ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
4 امرأته أَمَيْئَةٌ بنت لف , بن أسعّد بن عامر بن بَيّاضة بن سُبَيع بن حَتعَمة!'' بن سعد
ابن مُلَِيح بن عمروء من محرّاعة.
قال ابن هشام: ويقال: هُمّينة”" بنت خَلّف.
قال ابن إسحاق : وَلَّدَت له بأرض الحبشة سعيدٌ بن خالد وَأَمَةَ بنت خالد» وتزوّج أَمَةَ بعد ذلك الرُبِيرٌ بن العوّام, فوَلَدَت له عمرّو بن الزّبِير وخالدَ بن الزبير.
ومن حُلّفائهم من بني أسد بن خُرّيمة: عبدٌ الله بن حش بن ركاب بن يَعمّر بن صَبرة بن مُرّة بن كبير بن غَدْم بن دُودَان بن أَسَدء وأخوه عَبَيدُ الله بن جحش»ء معه امرأنه أمُّ حبيبة بنت أبي سفيان بن حَرْب بن أميّة» وقيسٌ بن عبد الله؛ رجلٌ من بني أسد بن مُحرٌّيمة» معه امرأنّه يرَكةٌ بنت يَسَار مولاةٌ أبي سفيان بن حرب بن أميّة» ومُعَيقِيبُ بن أبي فاطمة» وهو إلى '" آل سعيد بن العاص؛ سبعة تَمَرِ.
قال ابن هشام: مُعَيقيبٌ من دوس .
قال ابن إسحاق: ومن بني عبد شمس بن عبد مّنَافٍ : أبو خذيفة بن عثبة بن
)١( كذا وقع لابن إسحاق: سبيع بن خثعمة» وكذا هو عند ابن منده في (معرفة الصحابة) ص »45١ وابن حزم في اجوامع السيرة» ص/57 و05» وزعم أبو ذرٌ الخشنيٌ في الإملائها ص 2١ أن الصواب فيه: يُتّيع بن جعثمة.
(1) ويقال: أميمة» بميمين؛ وصرّب الخشني أنه بالنون.
() في نسخة على حاشية (ق١): وهؤلاء إلى» وني النسخ المطبوعة من هذه السيرة: وهؤلاء آل سعيد بن العاص» وكلاهما خطأء فابن إسحاق يتكلّم عن معيقيب فقط» وهو حليف أو مولى لسعيد بن العاص من بني عبد شمسء ولمّا نقل ابن كثير في «البداية والنهاية»؛ ١19/4 عن اسيرة ابن هشام» في هذا الموضع قال: ومعيقيب بن أبي فاطمة وهو من موالي آل سعيد بن العاص.
ثانا
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ربيعة بن عبد شمسء وأبو موسى الأشعّريٌ» واسمه عبد الله بن قيس» حليفٌ آل
عَنّبة بن ربيعة7؛ ؛ رجلان.
)١( كذا ذكر ابن إسحاق أبا موسى الأشعريّ فيمن هاجر !! لى الحبشةء وهو متعقَّبٌء فقد قال ابن حزم في #جوامع السيرة؟ ص28: ذكر قومٌ فيمن هاجر إلى الحبشة أبا موسى الأشعريّ» وأنه كان حليف عُتبة بن ربيعة» وليس كذلكء لكنّه خرج في عصابة من قومه مهاجراً من بلاده بأرض اليمن يريد المدينة» فرَّكِبَ البحرّء فرّمَتهم السفينةٌ إلى أرض الحبشة؛ فأقام هنالك حتّى أتى إلى المدينة مع جعفر بن أبي طالب.
ومن قبله ذَكَرٌ ابن سعد في «الطبقات» 5/ 44 عن الواقديّ عن خالد بن إلياس عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الِجَّهُم وكان علامة نسّابة قال: ليس أبو موسى من مهاجرة الحبشة» وليس له حلفٌ في قريش» وقد كان أسلم بمكة قديماً» ثم رجع إلى بلاد قومهء فلم يزل بها حتى قدم هو وناسٌ من الأشعريّين على رسول الله كَل فوافق قدومّهم قدومٌ أهل السفينتين جعفر وأصحابه من أرض الحبشة» ووافقوا رسول الله يلِهْ بخيبر» فقالوا: قدم أبو موسى مع أهل السفينتين» وكان الأمر على ما ذكرنا أنه وافق قدومّه قدومّهم. ثم قال ابن سعد: ولم يذكره موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبو مَعشَّر فيمن هاجَّرٌ إلى أرض الحبشة.
قلنا: كذا نسب إلى ابن إسحاق أنه لم يذكره في مُهاجرة الحبشة» وهو ذهولٌ منهء فابن إسحاق قد ذكره فيهم كما وقع هنا.
وكون أبي موسى أسلم قديماً بمكة ثم رجع إلى بلاده: هذا غير صحيح؛ والصحيح في إسلامه ووقوعه إلى الحبشة ثم قدومه إلى النبي يليد ما أخبر به هو نفسه فيما أخرجه البخاري (7*175) و(81/5") ومسلم (9907) من حديث ابنه أبي بُرْدة عنه قال: بَلَمَّدا مخرجٌّ رسول الله يك ونحن باليمن» فخرجنا مهاجرين إليه؛ أنا وأَحوانٍ ليء أنا أصغرٌهماء أحدهما أبو بُرْدة والآخر أبو رُهُم إما قال: في بضع» وإما قال: في ثلاثة وخمسين أو أثنين وخمسين رجلاً من قومي فرَكِبْدا سفينة لقتنا سفينشًا إلى النّجَاشِي بالحبشة» فواققُنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده؛ فقال جعفر: إن رسول الله وَل يتنا هاهنا وأمَرّنا بالإقامة» فأقيموا معناء فأقَمْنا معه حتى قَدِمْنا جميعاًء قال: فوافقنا رسول الله يله حين افتتح خيير؛ فأسهّمَ لنا أو قال: أعطانا منها وما قَسَمّ لأحدٍ غاب -
8
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ومن بني تفل بن عبد مَنّاف: عُثْبِةٌ بن غَزُوان بن جابر بن وهب بن تسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن تَحصّفة بن قيس بن عَيْلانَ حليفٌ لهم؛ رجل.
ومن بني أَسَد بن عبد العُرّى بن قُصيّ: الزْبِيرٌ بن العوّام بن خويلد بن أسدء والأسودٌ بن تُوفَل بن ُويلد بن أسدء ويزيدٌ بن رَمْعة بن الأسود بن المُطّلِب بن أسدء وعمرٌو بن أميّة بن الحارث بن أسد؛ أربعةٌ نفرٍ.
ومن بني عبد بن قُصيٌ : طُّلَيبُ بن عُمَير بن وهب بن أبي كبير بن عبد؛ رجلٌ .
ومن بني عبد الدّار بن قُصيّ : مصعبٌ بن عُمَير بن هاشم بن عبد مَنّاف بن عبد الدّار» وسُويبط بن سعد بن حُرَيملة بن مالك بن عُمّيلة بن السَّبّاق بن عبد الذّار وجَّهُم بن قيس بن عبد شُرَحبيل بن هاشم بن عبد مَنَّاف بن عبد الدّار» معه امرأثه أ حَرمّلة بنت عبد الأسود بن جَذِيمة بن أَقَيشُ بن عامر بن بَيّاضة بن سْبّيع بن
ره م
50008 8 ا 2 خثعمة بن سعد بن مُليح بن عمروء من خرّاعة» وابناه عمرو بن جَهُم وخرّيمة بنت
اه
1 2 ا 5 كه 3 8 53 جَهُم'"» وأبو الوم بن عمَّير بن هاشم بن عبد مَنّاف بن عبد الدّار» وفراس بن النضر
- عن فتح خيبر منها شيئاً إلا لمن شهد معه» إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه؛ قَسَمّ لهم معهم .
