متاق
مادار بين رسول الله وك وبين رؤساء قريش
وسمَّهِتَ الأحلام؛ وفرّقتَ الجماعة: فما بقي أمرٌ قَبِيحٌّ إلا قد جتتّه فيما بيبّنا وبيئتك أو كما قالوا له فإن كنت إِنَّما جتتٌ بهذا الحديث تَطِلِّبُ به مالآ» جَمَعْنا لك من أموالنا حبّى تكونّ أكثرّنا مالآ وإن كنت إِنَّما تَطلَّبُ به الشّرف فيناء فنحن تُسوّدُك عليناء وإن كنت تريد به مُلكاً ملّكناك عليناء وإن كان هذا الذي يأتيك رَئَْاً تراه قد غَلَبَ عليك وكانوا يُسنُون التابعَ من الجن رئيّاً فريّما كان ذلك. بَدَلْنا أموالّنا في طلب الطّبٌ لك حتى نُبْرئك منهء أو تُعَذْرَ فيكء فقال لهم رسول الله يكِ: «ما بي ما تقولونَ» ما جئتٌ بما جتتّكم به أطلبُ أموالكم. ولا الشَّرفٌ فيكم, ولا المُلكَ عليكم» ولكنّ الله بعتي إليكم رسولاً وأَنرّلَ علي كتاباًء وأَمَرنٍ أن أكون لكم بتشيراً ونذيراً» فبلّتُكم رسالاتٍ ربّيء وتَصَحتٌ لكمء فإنْتَقبَلوا منّي ما جتّكم به» فهو حَظّكم في الدنيا والآخرة» وإن تَردُوه علي أصبرٌ لأمر الله حبّى يَحكُمَ الله بيني وبيتكم»» أو كما قال عَلل.
قالوا: يا محمّد؛ فإن كنت غيرٌ قابل منًا شيئاً مما عَرَضْناه عليك. فإنك قد علمتّ أنه ليس من الناس أحدٌ أضيّقٌ بلداء ولا أقلّ ماء ولا أشد عيشاً مناه فسَلْ لناريكك الْذي بَعَتَكَ بما بَعَنَّكَ بهء فليّسيّرْ عنّا هذه الجبالٌ التي قد ضيّقَت عليناء وليّبِسّطْ لنا بلاناء وليَخْرق”" لنا فيها أنباراً كأخبار الشّام والعراق» ولَيّبِعَثْ لنا مَن مَضَى من آبائناء وليكن فيمن يبِعَثُ لنا منهم قُصيُ بن كلاب. فإنّه كان شيخ صِذْقِه فنسألهم عمًا تقول: أحقٌّ هو أم باطل» فإن صدَّقُوك وصنعتٌ ما سألناك صدَّقناكء وعَرَفْنا به مَنزِلئك من اللهء وأنّهِ بَعَنّكَ رسولاً كما تقول» فقال لهم صلواث الله عليه: ١ما بهذا
نت إليكم. إنّما جتتّكم من الله بما بََدنِي به وقد بلّتّكم ما أرسِلتٌ به إليكمء إن
)١( في (ص) و(م) و(ي): وليفجّر. 7
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش تَقبَُوهه فهو حَظّكم في الدُّنيا والآخرة, إن تردُوه علي أصبرٌ لأمر الله حتى يَحكُمَ اللَهُ بيني وبيتكم).
قالوا: فإذْ لم تفعل هذا لناء فَحْذْ لنفيسكء سَلْ ريك أن يَبِعَتّ معك مَلَكاً يُصدّقك بما تقول» ويّراجِعٌّنا عنك, وسّلْهِ فليّجعل لك جناناً وقصوراً وكُنوزاً من ذهب وفضضة يَعْنِيكَ بها عمّا نراك تبتغيء فإِنّك تقوم بالأسواق» وتلتمس المَّعَاش كما نلتمسّه حتّى نعرف فَضْلّك ومَنزلئك من ربّك إن كنت رسولاً كما تَرْعمء فقال لهم رسول الله يك : «ما أنا بفاعل» وما أنا بالّذي يَسألُ ربّه هذاء وما بُعِنْتٌ إليكم بهذاء ولكنٌ الله عي بشيراً ونذيراً أو كما قال فإِن تَبَنُوَا ما جتكم بهء فهو حظّكم في الثُنيا والآخرة: وإن تَردُوه عليّ» أصبِرٌ لأمر الله حبّى يَحَكُمَ الله بيني وبيتكم».
قالوا: فأسقط السماءً علينا كِسَفاً"© كما زعمتٌ أنَّ ربّك إن شاءً فَعَلّء فإنًا لا نؤمنٌ لك إِلَا أن تفعلّ» قال: فقال رسول الله يَكلّ: «ذلكَ إلى اللهء إِنْ شاءَ أن يَفْعَلّه بكم فَعَل21.
قالوا: يا محمّدء أقَّما عَلِمّ ريك أنّا سنجلسٌ معك ونسألّك عمًا سألناك عنى ونطلبٌ منك ما تَطلّبء فيَتقدّمَ إليك فيُعلِمَك ما تُراجِعُّنا به» ويخبرك ما هو صانعٌ في ذلك بناء إِذْ لم نَقبَلُ منك ما جتنا به! إِنّهِ قد بَلَمَنا أنّك إِنَّما يُعلّمْك هذا رجلٌ بالِيّمَامة”" يقال له: الدّحَمِنٌ» وإنّا والله لا نؤمنٌ بالرّحمن أبداًء فقد أعدَّرْنا إليك يا محمّد. وإنًا والله لا نَدْركُك وما بَلّعْتَ منًا حتى تُهلكَك أو تهلكنا.
)١( أي: قطّعاًء واحدها: كِسْف وكِشفة.
(1) اليمامة: اسم لإقليم فيه مدن وقرى يقع وسط نجد شرق الجزيرة العربية» من مدنه الرياض والعُييئة والدّرعية وغيرهاء ويدعى اليوم: العارض» وأصبحت اليمامة اليوم محصورة في بلدة صغيرة تقع في منطقة الخَرْجٍ جنوب شرقي مدينة الرّياضِ على قرابة 8١ كم.
ع
مادار بين رسول الله يَكِْةِ وبين رؤساء قريش
وع
وقال قائلهم : نحن تَعَبّدٌ الملائكةء وهي بناثُ الله وقال قائلّهم : لن ُوْمنَ لك حتَّى تأتيّنا بالله والملائكة قبِيلاً.
فلمًا قالوا ذلك لرسول الله يله قام عنهمء وقام معه عبدٌ الله بن أبي أُميّة بن المُغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم وهو ابن عمّتِه» وهو لعاتكة بنت عبد المُطّلب فقال له: يا محمّد, عَرَضَ عليك قومّك ما عَرَصُواء فلم تَقبَلهِ منهم, ثم سأنُوك لأنفيهم أموراً ليَعرفوا مها منزلئّك من الله كما تقول» ويُصدّقوك ويتبَعُوك» فلم تَفعَلء ثمّ سألوك أن تأخدّ لنفيك ما يعرفون به فضلّك عليهم» ومنزلتك من الله فلم تَفعَلء ثم سألوك أن تُعَجّل لهم بعضّ ما تُخوَّفهم به من العذاب» فلم تَفعَل - أو كما قال له فوالله لا أَوْمِنُ بك أبداً حتّى تتَّخِدٌ إلى السماء سُلّما ثم تَرقّى فيه وأنا أنظرٌ حتّى تأتيّهاء ثم تأتى معك بصَّكٌ معه أربعةٌ من الملائكة بَ: يَشْهَدُون لك أنّك كما تقول» وايّمُ الل لو فعلتَ ذلك ما ظدنتٌ أَنْي أصدّقكء ثم اتصَّرّفَ عن رسول الله
مياه (1)
سيد
وانصَرّفَ رسولٌ الله يكل إلى أهله حزيناً أسِفاًلِمَا فاته مما كان يَطْمَمٌ به من قومه
000
حين دَعَوْه» ولِما رأى من مُباعدتِهم إيّاه. ل نا عنم رسوة ان قن أب حمل زب معش تيش أ محتد ف أ
هد
إلا ما ترون من عَيبٍ ديئناء وشَّتْم آبائناء وتسفيه أحلامناء وشَّثْمٍ ثم آلهتناء وإنّي
)١( وعبد الله بن أبي أميّة هذا: هو أخو أمّ المؤمنين أمّ سَلّمة لأبيهاء وكان شديد العداوة لرسول ان يك شديداً على المسلمين» ولم يزل كذلك إلى عام الفتح» فهاجر إلى النبئ يل قبيل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلبء فلقيا النبي وكيِةِ بالطريقء فأسلما وحَشْنَ إسلاهماء وشهدا مع رسول اله فتح مكة مسلين وحنينا والطانفت» وري عبةٌ اله في حصار الطائف منها بسهم فقتله؛ ومات يومئئٍ. انظر «أسد الغابة» لابن الأثير 9/ "لا 33>
مادار بين رسول الله َك وبين رؤساء قريش
اله لأجلسنٌ له غداً بحجر ما أَطِيقٌ حملّه أو كما قال فإذا سجد في صلاته قَضَعحخْتٌ0© به رأْسَهء فأسلمُونيٍ عند ذلك أو امتعونيء فليّصنَعْ بعد ذلك بنو عبد مّنَافٍ ما يّدَا لهمء قالوا: والله لا تُسلِمُك لشيء أبداًء فامض لما تريد.
فلمًا أصبّحَ أبو جهل أخذ حجراً كما وَصَّفَء ثم جلس لرسول الله وك ينتظرهء وغَدَا رسولٌ الله كَكِةِ كما كان يَعْدُوء وكان رسول الله يله بمكّة وقِبلئه إلى الشام» فكان إذا صلَّى صلَّى بين الّكُن اليّمَان والحَجّر الأسودء وجعل الكعبة بيه وبين الشامء فقام رسول الله يل يُصِلَّي وقد غَدَثْ قريشٌ فجلسوا في أنديتهم يَنظْرون ما أبو جهل فاعلٌ» فلمًا سَجَدَ رسول الله يل احتَمَل أبو جهل الحجرٌ ثم أقبل نحوّه» حتّى إذا دنا منه رجع مُنهزما مُنتقعا"" لوث مرعوبًء قد يست يداه على حَجَرِه؛ حتّى قَدَفَ الحجرٌ من يده» وقامت إليه رجالٌ قريش فقالوا له: ما لك يا أبا الحَكّم؟ قال: قمثٌ إليه لأفعلّ ما قلت لكم البارحة» فلمًا دَنَوتُ منه عَرَضٌ لي دوئه فَخْلٌ من الإبل» لا والله ما رأيثٌ مثلّ هامته ولا قصَرَته”" ولا أنيابه لفحل قط فم بي أن
قال ابن إسحاق: فذُكِرٌ لي أنَّ رسول الله يك قال: «ذلكَ جبريل» لو كنا لأحَدّمه9.
)١( أي: كسرث وشققتُ.
(5) أي: متخيّراً.
(©) الهامّة: الرأس. والقصّرة: أصل العنق.
(5) كذا وقع في هذه الرواية عن ابن عباس في قصة أبي جهل وما رأى من القَّحْلء وقد تقدّم تضعيفنا لهذه الرواية في أول الخبر» والذي صم عن ابن عباس فيها هو ما رواه عبد الكريم الجَرّريّ عن عكرمة عنه قال: قال أبو جهل: لئن رأيتٌ محمداً يصلّي عند الكعبة» لأطأنَ على
عنقه. فبَلّعَ النبي يل فقال: «لو فَعَلّه لأَحَدّته الملائكةً». أخرجه البخاري (4908) . 3
مدخلا
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساءِ قريش
فلمًا قال لهم ذلك أبو جهلء قام النّضْرٌ بن الحارث بن كلّدة بن عَلقَمة بن عبد ناف بن عبد الدّار بن قي قال ابن هشام: ويقال: التضر بن الحارث بن علقمة "2 فقال: يا معشرٌ قريش. إِنَّه وال قد تَزّلَ بكم أمرٌ ما أَتِيثُم له بِحِيلَةٍ بعذُ”'» قد كان محمّدٌ فيكم غلاماً حَدَئاً أزضاكم فيكم» وأصدّقكم حديئاًء وأعظمَكم أماندٌ حتّى إذا رأيتّم في صُدْغَيه الشَّيبَ وجاءكم بما جاءكم به» قلتم: ساحرّء لا والله ما هو بساحرء قد رأينا السّحَرةً تَفْنَهم وعَقَدَهم”"» وقلتم: كاهنٌ» لا والله ما هو بكاهنء قد رأينا الكَهّنة تَخالْجَهم”» وسمعنا سَجْعَهِمء وقلتم:
شاعرٌء لا والله ما هو بشاعرء لقد رأينا الشّعر وسمعنا أصناقّه كلّهاء هَرّجَه ورَجَرّه
وقلتم: مجنونٌ. لا والله ما هو بمجنونء لقد رأينا الجنون» فما هو بِحَنْقه ولا
ابن كَلّدة بن عبد مَنَاف
- ونحو هذا روى أبو هريرة بأطول منه» فأخرج مسلم (11/917) من طريق أبي حازم الأشجعي عنه قال: قال أبو جهل: هل يُعفّرٌ محمّدٌ وجهه بين أظهّركم؟ قيل: نعم فقال: واللات والعُرَّى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأَنَّ على رقبته أو لأعفَّرنَ وجهّه في التراب» قال: فأتى رسول الله يكل وهو يصلَّيء زَعَمّ ليطأ على رقبته؛ قال: فما فَجِنّهم منه إلا وهو يَدخُص على عَقِبّيه (أي: رجع يمشي إلى ورائه) ويثَّقي بيديه» فقيل له: ما لك؟ فقال: إِنَّ بيني وبي لخندقاً من نار» وهَؤْلاً وأجنحة» فقال رسول الله يَكِِ: الو دَنَا مني لاحمَطَمَته الملائكةٌ عُضواً عغضواً», قال: فأنزل الله عز وجل: كَل إن لضن ليوح > إلى آخر سورة العلق.
