من عرض ومتاع وغيرهما.
من
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش شهوراً وأياماً وحولاً مُجرّما" عليناوتأتي حَجَه بعد قابل وماتَركُ قوم لاأبالكَ سيدا يَحُوطُ السذُمارَ غير ذَرْبٍ مُوٌاكل 7" وأبيض يُستَسقى العَمَامُبوَجهِه يمال اليتامى عصممة للأرامل”” يَنُودُبه الهُلَاكُ من آل هاشه”) فهمْ عنده في رحمسةٍ وفوا ل لَعَمْري لقد أَجرّى أَسيدٌ وبكْرُه© إلى بُغضاوجَزتالآكل وعثمانٌ لم يَربَعْ علينا" وقُنقُدٌ ولك أطاعا أمرَ تلك القبائل أطاعا يا وابنَ عبد يَقُويِهُمْ ولميَرافينامّقالةقافئل كما قد لّقينامنثُ مع ولول وك تَونَى تُعرضاًلميُجايلٍ فَإِنْيُّلقَها” أويُمكِن الله منهما تَكِل لهما صاعاً بصاع المُكايل
)١( تصحف في (ش١) و(ص) و(ق١) إلى: محرماً بالحاء. وحولاً مجرّماً: يعني مكمَّاكٌ يقال: تجرَّمقَت ت السئقٌ إذا انقضت. (؟) الذّمار: ما يلزمك حمايتّه من ناس أو مال. وذَّرْب: فاسدٌ. ومواكل: هو الذي يتّكل على
غيره. زفرف ثمال اليتامى» أي: قائماً بأمرهم غياثاً لهم؛ والتّمال: العماد والملجاً والمُغيث والمعين والكافي.
0
وهذا البيت أصحٌ بيت في هذه القصيدة» حيث استشهد به ابن عمر فيما أسنده عنه البخار في الصحيحها )1١١4( و(9١١1).
(5) يلوذ: يلجأ . والهّلاك: الفقراء والضعفاء.
(0) يريد أسيد بن أبي العيص بن أميّة وبكره عتّابٍ بن أسيدء وسيأي لاحقاً بإثر القصيدة بيان ابن إسحاق لهذه الأسماء.
(5) أي: لم يقم ولم يعطف علينا.
(0) هكذا قُيّدت في (ت).» وفي (ص): يَلقّداء كلاهما من اللّقاءء وفي (ي): يُلقياء من الإلقاء» -
لضن
شعر أبي طالب في استعطاف قريشس وذاك أبو عَم رو أَبَى غير بُضِنا ليُظعافي أهل شاءٍ وجايل” يُناجي بنا في كل مُمسَى ومُصبّح فناج أباعَمرو بنائمخاقِل”" ويُولِي لناباله ماإنَيَعْشُنا بلى قد تراه ججهرةً غيرٌ حائل7" أضائقٌ عليه يمضنا كل تَلْعةٍ منالأر ضٍ بين أحشُّبٍ* فمَجَادلٍ
-
وسائل أبا الوليدٍ ماذاحَبُوتَا بسَعيكٌ فينامُعرضاً كالمُخات
4 اع ِ وكنت امرًأ ممّسن يعاش برأيه ورحمته فينا ولست بجاهل
مو 02
نه لانَسمَعْ بناقولٌ كاشح حَسُودٍ كَذُوبٍ مُبغِضٍ ذي دَغاول”” - والمراد: فإن يُلقيا عنهما العناد والمباداة بالشرٌء ويلزمه أن يطيعا ويخضعاء وفي (ق١): يُلقَياء من ألفيته. إذا وجدته.
(1) أي: ليدفعنا إلى الرحيل بأموالنا من الشاء والجمال» والشَّاء: اسم لجماعة الشّياه كما أن الجامل اسم لجماعة الجمال.
(9) الحَيْل: الخداع والغدر.
(6) يُولِي لناء مسهّلة عن يُولِيء أي: يحلف ويقسمء والأليّة: اليمين. والحائل: المتحول المتغيّر من حال إلى حال.
(4) قُيّدت في (ت) و(ي) بفتح الشينء وفي (ص) و(ق١) بضمّهاء وقيّدت في (م) بالوجهين» وعلّق عليها بعضهم في حاشية (ص) فقال: كذا روي أخشّب بالضمء والصواب أخشّب بالفتح» وهو أحد الأخشَّبَينَء وهما الجبلان الأّذان على مكة؛ لأن أخشّب جمع حَشّب. قلنا: وعلى رواية الضمٌ شرح السهيليٌ والخشنيٌ على أنه جمع الجبلين مع ما اتصل بهما من جبال على غير قياس» وقياسه: الأخاشب.
والمجَادل: القصور والحصون في رؤوس الجبال» واحدها: مجدّل. والتّلعة: المشرف المرتفع من الأرض.
(0) ماذا حبوتناء أي: ماذا أفدتّناء من الحباء : وهو العطاء. والمخاتل: المخادع.
(5) الكاشح: العدو. والدغاول: الأمور الفاسدة.
لا
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش ومرٌ أبو سفيانَ عنّي مُعرضاً كأنهقَيْلُ من عِظامالمَقاول” يَفِدٌ إلى تجي” وَبَرْدِمِيايِه وِيَرْعُمُ آي لستٌعتكم بغافل ويخبيرنا فهل المُناصح أنه شََفِيقٌ ويُخفِي عارماتٍ الدُواخل أمْطِهمُ لم أخَدُلَكَ في يوم تَجْدةٍ ولا مُعظِمٍ عند الأمور الجلائل ولايوم خَضْم إذ أَتَوكٌ أشذةٌ أُولِي جَدَلِ من الخصوم المّساجل أمْطيمْ إِنَ القومَ سامُوكَ حطَةً وإني متى أُوكَلٌ فلستٌ بواف [ ©
جََرَّى اللةعنا عبد شمس وتوفلاً عقوبة شر عاجلاً غير آجل
22
بميزان قط لابخِسٌ قَعيرةً لهشاهدٌ من نفيوغيرٌ عاف ل
)١( القَيّل: الملك من ملوك حميّر باليمن. ومضى قريباً تفسير المقاول.
)١( النّجد: هو ما ارتفع من الأرض» ويقصد أبو طالب هنا الطائف» فهي في مرتفعات جبلية» وكان سادات قريش يكثرون التردٌّد إليها.
(") العارمات: الشدائد» قال أبو ذرٌ الخشني: ومن رواه بالزاي فهي التي عزم على إنفاذها. والدواخل: النّمائم والإفساد بين الناسء والذواحل بالذال والحاء: العداوات» مأخوذ من الدّحُل: وهو طلب الثأر.
(5) في (ق١): ألدة. أي: أشداء في الخصومة.
والمّساجلء قال الخشنيّ: من رواه بالجيم: فهم الذين يعارضونه في الخصومة ويغالبونه» وأصله من المُساجَلةء وهو أن يأني الرجل بمثل ما أتى به صاحبه» ومن رواه بالحاء المهملة: فهم الخطباء البُلغاءء واحدهم: سحل .
(0) ساموكء أي: كدّفوك. ولست بوائل» أي: لست بناج» يقال: ما وَأَلَ من كذاء أي: ما نجا مله . ١
(5) لا يخس شعيرة» أي: لا ينقص» ويروى: لا يَخيس»ء من قولهم: خاسٌ بالعهد, إذا نقضه وأفسده. وعائل: جائر.
18
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
لقد نس سَفْهَت أحلامٌ قومتَبِدَلوا 1 5 ع 1
ونح الصَّمِيمٌ من ذؤابةٍ هاشم
0 .
وسهةٌ ومخزومٌ تَمالوا وألبُوا 2 5 5 20 و 5-07 - لعَمْرِي لقدوَهَنتمُ وعَجَزتم مام ل ا (لإ) ع 2 لتهنئ بني عمد العدافي عقوث |
بسي خَلَفٍ قيضا بنا والّياطل”" وآل قُصيّ في الخُطوب الأ وافل” علينا العدَا من كل طِملٍ وخامل”" فلا نُشرِكوافي أمركم كل واغل") وجِنكُمْ بأمرٍ مُخطي للمَفاص ل ”*' لان حا 2 وخذلاثنا وتَرصافي المعاقل
ثم وتَحتليُوهالفْحةغيرًَباي ل
أب أة
در وماج
(1) الأحلام: العقول. وقيضاً بداء أي: عِوّضاً عنًا. والقيطلة : الظلّلمة الشديدة.