)١( كذا وقع لابن إسحاق هنا وفيما سيأتي في خبر قدومهم مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة: أن خزيمة أنثى» ووقع للزبير بن بكار كما في «أسد الغابة» لابن الأثير /١ 517 ولابن أبي حاتم عن أبيه في «الجرح والتعديل» ”7/ 87: أنه ذكرٌء ولذلك اضطرب ابن عبد البر في «الاستيعاب» فترجم لخزيمة مرّتين» مرّةٌ في الرجال» وأخرى في النساء» وبناءٌ عليه ذكر ابن الأثير لخزيمة في «أسد الغابة» ترجمتين 517/١ و85/5» وكذلك اضطربت المصادر التي ذكرت خزيمة هذه ولم يَفصل أحدٌ فيها بشيءء والله تعالى أعلم.
مم
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ابن الحارث بن كَلَدَة بن عَلقَمة بن عبد مَنّاف بن عبد الدّار؛ خمسةٌ نفر.
ومن بني زُّمْرة بن كلاب: عبدٌ الرّحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن رُمرة» وعامرٌ بن أبي وَقَاص وأبو وقّاص مالك بن أُهَيب بن عبد مَنَاف ابن زُمْرة والمُطّلب بن أَزْهَر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن رُهْرة» معه امرأثه رَمْلةٌ بنت أبي عوف بن صُبّيرة بن سُعَيد بن سَعْد بن سَهْم» وَلَدّت له بأرض الحبشة عبد الله بن المُطّلب.
ومن حُلفائهم من هيل : عبد الله بن مسعود بن الحارث بن شَّمْحْ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تَمِيم بن سَعْد بن هُذّيل» وأخوه عَتْبةُ بن مسعود.
ومن بَهُراءً: المقدادُ بن عمرو بن تُعلّبة بن مالك بن ربيعة بن ثُمَامة بن مَطرُود بن عمرو بن سعد بن زُهير بن تَوْرا'' بن تَعلّبة بن مالك بن الشّريد بن هَزّْل بن فائش”"" ابن دُرَيم بن القَيْن بن أَهْوّد بن بَهْراء بن عمرو بن الْحَاف بن قُضّاعة.
قال ابن هشام: ويقال: هَزْل بن قاس'" بن ذْرٌ ودهير”'' بن تُؤْر.
قال ابن إسحاق: وكان يقال له: المقداد بن الأسود بن عبد يَعْوت بن عيد مَنَاف
بن ُرة» وذلك أله كان بن في الجاهلية وحالفه؛ سعة نفر.
)١( هكذا وقع لابن هشام عن زياد عن ابن إسحاق» ومن طريقه رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» ١148/7١ : زهير بن ثورء وفي رواية إبراهيم بن سعد الزهريّ عن ابن إسحاق: زهير بن لؤيء وهو الذي صوّبه أبو ذرٌ الخشني في «إملائه؛ ص49 .
(؟) قال الخشن: كذا وقع: ابن هزل بن فائش» وصوابه: ابن أبي أهوز بن أبي فائش .
(”) في(ش١): فاشء وفي (ص): قاشء» وفي (ق١): فاس.
(5) وقيّد في (ت) و(ي): دير قال الزَّبِيديَ في «تاج العروس» /١١ 01": كأميرٍ دَهِيرٌ بن لوي بن تعلبة» من أجداد المقذاد بن الأسود.
كنا
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ومن بني تَيْم بن مُرَةَ: الحارثُ بن خالد بن صَخْر بن عامر بن كعب بن سعد بن نَيْمء معه امرأثه رَيْطةُ بنت الحارث بن جُبَيلة بن عامر بن كعب بن سعد بن تَيْمء وَلَدَت له بأرض الحبشة موسى بنّ الحارث وعائشة بنت الحارث وزينبٌ بنت الحارث وفاطمة بنت الحارث» وعمرٌو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن َيْم؛ رجلان.
ومن بني مَخْرُوم بن يَقَظَّة بن مُرّة: أبو سَلّمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله ابن عُمر بن مخزومء معه امرأئه أ سَلّمة بنت أبي أميّة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزومء وَلَدَت له بأرض الحبشة زينبَ بنت أبي سَلَمَة واسم أبي سَلّمة عبدٌ الله واسم أمٌّ سَلّمة هندٌ» وشَّمَاسٌ بن عثمان بن الشّرِيد بن سويد بن هَرْمِيَ بن عامر بن مخزوم.
قال ابن هشام: اسم شَّمَاسٍ عثمان وإِنّما شُمّيَ شمّاساًء لأن شمّاساً من الشّمَامسة قَدِمَ مكة في الجاهليّة”"» وكان جميلاً فمَحِبٌ الناس من جماله» فقال عتبة بن ربيعة» وكان خالٌ شمّاسٍ: أنا آتيكم بشمّاس أحسنّ منه» فجاء بابن أخته عثمان بن عثمان» فسّمَيَ شمّاساً فيما ذكر ابن شهاب وغيره.
قال ابن إسحاق: وهَبّارٌ بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزومء وأخوه عبدٌ الله بن سفيان» وهشامٌ بن أبي حُدذّيفة بن المُغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزومء وسَلَّمَةُ بن هشام بن المُغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزومء وعِبّاشٌ بن أبي ربيعة بن المُغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
ومن حُلّفائهم : مُعتّبُ بن عوف بن عامر بن الفضل بن عَفِيف بن كُلَيب بن حُبْشيّة
)١( الشّمّاس: من رؤوس النصارى الذي يحلق وسط رأسه. لازماً للبيعة أو الصومعة.
قا
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
ابن سَلُول بن كعب بن عَمروء من مُرّاعة» وهو الذي يقال له: عَيّْهامةٌ؛ ثمانية نفر.
قال ابن هشام: ويقال: حَبَسْيّة" بن سَلُول» وهو الذي يقال له: مُعدّبُ ابن حَمْراءً.
قال ابن إسحاق: ومن بني جُمّح بن عمرو بن هُصّيص بن كعب: عثمانٌ بن مَظعُون بن حَبيبٍ بن وهب بن حُدّافة بن جمَحَء وابئه السائب بن عثمان» وأخواه قُدَامةٌ بن مظعون وعبدٌ الله بن مظعون؛ وحاطبٌُ بن الحارث بن مَعمّر بن بيب بن وهب بن حُدّافة بن جُمَح» معه امرأتّه فاطمةٌ بنت المُجِلّل بن عبد الله بن أبي قيس أبن عبد وَدْ بن نصر بن مالك بن حسّل بن عامر» وابناه محمد بن حاطب والحارث ابن حاطبء وهما لبنتٍ المُجِلّْلء وأخوه حَطَّاب بن الحارثء معه امرأته فُكَيهةٌ بنت يَسَاره وسفيانٌ بن مَعمّر بن حَبيب بن وهب بن حُدّافة بن جُمّحء معه ابناه جابر بن سفيان وجُتّادة بن سفيانء ومعه امرأتّه حَسَنَةٌ وهي أمّهماء وأخوهما من أُمّهما صُرَخْبِيلٌ ابن حَسَنة أحدٌ العَوْثْ.