)١( وهذا الذي قاله ابن هشام أشهر عند النّسَابة كابن الكلبيَ ومصعب الزبيريّ والزبير بن بكار وابن حزم وغيرهم.
(7) إلى هنا انتهت رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عند أبي نعيم المتقدم تخريجها.
() هذا إشارة إلى ما كان يفعل الساحر من أن يَعَقِدَ خيطاً ثم يَنَفْثُ ذيه» أي: ينفخ فيه.
(5) في (ش١) و(غ) و(ق١): وتخالجهم. والتخانّج: اضطراب الأعضاء وتحرّكها عن غير إرادة.
يحين
مادار بين رسول الله َكِةُ وبين رؤساء قريش
وسوسته ولا تخليطه؛ يا معشرٌ قريشء فانظّروا في شأنِكمء فإنّهِ والله لقد نَرّلَ بكم أمر عظيم.
وكان النّضْرٌ بن الحارث من شياطين قريش» وممّن كان يُؤْذَي رسول الله و ويَنصِبُ له العداوة» وكان قد قَدِمٌ الجيرة وتعلّم بها أحاديثٌ ملوك المُرْسء وأحاديثٌ رُسِتّمَ واسفنديار”2» فكان إذا جلس رسول الله يلل مجلساً فذَكّرَ فيه بالله وحدّر قومّه ما أصاب من قبلّهم من الأمم من نِفْمة الله» حَلَّقّه في مجلسه إذا قام ثم قال: أنا واللويا معشرٌ قريش أحسنٌ حديثاً منه. فَهَلُم”" فأنا أحدّثُكم أحسنّ من حديثه. ثم يحدّنُّهم عن ملوك فارس ورُستُم واسفنديار» ثم يقول: بماذا محمّدٌ أحسنٌ حديثاً مني؟
50008
2 0 روجع مد سه قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بَلغني -: #سأنل مِمْلَ مآ ألا َه [الأنعام :95]. قال ابن إسحاق: فكان ابن عباس يقول - فيما بَلََّني -: نزل فيه ثماني آباتٍ من القرآن : قولٌُ الله : #أإدَاكيْلَ لَه كا مال أي الوكين *. وكل ما ذُكر فيه الأساطيرٌ من
)١( هكذا ني (ش١) و(ص) و(م)» وفي (ت) و(غ): اسبندياد» وني (ق١): اسبندياذ» وفي (ي): اسفندباد. وأصحها ما أثبتناه.
ورستم واسفنديار أهمٌ الشخصيات التي ذكرها أبو القاسم الفردوسي في «الشاهنامة» التي هي ملحمة فارسيّة تقع في نحو ستين ألف بيت» ويصوّر فيها تاريخ الفرس منذ العصور الأسطوريّة حتى زمن الفتوح الإسلامية وسقوط دولة الفُرس.
(؟) أي: تعالّوًا. وهلمٌ اسم فعل عند أهل الحجاز فينادون بها بلفظٍ واحدٍ للمذكّر والمؤنّث والمفرد واللجمعء وعند أهل نجدٍ هي فعل أمر فيّلجقون بها الضمائر فيقولون: هلمّي وهلمًا وهلُوا ومَلْمُمنَ والأول أفصح وبه جاء التنزيل» ففي سورة الأنعام الآية (150): ظقُلَ هَلُعّ شْبَدَكٌ الزن ومَمَدُورت أن مه حَرَمَ هندَاك» وفي سورة الأحزاب الآية (1): لفان لإخونهة
مَل 40.
1
58
مادار بين رسول الله مَل وبين رؤساء قريش
القرآن0 ,
فلمًا قال لهم ذلك النضرٌ بن الحارث بَعَنُوه وبَعَُوا معه عُقبة بن أبي مُعَيطٍ إلى أحبار يهود بالمدينة» وقالوا لهما: سَلَاهم عن محمّد» وصِمًا لهم صفتّهء وأخبراهم بقوله» فإنّهُم أهل الكتاب الأوّلء وعندهم عِلمٌّ ليس عندنا من علم الأنبياء» فخَرّجا حتّى قَدِما المدينة؛ فسألا أحبارٌ يهودَ عن رسول الله كَل ووّصًفا لهم أمرهء وأخبّراهم ببعض قوله» وقالا لهم : إِنَكم أهل التوراة» وقد جتناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذاء فقالت لهم أحبارٌ يهود: سَلُوه عن ثلاث نأمرّكم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبئٌ مُرسَل» وإن لم يفعل فالرجلٌ مُتَقوّل فرَؤا فيه رأيكم؛ سَنُوه عن فِبْيةٍ ذهبوا في الدّهر الأول ما كان أمرُّهم. فإنْه قد كان لهم حديتٌ عَيجَبٌ» وسَلُوه عن رجل طوّاف قد بَلّعَ مشارقٌ الأرض ومغاربّها ما كان َبَوُه؟ وسَلُوه عن الرُوح ما هي؟ فإذا أخبركم بذلك فاتّبعوه» إن نييٌ» وإن لم يفعل» فهو رجلٌ مُتقوّلُ» فاصتَعُوا في أمره مابَدَا لكم .
ص 5 7 ع فأقبَل النّضْرٌ بن الحارث وعَقْبة بن أبي مُعَيط بن أبي عمرو بن أميّة بن عبد
)١( جاء هذا الخبر موصولاً في رواية يونس بن يكير من «السيرة»؛ ففيها ص١ 7١ عن ابن إسحاق قال: حدّئني رجل من أهل مكة عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال. فذكره. ومن طريق يونس أخرجه الطبري في ١تفسيره) /ا١/ 01-1949 1.
ورواه أيضاً سلمةٌ بن الفضل الأبرش عند الطبري 40٠/١7 عن ابن إسحاق قال: حدّثئني محمد بن أبي محمد. عن سعيد أو عكرمة» عن ابن عباس . ومحمد بن أبي محمد وهو المدني مولى زيد بن ثابت مجهول.
والآيات الثمانية المشار إليها هي: هذه الآية المذكورة» وهي في موضعين: في القلم آية )١5( وفي المطففين آية »)١7( والستة الباقية في الأنعام آية (5؟2)» والأنفال آية (071» والنحل آية (75)» والمؤمنين آبة (87)» والفرقان آية (5)» والنمل آية (548) .
3
مادار بين رسول الله يَكَِدٌ وبين رؤساءٍ قريش
شمس بن عبد مَنّاف بن قُصيّ حنّى قَدِما مكّة على قريشء فقالا: يا مَعشّرَ قريش» قد جتناكم بقَصْل ما بيتكم وبين محمّدء قد أَمَرّنا أحبارٌ يهودَ أن نسأله عن أشياءً أَمَرونا بهاء فإن أخبركم عنها فهو نبيٌء وإن لم يفعل فالرجل مُتقوّلء فرَوًا فيه رأيكم.
فجاؤٌوا رسولٌ الله َك فقالوا: يا محمّدء أخبرنا عن فِتَيِةٍ ذهبوا في الدّهر الأوّل قد كانت لهم قصّةٌ عَجَبٌه وعن رجل كان طوّافاً قد بلغ مشارقٌ الأرض ومغاربهاء وأخبرنا عن الرّوح ما هي؟ قال: فقال لهم رسول الله وَللِ: اأخبرٌكم بما سألثّم عنه غداً» ولم يستئن”» فانصرفوا عنهء فمَكَّتٌ رسولٌ الله وَل فيما يذكرون خمسٌ عشرةً ليلةٌ لا يُحِدِثٌ الله إليه في ذلك وَحْياً ولا يأتيه جبريل؛ حتى أَرجَفَ”" أهل مكّة وقالوا: وَعَدَنا محمّدٌ غدا» واليومٌ خمسّ عشرة ليله قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيءٍ مما سألناه عنه» وحبّى أحرّنَ رسول الله يكل مُحْتْ الوّحْي عنه» وشَقّ عليه ما يتكلَّمُ به أهل مكّة» ثم جاءه جبريلٌ من الله عزَّ وجل بسُورة أصحاب الكهف. فيها معابتُه إيَاه على حُزِنه عليهم, وحَبَرُ ما سألوه عنه من أمر الفِمْية» والرجل الطّرّاف
والروح
)1١( أي: لم يقل: إن شاء الله.
(1) قال الفيُومِيٌ في «المصباح المنير» (رجف): أرِجّفَ القومٌ في الشيء وبه إرجافاً: أكثّروا من الأخبار السيّئة واختلاق الأقوال الكاذبة حتى يضطربٌ الناس منها.
() هذا الخبر بطوله في إرسال قريش للنضر بن الحارث ومن معه إلى أحبار يهود وما سألوا النبىّ يكل عنه وجوابه لهم أسنده يونس بن بكير في روايته ل«السيرة ص١١5-7١؟ عن ابن إسحاق» عن رجل من أهل مكة؛ عن سعيد بن جُبيرء عن ابن عباس . تابعاً للخبر السابق في قصة الأساطير. -
ل للق
مادار بين رسول الله يَكَةِ وبين رؤساء فريش
قال ابن إسحاق: فذُكِرٌ لي: أن رسول الله يَلهِ قال لجبريلٌ حين جاءه: القدٍ رم مسمكع
احتَبّستٌ عنَّى يا جبريل حنَّى سُوْتٌ ظناًه» فقال له جبريل: # وَمَانَتَرَلُ إِلَّا يمر ريك
7 مع صمح سس ع يل دعهه به
ميسو يبا وَمَاسَلفنَاوَمَا ب َلك وَمَاكنَ ريك سيا 4 [مريم :54]. فافتتح السورةً تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوّة رسوله يَكِِْه لما أنكروا عليه من
ب لم معو
ذلك» فقال: «لَلْبْد يال أنرَلَعلَ عبد كنب 4 [الكهف:١] يعني محمّداً يك إنك
# اس الم ع اس 3 2 م موس بمو انه ل رسولٌ مني أي: تحقيق لمّا سألوا عنه من نبوّتك ووَلرٌ حمل له عِوَعا 07 ينما 4 أي: مُعتدلاً» لا اختلاف فيه « يَسدِْرَ بَأسَا سَّدِيدًا من لَدْنْهُ 4 أي: عاجلّ عقوبته في
- ومن طريق يونس أخرجه الطبري في «التفسير؛ 10/ 2١54-١147 والبيهقي في «الدلائل» ؟/ 7170-4 ومن طريق البيهقي أخخرجه الحافظ ابن حجر في كتابه «موافقة الخُيْر الخَبّر» ؟/ ٠لا ثم قال: هذا حديث غريب» لولا هذا المُبِهَمِ لكان سئدّه حسناًء لكن فيه ما يُدَكّرء وهو السؤال عن الروح ونزول الآية فيهاء وأن ذلك وقع بمكة» والثابت في «الصحيحين» أن ذلك كان بالمدينة وقع مُصرّحاً به في رواية ابن مسعود. قلنا: يعني ما أخرجه البخاري )١16( و(40/51) ومسلم (71944) عن ابن مسعود قال: بينا أنا أمشي مع النبيّ يك في حَرْثْ المدينة وهو يتوكأ على عَسِيبٍ معه» فمرٌ بنفر من اليهود» فقال بعضهم لبعض: سَلُوه عن الروح» وقال بعضهم: لا تسألوه» لا بجيءٌ فيه بشيء تكرهونه» فقال بعضهم: لنسألنّهه فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم» ما الرُوح؟ فسكتء فعلمتٌ أنه يُوحَى إليه. فقمت مقاميء فلمًا انجَلَى عنه قال: 9 وَيَسْعَنويلَكت عن روح ...4 [الإسراء: 40].
)١( لم يسند ابن إسحاق هذا الخبرء وقد روي نحوه عن عكرمة والضحّاك ومُقاتل وقَتادة والكَلبِيَ فيما ذكر الثعلبيٌ في اتفسيره» 1/ “777 والواحديٌ في لأسباب النزول» (104). وهذا لايصحٌ» والذي صح في ذلك ما أخرجه البخاري (1718) من حديث سعيد بن جُبير عن أبن عباس قال: قال رسول الله كه لجبريل: «ألا تزورنا أكثر مما تزونا؟»» قال: فنزلت 8 وَمَاتَكَنلُ لكيه ...>.