ومعنى البيت: جَهلت عقون قوم انَخذوا بني خلف والغياطلٌ ندماء وأصحاباً عِوّضاً عنّاء وأراد ببني خلف أبناة خلف بن وهب الجُمَحيء وهم أميّة وأ وإخوتهما.
(؟) الصميم: الخالص. والذّؤابة» من ذؤابة الجبل: وهو أعلاه» ثم استُعير للشّرف والمرتبة.
والخطوب: جمع تحطْبء وهو الأمر الشديد.
ألَّبوا علينا: جمعوا علينا. والطَّمْل: الرجل الفاحشء والطّمل أيضاً: الفقير. (5) أي: كل مُلصّق بكم ليس من صميمكم؛ وأصل الواغل: الداخلٌ على القوم وهم يشربون
(5) يريد أنه لا يوافق صواب الأموره بعيد عن الحق.
(5) جمع مرجل: وهو قِذّر من نحاس.
(0) هكذا في (ت)» وفي بقيّة النسخ: عبد مناف.
والمعاقل في الأصل: الحصونء والمراد هنا: أنهم خذلوهم في مواطن الخصام والنزاع.
(6) نتّئر ما صنعتم» أي: نأخذ بثأرنا منكم. ومن رواه: نَبتكِر» فمعناه: ندّخره حتى ننتصف منكمء يقال: ابتأرثٌ الشية» إذا خبأته وادّخرته. واللّقحة: الناقة ذات اللّبن. والباهل: الناقة -
531
شعرٌ أبي طالب ني استعطاف قريش فأبلغ قُصَيا أن سبّسَّوٌ أمزنا وبثَّرْقُصياً بع دنا لخادل ولو طرفت ليلاًفْصياً عَظيمةٌ إذامالجَأنادُوتهمنفي المداخل ولو صَّدَقوا ضَرْباً خلال بيوتهم لكنًا أمَى عند النساء المَطافِل”' فك صديقٍ وابن أت تَعْنُّهُ لَعَنْرِي وَجَدْناغِّه غير طائل”"
وى أنَّ رهطا من كلاب بن صُرَّةَ بُرَاة*" إلينامن مَعَفّةٍ اذل
,م
- التي لا رار على أخلافها (أي: لا خيوط تُشدَّ على ضروعها)؛ فهي مباحة لكل حالب. يعني : سنأخذ بتأرنا منكم مما صنعتم بنا في عداوتنا وقد ظئنتم أننا كلقحة مستباحة الحلب لاشيء يدفع عنها.
تنبيه: وقع بعد هذا البيت في الطبعات السابقة بيتان ليسا في نسخنا الخطية؛ ولم يتعرّض لهما السهيليٌ والخشنيٌ بشرح, وليسا كذتك في «البداية والنهاية» لابن كثير 4/ ١4٠ نقلاً عن اسيرة ابن هشام»؛ هما:
وسائطً كانت في لؤيّ بن غالب نَمَاهم إلينا كل صقر حُلاحِلٍ ورَهط نُقيل شر من وَطِنَ الحصى وألأمٌ حافٍ من مَعَدٌ ونال والخُلاجل: الرئيس الشجاع. ا
)١( أسَى: جمع أشوة» وهي القّدوة» أي: لاقتدى بعضّنا ببعض في الدفع عنهم. والمطافل: جمع مُطفِل وهي التي لها طفل .
(؟) غبّه: عاقبته. وغير طائل» أي: غير رفيع ولا نفيس. وأصل الطائل: النفع والفائدة» وهذا اللفظ يقال للشيء الخسيس.
(9) هكذا قُيّد في نسخنا الخطية بضم الباء وتسهيل الألف بعدهاء والأصل فيه كما قال السهيلنٌ في «الروض» / ٠١7 -: بُرَآء مثل: كُرّماءء قاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الأولى. ويحتمل أن يُقيّد أيضاً بفتح الباء وكسرها؛ فأمًا بَراءٌ فمصدرء مثل: سَلَام؛ ويوصف به حينئلٍ الواحد والاثنان والجمع. وأمّا برا فجمع بَريء» مثل: كريم وكرام؛ ولا يوصف به حينئٍ إلا الجمع. 5
رون
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس م م 8 . دوسا اه 1 5 >ع. 2ع 2 ونعمَ ابن أختٍ القوم غير مكذب زُهيرٌ خساماً مُفرّداً من حمائل”2 عي له الى 7 نَم من الم البَهاليل يَنتَسي إلى حَسَبٍ في حَومَةٍ المجدٍ فاضل”
لَعَمْرِي لقد كَلِفْتٌ وَجْداً بأحمدٍ وإخوّتِهةَأبَالمُحبٌ المُواِل”" فمّن يثلّه في الناس أي مُكَل إذاقاسَهُ الحكامٌ عند التفامل 7 ولى بم
يُوالي إلهاًليس عنه بغافل جد على أشياخنا في المّحافل من الدَّهِرٍ جذَاً غير قولٍ التَهازل لدَيناولا يُعنَى بقول الأباطل
- والمّعقة: العقوق. تنبيه: وقع بعد هذا في الطبعات السابقة سبعة أبيات ليست في نسخنا الخطية» ولم يتعرّض لها السهيليُ والخشنيٌ بشرح؛ وهي أيضاً ليست في «البداية والنهاية» لابن كثير ١4١/5 نقلاً
عن «(سيرة ابن هشام»» وهي:
وه تى تبدّة جمعُهم ويَحشرّعنا كل باغ وجاهل
فما أدركوا دَّخُلاً ولا سَفَكوادماً
3 3 5 ل كرام لسسادةٍ
ولكثد ا|:
ونحن الْكُدَى من غالب والكواهل كبيض السيوفٍ بين أيدي الصّياقل ولااحائّفوا إلا شرارَالقبائل ضَوَاري أسودٍ فوقٌ لحم رادل بسي مح عُبيدٍ قيس بن عاق بهم نْعِيَ الأقوامٌ عند البواطل
)١( الخسام: السيف. والحمائل: حبال يُحمّل به غمد السيف. (1) أشمٌ أي: عزيز. والبهاليل: السادة» واحدهم: بُهِنُول. والحومة: من كل شيء معظمُه. (©) كَلِفْبٌ: أُولعتٌ. والوجد: المحبّة. والدأب: العادة والشأن.
لمرو
شعر أبي طالب في استعطاف قريش قصّرٌ عنها سَوْرةٌ المُتطاول”"
9 ١ن 9 راع 4 2 2 حيبت بنفسي دونه وَحَمَيتَة ودافعت عنه بِالْذْرَى والكلاكل”©
عو ”
فأصبَح فيناأحم دفي أَرُومةَ
قال ابن هشام: هذا ما صم لي من هذه القصيدة» وبعضٌ أهل العلم بالشّعر يُنكر أكثرّها.
قال ابن هشام: وحدّثني من أَبْقُ نٌّ به قال: أ قحطّ أهل المدينة» فَأَنَوْا رسول الله كاذك لبه فّية رسول اله بير فاستسقى» فاق أذ جاء من المطر ما أتاه أهلّ الصّواحي”" يَشْكُون منه الغرق» فقال رسول الله يلِ: «اللهمّ حُوالَينا ولاعلينا»» فانجات. السّحابٌ”؟ عن المدينة فصار حَوالّيها كالإكليل» فقال
2220 الأرومة : الأصل . والسُّورة» بفتح السين : الوَنْبَةء وبضكّها : المنزلة الرفيعة . والمتطاول:
من الطلّول» وهو الفضل والعلوٌ. (1) حدبت: عطفتٌ ومنعثُ. والذّرى: جمع ذَُرُوةء وهي أعلى ظهر البعير. والكلاكل: جمع كلكل» وهو مُعظّم الصدر.
تنبيه: وقع بعد هذا في الطبعات السابقة ثلاثة أبيات ليست في نسخنا الخطية. ولم يتعرّض لها السهيليٌ والخشنيٌ بشري كذلك ليست في #البداية والنهاية» لابن كثير» وهي : فأيّدهربٌ العباد بنصره وأظهَرٌ ديناً حقّه غيرٌ باطل رجالٌ كرامٌ غيرٌ ميل تَماهُمُ إلى الخير آباءٌ كرامٌ الممتحاصل فإن تك كعبٌ من لوي صَقِيبةٌ فلابدٌ يوسا مرَةمن تَزائِل والميل هنا: + جمع أَميّل» وهو الجبان الذي لا يحسن الركوب والفروسية» أو هو الذي يميل عن الحق. وصَقيبة» أي : قريبة. والتزايل: التفرّق. (؟) الضواحي: جمع ضاحية» وهي الأرض البَرَاز التي ليس فيها ما يستر من المطرء ولا منجاة من السيول» وقيل: ضاحيةٌ كل بلل: خارجّه . قاله السهيليٌ في "الروض». (4) أي: انكشف وانقشع. والإكليل: كل شيء دار من جواتبه كالتاج الذي يوضع على الرأس. فض
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
رسول الله يكِ: «لو أدرَكَ أبو طالب هذا اليومَ لسَرَّه فقال له بعضٌ أصحابه: كأنك يارسول الله أردتٌ قوله:
وأبيض يُستسقى العَمَامٌ بوَجهه يمال اليّتامى عصمة للأرامل
قال: «أجل)”. قال ابن هشام: وقوله: وشِبْرِقَه عن غير ابن إسحاق.