قال ابن هشام: شُرّحبيل بن عبد الله أحدٌ العَوْث بن مُرٌء أخي تَوِيم بن مُرٌ.
قال ابن إسحاق: وعثمان بن ربيعة بن أَهُْبان بن وهب بن حُدّافة بن جُمّح؛ أحدّ عشرٌّ رجلاً.
ومن بني سَهُم بن عمرو بن ممُصّيص بن كعب: بَيسٌ بن حُدّافة بن قيس بن عَديّ بن سُعيد بن سَهُمِ» وعبدٌ الله بن الحارث بن قيس بن عَديّ بن سُعيد بن سَهُم”” 2 وهشامٌ بن العاص بن وائل بن سَعَيد بن سَهُم .
.١١8ص تقدّم بيان الخلاف في تقييد هذا الاسم عند الكلام على قصيٌّ وأولاده )١( - (؟) كذا لابن إسحاقء والصواب في نسب عدي حيث يقع أنه ابن سَعّْد بن سهمء أمَا سعد
84
ذكر المُهابجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم'"' بن سُعَيد بن سَهُم . قال ابن إسحاق: وقيس بن خذافة بن قيس بن عَديَ بن سُعَيد بن سَهُمء وأبو 5 5 5 اس وام اه 7 إن ميم 5 قيس بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سَهِمْء وعبد الله بن حذافة بن قيس 0 5 2 اه ع 5 00 ابن عدي بن سُعَيد بن سَهُمِء والحارث بن الحارث بن قيس بن عَديَ بن سُعَيد بن سَهُمِء ومَعمَّرٌ بن الحارث بن قيس بن عدي بن سُعَيد بن سَهُمء وبشرٌ بن الحارث 8 ساس م هه 3 5 7 ابن قيس بن عَديّ بن سُعَيد بن سَهُمء وأخ له من أمّه من بني تَمِيم يقال له: سَعيد
020 8 8 ساس 27 له ابن عمروء وسّعيد بن الحارث بن قيس بن عَديَ بن سَعَيد بن سَهُمء والسائبٌ بن
2 0-١
الحارث بن قيس بن عَديٌ بن سُعَيد بن سَهُمء وعَمَيرٌ بن ركاب بن حُدّيفة بن مُهِنّم ابن سُعَيد بن سَهُم ومّحمِيّة بن الجَرْءء حليفٌ لهم من بني رُبِيد؛ أربعة عشرٌ رجلاً. ومن بني عدي بن كعب: مَعمَرٌ بن عبد الله بن تَضْلة بن عبد العُرَّى بن حُرْئان بن عوف بن عَبيد بن عَوِيج بن عَديّ» وعَرُوةٌ بن عبد العُرَّى بن حُرْئان بن عوف بن عَبِيد بن عَوِيجٍ بن عَديّ وعَديٌ بن نَضْلة بن عبد العُرّى بن حُرْان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي وابثّه التُعمان بن عديّء وعامرٌ بن رَبيعة» حليفٌ لآل الخَطّابء من عَنْز بن وائل معه امرأثه ليلى بنت أبي حَذْمة بن غانم؛ أربعةٌ نفر. ومن بني عامر بن لؤيٌ: أبو سَبْرة بن أبي رُهْم بن عبد العُرَّى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامرء معه امرأته أمُ كُلثوم بنت سُهَيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامرء وعبدٌ الله بن مَخرّمة بن عبد العُرَّى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسّل بن عامرء > فيقع في نسب العاص وأبنائه كما تقدم بيانه ص77» وهو أيضاً في نسب عمير بن رئاب الآني.
() ني (ت) و(ق١): هشام» وهو تحريف.
>34
ذكر المُهاجّرة الأولى إلى أرض الحبشة
وعبدٌ الله بن سُهُيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسْل ابن عامرء وسَلِيطٌ بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسْل ابن عامرء وأخوه السَّكْرانُ بن عمروء ومعه امرأثه سَوّدة بنت رمْعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد وَدْ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر. ومالك بن رّمْعة' بن قيس ابن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر, معه امرأثه عَمْرةٌ بنت السّعديّ بن وَفْدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسّل بن عامرء وأبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حِسّل ابن عامرء وسعدٌ ابن حول حلِيفٌ لهم؛ ثمانية نفرٍ.
قال ابن هشام: سعد ابن ححَوّلة من اليمن.
قال ابن إسحاق : ومن بني الحارث بن فِهْرِ : أبو عبيدة بن الجَرّاح» وهو عامر بن عبد الله بن الجَرّاح بن هلال بن أُهَيب بن ضَبّة بن الحارث؛ وسّهَيلٌ ابن بَيضاءَ وهو سُهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبّة بن الحارث. ولكنُ أمّه عَلَبَت على نسبه فهو يُنسَبُ إليهاء وهي دَعْد بنت ججحدم بن أُميّة بن ظَرب بن الحارث بن فهرء وكانت تُدعى بيضاءً» وعمرٌو بن أبي سَرْح بن ربيعة بن هلال بن هيب بن ضَبّة بن الحارث» وعِياضُ بن رُهير بن أبي شدّاد بن رَبيعة بن هلال بن الحارث؛ وعمرٌو بن الحارث بن زُهير بن أبي شدّاد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن
اس 0 مه 5 5 ضَبّة بن الحارث» وعثمان بن عبد غَنْم بن زُهير بن أبي شدّاد بن رَبيعة بن هلال بن
)١( كذا في (ش١) و(اص) و(م)» وتحرف في بقيّة النسخ إلى: ربيعة. ومالك هذا أخو أمَّ المؤمنين سَوْدة بنت رَّمْعة كما نص على ذلك غيرٌ واحد ممّن ترجم له في الصحابة. لخن
. 5 507 5 8 ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة 578 2 8 5 مالك بن ضَبّة بن الحارث» وسعدٌ بن عبد قيس بن لّقيط بن عامر بن أميّة بن ظرب 3 3 7 3 دن 7 ابن الحارث بن فِهْرء والحارث بن عبد قيس بن لقيط بن عامر بن أميّة بن ظرب بن 8 2 الحارث بن فهر؛ ثمانية نفر. فكان جميعٌ من لَحِقّ بأرض الحيشة وهاجّرٌ إليها من المسلمين» سوى أبنائهم الّذين خرجوا بهم معهم صغاراً وولِدوا بهاء ثلاثةٌ وثمانين رجلاً إن كان عمّار بن ياسر فيهم» وهو يُشَّكُ فيه. ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة وكان مما قيل من الشّعر في الحبشة؛ أن عبد الله بن الحارث بن قيس بن عَديّ ابن سُعيد بن سَهُم حين أمِنوا بأرض الحبشة وحَمِدوا جوارٌ النّجَاشِيٌ» وعَبّدوا الله لا يخافون على ذلك أحداً» وقد أحسَّنَ النجاشيٌ جوارّهم حين نزلوا بهء قال: باراكِابِلَكَنْ عنَّى مُعَلئَلَةً مّنكانيرجُو بلاغ الله والدّينِ) كل امرئ من عباد الله مُضطهدٍ ببطن مكّة مقهور ومفقون”" ناوج دنا بلاة الله واسعةً تنجى من الذل والمَّخْرَاةٍ والهُونِ؟
٠. 8 31 8 0 2 5 فلا تقيموا على ذل الحياة وخر ي في المّماتِ وعَيبٍ”* غير مأمونٍ
)١( المغلغلة: الرسالة يرسل بها من بلد إلى بلد.