>30
مادار بين رسول الله يَكَِِدِ وبين رؤساء قريش
07 0
الدنياء وعذاباً أليماً في الآخرة: أي: من عند ربّك الذي بَعَنَكَ رسولاً # يضر زم أي هوس الصبدكب أدَلَم لا حسكا © مكبر ههه دا (©4 أي: دار الْخُلّد لا يموتون فيهاء الذين صدّقوك بما جئتٌ به مما كذّبك به غيرُهم. وعَولوا بما أمَرئّهم به من الأعمال © وَيَُوْرٌ اليس فَاثوا قد أَهُوَلد()4 يعني فُريشاً في قولهم : إنَا نعبدٌ الملائكة» وهي بناثُ الله اما طم به من عِلرِ وَلَا لابه * الذين أعظّمُوا فراّهم وعَيْبَ دييهم « كيرت كله رح مِن أَفْرَهِهمْ 4 أي: لقولهم: إِنَّ الملائكة بناثُ الله إإن يَُولُوست إِلَّا كَذْم (8) فَلْمَرّكَ بجع نَفْسَكَ )يا محمّدٌ عَلح َاترهم إن لد يم يهندًا لسَدِيثِ أَسَهَا 405 لحُرْنِه عليهم حين فاته ما كان يَرجو منهمء أي: لا تفعل.
قال ابن هشام: #بَدَجْمٌ نَنْسَكَ أي: مُهلِكٌ نفسّكء فيما حدّئني أبو عبيدة” .
قال ذو الدٌّمّة:
ألا أيّهِذا الباخمٌ الوَجْذُ نفسَةٌ لشيء تَحَنْه عن يَدِيهٍ المَقَاوِرُ"
وهذا البيت في قصيدة له. وجمعُه: باعُون وَبَحَعَة وتقول العرب: قد بََحَّعتُ له
تُصحى ونفسيء أي: جَهدتٌ له. إِنَاجَمَلَنَا مَاعَلَ الْأَرَضٍ زِينَةٌ لحا د ورم أَحسَنٌ عَمَلا 45 قال ابن إسحاق:
.797 /١ يعني مَعمّر بن المثنَّى» وانظر كتابه #مجاز القرآن)» )١( (؟) الوجد: الحزن وشدة المَّوقء وَّحَنْهِ : صَرَفَته وأبعَدَت المقادرٌ: المقادير؛ وحذف الياء تخفيفاً وللضرورة الشَّعريّة. ومعنى البيت: يا من سيهلك نفسّه بالحزن على شيء لم يُقذَّر له فلم يله يريد: اصبر على عدم نَيلِك إياه. وهذا البيت من قصيدة يمدح بها ذو الرّمَّة بلا بن أبي بُرْدة بن أبي موسى الأشعريّ وكان .٠١1//؟ أميراً على البصرة وقاضياً لها. انظر «ديوانه» مع شرحه لأبي نصر الباهلي ددن
مادار بين رسول الله يَكَِدِ وبين رؤساءٍ قريش
أي: أَيُّهم أتبَعٌ لأمريء وأعمَلُ بطاعتي 8 وَإنَا َجَعِنُونَ مَا عََّا صَعِيدًا جردا (12* أي: : الأرضء وإِن ما عليها لفانٍ وزائل» وإِنّ المَرجعَّ م إلى» فأجزي كُلّا بعمله» فلا تأسّ ولا يَحِزنْك ما ترى وتسممٌ فيها. قال ابن هشام: الصّعيد: الأرضء وجمعه: صُعُدّ قال ذو الرّمّة يصفٌ طَبْياً صغيراً: كأنه بالضحَى تَرمِي الصعيدّ به بَابةٌ في عظام الرأس خَرْطوم”'
وهذا البيت في قصيدة له. والصعيد أيضاً: الطّريق» وقد جاء في الحديث: «إيّاكُم والقَعُود على الصّعُدات)© 0 يريد الطرق.
وض
والجُرّز: الأرض التي لا تنبت شيئاء وجمعها: أجراز. ويقال: سنة جُرْنٌ
وسِئُونَ أجرانٌ» وهي التي لايكون فيها مطرء ويكون فيها جُدُوبة ويُبْس وشدَّة قال
)١( الوصف في هذا البيت لظبي يمثّل به ذو الرّمّة امرأةٌ خرقاء رآها تخرج من خبائهاء ففي وقت الضحى كأن هذا الظبي تلقيه على الأرض من النعاس دبّابةٌ يعني الخمرٌء وسمّْيّت دبّابة لأنها تدب في العظام» والخّرطوم: أول ما ينزل ويُوْحَذ من إناء الخمر.
وهذا البيت من قصيدة يشبّبٍ بها ذو الرّمة بخرقاءًَ وقعت في قلبه كما سبقء والخرقاء: هي المرأة التي لا تحسن العمل لدلالها وكرامتها على أهلها. انظر «ديوانه» مع شرحه للباهلي للة
(؟) حديث صحيح» روي من حديث أبي طلحة الأنصاريّ عند أحمد (17751) ومسلم 203501
ومن حديث أبي سعيد الخُدريّ عند أحمد )١١1587( والبخاري (570؟): وهو عند البخاري ورواية لأحمد بلفظ الطرقات مكان الصّعدات.
لوم
مادار بين رسول الله َل وبين رؤساء قريش
ذو الدّمّة يصفٌ إبا25" :
طَوَّى النَّحْرٌ والأجرازٌ ماني بطونها فمابّقيّت بَقِيّت إلا الضلوعٌ الجَراشِمٌ 00 وهذا البيت في قصيدة له.
ابن إمسداق: م استخيل قطة الخير فيما ألوء عنه من شأن الهثية فقال: « أَمَ حَمبْتَ أن أَصَحَنبٌ الْكَهْفٍ وَالرَ كا مِنْ ليا يبنا (405 أي: قد كان من ناي فيما وضعتُ على العباد من شججِي ما هو أعجتٌ من ذلك:
قال ابن هشام: والرّقِيم : الكتاب الذي رُقِمَ بخَبَرهم» وجمعه: رُفٌَ قال العجّاج :
ومُسَتَمَرٌ المُصحف الشرقم
: 4 وهذا البيت في أرجوزة له.
قال ابن إسحاق : ثم قال: لإذ أوى لد إلَ الْكَمْيٍ هَمَالُوأمبَآءَإنَا من لَك يه َم امن أ دا( تتا عل انهم فى الكيق يدت عَنَ6ا 889 َّ
وو
كه لتر أن لي لَحَصَى لِمَا للَموا أمَدا 47 ثم قال: « خَحَنُ نفس عَلَيَكَ تََأهُم
. ١595/5 انظر (ديوانه» )١(
(5) النّحز: هو النَّخْس والنَّخْر بحديدة أو نحوهاء وإنما يفعل الراكبٌ ذلك بالناقة ليستحتَّها في السير. والجراشع: جمع جُرشّعء قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 177/8: قال صاحب «العين»: الجُرشّع: العظيم الصّدرء فمعناه إذاً في البيت على هذا: الضلوعٌ من الهُزال قد تَتََت وبَرَرّت كالصَّدر البارز. قال العَينيٌ في «المقاصد النحوية» 7/ 447: وذلك من شدة الاستحثاث والركض. ومن السَّير في الأرض التي لا نبات فيها.
(6) أراد بالمصحف المرقّم القرآنَ المكتوب في الصحفء وهذا البيت من الأرجوزة وما قبله وما بعده في #ديوان العجاج» /١ 457-411 يمتدح فيها قريشاً وأن الله تعالى اختار نبيّه يَكةِ من بينهم وجعل مستقَرٌ الوحي عنده.
م
مادار بين رسول الله وَل وبين رؤساءٍ قريش
لحي 4 أي: بصِدْق الحَبّر لمم فنَيَةُ َمَنُوا برَيَهِمْ وَرِدَسَهُمْ هُدَى (2 وَرَبْطنَا عل مُلوْبِهِرْ إِدْ ضَامُوأ مَقَالُواْ ينا رت اَلسَمئْوتٍ وَالَْنضٍ لَن تَدَهُوَأ من دونه إلا لد قُلنَآ ذا
ده
سَطَطًا )4 أي: لم يُشركوا بي كما أشركثّم بي ما ليس لكم به علمٌ.
قال ابن هشام: والشَّطّط : العُلُوٌ ومّجاوَزة الحقٌ» قال أعشَّى بني قيس بن تعلّبة : لا تَنتهُون ولايَنهّى ذَوِي شَطَطٍ كالطّنِ يذهبٌ”" فيه الزّيتُ والمُثُلُ وهذا البيت في قصيدة له.
« موْلة مَوَممًا أَغََدُوأْ من دونب عَالِهَد لَوَلَا يأورت يهم لطن بَيْنِ 04
0
قال ابن إسحاق: أي: بحجّة بالغة. 9مّمَنْ أَظْلَمْ مِمَنِ افر عل للد 0 ميوت إلا لله دوأ إل الْكَهْفٍ يَنشْرٌ لكر ريح مَن يَحْمَيَهء ويه لكر مَنْ مرو يرما (8)وَرَى الشّمْسَ
221 0-00 08
إذا ذا طلعت تر ص لفك 2" عن كَهْفْهِمَ دَاتَ َلْبَمينِ وَإِدَا غرت رضم م دَاتَ السَّمَالِ وهم 2
)١( هكذا في (ش١) و(غ) و(ق١): يذهبء وهو كذلك في «ديوان الأعشى» 217١/١ وني (ت) و(ص) و(م) و(ي): يهلك. وأول البيت في «الديوان»: هل تنتهون؟ ولا ينهى..
وهذا البيت من قصيدته المشهورة التي أولها: وَدّعْ هريرة إن الرّكبٌ مُرتَحِلُّ... وهو يخاطب بها يزيد بنَ مُسهر الشيباني ويزجره عمّا يقوم به من تحريض قومه على قتال بني قيس بن ثعلبة قوم الأعشى .
ومعنى البيت: أنه لا يرد المعتدين المجاوزين لحدودهم ولا ينهاهم شيءٌ مل طعن نافذ إلى الجوف يغيب فيه ما يوضع عليه من زيت وفتائل لعلاجها.
(؟) هكذا جاءت مقيّدة في نسخنا الخطية بتشديد الزاي» وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو البصري من السبعة» وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (تَرَاوَرُ) خفيفة» وقرأ ابن عامر الشامي: (تَرْوَرٌ). انظر كتاب «السبعة» لابن مجاهد ص /78.
>”
مادار بين رسول الله وَكْةِ وبين رؤساء قريش
١ قل ين عشام :ييل وعو سن لل
وقال امرّؤ القيس بن حُجْر:
وإنّي زعيمٌ م إن رجعثُ مُملّكاً بير تَرَى منه الفُرانِقَ أَرْوَرا”) وهذا البيت في قصيدة له" ,
وقال أبو الرَّحْف الكُلَيِييٌ يصفُ بلداً:
جَأَبٌ البُندّى عن هَوَاناأَرْوَرُ يُنضي المَطَايا خمسه العشَّئرد
وهذان البيتان في أرجوزة له. و تدر عه ِضُهُمْ ات ألصّمَالِ 4 : تجاوزهم وتتركهم عن شمالهاء قال ذو الرّمّة:
)١( زعيم: كفيلء وفي كثير من كتب اللغة روي بلفظ: وإني أَذِينٌ» وهو بمعناه. ومملّكاً» أي: صاحب مُلّْك. والقرانق: سَبّع يصيح بين يدي الأسد كأنه يُنذِر الناس به ويقال: إنه شبيه بابن آوى» كما في المعرّب؛ للجواليقيَ ص85 1. والأزوّر: مائل العنق.
وهذا البيت في اديوانه؛ ص45 وهو من قصيدة قالها حين توجّه إلى قيصر الروم مستنجداً به على رد ملكه إليه والانتقام من بني أسدٍ وكانوا قد قتلوا أباه.
(1) من قوله: الوقال امرؤ القيس» إلى هنا من (غ) و(ق١)» وليس في بقية النسخ.
(©) الجأب: الغليظ الجافي, قال الحُسْنِيُ : ومن رواه (جَدْب) فهو من الجُدوبة بمعنى القَخْط. والمُندَى: حيث يرتع البعير ساعة من النهار. ويُّنضِي: يُهزل. والمطايا: الإبل الممَّخَّذة للركوب. والخمس: هو أن تَرِدَ الإبلٌ الماءَ عن خمسة أيام. والعشنزر: الشديد.