٠. 00 ّ 0 رم والغياطل '': من بني سَهُم بن عمرو بن هصّيص.
)١( إسناده ضعيف جداً لإعضاله وإيهام رواته. ولم نقف عليه ببذا السياق لغير ابن هشام.
لكن روي بإسناد حسن ارتضاه الإمام البخاريٌ فرواه في «صحيحه» يرقم )9١٠١( من طريق أبي قتيبة سَلْم بن قتيبة» عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار» عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثّل بشِعر أبي طالب:
وأبيضٌ يُستسقى العَّمامُ بوجهه يُمالَ اليتامى عصمة للأرامل
ثم رواه ٠٠١3 معلّقاً عن عمر بن حمزة؛ عن سالم بن عبد الله بن عمرء عن أبيه قال: ريما ذكرثٌ قولّ الشاعر وأنا أنظرٌ إلى وجه النبي يكل يستسقيء فما يَنَزلٌ حتى يَجِيشَ (أي: يمتلع ويّفيض) كل ميزاب... وذكر البيت السابق, ثم قال: وهو قول أبي طالب. ووصله عن عمر بن حمزة أحمدٌ (07177) وابن ماجه (1777)» وعمر بن حمزة وهو العُمريّ ضعيف. لكن خبره هذا يتقوّى بالطريق السابق.
وانظر حديث أنس بن مالك في استسقاء النبيّ كل على المنبر فيما أخرجه البخاري (977) و(7؟١١) و(087") ومسلم (491).
(0) في (ش١) و(ص) و(ق١): قال ابن إسحاق: والغياطل؛ فصار منها تفسير الغياطل لابن إسحاق» وعدم إثباته كما في بقية النسخ موافق لما في نسخة أبي ذْرٌ الخشنيّ من «السيرة»: حيث ذكر في (إملائه ص :١ أن ابن هشام هو الذي فسَّر الغياطل.
والغياطل: نسبة إلى العَيطّلة» وهي أمَّ أولاد قيس بن عدي من بني سهم .
تفضا
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
وأبو سفيان: ابن حَرْب بن أميّق ومُطعِمٌ: ابن عديّ بن تَوفل بن عبد مَنَافء وزهيرٌ: ابنٌ أبي أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مَخْرُوم» وأمّه عاتكة بنت عبد المُطّلب.
قال ابن إسحاق: وأَسيدٌ» وبكُرٌه: عتَابُ بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن قصيء وعثمانٌ: ابن عُبيد الله أخو طُلْحة بن عبيد الله الَيْمِيَء وقُنفُدٌ: ابن عُمَير بن جُذْعان بن عَمرو بن كعب بن سعد بن نَيْم بن مُرّة وأبو الوليد: عَتْبِةٌ بن رَبيعة» وأَبق: الأختس بن شّرِيق تفي حليفُ بني رُهْرةً قال ابن هشام: وإنما سمي بالأخنّس لأنه حَنَس بالقوم يوم بدر”'" والأسود: ابن عبد يَحُوتَ بن وهب بن عبد مَنَّاف بن زُهْرة بن كلاب. وسُبَيِعٌ: ابن خالد» أخو بَلْحارثِ بن فِهْرء وتوفل: ابن حُوَيلِد بن أَسَد بن عبد العُرّى بن قُصيّء وهو ابن العَدَويّة» وكان من شياطين قريشء وهو الّذي قَرَنَ بين أبي بكر الصَّدَيقٍ وطلحة بن عبيد الله في حبل حين أسلّماء فبذلك كانا يسمّيانِ القَرينَينِء قتله عليٌ بن أبى طالب رضي الله عنه يوم بدرء وأبو عمرو: قُرَظةٌ بن عبد عَمرو بن َوفّل بن عبد مَنّاف.
و١قومٌ علينا أَظِنّة»: بنو بكر بن عبد مّنّاة بن كنانة. فهؤلاء الذين عَدَّدَ أبو طالب في شعره.
فلمًا انتَشَّرٌ أمرُ رسول الله يك في العرب وبلغ البلدانَ ذُكِرَ بالمدينة» ولم يكن حيٌ من العرب أعلم بأمر رسول الله وك حين ذُكِر وقبل أن يُذكَره من هذا الحيّ من الأؤْس والخَرْرَج» وذلك لما كانوا يسمعون من أحبار يهود» وكانوا لهم حُلفاءً
ومعهم في بلادهمء فلمًا وَقَمّ ذكرٌه بالمدينة» وتحدّئوا بما بين قريش فيه من
)١( قول ابن هشام هذا ليس في (ش١) و(اص) و(ق١) و(غ). ومعنى حَحنّسٌ: تأر وانقبض. 7
شعر أبي طالب في استعطاف قريش
الاختلاف» قال أبو قيس بن الأسلَّتِ أخو بني واقفٍ.
قال ابن هشام: نسَبَ ابن إسحاق أبا قيس هذا هاهنا إلى بني واقفيء وتَسَبَهِ في حديث الفيل إلى تحطمة» لأن العرب قد تَنسُبٌ الرجلّ إلى أخي جدّه الذي هو
قال ابن هشام: حدّئني أبو عبيدة النََحْويّ: أن الْحَكم بن عمرو الغفَارِيّ من ولد َيل أخي غِفارٍء وهو غِفارٌ بن مُلَيلء ونُعَيلةٌ: ابنْ مُلَيل بن ضَمْرة بن بَكْر بن عبد مَنَاةء وقد قالوا: عَثْبة بن غَرُوان السَّلَّمِيَّ» وهو من ولد مازن بن منصورء وسُلَيمٌ: أبن منصور .
قال ابن هشام: فأبو قيس بن الأسلَّتِ من بني وائل» ووائلٌ وواقفٌ وحَطْمةٌ إخوة من الأأوس” ,
قال ابن إسحاق: فقال أبو قيس وكان يحب قريشاء وكان لهم صِهرأء كانت عنده أرنبُ بنت أسّد بن عبد العُرَّى بن قُصيء وكان يقيم عندهم السّنِين بامرأيه - قصيدةً يُعظّم فيها الحُرْمَة» وينهى قريشاً فيها عن الحربء ويأمرهم بالكفّ بعضّهم عن بعضيء ويذكّر فضلهم وأحلامهم» ويأمرّهم بالكففٌ عن رسول الله َك ويذكٌرُهم بلاءَ الله عندهم وَدَفْعَه عنهم الفيلٌ وكَيّْدَم فقال©:
)١( الأخوّة هنا على الاتساع» أي: أن هذه البطون إخوة يرجعون إلى أب واحدء فإن وائلاً هو ابن زيد بن قيس بن عامر بن مُرّة بن مالك بن الأوسء وأمّا واقففٌ فهو مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأوسء وأما حَطْمةٌ فهو عبد الله بن جُشَّم بن مالك بن الأوسء فهؤلاء جميعاً يرجعون إلى مالك بن الأوس . وانظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص "47 0-7 4 "3
(؟) وقد ذكر بعضها الأزرقي في «أخبار مكة) ١19/١ .
م
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس ياراكباًإِمَاعَرَضْت فبَلّمَنْ مُمَلئَلَةَ عنّي لْؤيّ بنَغالبٍ”" رسولٌ امري قد راعَهُ ذاث بَبِيكمْ على النّأي محزونٍ بذلكَ ناصب”" وقد كان عندي للهموم مُعرٌ مُعرَّسٌ" 2 ولمأقض منها حاجتي ومآربي م5 تَرْجينِ كل قبيلةٍ لها أَرَمَلٌ مِن بين مُذْكٍ وحاطِب أَعِيِذَكُمُ بالله من شرٌ و صَنعِكمٌ وشيرٌ تباغيكم ودَسٌ العقارب وإظهار أخلاقٍ وتَجُوى سَقِيمةٍ كَرَّخْزٍ الأشافي وَفْمُها حق صائب7
2
فلك رهم 7 ألله أوّلَ وهأ . وإحلال إحرام الظّباءِ السّوازب©
وقل لهم وال يحكمٌ كمه ذَرُوا الحربّ تَذْمَبْ عنكم في المَراحب”"
)١( إِمَا عرضتَ» أي: إن مررتٌ بهم. والمُغلغّلة: الرسالة يُرسَل بها من بلد إلى بلد.