(؟) المضطهّد: الذليل المقهور.
(*) الهُون: الذل والمهانة.
(5) في (ت) واق١): وعيبء بالعين المهملة» وفي (ش١): وعَيشٍ» والمثبت من (ص) و(غ) و(م) و(ي)» وهو الصواب. والمراد بالغيب هنا: المستقبّل» يريد أن يحت المستضعفين في مكة على الهجرة؛ لأنهم لا يدرون ماذا ستفعل بهم قبائلهم في الأيام المقبلة» فهم غير آمنين فيهم.
حكن
ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة إنَا تَبعنارسول الله واطَّرَحُوا قول النبيّ وعالُوا في الموازين” فاجعّل عذابك بالقوم الّذِينَ بَهَوْا وعائدٌ" بك أنيَعلُوافيُطْمُوني وقال عبد الله بن الحارث أيضاًء يَذكّر نفي قريش إيّاهم من بلادهم» ويعاتب بع قومه في ذلك : بت كيدي لا أكزبنك ونال علي وتأبِاء علي أناملى © وكيف قتالي مَعشسراً أَدَبُوكعٌ على الحئٌ ألاتَأشبُوه بباط ل مهم عاذ الجن من خُرٌ أرضِهمٍ فَأضْحَوًا على أمرٍ شديدٍ البلابل فإِنْتك كانت فيعَدِيٌ أمانة عدي بن سَعدٍ عن تَقَّى أو تَواصّل فقدكنتٌُ أرجو أن ذلك فيكم بحَمدٍالّذي لايُطَى بالجَّعائل© وبُدَّلتُ شبلا شِبلٌ كل حَبِيئةٍ- بذِي فَجَر مَأُوى الضَّعافٍ الأرامل
)١( عالواء أي: خخانوا وظلموا.
() قُيّد في (ش١): عائذاً» بالنصبء وفي (ص) و(م) بالرفع والنصبء وهذا البيت قد أنشده سيبويه في «الكتاب» 747/١ فيما ينتصب بالفعل المتروك إظهاره؛ قال الشّيراني في اشرح أبيات سيبويه» /١ 507: الشاهد فيه أنه نصب (عائذاً بك) على الحال والعامل فيه محذوف» كأنه قال: أعوذ بك عائذاًء أو أخضع لك عائذاًء أو أستجير بك عائذاً وما أشبه ذلك . اه
يقول: أعوذ بك يا رب أن يظهر علي هؤلاء المشركون ويتمكنوا مني فيفتنوني عن ديني .
(6) كبديء يعني : نّفْسي
(4) أي: أن لا تخلطوه بباطل .
(5) حر الأرض: الأرض الكريمة. والبلابل: وساوسٌ الأحزان.
(5) لا يُطَّبىء معناه: لا يُستّمال ولا بُستدعى. والجعائل: جمع جّعِيلة» وهي الجُْل : وهو ما يُجِعَل للمرء مقابلَ عمل عمله: وأراد بها هنا الرّسُْوة.
0 الفَجَر: العطاء الكثير. يقول: أبدلني الله بخبثاء قومي» ذا عطاءِ وخيرٍ كثير» ويعني به النجاشيّ وجوارَه الآمن.
دكن
ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة وقال عبد الله بن الحارث أيضاً:
تلك قريشٌ تَجِحَدٌالله حقَهٌُ كماجَحَدَت عادٌومَديّنُ والحج :©
08)غ)0)
3 0 03 2 فَإِنْأنالم أبرقْفلايَسَعَئَني من الأرض بَرٌ ذو قَضاءٍ ولا بحرٌ 5 ا 1 عو 3 ااه بأرض بهاعَبِدٌ الإلو محمد أبيّنُمافي النفس إِذْيُلعَ نقد فسَمَي عبد الله بن الحارث يرحمه الله ببيته الذي قالء المُيْرقٌ . وقال عثمان بن مظعونٍ يعاتبٌ أميّة بن خلف بن وهب بن خذافة بن جَمّح» وهو ابن عمّهء وكان يُؤذيه في إسلامه» وكان أميّة شريف قومه”؟ في زمانه ذلك:
كو
أَنَيْمَ بنَ عَمروء لِلَّذي جاء بغضَةً ومن دُونِه الشََرْمان البرك أكتة ©
)١( بحَدّت: أنكرّت. وعادٌ: قوم هود عليه السلام» ومَديّن: قوم شعيب عليه السلام؛ والحِجُر: ديار ثمود قوم صالح عليه السلام.
(1) أبرق: من أبرَقٌ في الأرضء إذا ذهب بهاء قال مصعب الزبيريّ في "نسب قريش» ص١ 1١ : الإبراق: الذّهاب.
() النقر: البحث عن الشيء. ووقع في نسختي (ص) و(اق١): النفرء يالفاء.
(5) في (ش١) و(ق١): شريفاً في قومه.
(5) قوله: لِلّذي جاء بغضةٌ قال السهيلي في «الروض» ©/787: أراه: عجباً لذي جاء» والعرب تكتفي ببذه اللام في التعجّب... ثم ذكر أمثلةً لذلك» منها أن النبي يَِ قال في جنازة سعد بن معاذ وهو واقفٌ على قبره» وتقهقر ثم قال: «سبحان الله لهذا العبد الصالح» ضُمَّ عليه القبر ثم فُرّحّ عنهة (وهوعند أحمد في لمسنده): 8 189غ وغيره)» ومنها أنه قيل في قوله تعالى: لليف مُرَيشٍ 4 أقوال» منها: أنها متعلّقة بمعنى التعجّبء كأنه قال: اعجّبوا لإيلاف قريش» قال: وبغضة تُصِب على التمييز كأنه قال: ياعجباً لما جاء به من بغضة» ويجوز أن يكون مفعولاً من أجله.
والشَّرمانٌ بضم النون كما قُيّد في نسخنا الخطية والبّرْك موضعان فيما قاله الخشني» -
ركنا
ذكر ما قيل من الشّعر في الهجرة إلى الحبشة أأخرّجتّدي من بطي مكّة آمناً وأسكدتي في صَرْح بَيضاء تُقدَع" ترش نبالا لابواتِكَ يها وتَبْري نبالا ريشهالك أجمة" وحاربت أقواماً كراماً أُعِرَة وأهلكتٌ أقواماً هم كنت تفرع" ستَعلم إن نايك يومآ ملق وأسلمك الأوباش ماكنتّ تَصنَعُ”"
- وذهب السهيليٌ إلى أن الشّرمان مثنّى فهو على ذلك عنده بكسر النون . لأنه أراد البحر: الملّح والبحر العَذّب.
وأمًا البرك وتُكسّر الباء أيضاً فالغالب أنه أراد بَرْكَ الغماد وهي اليوم معروفة باسم البرك» بلدةٌ مرفاً على ساحل البحر الأحمر جنوب مكّة على بعد 400 كم تقريباً» والظاهر من ذكر عثمان بن مظعون لها في هذا الموضع أن عبورهم إلى برّ الحبشة كان من مرفتهاء ويُفَهَم ذلك أيضاً مما رواه البخاري في (صحيحه» (7945؟) و(745) في قصة خروج أبي بكر مهاجراً قِبّل الحبشة» ففيها: أنه لمّا بلغ بَرْكَ الؤماد لقيه ابن الدَغْنََّ وهو سيّد القارّق فردٌه إلى مكة وأجاره على قريش.