وذكر أبو عبيدة في «مجاز القرآن» /١ 7945 قبل هذين البيتين:
ودود ليلى بلدٌسَمَهِدَ والسّمهدر من البلاد: الواسمٌ الأطراف يعيذها. كدان
مادار بين رسول الله يَلِدٌ وبين رؤساء قريش إلى طمن يَقَرِضْنَ أَفوارَ مُشَرفٍ شملاً وعن أيمانِهنَ الفوارسٌ ”0 وهذا البيت في قصيدة له. والفَجُوة: السّعَةء وجمعها: الفجَاءء قال الشاعر: أَلبَسْتَ قومّك مَخْرَاةٌ ومَنقصةً حبّى أبيحو بيحوا وََلَُوا!" فجوةً الدَّارِ دك ين ني 4 أي: ف الشة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب, ممّن أَمَرَّ هؤلاء بمسألتك عنهم في صِدّق نبوّتك بتحقيق الخبر عنهم #مَّن يبد أَهُ فهو الْمهئدٍ و يُضْدِلْ َلَن يد لهم ون مَُشضِدَا4)87. « وَتَسَبْهُمْ أقحاظا مف وَْعلبهُمْ ذَاتَ الْيِمنِ وَدَاتٌ ألشَمَالُ ولبهُم بنرا َدَاعَيِهِ بالوصِيدٍ 4 . قال ابن هشام: الوَصِيد: الباب. قال العَبْسِنٌ واسمه عُبيد بن وَهُب”": بأرض قَلاةٍلايْسَدٌ وَصِيدُها عليّ ومعروفي بها غيرٌ مُنكرٍ
)١( الفلّن: الإبل التي عليها الهوادج. والأقواز: جمع قَرْْه وهو الجبل من الرّمل؛ ووقع في «الديوان» بشرح أبي نصر الباهلي 7/ ١1١7١ : أجواز» وفسّره بالأوساط» وجَؤْز كلّ شيء وسطه. ومشرف والفوارس: موضعان في الدّهتاء» والدهناء: صحراء شرق الجزيرة العربيّة على شكل قوس يمتدٌ نحو 170١ كم حتى تصل جنوباً إلى حدود صحراء الربع الخالي» وأما شمالاً فيمتدٌ حتى يصل إلى التّفُود.
(؟) هكذا في نسخنا الخطية بالخاء؛ والمعنى: أنهم لحقهم العارٌ بتلك المّخزاة حتى تركوا منازلهم وهجروها. وفي #تفسير القرطبي» 7١7/١8 والسان العرب؟ 144/15 : حَلُواء بالحاء المهملة» ومعناه على هذا: أقاموا ولزموا بيوتهم. والفجوة: ساحة الدار.
() كذا نسبه ابن هشام إلى عبيد بن وهب العبسيّ» ونسبه أبو زيد القرشي في "جمهرة أشعار العرب» ص7١ وابن رَشِيق القيرواني في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» ؟/ 8١ إلى زهير بن أبي سُلمى» وليس هو في اديوأنه».
دن
ما دار بين رسول الله يَكةْ وبين رؤساء قريش وهذا البيت في أبياتٍ له.
والوّصيد أيضاً : الفناءً» وجمعه وَصايكُ وود ووْضْدان”".
ام
«ثر اطَلعَتَ عَلَتَ لولَيتَ ِنْهُمَ ارا © إلى قوله : لفَالَ ار 0 أهلّ السّلطان والمُلّك منهم : للَتَتَخِدَت عَلَهِم مَسْجِدَا (5) سَيَقُو
بعد الي وم الس ال سنو 2005-57 0
كيم ما يعيب 4 أي لالم لهم ل(وَينوت سَعة وده كلم ل يَأ ِ ملي الاق ول امار يم 4 أي: لا تكليزهم ااه هما واف فيهم يَنْهُمْ لَحَدَا 48 فإنْهم لاعِلمَ لهم بهم ل وَلَا نوكن لِسَأَىْءِ إفْ ماعل لك عدا (©) إِلَّد أن يَقَاء أهَّه وَأذَكْررَيَ إدَا شت وَهُلْ عَم أن يَمُدِمّنٍ رق لِكرب من هَذَا رسّدا)4 أي: لا تقولنَ لشيءٍ سألوك عنه كما قلت في هذا إنّي مُخبرّكم غداًء واستشن 0 شيعه له”". اذك ربك إذا ته وقل: عسى أن يدن دبي لخير مما سألتموي عنه رَشَّدأَء فإنّك لا تدري ما أنا صانم في ذلك. «وَلْمُوا ف كَهِفهعْ مت مِأَةٍ سيب وَأرْدادوأقِنعًا(©)4 (* أي : سيقولون ذلك قل عل يما ليرا لك عَيْبُ لسوت وَالْض أهِرَ بد وَآَسْيِعٌ مَالَهُم من دونه. وبي وَلَاسئْرِكُ في حَكييه لَحَدَا (4)5 أي : لم يَخْفَ عليه شي مما سألوك عنه. وقال فيما سألوه عنه من أمر الرّجل الطَّرّاف: « #وسكلوبكَ عن ذى الْفَرميْن قل صَأَئنُواً م كُ مَنْهُ ؤِصكُرًا (18 إن مكنا لَه في لض وَدَائَيكَهُ من ف عيَءِ سَيبًا (8) كيم
هه يه
> من
سيا حتى انتهى إلى آخر قصّة خيره.
(1) زاد في طبعة وستنفيلد الألمانية المطبوعة مسئة 1808م وما بعدها من الطبعات: وأصد وأصدان» وليس هذا في شيء من نسخنا الخطية.
(؟) الشّيئة: مصدر شاءً يشَاءٌ» كما أن الخيفة مصدر خاف يَحَافٌ.
مه"
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش
وكان من خبر ذي القَرنَين: أنّهِ أوي ما لم يُوْتَ غيرٌه؛ فمُدّت له الأسباب حتّى انتهى من البلاد إلى مشارقٍ الأرض ومغاريهاء لا يطأ أرضاً إلا سل على أهلهاء حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءّه شيءٌ من الخلق.
قال ابن إسحاق: فحدَّتّني من يَسُّوق الأحاديتٌ عن الأعاجم فيما تَوارّئوا من عليه: أن ذا القَّرنَّينِ كان رجلاً من أهل مِصرٌ اسمّه مَررّبا”" بن مَردَبة اليوناني» من ولد يُونانَ بن يافْت بن نوح.
قال ابن هشام: واسمه الإسكندّرء وهو الذي بنى الإسكندريّة فنسبّت إليه.
قال ابن إسحاق: وقد حدّئني نَوْر بن يزيد» عن خالد بن مَعْدان الكَلَاعيٌَ» وكان رجلا قد أدرّلة2 : أن رسول الله وَكِلَهِ سَئْل عن ذي القَرتَينٍ فقال: (مَرَك©) مَسَحّ
)١( هكذا في نسخنا الخطية» وفي المطبوعات السابقة من (السيرة»: مرزبان» وهو خطأ فقد نقله عن ابن هشام كما أثبتناه من نسخنا بلا نونٍ ابن عبد الحَكّم في «فتوح مصر والمغرب» ص588» والسهيلنٌ في «الروض الأنف» 2178/7 والسيوطيٌ في «حسن المحاضرة؟ 251/1 والزّبيديٌ في «تاج العروس» 585/5 عندما ذكر الخلاف في ذي القرنين» وهو كذلك في «العظمة» لأبي الشيخ (417/5) من طريق سلمة بن الفضل عن أبن إسحاق.
(5) قوله: أدرك, إن كان أراد به إدراك زمن النبي َل فغير صحيح» وإن كان أراد إدراكه صحابة النبي يكيو فهذا صحيحء لكنه أدرك بعضّهم ممن تأخرت وََيّاتهم» فروايته عن النبيّ كل إِمَا مُرسَلة أو مُعضّلة» وكذلك روايته الآتية عن عمرء فإسناد هذا الخبر عن كليهما ضعيف .
وأحرجه ابن عبد الحكم في #فتوح مصر» ص١٠ عن ابن هشام» عن زياد البكائي» عن ابن إسحاق» بهذا الإستاد.
وأخرجه الطبري في «تفسيره» 274٠/10 وأبو الشيخ في «العظمة» (41/5) من طريق سلمة بن الفضل» عن اين إسحاق» به.
() هكذا قُيّد في (ت) بفتح اللام؛ وفي (ص) بكسرهاء وفي (ش١) و(م) بالوجهين معاء -
ا
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش الأرضٌ من تحتها بالأسباب». وقال خالدٌ: سميع عمرٌ بن الخطّاب رجلاً يقول: يا ذا القرنّين» فقال عمر: اللهمٌ غَمْرأَ أمَا رَضِيتُم أن تَسَمّوا بالأنبياء حتى تسمَّيتُم بالملائكة. قال ابن إسحاق: فالله أعلمٌ أي ذلك كان» أقال ذلك رسولٌ الله يكل أم لا؟ الحقٌّ
ماقال. وقال فيما سألوء عنه من أ مر الرّوح: : « ويَتَمنوئلك عن ارح وُلٍ الوح ين أَشْر 39 وَمَآ أُوِتشُرمِنَ لل لاقلا 4 [الإسراء:80].
قال ابن إسحاق: وَحُدّثْتُ عن ابن عبّاس. أنه قال: لما قَدِمَ رسول الله يكل المدينةه قالت أحبارٌ يهودّ: يا محمّدُ» أرأيت قولّك: وما أوتِشُرينَ لهأو لاقلا 4 إيّانا تريد» أ تتا ا أ ارا ا را حك 3 دوه الور يمر كلّ شيء» فقال رسول الله ل : «إنّها في علم الله قليلٌ» وعندّكم في ذلك ما يَكفيكُم لو أَقَمتْمُوه». قال: فأنزل ١ ول ل ساسا مم فك( قْ
1 د مم جع موكمو مسد هه 20000 لاض من سَجرَةٍ أقلم وَالْبَحَريَمُدٌ بمده, من بعدو. سبعة سَبَِعَةُ مجر ما نقْدت كلمدة سه إن 2
عَرِيوٌ حَكيِمٌ 4 القمان:07]57؛ أي: أنَّ التوراة في هذا من علم الله قليلٌ .
- ولم يُّقيّد في (غ) و(ق١) و(ي).
(1) إسناده ضعيف لإعضاله بين ابن إسحاق وابن عباس .
وهو ني #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير ص؛ 7١ ومن طريقه أخرجه الطبري في اتفسيرء» 01/7/18 موصولاً عن ابن إسحاق قال: حدّثني رجل بمكة؛ عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس. لكن هذا الموصول ضعيف أيضاً لجهالة الرجل المكيّ.
وروى نحوه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل الأبرش عند الطيريٌ /١0 ١لا فجعله من رواية ابن إسحاق» عن بعض أصحابه» عن عطاء بن يسار بهذا الخبر مرسّلاً لم يذكر فيه -
8
مادار بين رسول الله يي وبين رؤساء قريش قال: وأنزل الله عليه فيما سأله قومّه لأنفيهم من تسيير الجبال» وتقطيع الأرض» وبَعْث مَن مضى من آبائهم من الموتى: ©وَلَوْ أَنَّ فنا سيرَتَ يه الْحِبَالُ أو ُطْعَتَ به ريش أو كل يه بد الْمرْقٌ بل 1 ينه آَلْذَمَرٌ جِيعًا © [الرعد :الا أي : لا أصدع من ذلك إلا ما
عءك
الفي ييا 6
وج
وأنزل عليه في قولهم : د لنفيكء ما سألوه أن يأخدّ لنفسه. أن يجعل له جنا وقصوراً وكنوزاً» ويبِعَتٌ معه مَلْكا يُصِدَفُه بمايقورل ويردٌ عنه: ا 59 :أستل الصا ينى ف ال َوَق ولك أل نه ماك هكرت مَعَهُ. مَزِيرا (2) ار مُلَقَع لبه حَد رَّ مَكون له جَتَهبأسكُلُ ينهتأركال ليمك إن تَيَْ إل ات سي ماك ال لان تدة ميلا َك اك إن كاه جَعَلَ لَك حَبْرا مّن دَلِكَ4 أي : من أن تمشي في الأسواق وتلتمسّ شّ بيت صر مِنعَبِهَلاْتَهكرٌ وَيجْمَل لَك قَصُويًا 4 [الفرقان:7-١٠1].
يللي وما أَرَسَلْمَا مَبَرَلَكَ م التيكووك إلا اك بَأعْوتَ الطَحكام وَيشَئُوت ف الْشْوَاق وَحََنَا يبك مض مله أتصيروه وَحكَانَ رَبك بَصِيا 4 [الفرقان:70] أي :جعت بعشكم لبحض بلا لقصيووا وو شعت أن أجعلّ الدنيا مع رُسْلي فلا يُخافُوا لفعلث .
وأنزل الله عليه فيما قال عبدٌ الله بن أبي أميّة 20 وَمَانُوأ ل دست فنا عق لف ين الفسن باتو (2 ار يو لك جين اد نيا (5) أو شط ألَمَآءكد قت 66 5 يسك 3
0 0 عير وات 0 عه د ع* اي ان ساي ا 9 و يكن لك يت بد م أ تق ىضم ء ون تومن لِرقِيَكَ حَقَّ دُيَََ عَلْدنَا كنبا
ع
2 0 5 2 10
سك
ا
- ابنَ عباس أو غيرّه. وابن حميد ضعيف وسلمة له أخطاء في الرواية لكان
ما دار بين رسول الله يِه وبين رؤساءٍ قريش يه دعق +8 اع سر رار رء 0 تَْرَؤْهُ كل سْبْحَانَ رَقَ هن كُنتُ إلا ثرا رَسُولَا © [الإسراء:98-4].
قال ابن هشام: اليَنبُوع: ما نَبّعَ من الماء من الأرض وغيرهاء وجمعه: ينابيع»
86 ياد
قال ابن هَرْمَة واسمه إبراهيم بن عبد الله”" الفهر وإذا مَرّقتَ بكل دار ءَ بْرةَ نَرَفَ الشَّؤونُ ودَممّكَ اليَبِوغ وهذا البيت في قصيدة له. والكِسّف: القطّع من العذاب» وواحدته: كِسُفة» مثل: سِدّرة وسدّر» وهي أيضاً واحدة الكشف. والقبيل: يقولُ: مقابلةٌ ومعايّنة» وهو كقوله: <أوْيَأْبم آلْعَدَابُ م1 8 أي عياناً.