() راعه: أفزعه. والنأي: البّعد. أي: على بعده منكم. وأراد بقوله: ذات بينكم» القطيعة التي وقعت بينهم. والناصب: المُعيي التّعِب.
() المعرّس: المكان الذي ينزله المسافر آخر الليل ليستريحء ثم يتركه وي رتحل .
(5) في نسخة على حاشية (ص): نُبِيتُكم؛ وكتب عليها: من البيات. واستبعده السهيليٌ في «الروض» ٠١9/7” لبعده من معنأه.
وشرجَين: نوعين. والأزمّل: الصوت. والمُذُكي: الذي يوقد النارء والحاطب: الذي يَحطِب لها. ضرب هذا مثلاً لنار الحرب والقُرقة التي وقعت بينهم.
(6) الوخز: الّعن. والأشاني: جمع إشفّى» وهي مخيّط ومِثقّب يغرز بها صانع الأحذية. (1) أول وهلة. أي: أول شيء. وإحرام الظباء: يعني ي التى يحرم صيدها كونها في الحَرّم» يقال لمن دخل في الشّهر الحرام» أو في البلد الحرام: مُحرم. والشوازب: الضامرة البطون من بُعد المسافة. يعني: إن بلدكم بلد حرام تأمن فيه الظّباء الشوازب التي تأتيه من بُمْد لتأمن فيه» وإذا لم تَحِلُوا بالظّباء فيه؛ فأحرى أن لا تَحلُوا بدمائكم.
() المراحب: المواضع المتّسعة.
درون
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
ره شرع 3 32 ع ير ل رع 3 متسى تبعثوها تبعثوها ذميمسة هي الغول للأقصَينّ أو للأقارب”2 و
اع 2 ىن 40 9 2 تُقطّعٌ أرحاماً وتَهلِك أَقَة وتَبْري السَّدِيفَ من سَنام وغارب”"
وتَستَبدِلُوا بِالأنَكَييَة بعدّها شَليلاً وأصداءً ثيابٌ المُحاري8 وبالمسك والكافور عُبْراً سَوابِغاً كأن قَتِيرَيهاعيونُ الجنادي©) فإياكمٌ والحربٌ لا تَعَلّقَنَّكمْ وحوضاًوَحَيمَ الماءِ مُرّ المَشارب©
5 2 نف
تَ 3 - احب
2
رين للأقوامئمٌيَرَونّهِا يعاق تَحرّقُ لاثشوي ضعيفاً وتتشّحي
ذَوِي الهِزّ منكم بالحُتوفٍ الصوائب”" ألم تَعلّمواما كان في حرب داجس فتعتبروا أو كان في حرب حاطب"
وكم قد أصابّتْ من شري مُسوَّدٍ طويل العمادِ ضَيفْهِ غيرٌ خائب*"
16
كر
إذ
- 7
)١( متى تبعثوهاء أي: الحرب. والغُول: الهلاك» يقال: الغضبٌُ غُولٌ الجلم» أي: يهلكه.
(؟) تبري: تقطع. والسّديف: لحم الظّهر. والسّنام: الظّهرء والغارب: أعلى الظّهر.
(*) الأتحميّة: نوع من بُرود اليمن. والشّلِيل: ثياب تلبس تحت الدروع» ويقال: هي الدروع بعيئها. والأصداء: جمع صدأ الحديد» يعني دروعاً متغيّرة بالصدأً.
(4) غبراً: جمع غبراءء يعني الدروع علتها الخبرة. والسوابغ: الدروع الكاملة. والقّتير: مسامير حَلَق الدّرع شبّهها بعيونَ الجراد.
(0) وخيم الماء» أي: ثقيل رديء.
)١( تَرَيَن أي: تتزيّن. بعاقبة» أي: في آخر الأمر. وبيّنت: ظهر أمرّها واتضح. وقوله: أمَّ صاحبء أي: عجوزاً كأمٌ صاحب لك. إذ لا يصحب الرجل إلا رجل في سنّه.
إف4 لا نُشوي» أي : لا تخطع. وتنتحي معناه: تعمد وتقصد. والحتوف: جمصع حَتْفاء وهو الموت. والصوائب: الصائبات.
(4) سيأتي بيان ابن هشام لحربّي داحس وحاطب.
(4) العماد: الأبنية الرفيعة» ومعنى قولهم: فلان طويل العمادء إذا كان منزله مَعلّماً لزائريه.
يفصن
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
عظيم رمه الثار يُحمَدُ أُمرّهُ وذي شِيمَةٍ مَحْضٍ كريم المَضارب”” وماأَمَريِيَ ”ني الضلال كأئّما أَذَاعَتٌ به ريح الصَّبا والمجنا
3
كه عنها امل حل عام بأيّايها والعلمٌ علمٌ التجارب فبيعوا الحجراب مِلْمُحارب”” واذكُروا
حسايكم وام لخي سر محايب ولي امري فاختارٌ دين" فلا يكن عليكم رقيبٌ غير ربٌ التّوَاقِبٍ أقيموا لناديناً حنيفاً فأنتم لناغايةٌ قد يُهِتدَى بالسذَّوائب
2
)١( في نسخة على حاشية (غ): الضرائب.
والضرائب: جمع صضَريبة: وهي الطبيعة والسَّجِيّة» وقد ذكر السهيليٌ في «الروض» ١١١/7 أن في حاشية الشيخ أبي بحر الأسديٌ: لعله الضرائب» يريد: جمع ضَريبة» ثم قال: ولا يبعد أيضاً أن يكون قال: المضاربء يريد أن مضارب سيوفه غير مذمومة ولا راجعة عليه إلا بالثناء والحمد والوصف بالمكارم.
وشيمة محضء أي: طبيعة خالصة.
(؟) هكذا في نسخنا غير (غ) ففيها: وما هريق» بلا ألف» وعليه فلا بد من إدخال الهمزة فيها على ١ماك» لأن «وما» هنا مسهّل عن: ومايٍ أي: ورب ماءٍ أريق. قال السهيلي: أي: رب ماء هشريق في الضلال من أجل السراب» لأنه لا يُهريق ماءٌ من أجل السراب إلا ضَالٌ غير مميّز بمواضع الماء. قال: ويروى: في الصّلالء جمع صَلَّةَه وهي الأرض التي لا تمسك الما وأذاعت به أي: بدّدته فلم يُنتضّع بهه وهذا مثلّ ضربه للنظر في عواقب الأمور. وريح الصّبا: الريح التي تأتي من الشرق؛ والجنائب: جمع ججنوب» وأراد الريح التي تأتي من الجنوب.
() أي: من المحارب.
(5) أي: هو ولي امرىء اختار دينآء والفاء زائدة. والثواقب: النجوم.
(0) الذوائب: الأعالي في الشرف والنسب.
578
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
وأنتم لهذا الناس نورٌوعصمةٌ تَوَُون والأحلامٌ غيرٌ عوازب'"
وأنتن إذا ما حُصّّل الناس جوهرٌ سد البَطْحاءِ شم الأرانب”" تصونون أجساداً كراماً عتيقةً مُهِدَبة الأنساب غيرٌ أشائب”" تَرّى طالبَ”' الحاجاتٍ نحو بيوتِكم لقدعَلِمٌالأقوامٌأَنَسَرَّاتَكم
على كل حالٍ خيرٌ أهل الجّباجب”* وأفضله رأياً وأعلاه شه وأقولّه للحي وَشطً المَواكب0© فقوموا فصلُوا ركم وتّمسّحوا بأركانٍ هذا البيتٍ بين الأخاشب© فعندكم من هبَلاءٌومَصِدَقٌ غَداةً أبي يكسُومَ هادي الكتائب
كَتيبتُه بالسهل تُميِي ورَجْلُه على القاذفاتٍ في رؤوس المّناقب'
)١( تُؤيُون: تُقصّدون. والأحلام: العقول. وغير عوازب: غير غائبات ولا ذاهلات.