وقوله: والبرك أكت» قال الخشنيٌ : هذه رواية غريبة» لأنه أكَد بأكتّعَ دون أن يتقدّمه أَجِمَع .
)١( يريد بقوله: صرح بيضاءء مدينة الحبشة كما قال السهيليٌ» والصّرح: البناء العالي» وتُقذّع أي: تُكرّهء وأراد الحَبّشة» وأصل الصّرح القصرٌ يريد: أنه ساكن عند صَرْح النجاشيّ.
وذكر السهيليٌ : أن الزبير بن بكار روى هذا الشعر بلفظ: في صرح بيطاء تدع وذكر أن بيطاءً اسم سفينة» ومعنى تُقَدَع» بالدال: تُدفَّع» ورجّح هذه الرواية على ما جاء في «السيرة»؛ واعتبر ما وقع فيها تصحيفاً.
(؟) تريش نبالاً: تضع للسهام ريشأ وتَبري نبالاً: تزيل ريشها. وقوله: لا يواتيك ريشهاء أي: لا ينفعك ريشهاء وقال الخشنيٌ: من رواه بفتح الراءء فهو مصدر راشّه يَرِيشْه رَيشاً: إذا نفعه وجبّره» ومن رواه بكسر الراء» فهو جمع رِيشة.
(1) تفزع معناه هنا: تُغيث وتَّنصّر من استغاث بك.
(5) نابتك: أصابتك. ومُلمّة: مصيبة. والأوباش: الضعفاء الداخلون في القوم وليسوا منهم.
ع
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها ونَيْمُ بن عمرو الذي يدعو عثمانٌ جُمَحُ؛ كان اسمه تَيْماً. إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها وخيبتهم فيما طلبوه لصحّة إيمان النجاشيّ قال ابن إسحاق: فلمًا رأت قريشٌ أن أصحاب رسول الله يك قد أمنوا واطمأنُوا بأرض الحبشة» وأنّهم قد أصابوا بها داراً وقراراً» اتثَّمَروا بينهم أن يبعثوا فيهم منهم رجلين من قريش جَلِيدين'" إلى النجاشي؛ فيردّهم عليهم, ليّفتنوهم في دينهم» ويخ رجوهم من دارهم التي اطمأنُوا بها وأمنوا بهاء فبعثوا عبد الله بن أبي رّبيعة وعمرّو ابن العاص بن وائل”"» وجَمَّعوا لهما هدايا للنجاشيٌ ولبَطارقتِه!"» ثم بعثوهما إليه فقال أبو طالب حين رأى ذلك من رأيهم وما بعثوهما فيه أبياتاً للتجاشي يَحْضُه على خُسْن جِوّارِهم والدّفع عنهم: ألاليتَ شِعْري كيف في النَّأي جعفد وعمرّو وأعداءٌ العدوٌالأقارتٌ9©
وهل نالتٌ أفعالٌ النّجِاشيَ جعفراً وأصحابه أوعاقٌ ذلك شاغيٌُ©»
)١( أي: شديدين: ورجلٌ جلْد وجليد: شديدٌ صُلْبِ.
(1) ثم أسلما فيما بعد وحسُنَ إسلامُهماء رضي الله عنهما.
(7) البطارقة: القادة والوزراء.
(5) النأي: البعد.
(6) عاق: منع.
وشاغبٌ بالغين المعجمة: من الشَّخْبِء وهو المهيّح للشّرٌء ومن رواه بالعين المهملة فمعناه: مفرّق» ومنه قيل للمُنيّة: شَعُوبٌء ولا يُصرّف.
م
5
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
تَعلَّمْ أبَبتَ اللَّعنَ» أنك ماجدٌ كريمٌ فلا يَشقَّى لَدَيكَ المُجِانِبُ”©
تَعلَّحْ أن الله زادك بشنطةٌ وأسبابَ خير كلّها بك لازِبُ”"
وأنك فيض ذو سِجالٍ غَرِيِرةٍ يَنَالٌ الأعادي تَفْعَها والأقارر' ث5
قال ابن إسحاق: حدّئني محمّد بن مُسلِم الزهْريّ» عن أبي بكر بن عبد الرّحمن أبن الحارث بن هشام المَخزُومي» عن أمَ سَلّمة بنت أبي أميّة بن المغيرة زوج النب كل؛ قال: قالت: لما نَرَلْنا أرضّ الحَبّشة» جاوّزنا بها خيرٌ جار النّجَاشيَ» أينا على دينناء وعَببَدْنا الله لا نُودَى ولا نَسمَعٌ شيئاً نكرهه. فلمًا بَلَّعٌ ذلك قريشاء اتثَمَرٌ ينهم أن تيو إلى ادي نبا لين نهم »وأ هوا إلى الجا هدايا مما يُستَطرَفٌ من مَنَاعَ مكّة» وكان من أعجب ما يأتيه منها الأَدَم"؛ فجمعوا له أَدَماً كثيراً» ولم يتركوا من بطارقتِه بطريقاً إلا أَهدَوًا له هديّة: ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة وعمرّو بن العاصء وأمروهما بأمرهم؛ وقالوا لهما: ادقّعا إلى كلّ بطريقٍ هديّته قبل أن تُكلّما التتجاشيّ فيهم. ثم قَدّما إلى النّجاشْيٍ هداياء ثمّ سَلَاه أن يُسلِمَهم إليكما قبل أن يُكلّمَهم.
قالت: فخرجا حتّى قَدِما على النَّجِاشْيَ» ونحن عنده بخير دار عند خير جار»
)١( قوله : أبيتَ اللعنّ» هي تحيّة كانوا يُحيُون بها الملوك في الجاهليّة ومعناه : أَبِيتَ أن تأي ما تدم عليه. والمجانب. معناه هنا: الداخل في جمى الإنسان المُّنضَّوي إلى جانبه» وليس هو من (5) تعلّمْ أي: اعلم. ولازبٌ: لاصقء ولازبٌ ولازمٌ بمعنّى واحد. () فيض معناه: جَوَاد. والسّجال: العطاياء واحدها: سَجْلء وأصل السّجل: الذَّلُو المملوءة ماءً» ثم يستعار للعطيّة. (4) أي: الجلود. لضن
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
فلم يَبْقّ من بطارقته بطريقٌ إلا دَفّعا إليه هديّتَه قبل أن يكلّما النّجِاشيَء وقالا لكلّ بطريقٍ منهم: إِنّه قد صَوَّى”' إلى بلد المَلِك منا غلمانٌ سَفَهاكُ فارَقُوا دِينَ قومهم ولم يدخلوا في دينكم» وجاؤوا بدِينٍ مبتدّع لا تعرقه نحن ولا أنتم» وقد بَعَثَّنا إلى الملك فيهم أشرافٌ قومهم ليَدْدّهم إليهم» فإذا كلَّْنا الملكَ فيهم, فأشيروا عليه بأن يُسلِمَهم إلينا ولا يُكلّمَهمء فإنّ قومهم أعلى بهم عَيناً”"» وأعلمٌ بما عابوا عليهم» فقالوا لهما: نعم.