* [الكهف:
وأنشدني أبو عبيدة لأعشَّى بني قيس بن تعلّبة: 1 0 5 5 ره ع ةع سه 0 أَصِالِحُكمْ حتّى تَبُوءُوا بمثلها كصرخة خبلَى يَسَّرّتها قبيلها'”
)١( هكذا وقع مسمّى في نسخنا الخطية غير (ق١) ففيها: عبد الله بن إبراهيم» ولم يقع مسمّى عند أحد ممن ترجمه إلا إبراهيم بن علي بن سلمة» وليس في آبائه من اسمه عبد الله» وهو قرشيٌ من أهل المدينة» وانظر ترجمته في (سير أعلام النبلاء» 7017//5.
(؟) هرقتٌ كأرقتء أي: أسلتَ وصببت. والعَبرة: الدمعة. ونَرّفَ وثّرفَ أيضاً معناه: ذهب دمعها. والشؤون: مجاري الدموع.
وانظر قصيدته المشار إليها في «ديوان شعره» جمع وتحقيق محمد نفاع وحسين عطوان ص45١-54١.,
("3) في #ديوانه؛ 17//7 : يسّرتها قَبُولها. وكلاهما صحيحء انظر «الصحاح» للجوهريٌ 0/ 109/97 .
وهذا البيت في قصيدة للأعشى يعاتب فيها بني عم له كانت بين قومه وبينهم حربٌ» والمعنى كما قال التبريزيّ في ا#بذيب إصلاح المنطق» ص7”017: لا أصالحكم حتى تعترفوا بمثل الحرب -
خض
مادار بين رسول الله يَثِْةٌ وبين رؤساء قريش يعني القابلة» لأنها مُقابِنُّها وتَقبَلُ ولدها. وهذا البيت في قصيدةٍ له. ويقال: القبيل: جممٌه: قُبّلء وهي الجماعات» وفي كتاب الله عزَّ وجل : «وَحَكَر عَم كل ْو ما 4 [الأنعام:١11]» فقّبّل: جمع قبيل» مثل سُبُّل: جمع سَبِيل» وسُرّر: جمع سَرِيرء وقُمُص: جمع قميص. والقبيل أيضاً في مَكَل من الأمثال» وهو قولهم: ما يعرف قَبِيلاً من دَبيرِء أي: ما يعرف ما أقبَلَ مما أدبرٌ» قال الكُمَيت بن زيد: عرقت الأسود ب تيم فماعرفوا ادر من القسل وهذا البيت في قصيدة له" . ويقال: إنما أَرِيدَ بهذا: القَْلّء فما فُتِلَ إلى الذراع فهو القبيل» وما فْتِلَ إلى أطراف الأصابع فهو الدَّبِير» وهو من الإقبال والإدبار الذي ذكرتٌ. ويقال: قَْلُ المغرّل» فإذا يِل إلى الرُكبة فهو القبيل» وإذا قُتَلَ إلى الورك فهو الدّبير. والقبيل أيضاً: قوم الرّجل. والزّخرّف: الذهب, والمُزخرّف: المزيّن بالذهبء قال العَجّاج: من طَلّل أمسى تَخَالٌ المُصحَفا©
رُسومَةُ والمُذهَبَ المُرّخْرّفا ©
> التي أوقعتموهاء وتصرضوا من شدّتها كصراخ المرأة الحامل التي قد ضربها المخاض» فهي تصيح لِما يؤلمها من ذلك. )١( لم تقف عليها في «الديوان»» ولم نقف على هذا البيت عند غير ابن هشام . () الطّدّل: ما بقي من آثار الدار وغيرها. () رسومهء أي: نقوشه وخطوطه. والمُذمَبٍ: أراد به خشبة تلبس بماء الذهب» كما فسّره الأصمعيٌ في روايته وشرحه لديوان العجّاج ؟/ .77١ الكن
ما دار بين رسول الله كَل وبين رؤساء قريش 2 قال ابن هشام: يقال: المُصحّف والمصِحّف”". وهذان البيتان في أرجوزة له ويقال أيضاً لكل مين : مُزخرّف. قال ابن إسحاق: وأنزل الله عليه في قولهم: إِنّا قد بَكَمَنا أنك إنَّما يأك دجل
0000 مج سمه
باليّمَامة يقال له: الرّحمنء ولن ؤمنٌ به أبد”: «كَدَلِكَ أَرْسَلْتَكَ فى أُمّةٍ قد خَلَتَ من
000
لما تنو اعتوم اذه أَوَحَيَا إِليَكَ وَهْمْ يَكفْروتَ بِآليمنَ قل هُورَقَ لد إِلَهَ إلا هر
وأنزل عليه فيما قال أبو جهل وما هَمٌ به: «أَََيتَ الى ينف 5 عَبْدَا دا ص (2) يتان عل الع 5 أ أئرَ التو (2) ليمت ان كدب وول 7 اويل أن انيرك 080 كلا إن لَدْبنَه نما ألنَاصيَة () تاب كدب حَايلئةَ (5) فَلدْعُ نَادِيهه (5) سَنَدَم رانيد (5 لا لاظِعَه سيج وأقرّب )4 .
قال ابن هشام: لتَسمّعاً: لتَجِذْبنَ ولنأَحَدَّنَ قال الشاعر:
قومٌإذا سَمعوا الصّراعٌ رأَيتَهِم من بين مُلجِم مُهِرِهِ أو سافع””
والتادي: المجلس الذي يجتمع فيه القومٌ ويَقضُون فيه أمورهم, وفي كتاب الله: وتوت في كادِيكُم الشُحكرٌ 4 [العنكبوت:4؟] وهو النَّدِي.
قال عَبيد بن الأبرّص الأْسَديّ:
. قول ابن هشام هذا من (ت) ونسخة على حاشية (م) )١(
(7) تقدّم في أول الخبر الطويل ص١5" أنه روي بإسناد ضعيفء وروي هذا أيضاً بنحوه عن مكحول مرسلاً عند الطبري في «تفسيره» 5/1١0 217 وهو ضعيف لإرساله.
() الصراخ هنا: الاستغاثة. والسافع: الخد بالناصية» وهي شعر مقدَّم الرأس
وقد ذكر هذا البيت ابن عطيّة في تفسيره «المحرّر الوجيز» 0/ 507 ونسبه إلى عمرو بن مَعْدي كَربَ. وانظر ما علّق به مطاع الطرابيشي على هذا البيت في أواخر اشعر عمروا ص5٠ 9-/701,
>35
ما دار بين رسول الله يَكةِ وبين رؤساء قريش اذمَبْ إِليكٌ فإنّي من بني أسَدٍ أهل القبّاب وأهل الجُرْد”" والنّادي
- ور 2
وفي كتاب الله: 9وَلحْسَنٌ تيا [مريم:19]: وجمعُّه: أنديّة» يقول: فليدعٌ أهل ناديه» كما قال: # وَمَحَلٍ ألْقَرَيَدَ 4 [يوسف:؟8] يريد أهلّ القرية. قال سَلامة بن جَندّل» أحدٌ بني سعد بن زيد مَنّاة بن تّميم: يومانٍيومٌ مُقاماتٍ وأنديَةٍ ويومٌسَيرٍ إلى الأعداء تأويب”"
وهذا البيت في قصيدة له. وقال الكمّيت بن زيد:
لامَهاؤِيرَ في النَّدِيٌّ مكاي رولا مُصحِتِينَ بالإفحاه””
)١( في (ص) و(غ): الجود. بواوء والمثبت من نسخة على حاشية (غ)»: وكذلك هو في حاشيتي (ش١) و(م)» وهو الموافق لما في نسخة أبي ذرٌ الخشنيّ وشرح عليه في «إملائه على السيرة؛ ص47 فقال: الجُرْد: الخيل العتاق» وهي القصيرات الشّعر أيضاًء وقيل: هي التي تنجرد في الحَلْبة عن الخيل» أي: تتقدّمها وتسبقها. قلنا: وهو كذلك بالرّاء في «ديوان عبيد) بتحقيق وشرح د.حسين نصار ص5؛ .
وقد سقط هذا البيت من (ت) و(ش١) و(ق١) و(م) و(ي)»؛ واستدرك على حاشيتي (ش١) و(م).
قوله: اذهب إليك» زجرّء يريد: اذهب إلى قومك. يخاطب بذلك حُحجراً أبا امرئ القيس» وهو يَفْخَّر بقومه بني أسد ويصفهم بأنهم سادة أهل قباب» فإن السادة وحدهم الذين تُضَرّب فوقهم القباب. وهم أيضاً أهل المجلس.
)١( المٌُقامات: جمع مُقامةَء وهي الإقامة. والتأويب: سيرٌ التهار كله. والشاعر يفصّل في هذا البيت عواقب الشباب؛ فيجعلها يومين: أحدهما في حضور المجالس خطيباًء والآخر في غزو الأعداء. وانظر «ديوان سلامة» ص41. و«المفضّليات» ص١7١.
() المهاذير: جمع مهذار وهو الكثير الكلام في غير فائدة. والإفحام: انقطاع الرجل عن -
كان
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش وهذا البيت قي قصيدةٍ له. ويقال: النادي: الجُلَساء والزّبانيَةٌ: الخلاظ الشَّداد وهم في هذا الموضع: حََزّنةٌ
5
الثّار. والزّبانيةُ أيضاً في الدنيا: أعوانٌ الرجل الذين يَخدّمونه ويُعيتونه» والواحد: زَبْنِيّة قال عبد الله بن الرّبَعرَى في ذلك : مَطاعيمٌ في المَقْرّى مَطاعينٌ في الوّعَى رَباتِة غلب عظامٌ حُلُومُها”" يقول: شداد. وهذا البيت في أبياتٍ له. وقال صَّخْر بن عبد الله الهُذَّلِيَء وهو صخرٌ العَيّ: ومن كبير تفرٌزّبانِتَة”" وهذا البيت في أبيات له. قال ابن إسحاق: وأنزل عليه فيما عَرَضُوا عليه من أموالهم: #قْل ما سَأَلَتُكمْ مَنْ بتر مهو لك إن ب اعلَ وَل ل بيد اسبا:40].
فلمًا جاءهم رسولٌ الله وك بما عَرَهُوا من الح وعَرَفُوا صِدقَهِ فيما حدَّث, ومّوقِعٌَ
حسام ما
- الكلام إما عِيّاً وإما غلبةً.
ولم نقف على هذا البيت عند غير ابن هشام.
)١( المَقرّى» من القرّى: وهو الطعام الذي يُصنّع للضيف. والوَّغّى: الحرب. والغُلب: الغلاظ الشّداد. والحُلوم: العقول.
(1) كَبيرٌ حيٌ من مُذيل» وهو كبير بن طابخة بن لِحُيان بن سعد بن هُذَّيلء قاله السهيليُ في «الروض1935/74. ولم نقف على هذا الشّعر عند غير ابن هشام .
وصخر الغيَ: شاعر جاهلي» واسمه صخر بن عبد الله الخيئمي من مُذَّيلء وإنما قيل له: صخر الغي» لخلاعته وشذة بأسه وكثرة شرّهء كما في «الأغاني» للأصفهاني ؟١؟/ 10 7.
احلذن
مادار بين رسول الله يَكَةِ وبين رؤساءِ قريش
نبوٌتِه فيما جاءهم به من علم العُيوب حين سألوه عمّا سألوا عنه» حال الحسدٌ منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه. فَعَتَوَا على الله وتركوا أمرّه عِياناً» ولّجُوا فيما هم عليه من الكفر» فقال قائلهم : لإلاصَمَُوا اران اموه عل تن 4 [فصلت: أي: اجعلوه لَغْواً وباطلاً» وانّخِذوه هُرُواً لعلّكم تَغلبونه بذلك: فإنكم إن ناظرتموه
أو خاصمتموه يوماً غَلَيَكم.
فقال أبو جهل يوماً وهو يهِرَأُ برسول الله يَكِِ وما جاء به من الحقٌّ: يا معشرٌ قريشء يَرْعُمُ محمد آنا جنوة الله الذين يُعذّبوتكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشرٌ وأنتم الناسُ عدداً وكَثرةٌ أفيَعجِرٌ كل مئة رجل منكم عن رجل منهم؟ فأنزل الله في ذلك من قوله: وَمَا بكلا أمْصَبَ ادر لا ميك وماجمكا َكب إلا دنكة لل كدأ 4 [المدثر 1*٠: إلى آخر القصّة» فلمًا قال ذلك بعضّهم لبعض» جعلوا إذا جَهَرَ رسولٌ الله يك بالقرآن وهو يُصلَي يتفرّقون عنه» ويَأبَوْنَ أن يستمعوا له. فكان الرجل منهم إذا أراد أن يستمع من رسول الله يك بعض ما يَتلُو من القرآن وهو يصلّيء استَرّقٌ السمع دوتّهم فَرَّقاً منهم» فإن رأى أنهم قد عَرّفوا أنه يستمعٌ منهء ذهب حَشْيةَ أذاهم فلم يستمع» وإن حَقَضَ رسول الله يكل صوته. فظن الذي يستمع أنهم لا يسمعون شيئاً من قراءته» وسَمِعٌَ هو شيئاً دوتّهم» أصاحَ له" يستمع منه.