(؟) سرّة البطحاء: سرّة الشيء خيره وأعلاه. وشّمّ: مرتفعة» والأرانب: جمع أرنبة الأتف» وهو الذي فيه ثقب الأنف.
(6) غير أشائب» أي: غير مختلطة: يعني أنها خالصة النسب.
(:) في (ت) و(غ): طالبي. والعصائب: جمع عصبة» وهي الجماعة من الناس وغيرهم.
(0) السّراة: الأشراف. والجباجب: منازل منى» وأصله: أنَّ الأوعية من الجلود تسمّى جَبجَبة فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية.
(5) سنّة: طريقة. والمواكب: جمع موكب» وهو جماعة ركاب يسيرون برفق.
() الأخاشب: جبلان بمكة» فجمعهما مع ما حولهماء وإنما هما أخشبان.
(8) أبو يكسوم: هو أبرهة الحبشي.
(9) الرّجَل: جمع راجل» وهو ضد الفارس. والقاذفات: أعالي الجبال البعيدة. والمناقب: -
558
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
فلمًا أتاكم نصرٌ ذي العرش رَدَّهم جنوةٌ المَلِيكِ بين سافٍ وحاصب”" فوَنّوا راعاً هاربِينَ ولم يَؤْبْ إلى أهله مِلْجَيشٍ”" غيرٌ عصائب
فإن تهلكوا نَهِلِك وتَهِلِك مواسمٌ يُعَاشٌ بهاء قولُ امرِئ غير كاذب
قال ابن هشام: أنشدني بيتّه: وما أهريق» وبيئّه: فبيعوا الجراب» وقولّه: ولِيُ امرئخ فاختار» وقولّه: على القاذفاتٍ في رؤوس المناقب. أبو زيدٍ الأنصاريٌ وغيرٌه. قال ابن هشام: وأما قوله: ألم تعلموا ما كان في حرب داحس» فحدَّئني أبو عُبيدة: أن داحساً فرسٌ كان لقيس بن زُهير بن جذِيمة بن رَوَاحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قُطيعة بن عَبْس بن بَغِيض بن رَيْث بن غَطَّفانء أَجُراه مع فرس لحُذيفة بن بدر بن عمرو بن جُوَيّة بن لَؤْذان بن تّعلّبة بن عَدِيّ بن قَرّارة بن ذُبْيان بن فيض بن رَيْثْ بن غَطَفانء يقال لها: العَبْراء» فدَسٌ حذيفةٌ قوماً وأمَرَهم أن يضربوا وجه داحس إن رأوه قد جاء سابقاًء فجاء داحسٌ سابقاً فضربوا وجهّه وجاءت العَبْراءٌ فلمًا جاء فارسٌ داحسسء أخبر قيساً الخَبَر فونّبَ أخوه مالك بن زهير فَلَطُم وجه العَبْراء» فقام حَمَلُ بن بدر فلَطّمَ مالكاًء ثم إن أبا الجُنِيدِبٍ العَبْسِيَ لقي عوفّ بن حذيفة فقَتّله ثم لقي رجلٌ من بني قَرّارة مالكاً فقَتّله فقال حَمَل بن بدرٍ أخو حذيفة أبن بدر:
َتَلْنابِحَوفٍ مالكاً وَمُوَتأرُنا فإِنْ تَطلَّبوا منًا سوى الحقٌّ تَندَمُوا
>- جمع مَنقبة» وهي الطريق في رأس الجبل. )١( الساني: الذي يرمي بالتراب. والحاصب: الذي يقذف بالحصباء. (؟) في (ص) و(ق١) و(غ) و(م): مِلْحُبُشء والمثبت من (ت) و (ي) ونسخة على حاشيتي (ص) و(م)» يعني: من الجيش. رين
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش وهذا البيت في أبياتِ له وقال الرّبيع بن زياد العَبْسيٌ: أفبَعدَ مَقتل مالك بن رُهير ترجو التساءٌ عواقب الأطهار”؟
وهذا البيت في أبياتٍ له.
0311
فَرَقَعَت الحربٌ بين عَبْسٍ وقَرَارَةه فقيل حذيفةٌ بن بدرٍ وأخو ه حَمَلُ بن بدرء ققال قيسٌ بن زهير يَرْئِي حذيفة» وجرعَ عليه:
كم فارس يُدعَى ولسيس بفارس وعلى الهبّاءة'” فارسٌ ذو مَصِدَّقٍ
َابِكُوا ُذيفة لن برو ١ يثلة حتى تَبِيِدَ قبافلٌ لم تُخْلّقٍ
وهذان البيتان في أبياتٍ له.
.158-171//١ ذكرها أبو حيان التوحيديّ في «البصائر والذخائر؛ )١(
(؟) أي: هل يتأمّلن غشيان أزواجهنٌ لهنّ بعد طه رهن
وهذا البيت مع الأبيات الأخرى ذكرها المفضّل الضبّيُ في «أمثال العرب») ص 84-88 : وأبو عبيدة في «شرح نقائض جرير والفرزدق» /١ 210-1780 والبلاذُّري في «أنساب الأشراف» ل
(©) الهَبّاءة: موضع به مياه يقع جنوب الرَّدة في بلاد غطفان؛ وهو هضبة تدعى الآن ذريح» وبا قل حذيفة وأخوه حَمّلء وتقع الرّبذة شرقيّ المدينة المنوّرة على بعد كم تقريباً.
(4) في (ش١) واق١) و(ي): تُبُواء وفي (م) بالوجهين. قال الخشني: من رواه َرَنُوا بالثاء المثلّئة فهو من الرّثاء؛ ومن رواه تُرَبُوا بالباء بواحدة وتاء مضمومة فهو بمعنى التربية؛ ومن رواه تَرُيُوا بفتح التاء فمعناه: تصيّرونه ربّاً عليكم, أي: أميراً. وتبيد. أي: تهلك.
قلنا: وهذان البيتان لم نقف عليهما عند غير المصنف. لكن جاء البيت الثاني منهما في «التعازي» للمرّد ص "5 في قصة تعزية عمر بن عبد العزيز ز بمَخلّد بن يزيد ب بن المهلّب مستشهداً به
لخوضس
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
وقال قيس بن زُعَير: على أن الففى حَمَلَ بنَبدر بَقَى والظّلمٌ مَرتَفه َيه( وهذا البيت في أبياتٍ له. وقال الحارث بن زُهير أخو قيس بن زُهير: تركتُ على الهَبَّاءةٍ غير فَخْرٍ حُذيفةعندهقِصَّدٌالمَوَالِي” وهذا البيت في أبياتٍ له. قال ابن هشام: ويقال: أرسل قيسٌ داحساً والغبراة» وأرسل حذيفةٌ الخطّارٌ وَالحَنْفَاءَ والأوّل أصحٌ الحديثين» وهو حديثٌ طويلٌ منعني من استقصائه قَطعُه حديتٌ سيرة رسول الله يكل قال ابن هشام: وأما قوله: حَرْبٍ حاطب. فيعني حاطب بن الحارث بن قيس”"
له 0 ابن هَيْسْة بن الحارث بن أميّة بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
)١( بغى: ظَلَّم. والمَرنّع: موضع الرّتوع. وهو الموضع الذي ينبت ما ترعى فيه الماشية. ووخيم, أي: ثقيل.
وانظر هذا البيت مع أبيات أخرى عند المفضّل الضبَّيٌ في «أمثال العرب» ص41 وأبي عبيدة في اشرح النقائض» /١ 21554 والمفضّل بن سلمة في «الفاخر» ص77/8-171717» وأبي علي القاليّ في «الآمالي» 751/١
(1) القصّد: جمع قِصْدة» وهي القطعة المتكسّرة. والعوالي: أعالي الرّماح.
وانظر هذا البيت مع أبيات أخرى عند المفضّل الضْبَّيٌ في «أمثال العرب» ص45. وأبي عبيدة في "شرح النقائض» /١ 577, والأصفهاني في «الأغاني» 700/117 .
() زاد في النسب هنا بين قيس وهيشة في (ت) و(ص») و(م): بن الحارث؛» وهو غلطء فإنه لم يذكر أحد من أهل النسب بينهما أحداً.