ثم إِنّهما قَرّبا هداياهما إلى النَّجِاشْيَ فَقَبلّها منهماء ثم كلَّماه فقالا له: أيّها الملكء إِنّهِ قد ضَوّى إلى بلدك منًا غلمانٌ سَقَهاءٌء فارَقوا دين قومهم» ولم يدخلوا في
00
دينك» وجاؤوا بدين ابتَدَعُوه لا نعرفه نحن ولا أنتء وقد يَعثّنا إليك فيهم أشرافٌ قويهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردّهم اليهم؛ فهم أعلى بهم عبن وأعلّ بما عابُوا عليهم وعائَبُوهم فيه. قالت: ولم يكن شيءٌ أبغضٌ إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسممٌ كلامهم التّجاشيٌ. قالت: فقالت بطارقته حولّه: صَدَّقا يها الملك. قومُهم أعلى بهم عَيناًء وأعلمٌ بما عابُوا عليهم: فأسلئهم إليهما فليرُدَاهم إلى بلادهم وقومهم
قالت : فعضب التّجِاشْيٌ ثم قال: لاما اللو إذ". لا أسلثهم إليهماء ولا يُكادٌ
)١( ضوىء أي: أوى ولجاً. )١( أي: أبصرٌ بهم» أي: عينهم وإبصارهم فوق عين غيرهم في أمرهمء فالعينُ هاهنا بمعنى الرؤية والإبصارء لا بمعنى العين التي هي الجارحة. (؟) الهاء في «ها» بدل من الواو» أي: لا والله. هكذا جاء في الحديث: لاها الله إذاّ قيل: والصواب: لاها الله ذاء بحذف الهمزة» ومعناه: لا والله لا يكون ذاء أو: والله الأمرٌ ذاء فُحُذف الكلام واختصر تخفيفاً لكثرة الاستعمال. انظر «سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ - فكلا
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
قوم جاوّرُوني وتَرّلوا بلادي واختاروني على مَن سوايء حتى أدعوّهم فأسألهم عما يقول هذان ني أمرهم, فإن كانوا كما يقولان» أسلمتّهم إليهما ورَدَدنّهم إلى قومهم. وإن كانوا على غير ذلك مَتَعتّهم منهم وأحسنتٌ جوارّهم ما جاوَرُوني. قالت: ثمٌ أرسَلَ إلى أصحاب رسول الله يك فدعاهم, فلمًا جاءهم رسولّه اجتمعوا ثم قال بعضّهم لبعض: ما : تقولون للرّجل إذا جكتموه؟ قالوا: نقول والله ما عَلِمْنا وما آم مَرّنا به نبيّنا يل كاتناً في ذلك ما هو كائن. فلمًا جاؤواء وقد دعا النَّجِاشيٌ أَساقِمَتّه”" فتَشَرُوا مصاحقّهم حولّه. سألّهم فقال لهم: ما هذا الدينُ الذي فارَقتُم فيه قومكم ولم تَدحُلوابه في ديني ولا في دين أحل من هذه المِلّل؟ قالت: فكان الذي كلَّمه جعفرٌ بن أب بي طالب فقال له : أيها الملكُء كنا قوما أهلّ جاهليّة: نعبدٌ الأصنام: ونأك الميتة: ونأتي الفواحش. وتَقطمٌ الأرحام: وتُسِيِءٌ الجوّار» ويأكل القويٌ منًا الضّعيف. فكنًا على ذلك حبّى بَعَتَ الله إلينا رسولاً منّاء نعرفٌ نسبّه وصدقّه وأمانته وعَفَافُه فدعانا إلى الله لنُوحُدَه وتَعبّدَم وتَحَلّمَ ما كنا نعبدٌ نحن وآباوّنا من دونه من الحجارة والأوثان» وأمَرّنا بصِدْقٍ الحديثء وأداء الأمانة» وصلَّة الرّحِمء وحُسْن الجوار» والكففٌ عن المحارم والدّماء. ونهانا عن الفواحش» وقول الزُورء وأكل مال اليتيم وَقَذْفٍ المُحصّنات. وأْمَورّنا أن تَعيُدَ الله وحده لا نشرك به شيا وأَمَر رَنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت: فَعَدَّدَ عليه أمورٌ الإسلام. فصَدَّفناه وآمنًا به. واتَبَعناه على ما جاء به من الله. فعَبَدْنا لله وحدّهء فلم تُشَركُ به - للصالحي ؟/5946. )1١( الأساقفة: جمع أَُسقّفَء بضم الهمزة وتشديد الفاء وتُخمّفء وهم علماء التصارى الذين يُقَيمون لهم دينهم . كن
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
شيئاً» وحَرَّمْنا ما حَرَّمَ عليناء وأحلَلْنا ما أحلّ لناء فعَدَا علينا قومُنا فعدَّبُونا وقتَنُونا عن دينناء يدون إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى» وأن تَستَحِلَّ ما كنا تَستجلٌ من الخبائثء فلمًا قَهَرُونا وظَلَمُونا وضيّقوا عليناء وحالُوا بيننا وبين دينناء حرجنا إلى بلادك» واخترناك على مّن سواك. ورَغِّنا في جوّاركء ورَجُوْنا أن لا نُظلَّمَ عندك أيّها الملك.
قالت: فقال له النُجاشيٌ : هل معك ممّا جاءً به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفرٌ: نعمء فقال له النّجاشيٌ : فاقرَأُه عليَ» قالت: فقراً عليه صدراً من «كَهِيِحَصَ4» قالت: فبَكَّى والله النّجاشئٌ حبّى أَخضَل لحيته2. وبَكت أساقفئه حتى أَخَضَلُوا مصاحفّهِم؛ حين سمعوا ما نَلَا عليهم ثم قال النّجاشْيٌ : إنَّ هذا والّذي جاءً به موسى”) لَيَخرجٌ من مِشْكاةٍ واحدة””» انطلقاء فلا والله لا أُسلِمُهم إليكماء ولا يُكادُون.
قالت: فلمًا حَرّجا من عنده قال عمرٌو بن العاص: والله لآتينّه غداً عنهم بما
أَيْقَى (*»
أستأصِلٌ به خضراءهم”©» قالت: فقال له عبدٌ الله بن أبي رّبيعة» وكان الرجلّين فينا: لا تفعل. فإنَّ لهم أرحاماً وإن كانوا قد خالمُوناء قال: والله لأخبرَنّه
(1) أي: بلَّها بدموعه.
(؟) هكذا في نسخنا الخطية» ووقع في النسخ المطبوعة من هذه السيرة: عيسى! والعجواب عن ذكره لموسى دون عيسى عليهما السلام: كالجواب عمًا وقع مثله لورقة بن نوفل فيما تقدّم ص 717١
(*) المشكاة: تَّقَب في الحائط غير نافذٍ يوضع فيه المصباح. يريد: أنهما من شيء ومصدر واحد.
(5) يعني جماعتهم ومعظمهم.
(0) في «مسند أحمد»: أتقى» بالتاء.
80
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
نهم يَرَعُمون أن عيسى ابن مريم عبدٌ.