قال ابن إسحاق: حدَّثني داود بن الحُصَّين مولى عَمرو بن عثمان» أن عكرمة مولى ابن عبّاس حدَّئهمء أن عبد الله بن عبّاس حدّئهم: إنّما أنزلت هذه الآية: وَل تَجْهَرٌ بصَلايك ولا حافت يها بشخ بين دَِكَ سيلا 4 [الإسراء:١٠1] من أجل أولئك»
يقول: لا تَجِهَّرُ بصلاتك فيتفرّقوا عنك» ولا تُخافتْ بها فلا يَسمعُّها من يحب أن
)١( أي: أنصت لصوته.
وذدنا
مادار بين رسول الله يك وبين رؤساء قريش
يَسمعّها ممّن يَستَرِقُ ذلك دوتّهم لعله يَرعَوِي إلى بعض ما يُسمعٌ فينتفع به”2.
قال ابن إسحاق: فحدّثني يحيى بن عُرُْوة بن الزبيره عن أبيه قال: كان أَوّلّ من جَهَرَ بالق رآن بعد رسول الله يك بمكة عبدٌ الله بن مسعود قال: اجتمع يوماً أصحابٌ رسول الله يلي فقالوا: والله ما سَمِعَت قريشٌ هذا القرآنّ بُجِهَدُ لها به قطّء فمّن رجلٌ يُسمِعُهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أناء قالوا: إِنَا نَخْشَاهم عليك. إِنّما نريدٌ رجلاً له عشيرةٌيَمنَعُونه من القوم إن أرادوه؛ قال: دَعُونيء فإنَ الله سيّمتَعُني.
قال: فعَدَا ابن مسعود حبّى أنى المَقامٌ في الضُحى وقريشٌ في أنديتهاء حبّى قام عند
سهد موعر
المَقام ثم قرأ: بتي هين ير © رافعاً بها صوئّه لَأَليَمَنُ 0 عَلَمَ لكُرْءَانَ 4
)١( أصل القصة صحيح. وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم إلا أن في بعض ما يرويه داود بن الحصين عن عكرمة ما يستنكره بعض أهل الحديث؛ وقد روى ابن جبير عن ابن عباس هذا الخبر وفيه شيء من المغايرة كما سيأتي.
وخير عكرمة هذا في ١سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص5١25 ومن طريقه أخرجه الطبري في «تفسيره» 16/ 11-910,
وأخرجه الطبراني في «الكبير» »)١١01/5( و«الأوسط» )1١75( من طريقين آخحرين عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد.
ورواه أبو بشر جعفر بن أبي وحشيّة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: «وَلَا كَجْهَرْ يِصَلاتِكَ وَلَا ماوت يبا 4 قال: تَرَلَت ورسولُ الله يك مُحْتَِ بمكةء كان إذا صَلَّى بأصحابه رَفَعّ صوتّه بالقرآن» فإذا سَمِعَ المشركون سَبُوا القرآنَّ ومن أنزَّلّه ومن جاءً به» فقال الله لنبيّه يلل: ولا جَْمَرٌ يصَلَايِكَ 4 أي: بقراءتك» فيسمعٌ المشركون فيَسْيُوا القرآن «وَلَا حافت يبا »
رحس لس ل عر عر
عن أصحابك: فلا تُسمِعُهم لوَأبتَح بين َِكَ سا 4. أخرجه أحمد (120) والبخاري (40777) ومسلم (557) وغيرهم. يرعوي, أي: ينكف وينزجر.
58
ما دار بين رسول الله يله وبين رؤساء قريش
* أ صَد
قال: ثم استقبَلّها يقرؤهاء قال: وتَأمَلُوه فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أمَّ عَبِدٍ قال ليبق ماحاء ب محتك: ناا إل لمارا و وجهه؛ وجعل يقرأ حتّى بَلّعَّ منها ما شاءً الله له أن يَبلُعَ» ثم انصَرَفَ إلى أصحابه وقد أنّروا بوجهه. فقالوا: هذا الذي حَشِينا عليك؛ قال: ما كان أعداءٌ الله أَهْوَنَ علي منهم الآنء وَلِيْنْ شئثم أعادِينّهُم بمثلها غداًء قالوا: لاء حَسْبّكء فقد أسمعتّهم ما يكرهون” ,
قال ابن إسحاق : وحدّئني محمّد بن مُسلِم بن شهاب الزٌ هْريٌ أنه حُدَّتٌ: أن أبا سفيان بن حَرْب وأبا جَهْل بن هشام والأَخمّسٌ بن شَرِيق بن عَمرو بن وَهْب التَّقَيَ حليف بني زُهْرة» خرجوا ليلةً لِيَستِمِعُوا من رسول الله بك وهو يُصلَّي من اللّيل في ينه ذأ كل جل منهم مجلس يستمع فيه وك لايعلٌ بمكان صاحيه فبائو يستمعون له حتّى إذا طَلّعَّ الفجرٌ تفرّقواء فجَمَعَهم الطريقٌ فتلاوٌمُواء وقال بعضهم لبعض: لا تَعُودواء فلو رآكم بعضٌ سُفهائِكم لأوقعتّم في نفسه شيئاًء ثمٌ انصَرَفُوا. )١( مرسلٌ رجاله ثقات.
وهو في «سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص0.18 ومن طريقه ابن الأثير في «أسد الغابة» // 7801.
وأخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» ».)١56( والطبري في «تاريخه؛ ؟/ 0794لا وابن أبي عروبة في «الأوائل» )11( ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» 77/ 70 من طرق عن اين إسحاق. به. ورواية ابن أبي عروبة مختصرة جداً.
ويشهد له مرسل القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعودٍ عند ابن أبي شيبة /١54 4لا والفاكهي في «أخبار مكة» (1985).» وابن أبي عَرُوبة (25)» قال: قال: أوّل من جهر بالقرآن بمكة من فِي رسول الله وَل ابنُ مسعود. ورجاله ثقات.
وباجتماع هذين المرسَلَّين يصمح الخبر إن شاء الله.
84
مادار بين رسول الله يَككِْ وبين رؤساء قريش
حتّى إذا كانت الليلةٌ الثانيةٌ عا كل رجل متهم إلى مجليه» فاو يستمعون له» حتّى إذا طَلَّمَّ الفجرٌ تفرّقواء فب فجَمَعَهم الطريقٌ» فقال بعضُهم لبعض مثل ما قالوا وَل مرّةء ثمٌ انصَرّقُوا.
حتّى إذا كانت الل لالد عد كل رجل منهم مجلتهء فباتوا يستمعون له حتى إذا طَلّمَ الفجرٌ تفرّقواء ف فْجَمَعَهِمٍ الطريقٌ» فقال بعضّهم لبعض : لا نَبْرَحٌ حتى نتعاهدٌ لا نعود فتعاهَدُوا على ذلك ثم تفرّقوا.
فلمًا أصبَحٌ الأخنسٌ بن شَرِيقٍ أَحَذَّ عصاهُ ثم خرج حتى أتَى أبا سفيانَ في بيته فقال: أخبزني يا أيا حَنظَلةَ عن رأيك فيما سمعتٌ من محمّد؟ قال: يا أبا تَعلَبفَ والله لقد سمعتٌ أشياء أعرفُها وأعرِفٌ ما يُرادُ بباء وسمعتٌ أشياءً ما عَرَفتُ معناها ولا ما يّرادُ بهاء قال الأخنسٌ: وأنا والّذي حَلَفتَ به.
قال: ثم خرج من عنده حتى أنَى أبا جهلء فَدَّحَلَ عليه بيتّه فقال: يا أبا الحَكم» ما رأيّك فيما سمعتٌ من محمّد؟ قال: ماذا سمعتٌ! تنارّعنا نحن وبنو عبد مَنَافٍ الشَّرفَء أطعَمُوا فأَطعَئْناء وحَمَّلوا فَحَمَلْناء وأعطوًا فأعطيّتاء حتّى إذا تحادَّينا©
على الرّكّبِ وكنا كمّرَسّي رهانٍ قالوا: منّا : نبي يأتيه الوحق من السماء» فمتى نُدرِلكُ
)١( هكذا في (ت) و(ش١) و(ق١) و(ي) بالحاء» وفي(ص): تجاذيناء بالجيم ثم ضحت فيها إلى: تجائّيناء وهي كذلك في (غ): تجاثينا.
وكُتبت في (م) بالوجهين الأخيرين معاً.
وفي نسخة السهيليّ من «السيرة»: تجاذينا بالجيم» وعليها شرح فقال: وقع في «الجمهرة»: الجاذي: المُقَعي على قدميه؛ قال: وربّما جعلوا الجاذيّ والجائي سواءً.
قلنا: أما المحاذاة بالحاء: فهي الممائّلة والمساواة. وقوله: كفرسَي رهان, فهو مَل يُضرّب لاثنين يستبقان إلى غاية فيستويانٍ.
12
ما دار بين رسول الله َه وبين رؤساء قريش مثلّ هذه”'؟! والله لا نؤمنٌ به أبداً ولا نصدّقه. قال: فقام عنه الأخنسٌ وترَكه2 . قال ابن إسحاق: وكان رسول الله َك إذا تلا عليهم القرآنَ ودعاهم إلى الله قالوا
يَهرّؤُون به: 9قُلُوبنَاى أححِئَّةِ”" 4 لا نَفَقَهُ ما تقول #وَف عَادَانَا و40 لا نسمعٌ ما تقول 9وَيا يوك جحاُ» قد حال بيننا وبينك (تعَمَلَ4 بما أنت عليه #إِنَا عَنمِلُونَ * [فصلت:0] بما نحن عليه» إنا لا نَمْقَهُ عنك شيئاًء فأنزل الله عليه في ذلك من قولهم : 9وَإدا قََآْتَ لمان جَمَلا يبك وَينَ أن لا مُؤْمبونّ الْآحْرَة حِجَابًا صَسْمُووَا »4 إلى قوله: #وَإدًا دَكتَ رَيّكَ في لفان وَحَدَه لّوأ علج در موا 4 [الإسراء: 4:-47] أي: كيف فهموا توحيدّك ربّك إن كنت جعلتٌ على قلوبهم أكنّةٌ وفي آذانهم وَفْرأ وبيتك وبيتهم حجاباً برَعْوِهِم» أي: إنّي لم أفعل لخن علد يما مَسَمعُونَ بود اذ يمون َك وذ م جحو إذ َو لون إن مَيََمُودّ لامَجلا َسَحْويًا (40 أي : ذلك ما تَواصَوًا به من ترك ما بعثئك به إليهم 9« أنظ:ٌ كِفَ صَرَيُوا لَك الْأمتَالَ مَصَنُوأ ملا تبون
)١( في (ت) و(ق١): فمتى تُدرّك هذه.
(؟) مرسل صحيح إن شاء الله.
وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص89١-140» ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» 7019-17057/5.
وهذا المرسل من رواية الزهري له عن سعيد بن المسيّب» فقد ذكر اين حجر في ترجمة الأخنس ابن شريق من «الإصابة» :8/١ أن الذّهُلي ذكره في «الرُهريات» بسند صحيح عن الزهريّ عن سعيد بن المسيّب. فإن كان كذلك؛ فإن مراسيل سعيدٍ أصحٌّ المراسيل عند أهل الحديث.
(©) أي: في أغشية وأغطية.
(4) أي: ثقلٌ في السمع.
(0) أي: حجاباً ساتراً» ولكنه أخرج وهو فاعل في لفظ المفعول؛ كما يقال: إنك مشؤوم وميمون» وإنما هو شائِمٌ وان لأنه من شَأمَهِم ويَمَتّهم.
فض
ذكر عدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
سَمِيَا ()4 أي : أخطؤوا المَكَلَ الذي ضَرّبوا لك» فلا يُصِيبون به هُدّى» ولا يَعتدل لهم فيه قولٌ ©وََالوا دا كنا عنما وَدْقَنً ْنَا لوبي حلم جَرِيدًا (4)8 أي : قد جنت تَخِرٌنا أنَا سنْبعَتُ بعد موتنا إذا كنا عظاماً ورُفاتاً؛ وذلك ما لا يكون قل كنأ حجَارَة و ديا( أ سما َم يكير ف صُدُوو مَيَُووَ من ينا ل الى مَطرَْ ول مر أي: الذي حَلّفَكم مما تَعرفون» فليس خلقكم من تراب بأَعَرَّ من ذلك عليه.
قال ابن إسحاق: حدَّئني عبد الله بن أبي تجيح» عن مجاهدء عن ابن عبّاس؛ قال”: سألته عن قول الله عرٍّ وجل : #أوٌ حَلدَمَنَاِيَحكَيْرٌ ف صُدُورف4: ما الذي أراد الله به؟ فقال: الموثت" .