فون
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريشس
مالك بن الأؤْسء كان قَتَل يهوديَاً جاراً للخَرْرَّج» فخرج إليه يزيدٌ بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمرٌ بن حارثة بن تُعلّبة'" بن كعب بن الخَرْرّج بن الحارث بن الخَرْرَجٍ وهو الذي يقال له: ابن فُسِحُمَ وفُسحُمُ أمّهه وهي امرأة من القَيْن بن جَسْر ليلاً في نفرٍ من بني الحارث بن الخَرْرَّج فقَتَلوه فوَقَعَت الحربٌ بين الأوس والخَررّج فاقتتلوا قتالاً شديداء فكان الظّمَرُ للخزرج على الأوسء وقُيِل يومئذٍ سُوَيدُ بن صامت بن خالد بن عطيّة بن حَوْط بن حُبِيّبِ”" بن عمرو بن عوف بن مالك ابن الأوسء قَمّلهِ المُجِدَّر بن ذِيَادء واسمه عبد الله بن ذِيَادٍ البَلَويٌّ حليفُ بني عوف ابن السخّررّجء فلمًا كان يومُ أحدٍ خرج المُجِدَّرُ مع رسول الله يَكلِ وخرج معه الحارث ابن سويد بن صامت. فرّجَدَ الحارثٌ بن سويد غِرَّةٌ من المُجدَّر فقَتَله بأبيه. وسأذكر حديثه في موضعه إن شاء الله'"» ثم كانت بينهم حروبٌ منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرتٌ في حديث حرب داحس © .
قال ابن إسحاق: وقال حَكيم بن أميّة بن حارثة بن الأوقَص*" السّلَمُ حليفُ
)١( زاد هنا في عمود النسب بين ثعلبة وكعب في (ش١) و(ص) و(ي): مالكاً الأغر» وهو خطأء فإن مالكاً الأغر هو ابن ثعلبة بن كعب لا أبوه. انظر «طبقات خليفة» ص41» واجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص57١1. وهكذا نسبّ يزيدَ بن الحارث دون ذكر مالك الأغر هذا خليفة وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» 7974/5 وابن عبد البر في «الاستيعاب» ص09/ وذكره في عمود نسبه بين حارثة وثعلبة ابن الكلبي وابن حزم وأبو نصر بن ماكولاء وصحّحه ابن الأثير في «أسد الغابة» لابن الأثير .7١1//5
(؟) بالتصغير وتشديد الياء» كذلك قيّده ابن ماكولا في «الإكمال) ؟/ 7٠
() أعاد ذكره عند الكلام على منافقي الأوس والخزرج 178/7 وعند غزوة أحد 08/5
() أي : ميخافة قطعه حديث سيرة رسول الله ككل
(6) زاد بعد هذا في (ي): بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بُهْثة بن سُلّيم بن -
سس
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
3 5 عام بني أميّة وقد أَسلّم يورّعٌ قومّه عمًا أجمّعُوا عليه من عداوة رسول الله وَكِكِه وكان
تََرَأتُ إلاوجة من يَملِكُ الصَّبا وأسلمٌ وجهي للإله ومَنطقي
عليه وهل غَضْبانُ لشي" سامعٌ لأقصى المَوَّالِي والأقارب جامعٌ وأهجركم ما دام مَُذَلٍ ونازغ”"
5 اضف
ولو راعني من الصَّديقٍ روائعٌ
قال ابن إسحاق: ثم إِنّ قريشاً اشتدَّ أمرّهم للشقاء الذي أصابَهم في عداوة رسول الله يله ومن أسلم معه منهمء فأغرّوًا برسول الله ويد سفهاءهم» فكدّبوه وَآذَوُهء ورَمّوه بالشّعر والسّحر والكَهّانة والجنون» ورسولٌ الله عله مُظهرٌ لأمر الله لا يستخفي بهء مُبادٍ لهم”'' بما يكرهون من عَيبٍ دينهم» واعتزالٍ أوثائهم» وفراقه إِيّاهم على كفرهم.
قال ابن إسحاق: فحدَّئني يحبى بن عُرُوة بن الزْبَره عن أبيه عُرُوة؛ عن عبد الله ابن عمرو بن العاص؛ قال" : قلت له: ما أكثرٌ ما رأيتَ قريشاً أصابوا من رسول الله
> ملصور.
)١( في (ت): للحق.
وقوله: قاعد عليه» أي: ثابتٌ» كما في حاشية (ص) .
(؟) الصّبا: الريح التي تببّ من جهة المشرق. والمُذلي: المُرسل الدلوء والنازع: الجاذب لها؛ أي: ما دمتم مختلفين» واحد يُدلي دلوا وآخر ينزع دلواً» كما في حاشية (ص) .
(*) راعنيء أي: أفزعني.
(4) أي: مُعلِن مُظهر لهم.
(0) القائل هو غروة.
عون
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
يك فيما كانوا يُظهرون من عداوته؟ قال: حَضَرتُهِم وقد اجِتّمَعٌ أشرافهم يوماً في الحجْرء فذكروا رسول الله يِه فقالوا: ما رأينا مثلّ ما صَبَرْنا عليه من أمر هذا الرجل قط سَقَّه أحلامّناء وشّمّم آباءناء وعابٌ ديئناء وفرّق جماعتّناء وسبٌ آلهيّناء لقد صَبَرْنا منه على أمرٍ عظيم أو كما قالوا. فبَينا هم في ذلك إذ طَلّعّ رسول الله يك فأقبَل يمشي حتّى استَلّم الرُكن, ثم مرّ بهم طائفاً بالبيت» فلمًا مرّ بهم عَمَزُوه0" ببعض القولء قال: فَعَرّفتُ ذلك في وجه رسول الله كه ثم مَضَىء فلمًا مرَّ بهم الثانيةً عَمَرُوه بمثلهاء فعرفتٌ ذلك في وجه رسول الله يك ثم مرِّ يهم الثالثة فعَمَرُوه بمثلهاء فوَقَفَ ثم قال: «أتَسمَعُونَ يا مَعشّرٌ قريش. أمَا والّذي نفسي بيده لقد جنثكم بالذّبح) قال: فأحَدّتِ القوم كلم حتّى ما منهم رجلٌ إلا كأئما على رأسه طائرٌ واقعٌ» حتّى إن أشدّهم فيه وَصَاة”” قبل ذلك ليَرفَوُه بأحسن ما يَجِدُ من القولء حبَى إِلّه ليقول: انصرف يا أبا القاسم» فوالله ما كنت جَهُولاً.
قال: فانصرف رسولٌ الله يك حبّى إذا كان الغدُ اجتمعوا في الحِجّر وأنا معهمء فقال بعضُهم لبعض: دَكَرتَم ما بَلّعّ منكم وما بَلَفُكم عنه» حتّى إذا باداكم بما تكرهون تركثموء! فبَيْنا هم في ذلك طُلَّعّ رسولٌ الله كَل فوَنَبُوا إليه وَنْبِةَ رجل واحد فأحاطوا به» يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا؟! لما كان يقول من عَيبٍ آلهتهم ودينهم» فيقول رسول الله يَكِ: نحم أنا الذي أَقولُ ذلك» قال: فلقد رأيتٌ رجلاً منهم آخذاً”" بمَجمّع ردائه» قال: فقام أبو بكر دونه وهو يبكي ويقول:
)١( أي: طعنوا فيه بالقول. (؟) الوصاة: الوصيّة؛ يعني أشدَّهم تحريضاً عليه وإيصاء بإيذائه. وقوله: ليرفؤه. أي: يهدّئه
ويسكنه. 7 في (ت): أخل.
عم
3 ع
شعرٌ أبي طالب في استعطاف قريش
أتقتلون رجلاً أن يقولٌ: بي الله؟! ثم انصَرّفوا عنه؛ فإِنَ ذلك لأشدٌ ما رأيتُ قريشاً نالُوا منه قط
قال ابن إسحاق: حدّئني بعضٌ آل أم كُلتُوم بنت أبي بكرء أنها قالت: لقد وَجَمَ أبو بكر يومَئذٍ وقد صَدَعُوا فق رأسه. ممًا جَبَذُوه بلحيته'”» وكان رجلاً كثيرٌ
0
الشّعر.
5 2 ع« 2 4 02
قال ابن هشام: حدّئني بعضُ أهل العلم: أن أشدّ ما لقي رسول الله يك من قريش» أنه خرج يوماً فلم يَلقَهُ أحدٌ من الناس إلا كدّبه وآذا حر ولاعبدٌ فرجَمّ رسولٌ الله يله إلى منزله فتَدثّرَا” من شدَّة ما أصابه» فأنزل الله تعالى عليه: آم اميد(
وير 84
262 إسناده صحيح . وأخرجه أحمد :)7١75( والبزار (/5919 27)» والطبري في (تاريخه» 7/ 777-777, وأين حبان
(20717)» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ /77/7-11 من طرق عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.