قالت: ثمٌ غَدَا عليه الغدّ فقال: أيّها الملكء إِنّهِم يقولون في عيسى ابن مريم قولاً عظيماء فأرسل إليهم فاسألّهم عمًا يقولون فيه؛ قالت: فأرسَّلٌ إليهم ليسألهم عنه» قالت : ولم يَنزِلُ بنا مِلّهاء فاجتمع القومٌ ثمّ قال بعضّهم لبعض: : ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألّكم عنه؟ قالوا: نقول والله ما قال الل وما جاءنا به نبيّناء كائناً في ذلك ما هو كائرنٌء قالت: فلمًا دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ قالت : فقال جعفرٌ بن أبي طالب : نقول فيه الذي جاتنا به نبيّناء نقول: هو عبدٌ الله ورسولّه. ورُوحُه وكلمثه ألْقاها إلى مريمَ العذراء البَنُول”؟» قالت: فضَرَّبَ التجاشييٌ بيده إلى الأرض فأخذ منها عوداً» ثم قال: ما عَذَا عيسى ابن مريمَ ما قلت
هذا العود”" قالت: فتناحَرَتُ بطارقئُه حولّه حين قال ما قال فقال: وإِنْ تَخَرتُم واللهء اذهبوا فأنتم سيوم" بأرضي والّيوم: الآُون - من سبكم رم ثم قال: من سَبّكم غَرِم» ثم قال : من سَبّكم غَرِم» ما أحِبُ حِبٌّ أن لي دَبْراً من ذهب قال ابن هشام: ويقال: ذَبراً؛ من ذهبء ويقال: فأنتم سيومٌ وإِنّي آذيتٌ رجلا منكم والدَّبر بلسان الحبشة: الجبل رُدُوا عليهما هداياهماء فلا حاجةً لي بباء فوالله ما
أَحَدَ اله متي الرّشُوةَ حين رَدَّ علي مُلْكي؛ » فآخحلَ الْورّشُوةً فيه» وما أطاع الناس فِيّ
)١( العذراء: البكرء والبثول: التي انقطعت عن الرجال. (؟) قوله: ماعداء أي: ما تعدّى أو تجاورٌ» وهذا العود هو هنا منصوب على الظّرف» تقديره: مقدارٌ هذا العودء أو قَدْرٌ هذا العود. وقوله: تناتَرّتء أي: تكلّمت» وكأنه كلام مع غضب ونفور. () في (ص) : سيوم: بالسين. وهذه الكلمة بلسان الحبشة. (5) قُيّد في (م) و(ي) بكسر الذال. عع
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
0 0 57 فأطيعهم فيه» قالت: فخرجا من عنده مقبِوحَينَ مردوداً عليهما ما جاءا به» وأقَمْنا عنده بخير دار؛ مع خير جار. قالت: فوالله إِنَا لَعَلَى ذلكء إذ تَرَّلَ به رجل”" من الحبشة ينازعه في مُلكه قالت: فوالله ما عَلِمسْا حَرْنًا حُزناً قط كان أشدّ من حزن حَرِنَّاهِ عند ذلك» تخوّفاً أن يظهرٌ ذلك الرجل على النَّجاشْيّ» فيأتي رجل لا يَعرفٌ من حقَّنا ما كان النجاشيٌ يعرف منه. قالت: وسار إليه النّجاشيٌ» وبينهما عَرْضٌْ التّيلء قالت: ققال أصحاب وات م 0 اس اس عمس الم وقد وس اكه 26 5
رسول الله وَكِ: من رجل يخرج حتى يَحَضَرٌ وَفِيعة القوم ثم يأتينا بِالحَبّر؟ قالت: فقال الرُبِيِرٌ بن العوّام: أناء قالوا: فأنتَ وكان من أحدّثِ القوم سِنَاء قالت: فتَمَحُوا له قِرْبَة فجعلها في صدره. ثم سبح عليها حتّى خرج إلى ناحية التّيل التي بها مُلتَقى القوم؛ ثم انطَلَقٌ حبّى حَضَرَهمء قالت: ودَعَوْنا الله تعالى للنَّجَاشيٌ بالظهور على عدرّهء والتمكين له في بلاده» قالت: فوالله إِنَا لَعلى ذلك مُتوفّعون لما هو كان إذ طَلَّمّ الزبِيرٌ يسعى. فَلَمَمَ بثوبه” وهو يقول: ألَا أَبشِرواء فقد ظَفْرٌَ التجاشيٌ وأهلّك الله عدرّه ومَكَنَ له في بلاده. قالت: فوالله ما عَلِمئْنا فَرِحُنا فرح قط مثلّها.
قالت: ورجع التْجاشيٌ وقد أملّكٌ للد عدرّف ومكّن له في بلادهء وَاستَوسّقٌ عليه أمرٌ الحبشة”"»: فكنًا عنده في خير منزلٍ حنّى قَدِمْنا على رسول الله هِ وهو 02
: ٠١ص هكذا في نسخنا الخطية» والمعنى واضح. وعند أبي ذرٌ الخشني كما في (إملائه )١( َرّا به رجل» وشرح عليه فقال: معناه: قام عليه ووّنّبِ وارتفع.
(1) يقال: لمَعَ الرجلٌ بثوبه وأَلمَمَ به» إذا أشار به ليذ أو يحذّر.
() أي: تتابع واستقرٌ واجتمع.
(5) إستاده صحيح . لديف
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
قال الزهري”: فحدّئتٌ عُرُوةَ بن الزبيرٍ حديتٌ أبي بكر بن عبد الرّحمن عن أمّ سَكّمة زوج النبي يك فقال: هل تدري ما قولّه : ما أنحَدَ الله مئّي الرّشُوةَ حين رد علي مُلكي فآخدًّ الرّشُوةً فيه وما أطاع الناس فِيَ فأطيمٌ الناسّ فيه؟ قال: قلت: لا قال: فإِنَ عائشة أمَّ المؤمنين حدَّئتني: أن أباه كان مَلِكَ قومه» ولم يكن له ولد إلا النّجاشيّ» وكان للنجاشيّ عم له من صُلْبِه اثنا عشرٌ رجلا وكانوا أهل بيت مملكة الحبشة» فقالت الحبشةٌ بينها: لو أنَا قتلنا أبا النجاشي ومذَّكْنا أخاه. فإنه لا ولدَ له غيرٌ هذا الغلام» ون لأخيه من صُلْبه اثني عشرٌ رجلاً» فتوارَنُوا”" مُلكّه من بعده» بقِيّت الحبشةٌ بعده دهرأًء فعَدَوًا على أبي التّجاشْيَ فقتلوه ومَلّكوا أخاه؛ فَمَكَتُوا
- وهو في ااسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص17 7157-1
وأخرجه أحمد (17/40) و(7514944)» وإسحاق بن راهويه في المسنده» (21470)» وابن خزيمة في ااصحيحه) (75179)» والطحاوي في «مشكل الآثار؛ (25548؛ والطبراني في «الكبير؛ (9/ا5١)2 وأبو نعيم في «حلية الأولياء؛ »1١5-115 /١ وني «دلائل النبوة» »)١15( وفي لمعرفة الصحابة» »)١50( والبيهقي في «السئن الكبرى» 4/ 4» وفي «دلائل النبوة» ؟/ 704-701) وقوام السنّة الأصبهاني في المبعث والمغازي» (؟١) من طرق عن ابن إسحاقء» بهذا الإسناد. وبعضهم لم يسقه بطوله.
)١( في (ش١) و(ق١) ونسخة على حاشية (م): قال ابن إسحاق: قال الزهري.
والخبر عن عائشة صحيح» وهو في سيرة ابن إسحاق» أيضاً برواية يونس بن بكير بإثر الحديث السابق ص7١71-/711ء ومن طريقه أخرجه كذلك البيهقي في «الدلائل» ؟/ 5 2٠١0-1١ وقوام السنّة الأصبهاني في المبعث والمغازي» .)١7(
وأخرجه أبو طاهر المخلّص في «المخلّصيّات؛ (1987)» وأبو نعيم في «الدلائل» (1945) من طريقين آخرين عن ابن إسحاق» به.
)١( في (ت): فيتوارثواء وفي (غ) : يتوارثون.
1
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
على ذلك حيناً.