ذكر غدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم بالأذى والفتنة قال ابن إسحاق: ثم إِنّهُم عَدَوْا على من أسلم واتَبَعَ رسولٌ الله يك من أصحابه» فَكبّت كل قبيلة على من فيها من المسلمين» فجعلوا يَحبِسُونهم ويُعدّبوتهم بالضرب والجوع والعطشء وبِرّمْضاءِ مكّة”” إذا اشتدٌَ الحرٌ مَن استَضعَمُوا منهمء يَفتنونهم
عر
عن دينهم؛ فمنهم من يُفمَتَنُ من شدّة البلاء الذي يصيبه» ومنهم مّن يَصلّب لهم
)١( يعني مجاهداً.
(1) إسناده صحيح. وأخرجه الحاكم (417*) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي» عن ابن إسحاق» بهذا الإسناد. وصحّحه. والمعنى: لو كنتم الموتّ لأماتكم اللهُ ثم أحياكم. وظاهر الآية العموم» فلم يُخَصّ فيها من خلق الله شيءٌ دون شيء» ورجّح الطبري في «تفسيره» 5148/١5 العمومٌ فيها. (*) الرّمضاء: الرمل الحارٌ من شدة حرارة الشمس. فقن
ذكر عُدوان المشركين على المُستضعفين ممّن أسلم
ويَعصمه الله منهم .
1 8 3 1 م وه 2 0
فكان بلال مولى أبي بكر لبعض بني جُمَحَ» مُولْداً من مُولْدِيهمء وهو بلال بن باح وكان اسم أمّهِ حَمَّامة» وكان صادقٌ الإسلام طاهرٌ القلب» وكان أُميّة بن حَلّف بن وهب بن حُدّافة بن جُمَحَ يُخْرِجُه إذا حَوِيّت الظَّهِيرة فيَطرّحُه على ظهره في بَطْحاءٍ مكة» ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضّع على صدرهء ثم يقول له: لا والله لا تزالٌ هكذا حتى تموتء أو تكفرٌ بمحمّد وتَعَيُدَ الات والعُرَّىء فيقولٌ وهو في ذلك البلاء : أَحَدٌ أَحَدٌ
قال ابن إسحاق : فحدّئني هشام بن عُرُوة عن أبيه قال : كان وَرَقَةٌ بن تَوفّل يمد به
وهو يُعدَّب بذلك» وهو يقول: أَحَدٌّ أَحَدء فيقول: أَحَدٌ أ َحَدٌ والله يا بلال» ثم يُقبل على أميّة بن خلف ومن يَصنّع ذلك به من بني جُمَح» فيقول: أَحَلِفُ بالله ليِنْ
)١( أي: لأتخذن قبره مَنسَكاً ومُسترحماًء والحَمّان: الرحمة.
وهذا الخبر بطوله من مراسيل غروة بن الزبير» وذكرٌ بقاء ورقة فيه إلى هذا الزمان مُدكّرء فهو مخالفٌ لما رواه ابنُ شهاب الزهريّ عند البخاري في «صحيحه؛ (7) موصولاً عن عروة عن خالته عائشة في آخمر حديثها عن أول ما بُدِئْ به رسول الله يَكْةْ من الوحي وذهابه مع خديجة إلى ورقة وما دار بينهم من جوار» قالت: ثمَّ لم يَنشَّبْ ورقةٌ أن توفي وقَثَرَ الوحي؛ ومعناه كما قال شارحوه من العلماء: لم يمكث ولم يُحَدث شيئاً» كأن المعنى فَجِنّه الموثٌ قبل أن يَشَّب في فعل شيء» وهذه اللفظة عند العرب كناية عن السرعة والعجلة» من أجل ذلك قال السهيليٌ في «الروض الأنف» 7/ 414 : وهذا أصح مما روي من أن ورقة كان يمي على بلال وهو يعذَّب.
وذكره الذهبيٌ في «سير أعلام النبلاء» ١79/١ وجعله من أنكر ما في صحيفة هشام بن عروة عن أبيه» وقال: هذا مرسلء» وورقةٌ لو أدرك هذا لَعُدَّ من الصحابة» وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرّسالة» كما في «الصحيح»؛ يشير إلى حديث الزهريّ عن عروة. -
قثن
ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
حتى مرَّ به أبو بكر الصديق بن بي فحافة يوا وهم يَصَُون ذلك بده وكانت حب متى؟! فقال “لت الك لالم ميترى قل اه كر أل علي خط أسودٌ أجِلّدُ منه وأقوى» على دينك» أعطِيكه به قال: قد قَبلتُء قال: هو لك. فأعطاه أبو بكر الصَّدَيقٌ غلامّه ذلك» وأخذه فأعّقّه ثم أعبّقٌ معه على الإسلام قبل أن يهاجرٌ إلى المدينة ست رقاب بلا سابعُهم : عامرٌ بن فُهَيرةَ» شَهدَ بدراً وأحداء
ع2
وقيِل يوم بئر مععونة ةَ شهيداً» وم عُبّيسِ» زنير وأصيبٌ بصرّها حين أعتقهاء فقالت قريش: ما أَدْمَبَ بصرّها إلا اللاث والعُزََّىء فقالت: كَذَيُوا وبيت الله ما تَضِرٌّ اللاثُ والعُرَّى وما تَنمَعانِء فرّدَّ الله إليها بصرّها.
وَأَعبَقٌ النّهِديّةَ وبنتهاء وكانتا لامرأةٍ من بني عبدٍ الدّارء فمَرّ بهما وقد بَعَتَتهما
7 2 8 ع ع ام 5 0 و سيّدتُهما بطَحينٍ لهاء وهي تقول: والله لا أَعيفُكما أبدأء فقال أبو بكر: حل يا أمّ
2 0 5 2 5
فلانٍ”'» فقالت: جلء أنت أفسدتهما فأعتقهماء قال: فبكّم هما؟ قالت: بكذا وكذاء قال: قد أخذثهما وهما خُرََّانِء أرجعا إليها طحيتهاء قالتا: أوْ تَفرّعٌ منه يا أبا بكر ثم نردَه إليهاء قال : وذلك إن شَكثّما.
' ومرّ بجارية ة بني مُؤمل» حي من بني علي بن كعبه وكانت مسلمة؛ وعمرٌ بن - وأما خبر هشام بن عروة عن أبيه» فهو في اسيرة أبن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص ١5٠ و151» ورواهعن ابن إسحاق أيضاً إبراهيمٌ بن سعد عند عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة» (89)» وأبي نعيم في الحلية؛ ١54-1١ 51/ /١ .
(1) قال أبو ذرٌ الخشنئٌ في «إملائه»: ص98 : معناه: تحذّلي من يمينك واستثني فيهاء وأكثرٌ ما تقوله العرب بالنّصِبء وقد روي بالوجهين هنا بالرّفع والتّصب.
يض
ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
إِني أعتذر إليك أَنْي لم أترّكك إلا مَكَالةَ فتقول: كذلك فَعَلَ الله بك. فابتاعها فأَعنّقّها.
قال ابن إسحاق: وحدَّئئي محمّد بن عبد الله بن أبي عَتِيقء عن عامر بن عبد الله ابن الزبّيره عن بعض أهله قال: قال أبو قُحَافةَ لأبي بكر: يا بنيء إِنّي أراك تُعِقُ رقاباً ضعافاً» فلو أنّك إذ فعلتٌ ما فعلتَ أعتقتٌ رجالاً جَلْدا”' يَمِتَعُونك ويقومون دونّك! قال: فقال أبو بكر: يا أبَتِء إن إِنّما أريد ما أريد لله عرَّ وجل . قال: فيُتحدّث أنه ما نَرَلّ هؤلاء الآياتٌ إِلّا فيه وفيما قال له أبوه: لأدَأمَا مَنْ أعطن ولق (2) وَصَدَّقَ بلقتي 4 إلى قوله تعالى : لوَمَا لاد عِنْدَه, ين بحمو غَري (5) إلا أبناء وه ري الل 0 وَلَسَوَقَ يسن 4050 [الليل :]0 ,
قال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمّار بن ياسر ويأبيه وأمّه
وكانوا أهلّ بيت إسلام إذا حَوِيّت الظَّهيرَةٌ يعذّبوهم بِرَمْضاءِ مكة”"؛ فيمرٌ
2
)١( أي: أشذاء أقوياء. واحدها: جلْدٌ وجليد.
(؟) إسناده حسن إن شاء الله من أجل ابن أبي عتيق؛ وعامرٌ بن عبد الله بن الزبير ثقة من كبار المبّادء وأكثر حديثه عن أبيه» وقد جاء مصرّحاً به في روأية عبد الله بن سعيد الأمويّ عن زياد بن عبد الله البكَائيَ عن ابن إسحاق عند الحاكم في (مستدركه؛ (94؟) وصحّحه.
ورواه كرواية ابن هشام إبراهيمٌ بن سعد الزهريٌ عند أحمد بن حنبل وابنه في «فضائل الصحابة» 00 و(41؟)؛ ومن طريقه الواحديٌ في أسباب النزول» (800) وابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» 5
وأخرجه الطبري في (تفسيره) 1771/75 من طريق عبد الرحمن بن محمد المُحاربيَ» عن ابن إسحاق؛ فجعله مرسلاً من قول عامر بن عبد الله بن الزبير.
() الرّمضاء: الرمل الحارٌ من شدّة حرارة الشمس.
سن
ذكر عَدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
فقتلوهاء تأَبَى إلا الإسلاة.
)١( حديث صحيح.
فهو في #سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص197١» وفيها قال ابن إسحاق: حذثني رجال من آل عمّار بن ياسرء ثم ذكر نحوه. ومن طريق يونس أخخرجه أبو عبد الله الحاكم في «المستدرك» (200747» والبيهقي في «شعب الإيمان» »)2١0516( وابن الأثير في «أسد الغابة» /5718. وهذا مرسل.
ويشهد له بلفظه حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عند ابن أبي الدنيا في «الصبر والثواب» (47)» وأبي أحمد الحاكم في «الأسامي والكنى» */ لالاء ورجاله لا بأس بهم.
وبنحوه حديث أبي الزبير عن جابر: أن النبي وك مرّ بعمّار بن ياسر ويأهله وهم يُعذّبون في لله» فقال: «أبشروا آل ياسرء موعدكم الجنّة». أخرجه الطبراني في «الأوسط) »)١5١8( والحاكم (20770: ورجاله ثقات» ووقع عند ابن سعد في «الطبقات» ؟/ ٠ 1؟ عن أبي الزبير مرسلاً.
ومرسل يوسف بن مامّك عند ابن سعد 7/ 77١ و 2177/5 وأبي نعيم في «معرفة الصحابة» (553)» ورجاله ثقات.
وحديث سالم بن أبي الجعد عن عثمان بن عفان قال: أقبلتُ مع رسول الله وله آخذاً بيدي نتمشّى في البطحاء» حتّى أتى على أبيه وأمه وعليه يعني عمّاراً يُعذّبونء فقال أبو عمّار: يا رسول الله الدهرّ هكذا؟! فقال له النبي يَكِ: «اصبرٌ» ثم قال: «اللهمّ اغفر لآل ياسرء وقد فعلتَ». أخرجه أحمد (479)» ورجاله ثقات إلا أنه منقطع سالم بن أبي الجعد لم يدرك عثمان. وقوله: «وقد فعلتٌ) ذكر السَّنديٌ في «حاشيته على المسند» /١ 504 أنه بفتح التاء قال: يحتمل أنه إخبار بأنه استّجيب دعاوٌه. ويحتمل أنه تأكيد للدّعاء بمنزلة آمين.
(1) ونقل ابن حجر في «الإصابة؛ /١١ /7” عن الكلبي أنَّ ياسراً مات في العذاب.
أمّا عمّارٌء فقد روي عنه كما عند الحاكم في «المستدرك» (7401) وغيره من وجهٍ حسن -: أنهم لم يتركوه حتى سب النبيّ و وذكر آلهتهم بخيرء فلما أتى رسو ل الله وك قال: «ما وراةك؟» قال: شرٌ يا رسول الله ما تُركتُ حتى نِلتُ منك وذكرثُ آلهتهم بخير» قال: «كيف تجدٌ قلبّك؟) -
دنا
ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
وكان أبو جهل الفاسق الذي يُخْري بهم'" في رجالٍ من قريشء إذا سمع بالرّجل قد أسلّمَ له شرف ومَتَعفٌ أَنَبَه وحَرَّاه فقال: تركتَ دين أبيك وهو خيرٌ منك» 0ه
لفن حلمّك”". ولتْمَيّلنَ رأيك”"» وَلتَضَعَنّ شرفّكء وإن كان تاجراً قال: والله لتكسَّدنٌ تجارتك. ولتْهلِكَنَ مالّك» وإن كان ضعيفاً ضربه وأغرّى به.
- قال: مطمئرٌ بالإيمان» قال: (إن عادُوا فَعُذا . فائدة: عقد السهيليٌ هنا في «الروض الأنف» 7١8/7 فصلاً في المُكرّه على الكفر والمعصية» فقال بعد أن أشار إلى نزول قول الله تعالى: # مَن مكدر له من يمد إيميوء إلا مَنْ أسكرة وليه
مظعي يمن وَلكن سن سن بالكْثر صَدْما فيز حصب قر لَنَهولَهُرْ عَدَابك عَظِيةٌ 4 [النحل:5١1]
في هؤلاء المعذّبِين: لما كان الإيمان أصلّه في القلبء رخص للمؤمن في حال الإكراه أن يقول بلسائه إذا خاف على نفسه حتّى يأمَنَ» قال ابن مسعود: ما من كلمة تدقع عنّي سوطين إلا قلتُها؛ هذا في القول.