وأشار إلى طريق ابن إسحاق هذه البخاريٌ في «صحيحه» بإثر الحديث (7/07) حيث روى طرفاً من آخره من طريق محمد بن إبراهيم الَيمِيَ عن عروة بن الزبير» وسمّى الذي أخذ بمجمع رداء النبى وك عُقبة بن أبي مُعَيط. ومن طريق محمد بن إبراهيم هذه أخرجه أحمد أيضاً في «المسند» (5908).
قوله: «جتتكم بالذّبح» أي: بالحرب والقمل والهلاك إن لم تؤمنوا بالله وحده وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأوثان من دونه.
(؟) صدعوا: شقُوا. وفّزق رأسه: الموضع الذي يُفرّق منه الشّعره وهو منتصف الرأس من الأمام. وجبذوه: جَذَّبوهء وهو مقلوب منه.
(7) أي: تلمّف في الدثار وهو الثياب من كساءٍ وغيره.
(5) هذا الخير ضعيف منكر» وقد روي معناه في حديث رواه الطبراني في «الكبير» )١1700( د
دون
إسلام حمزة عم النبيّ يكل
إسلام حمزة عم النبي كَل
قال ابن إسحاق : حدَّئني رجلٌ من أسلّمَ» كان واعيةٌ: أن أبا جهل مَرٌ برسول الله كي عند الصّفاء فآذاه وشّتَمَهه ونال منه بعضّ ما يُكرّه من العيب لدينه» والتضعيفٍ لأمره» فلم يكلّمه رسول الله وَل ومولاةٌ لعبد الله بن جُدْعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة في مَسْكن لها تسمعٌ ذلك؛ ثم انصرف عنه فَعَمَدَ فعَمر00) إلى نادي قريش عند الكعبة» فجلس معهم. فلم يَلبَتْ حمزةٌ بن عبد المُطَّلِب أن أقبل متوشّحاً قوسّه راجعاً من قَنَصٍ له*", وكان صاحبٌ قَنَصٍ يَرميه ويخرجٌ له. وكان إذا رجع من قَنصِه لم يَصِلُ إلى أهله حتى يطوف بالكعبة؛ وكان إذا فعل ذلك لم يَمُرٌ على نادٍ من فريش إلا وقف وسلّم وتحدّث معهم, وكان أعزَّ فنّى في قريش وأشدّه شَكِيمَة”". اقول وقد بح دسول ل إلى بت .قات لأا اودأ ما لقي ابن أخيك محمَّدٌ آنفاً من أبي الحَكّم بن هشام؛ وَجَدَّه هاهنا جالساً فآذاه وسبّه وبَلّعَ منه ما يكره 3 ثم انصرف عنه ولم يكلّمْهِ محمّدٌ.
- عن ابن عباس بإسناد ضعيف جداًء وهو مخالف لما صم في حديث جابر عند البخاري (4975) ومسلم )١51( من أن نزول هذه السورة كان عندما رأى النبيٌ يَكِ جيريل في أول ما أوحي إليه - جالساً على كرسي بين السماء والأرض ففَرِعَ منه وارتعب فرجع إلى أهله فدتّروه» فنزلت أوائل هذه السورة.
)١( في (ص) و(م) و(ي): عامداً.
والنادي: هو مجلس القوم الذي يتنادون إليه.
(5) القنَصٌ: الصّيد.
() الشكيمة: عرّة النفس وقوّمهاء مأخوذة من شكيمة اللّجِام: وهي الحديدة المعترضة في فم الفَرّس.
يخضن
إسلام حمزة عم النبيّ يكل
فَاحتَملَ حمزةً الغضبٌ لِمَا أراد الله به من كرامته» فخرج يَسعَى لم يَقفْ على أحدء مُعِدَاً لأبي جهل إذا لقيّه أن يقمّ به» فلمًا دخل المسجدٌّ نظر إليه جالساً في القوم» فأقبَّلَ نحوّهء حبّى إذا قام على رأسه رفع القوسّ فضربه بها فشّجّهِ شَجَّةٌ مُنكّرة”" ثم قال: أَتَشتٌمُه؟! فأنا على دينِه أقولُ ما يقولء فرّد ذلك علي إن استطعتٌ» فقامت رجالٌ بني مخزوم إلى حمزةً لينصروا أبا جهل» فقال أبو جهل: دعُوا أبا عُمَارة: في ولله قد سَببتٌ ابن أخيه سب قبيحاً.
وتمّ حمزةٌ على إسلامه وعلى ما تابع عليه رسول الله يك من قولهء فلمًا أسلّم
حمزةٌ عَرَفَتَ قريشٌ أن رسول الله يل قد عرَّ وامتّتّع» وأنّ حمزة سيّمتعُه فكَفُوا
عن بعض ما كانوا يَالُونَ منه ”©
)١( أي: جَرّحه جرحاً كبيراً.
زفق إسناده ضيف لإعضاك وإجام الرجل الأسلميء لكن روي هذ الخو ينحوه من غير وجع مُرِسَلٍ كما سيأتي» فبعضها يعضد بعضاً فيقوى أصل الخبر بذلك ويثبت إن شاء الله .
وهو في (سيرة ابن إسحاق» بروأية يونس بن بكبير عنه ص 19/1- ١17- بأطول مما هناء ومن طريقه أخرجه الحاكم )49485( وعنه البيهقي في «دلائل النبوة» 9/ 714-915 وابن الأثير في «لأسد الغابة» ١/78ه579-0.
وأخرجه الطبري في «تاريخه؛ /١ 4-7 لا وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (18048) من طريقين آخرين عن ابن إسحاق؛ به.
وأخرجه بنحوه الطبرائي في «الكبير؛ (1977) بإسناد جيد عن جرير بن حازم» عن محمد بن إسحاق: عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شَرِيق الثقفيء مُعضّلاً: أن أبا جهل اعترض لرسول الله يكل بالصفا فآذاه... إلخ. ويعقوب بن عتبة ثقة عالم من أتباع التابعين. وأخرجه كذلك الطبراني (1970) من طريق أسامة بن زيد الليثي» وابن سعد مختصراً في «طبقاته؛ 8/7 من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مَوهَبِء كلاهما عن محمد -
رض
قول غتبة بن رَبيعة في أمر رسول الله وك
قول غتبة بن رَبيعة في أمر رسول الله يك 00 ٌّ
قال ابن إسحاق: حدّثني يزيد بن زيادء عن محمّد بن كعب القَرَطيٌ قال: حُدٌ أن عثْبة بن ربيعة وكان سيّداً قال يوماً وهو جالسٌُ في نادي قريشء والنبئ بل . جالس في المسجد وحدّه : يا معشرٌ قريشء ألا أقو مُإلى محمد فأكلمَه وأعرض عليه أموراً لعلّه يَقبَلُ بعضّها فتُعطيّه أيّها شاءَ ويَكُفٌ عنا؟ وذلك حين أسلم حمزةٌ ورأوا أصحابٌ رسول الله يل يزيدون ويكثرونء فقالوا: بلى يا أبا الوليد» فقم إليه فكلّمْه فقام إليه عَتْبِةٌ حتى جلس إلى رسول الله يك فقال: يا ابنَ أخي إِنّك منّا حيث قد علمتٌ من السّطّة”' في العّشيرة» والمكان في النََسَبِء وإِنّك قد أتيتَ قومك بأمر عظيم» فرّقتَ به جماعتهم: وسفَّهِتَ به أحلامهم؛ وعِبتَ به آلهتّهم وديتهم» وكمّرتَ من مضى من اهم فاسع مني أصر عليك أود نر نه للك تقب مني بعضّهاء قال: فقال له رسول الله يكِ: قل يا أبا الوليد» أَسمَع
لاي بن أي إن كنت نم ريد ها جحت به من هل الم ماله خط نك
من أموالنا حبّى تكونّ أكثرّنا مالاأ» وإن كنت تريد به شرفاً» سوّدناكٌ عليناء حنَّى لا تقلح أمردوتك» وإن كنت تريد به لكا مكل لياه ون كان هذا لذي يأتيك رَكِيَآ"؟ تراه لا تستطيع ردّه عن نفسكء طلَبْنا لك الطَّبَّء ويَذَلّنا فيه أموالّنا حتى نُبرئك منه: فإنّهِ ربّما غَلَبَ التابعٌ على الرجل حتى يُداوَى منه؛ أو كما قال له.