فأمًا الفعل» فتنقسم فيه الحال: فمنه ما لا خلافٌ في جوازه كشرب الخمر إذا خاف على نفسه القتلّ» وإن لم يَحَفْ إلا ما دون القدل» فالصبرٌ له أفضلء وإن لم يَخَف في ذلك إلا كسَجْنٍ يوم» أو طَرَفٍ من الهَوّان خفيف: فلا تحلٌ له المعصيةٌ من أجل ذلكء وأمَا الإكراه على القتل» فلا خلاف في حَظره؛ لأنه إنما رُخْصّ له فيما دون القتل» ليدفمٌ بذلك قتلّ نفس مؤمنة» وهي نفسّهء فأمًا إذا دَهَعَ عن نفسه بنفس أخرىء فلا رخصة.
واخثّلف في الإكراه على الزَّنى» فذّكر عن ابن الماجشون أنه قال: لا رخصة فيه؛ لأنه لا يَنعَشِرٌ له إلا عن إرادةٍ في القلب أو شهوة» وأفعالٌ القلب لا تُبِاحُ مع الإكراه» وقال غيره: بل يرخص في ذلك لمن خاف القتلّ» لأن انبعاث الشهوة عند المٌّماسّة بمنزلة انبعاث اللُعابٍ عند مضغ الطعام» وقد يجوز أكل الحرام إذا أكره عليه.
)١( أي: يحرّش عليهم.
(؟) أي: عقلك.
(©) أي: لنضحَقَئَّه يقال: رجلٌ فيل الرأي» أي : ضعيفه.
فض
ذكر عُدوان المشركين على المُستضعَفين ممّن أسلم
قال ابن إسحاق: وحدّثني حَكِيم بن جبير» عن سعيد بن جُبير قال: قلت لعبد الله بن عبّاس: أكان المشركون يَبلُغْونَ من أصحاب رسول الله يكِ من العذاب ما يُعذَّرُونَ به في ترك دينهم؟ قال: نعم والله» إن كانوا لِيَضرِبُون أحدّهم ومجيعونه ويُعطشونه حتّى ما يَقِرٌ أن يستويّ جالساً من شدّة الضُرٌ الذي به» حتّى يعطيّهم ما سألوه من الفتنة» حبّى يقولوا له: اللاثٌ والعُرَّى إِلْهُك من دون الله؟ فيقول: نعم» حتّى إن الجُعَل”" ليّمُرٌ مهم فيقولون له: أهذا الجُعَلُ إلهك من دون الله؟ فيقول: نعمء افتداءً منهم مما يَبِلّغْونَ من جَهده.
قال ابن إسحاق: وحدَّثني الزّبير بن عُكّاشة بن عبد الله بن أبي أحمد” أنه
)١( الجُعل: دُويبّة سوداء معروفة كالخنفساء تدير القذارة بأنفها.
(1) إسناده ضعيف جداً من أجل حكيم بن جبيرء فإنه متّفق على ضعفه. وليس بينه وبين سعيد بن جبير قرابة.
وهو في «سيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص191-197» ومن طريقه أخرجه البيهقي في اسئنه» 27١9/4 وابن الأثير في «أسد الغابة» 518/1 .
وقد تَبَتَ أن النبي يَكِةِ كان يحض أصحابه على الثبات والصبرء فأخرج البخاري (؟09*40) عن خبّاب بن الأرثٌ قال: أتيثُ النبيّ يف وهو مُتوسَّدٌ بُرْدةّ وهو في ظلّ الكعبة وقد لَقِيئا من المشركين شدةٌ» فقلت: يا رسول الله ألا تدعو الله فقعد وهو محميٌٍ وجهّه فقال: «لقد كان من قبلكم ليّمقَّط بيشاطٍ الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصبء ما يَصِرِقُه ذلك عن دينه» ويوضع المنشارٌ على مَفرق رأسه فَيُشَقّ باثنين» ما يَصرِقُه ذلك عن دينه ولَيِّئّنَ لله هذا الأمر حتى يسير الراكبٌ من صنعاء إلى حضرموت ما ييخافٌ إلا الله .
() الزبير بن عكاشة هذا لم نقف له على ترجمة» وليس له ذكر إِلَّا في هذا الخبر عند ابن إسحاق. وهو في (سيرته) برواية يونس بن بكير عنه ص ”11/7 -1/ا73 ,
ونا
ذكر عدوان المشركين على المُستضعفين ممّن أسلم الوليدء وكانوا قد أجمَعُوا على أن يأخذوا فتيةٌ منهم كانوا قد أسلَّمُواء منهم سَلّمة ابن هشام وعيّاش بن أبي رَبيعة» قال: فقالوا له» وحَشُوا شرّه: إِنّا قد أرَدْنا أن تُعَاتبَ هؤلاءٍ الفتية على هذا الدّين الذي أحدَتُواء فإنًا تَأمَنُ بذلك في غيره» قال: هذا فَعَلَيِكُم به» فعاتِبُوه وإيّاكم ونفسّهء وأنشاً يقول:
م
ألا لا يقتلن أخى عيّيشُ”2 فيبِقَى بيننا أبدا تلاحجى ”2 0 5 4 احَدَّرُوا على نفسه. فَآقِسِمٌ بالله ليْنْ قتلتموه لأقتلنَّ أشرّفكم رجلاًء قال: فقالوا: 0 سواء 5 مه 0 3 ِ اللهمَّ العَنْه من يُعرّرُ هذا الخبيثِ”". والله لو أصيب في أيدينا لقتل أشرقنا رجلاً.
و م عي
قال: فتَركوه وتَرّعوا عنه» قال : وكان ذلك مما دَقَمَّ الله به عنهم. فتر كوه ونزعو فع الله به عنهم
)١( اضطربت النسخ في تقييد هذا الحرف» ففي (ت) و(ش١) و(ق١) و(م): عييش» بالرفع» وفي (ص): عيِيشٌء مرفوعاً ومجروراً» وفي (غ) و(ي): عبيسٌ» بباء وسين مهملة: وهو تصحيف»ء وتنوين النصب فوق السين من (ي) وحدها. وهشامٌ يعني بذلك أخاه الوليد كما قال الذهبئٌ في الترجمة النبويّة من «تاريخ الإسلام؛ /١ 791.
والتّلاحي: اللّوم.
(؟) أي: من يَلطّخ نفسه به ويؤذيها به» يقال: غرّره يغرّره: إذا لَطَخَّه بشرّ ونسبه إليه.
اخحضن
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ذكر المُهابجرة الأولى إلى أرض الحبشة قال ابن إسحاق: فلمًا رأى رسول الله بك ما يصيب أصحابه من البَّلّاء؛ وما هو فيه من العافية» بمكانه من الله ومن عمّه أبي طالب. وأنّه لا يَقَدِرٌ على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء» قال لهم: «لو حََرَجِثّم إلى أرضي الحَبَشة» فإنَ با مَلِكاً لا يُظلَمُ عنده أحدّء وهي أرضٌ صَدْقٍء حتّى يجعل الَهُ لكم فَرَّجاً ممّا أنتم فيه0”» فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول اله يل إلى أرض الحَبّشة مخافةً الفتنق وفراراً إلى الله بدينهم» فكائت أُوّلَ هجرة كانت في الإسلام. فكان أوَلَ من خرج من المسلمين من بني أميّة بن عبد شمس بن عبد مَنّاف بن ص بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهْرٍ: عثمانَ بن عفان بن أبي العاص ب بن أميّة» معه امرأته رُقَيّة بنت رسول الله وَله. ومن بني عبد شمس بن عبد مّنّاف: أبو خدّيفة بن عثْبة بن ربيعة بن عبد شمس»
معه امرأته بنت سُهيل بن عمرو أخي بني عامر بن لؤيّء وَلَدَت له بأرض
الحبشة محمد بن أبي حذيفة.
2 3 2 0ن 3 3 ع ومن بني أسَد بن عبد العَزّى بن قصيّ : الرْبِيرٌ بن العوّام بن خويلد بن أسد.
)١( حديث صحيح دون قوله: اوهي أرض صدق4» فلم نقف عليه مُسنَداً. وقد أسند الحديتٌ دون هذا الحرف يونسٌ بن بكير في #السيرة» ص 7١7 ومن طريقه البيهقي في "السئن» 4/ 4 و«الدلائل» 7١١/7 وعبدٌ الله بن إدريس الأوديٌ عند أبي طاهر المخلّص في «المخلّصيّات» (1947)» كلاهما (يونس وابن إدريس) عن ابن إسحاق قال: حدثني الزُمْريٌ» عن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام, عن أم سلمة زوج النبي كله ببذا الحديث. وإسناده صحيح . لكلا
ذكر المهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
. 2 8 ا 5 كا ومن بني عبد الذار بن قصيٌ: مصعبٌ بن عمّير بن هاشم بن عبد مّنّاف بن عبد الذار. 7 مير 5 8 5 لم ا 56 ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زُهْرة. ومن بني مخزوم بن يَقَظة بن مّرّة: أبو سَلّمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله
1
ابن عُمر بن مخزوم, ومعه امرأته أمٌّ سَلّمة بنت أبي أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم.
ومن بني جُمّح بن عمرو بن مُصّيص بن كعب: عثمانٌ بن مَظعون بن حَبِيب بن وهب بن حُذَّافة بن جمّح.
ومن بني عَدِيٌ بن كعب: عامرٌ بن رَبِيعةَ حليفٌ آل الخَّطاب» من عَثْ بن وائل”"2 معه امرأثه ليلى بنت أبي حَدّمة بن حُدّافة بن غانم بن عامر”” بن عبد الله بن عَوف ابن عَبِيد بن عَوِيجٍ بن عَديَ بن كعب.
ومن بني عامر بن لؤيّ: أبو سَبْرة بن أبي رُهْم بن عبد العُرَّى بن أبي قيس بن عبد وَدّ بن نصر بن مالك بن حسّل بن عامرء ويقال: بل أبو حاطب بن عَمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامرء ويقال: هو كان أَوَّلّ من قَدِمَها.
)١( في (غ) بعد هذا: قال ابن هشام: ويقال: من عنزة بن أسد بن ربيعة. قلنا: ولم يُشر إلى ذلك السهيليٌ في «الروض الأنف» */ 7 حيث تكلّم على تقييد عنز بن وائل» مما يدلّ على أنه ليس في نسخته أيضاً من «سيرة ابن هشام؛ .
(1) قوله: ابن عامر؛ من (ش١) و(ص) و(م)» وهو الصواب الموافق لكتب الأنساب. وانظر الجمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص5 ١96 .
م١
ذكر المُهاججرة الأولى إلى أرض الحبشة
ومن بني الحارث بن فِهَرِ: هيل ابن بيضاءً» وهو سُهَيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن ميب بن ضَبَّة بن الحارث.
فكان هؤلاء العشرة أوَّلٌ من خرج من المسلمين إلى أرض الحَبّشة» فيما بَلخني .
قال ابن هشام : وكان عليهم عثمانُ بن مَظعُونٍ فيما ذكر لي بعض أهل العلم.
قال ابن إسحاق: ثم خرج جعفرٌ بن أبي طالب» وتتابع المسلمون حتّى اجتمعوا بأرض الحبشة:؛ فكانوا بهاء منهم من خرج بأهله معه» ومنهم من خرج بنفيه لا أهلّ له معه:
من 7 بني هاشم بن عبد مَنّاف بن قُصيَ بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فِهْرٍ: جعفرٌ بن أبي طالب بن عبد المُطّلب بن هاشمء ومعه امرأتّه أسماءٌ بنت عُمّيس بن التُعمان بن كعب بن مالك بن قُحَافة بن َعَم وَلَدَت له بأرض الحبشة عبد لله بن جعفر؛ رجل .
ومن بني أُميّة بن عبد شمس بن عبد مَنَافٍ : عثمانٌ بن عفان بن أبي العاص بن أمّة بن عبد شمس» معه امرأتّه رُقيّةُ بنت رسول الله له وعَمرّو بن سعيد بن العاص بن أُميّة» معه امرأتّه فاطمةٌ بنت صفوان بن أميّة بن مُحرّث بن حَمْل”" بن شق بن رُقَيّة َبّةا" بن مُخدّجٍ الكناني» وأخوه خالدُ بن سعيد بن العاص بن أميّة: معه
)١( في (غ) و(ق١) و(ي): ومنء بواو» والمثيت من (ت) و(ش١) و(ص) و(م)؛ وهو أصحٌ» لأنه بدأ بتعدادهم على حسب قبائلهم.
)١( قوله: «بن خمل» من (م) و(ي) وحاشية (ص»» وهو موافق لما في كتب الأنساب» ويقال فيه: تحمل» بفد بفتح أول كما في #المؤتلف والمختف» للدارقطني 1.1919/1.
(0) هكذا قَيّد في النسخ الخطية وبالياء المثنّاة» غير نسخة (م) ففيها وفي المطبوع من كتب التراجم والأنساب: رقَبة» بالموحّدة» ولم نقف على من نصّ على تقييده بأحد الوجهين!
كنا