صوام
حتى إذا فَرَعَ عُتْبةٌ ورسولٌ الله يكل يستمع منهء قال: «أَقَدَ فَرَغْتٌ يا أبا الوليد؟»
> ابن كعب القُرظي» مرسلاً. ومحمد بن كعب من ثقات التابعين وعلمائهم. )١( السّطة: الشرف والمنزلة الرفيعة. (5) الرثيّ بفتح الراء وكسرها.: ما يتراءى للإنسان من الجنّء وهو التابع أيضاً كوس
قول عتبة بن ربيعة في أمر رسول الله كه 3-31 - 3 1 0 4 عدم ع يوا قال: نعمء قال: «فاستَمِع منّي» قال: أفعل» قال: «لإبني أت ترق كير . حم (5© 2 غم رس م وعم امي بو ايحن سن سي سمل ا م علسلل اس ١ رصن بان مر 3-16 زِبلٌ مَنَ يمن اليب 1 كنب مَصِلَت عايلثه. انا عَرَييًا لَعَوَمٍ يَعَلَمُونَ (0) مَشِيرا
ل وس عم ع سم
وَيَِوَا وض أحرهُمَ هم لا سسَمَعُون (2) وَفَالُوأ لواف أححِنَةٍ يَمَا مَعْويَاإيَو 2004 ثم مضى رسولٌ الله وَل فيها يقرؤٌها عليه؛ فلمًا سمعها عتبةٌ منه» أنضصّتٌ لها وألقّى يديه خلف ظهره مُعتوداً عليهما يسمحٌ منه. ثم انتهى رسولٌ الله يك إلى السّجدة منها فسَجَدَ ثم قال: اقد سمعتٌ يا أبا الوليدٍ ما سمعتّء فأنتٌ وذاك».
فقام عتبةٌ إلى أصحابه» فقال بعضّهم لبعض : نحلفٌ بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب بد فلمًا جلس إليهم قالوا: ما وراءَكٌ يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أنّْي سمعتٌ قولاً والله ما سمعتٌ مثله قط والله ما هو بالشّعر ولا بالسّحر ولا بالكَهّانة» يا مَعشَّرَ قريش» أطيعوني واجعلوها بي» ََلُوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزٍلُوه» فوالله ليكوننٌ لقوله الذي سمعتٌ تبأ فإنْ تْصِبْه العربُ فقد كُفِيتمُوه بغيركم, وإنْ يَظهَرْ على العرب فَمُلكُه مُلكُكمء وعِرْه عِرُّكم» وكنتم أسعد النّاسِ به» قالوا: سَحَرَّكَ والقويا أبا الوليد بلسانه» قال: هذا رأبي فيه» فاصتعوا مابَدَا لكم”" .
)١( سورة فُصّلَت.
)١( إسناده ضعيف لإرساله ورجاله ثقات. يزيد بن زياد: هو المدني مولى عبد الله بن عيّاش ابن أبى ربيعة المخزوميّ» وقيل: مولى بني هاشم.
وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص07 71-9 ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 5/7 .5005-7١ وفي (الاعتقاد؛ ص778-1717» وابن عساكر في تاريخ دمشق» 417-7478 7. وهو عند أبن عساكر أيضاً 4/ ١47-7544 من طريق إبراهيم بن سعد الزهريّ عن ابن إسحاق .
ورواه داود بن عمرو الضبّي عن أبي راشد المثنى بن زرعة صاحب المغازي . عند أبي نعيم
ع
جيه عجري
ما دار بين رسول الله يَكةِ وبين رؤساء قريش يك دين دروويب
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساءِ قريش ونفسيره لسورة الكهف وغيرها قال ابن إسحاق: ثم إنَّ الإسلام جعل يَفشُو بمكة في قبائل قريش في الرّجال والنّساءء وقريشٌ تَحبِسُ من قَدَرَت على حبسه وتَفيَنٌ من استطاعت فتنتّه من المسلمين. ثم إنَ أ شراف قريش من كل قبيلة» كما حدّثني بعضٌُ أهل العلم عن سعيد بن
جُبَيِر وعن عكرمة مولى ابن عبّاس» عن عبد الله بن عبّاس قال0©: اجتمع عتبةٌ بن
- في «الدلائل» »)١185( وابن عساكر 78/ 740-745 عن إبن إسحاقء» عن نافع مولى ابن عمرء عن عبد الله بن عمر. ولا يصمٌ» فأبو راشد هذا مجهولء قال الذهبي في «ميزان الاعتدال»: لا أعرفه. ثم أشار إلى روايته هذه وقال: هذا غريبء إنما رووها عن ابن إسحاق عن يزيد عن محمد بن كعب القرظي مرسلاً.
قلنا: ويشهد له حديث جابر بن عبد الله عند ابن أبي شيبة 15/ 791-5940 وعنه عبد بن حميد )١١5( وأبو يعلى )١818( والحاكم (7079) وغيرهم بسياق فيه بعض مغايرة» وإستاده فيه لِين.
وقد ذكر الخبرين: حديتٌ جابر» ومرسل محمد بن كعبء الحافظ ابن كثير في أول تفسير سورة فصلت من «تفسيره» ثم قال: وهذا السياق (يعني سياقه عند ابن إسحاق) أشبه من الذي قبله. والله أعلم.
)١( إسناده بهذا السياق الطويل الآتي ضعيف لإبهام شيخ ابن إسحاق فيه.
وهو في «السيرة» برواية يونس بن بكير عنه ص144-197» ووصف ابن إسحاق فيه شيخه بأنه شيخ من أهل مكة قديم حدّئه منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة وحده عن ابن عباس . ومن طريق يونس كذلك أخرجه الطبري في «تفسيره» 40-417//10» والبيهقي في «دلائل النبوة» ؟/ 150+ إلا أن البيهقي لم يسق لفظه» ووقع عندهما في وصف هذا الشيخ بأنه شيخ من -
لق
مادار بين رسول الله يَكِ وبين رؤساء قريش
ساس اج 8 © اسداس ؟* 5 7 0 202 ربيعة وشَيْبة بن رَبيعة وأبو سفيان بن حَرْبٍ والنضرٌ بن الحارث بن كُلَدَة أخو بني
ع
م
عبد الدّار- وأبو البَختّريٌ بن هشام والأسودٌ بن المُطّلب بن أسد ورَّمْعَةٌ بن الأسوّد والوليدٌ بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أميّة والعاص بن وائل تُبَيدٌ ومنب ابنا الحَجَاج السّهميّان وأُميّةٌ بن حَلّفء أو مَن اجتمع منهم؛ قال: اجتمعوا بعد عُروبٍ الشمس عند ظَهْر الكعبة» ثم قال بعضّهم لبعض: ابعَُوا إلى محمد فكلّمُوه وخَاصِمُوه حتى تُعذِروا فيه فبَعَئُوا إليه: أن أشرافَ قومك قد اجتمعوا لك ليكلّموكء فأتِهم.
فجاءهم رسول الله يك سريعاً وهو يظرٌ أن قد بدَا لهم فيما كلّمهم فيه بَدَاةٌ وكان عليهم حريصاً يحب رُشْدَهم» ويَعِز عليه عَنَثّهم!'"؛ حبّى جلس إليهمء فقالوا: يا محمّد. إِنَّا قد بَعَنْنا إليك لنكلّمَكء وإِنّا والله ما نعلمٌ رجلاً من العرب أَدَحَلَ على
قومه ما أَدحَلتَ على قومكء لقد صَتَمتَ الآباة» وعِبتٌ الدّين» وسَّتَمتَ الآلهة»
- أهل مصر!
ورواه عن ابن إسحاق كرواية زياد البكَائيٌ إبراهيمٌ بن سعد عند أبي نعيم في «الدلائل» (195). إلا أنه لم يسق لفظه بتمامه.
وقد ثبت في بعض هذا الخبر حديث مختصر رواه جعفر بن إياس» عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس قال: سأل أهلٌ مكة النبى يلِةِ أن يجعل لهم الضَّفا ذهباًء وأن ينح الجبالٌ عنهم فيزرعواء فقيل له: إن شئتّ أن تستأني بهمء وإن شئتَ أن نُوْتيّهم الذي سألواء فإن كفروا أهلكوا كما أهلك مَن قبلّهمء قال: «لاء بل أستأني بهم». فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وما مَتمنآ لك يِل الت إل آد حكَدَّبَ يوون ونا شود لاد مره 4 [الإسراء :9ه ].
أخرجه أحمد في (المسند» (1737)» والنسائي في «الكبرى» »2١١777( والحاكم في "المستدرك» (07519» وإسناده صحيح.
)١( أي: يشقٌ عليه بقاؤهم على الإثم والغلط.
لون