ونَشَاً النجاشيٌ مع عمّهء وكان لبيباً حازماً من الرجالء فعَلَبَ على أمر عم ونزل منه بكل مَنزلة» ذ فلمّا رأت الحبشةٌ مكائه منه قالت بيئها : والله لقد غَلَبَ هذا الفتى على أمر عمّه» ونا لَنتخرَّفُ أن يُمذَّكّه عليناء وإن ملّكه علينا يقدلا أجمعين» لقد عَرَفَ أنّا نحن قتلنا أباه» فمَسَّوًا إلى عمّه فقالوا: إِمّا أن تقتلّ هذا الفتىء وإمّا أن تُخرجّه من بين أظهّرناء فإنّا قد خَفْناه على أنفسناء قال: وَيلّكمء قتلتٌ أباه بالأمس» وأقتلّه اليوم؟! بل أخرجه من بلادكم.
قالت: فخرجوا به إلى السّوقء فباعوه من رجل من الشّجار بست مئة دِرهَم فَقَدَّقَه في سفينة فانطّلّق به» حتّى إذا كان العَشِيُ من ذلك اليومء هاجت سحابةٌ من سحاب الخريف» فخرج عنّه يستمطرٌ تحتهاء قأصابته صاعقةٌ فقتلته» قالت: فَفَزِعَت الحبشة إلى ولده. فإذا هو م : مُحْوقٌ!" ليس في ولده خيرٌ» فمَرِجَ على الحبشة
و
مهم . فلمًا ضاق عليهم ما هم فيه من ذلكء قال بعضُهم لبعض: تَعلّموا'" والله أن مَلِكّكم الذي لا يقيمٌ أمرّكم غيرٌه لَلَذْي بعتم غعُدُوة فإن كان لكم بأمرٍ الحبشة حاجةٌ فأدركوه: قالت: فخرجوا في طلبه وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى أَدرَكُوه فأخذوه منهء ثم جاؤوا به فعَقَّدُوا عليه التّاج» وأقعَدُوه على سرير المُلّك فمَلّكوه. فجاءهم التاجرٌ الذي كانوا باعُوه منه فقال: إمّا أن تُعطُوني مالي» وإمًا أن أكلّمَه في ذلك؟ قالوا: لا تُعطيك شيئاًء قال: إذاً والله أُكلّمَه قالوا: فدُوئّكء قالت: فجاءه
)١( المُحوق: الذي يلد الحمقى. وقوله: فمَرِجَ على الحبشة أمرّهمء معناه: قلق واختلط. (؟) أي: اعلموا.
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
فجلس بين يديه» فقال: أَيّها الملكء اببَعتُ بتَعثُ غلاماً من قوم بالسّوق بست مئة درهمء فَأسلَمُوا إليّ غلامي وأخذوا دراهمي» حتّى إذا سرت بغلامي» أدركُوني فأخذوا غلامي ومَتَمُون دراهميء قالت: فقال لهم النجاشيٌ: لتُعَطُنه دراهمه أو لِيَضَعَنَّ غلامُه يدّه في يده فَلَيَدَهَبَّنَّ به حيث شاءء قالوا: بل تُعطيه دراهمّه.
قالت: فلذلك يقول: ما أَحَدَ الله منّى رشوةٌ حين رَدَّ علي مُلكي فَآدَ الرَّشُوةٌ فيه وما أطاع الناسّ فِيّ فاَطيعٌ الناسّ فيه. قالت: فكان ذلك أَوّلَ ما حبر من صَلابتِه في دينه» وعَدلِه في حكمه.
قال ابن إسحاق: وحدّثني يزيدٌ بن رُومان» عن عُرُوة بن الزّبِيرِ عن عائشة قالت: لمّا مات التّجِاشِييٌ كان يُتَحدَّث أَنّهِ لا يزال يُرَى على قبره نور”" .
قال ابن إسحاق: وحدّئني جعفر بن محمّدء عن أبيه قال: اجتمّعّت الحبشةٌ فقالوا للنّجاشيّ: نك فارقتَ ديئّناء وخرجوا عليه» فأرسل إلى جعفرٍ وأصحابه» فهيّاً لهم سُهْناً وقال: اركَبُوا فيها وكونوا كما أنتم» فإن هُزِمتُ فامُضُوا حتى تَلحَقُوا بحيثٌ شئتّم» وإن ظَفْرتٌ فائبتواء ثم عَمَدَ إلى كتاب فكَتَبَ فيه: هو يشهدٌ أن لا إله إلا الله» وأنّ محمّداً عبدُه ورسولهء ويشهدٌ أنَّ عيسى عبدّه ورسوله ورُوحٌُه. وكلمثه ألقاها إلى مريمء ثمّ جعله في قَبَائِه:" عند المَنكب الأيمن» وخرج إلى الحبشة وضَفُوا له فقال: يا مَعشرٌ الحبشة, ألستٌ أحقٌّ الناس بكم؟ قالوا: بلى» قال:
. إسناده صحيح )١( وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير عنه ص4١ ؟» ومن طريقه أخرجه البيهقي .577-811/4 في «دلائل النبوة» وأخرجه أبو داود (1011) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش» عن ابن إسحاق» به. القبّاء: نوع من الثياب مشقوق من تخلفه. )5( 1
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
فكيف رأيتم سِيرّقي فيكم؟ قالوا: خيرٌ سيرة» قال: فما بالّكم؟ قالوا: فارقتٌ دينناء ورَّعَمتَ أنّ عيسى عبدٌ» قال: فما تقولون أنتم في عيسى؟ قالوا: نقول: هو ابنُ الله فقال النجاشيٌ ووّضَعٌ يدّه على صدره على قَبِائِهِ: وهو يشهدٌ أن عيسى ابن مريم لم يَزِدْ على هذا شيئاً؛ ونّما يعني على ما كَنَبَّء فرَضُوا وانصرفوا. فبَلّعَ ذلك النبيّ يل فلمًا مات النجاشيٌ صلَّى عليه واستغفر له0©.
قال ابن إسحاق: ولمّا قَدِمَ عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة على قريش» ولم يُدركوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله كه وردّهما النّجاشيٌ بما يكرهون»
وأسلَّم عمرٌ بن الخطّاب» وكان رجلاً ذا شَكِيمة'" لا يُرامٌ ما ورا ظهره. امتَتَمّ به
أصحاتٌ رسول الله يله وبحمزة حتى عارُوا قريشاً 2 فكان عبد الله بن مسعود
(1) هذا الخبر معضلٌ رواه محمد والد جعفر . وهو ابن على بن الحسين بن علي ولم يسنده» وهو من صغار التابعين من ثقاتهم.
وأما قصة الصلاة عليه والاستغفار له. فقد رواها جابرٌ بن عبد الله وأبو هريرة» وأن النبي وَل شهد له بالصلاح وكيّر عليه أربعاًء أخرج ذلك البخاري (1719) و(1870) و(/81/1؟) ومسلم (؟40) من حديث جابر» وأخرجه البخاري (1714) و(177519) و(5880) و(7881) ومسلم (451) أيضاً من حديث أبي هريرة.
وقد اخثّلف في سنة وفاته» فقيل: سنة ثمان للهجرة؛ وقيل: سنة تسع» وهو قول أكثرهم» انظر «فتح الباري» لابن حجر 7507/11
وأما ما روي من أنه كُشِف للنبي كلةِ عن سريره حتى رآه وصلَّى عليه؛ فلم يثبت من وجه صحيح. انظر «الفتس» أيضاً 4/ /753.
(1) الشّكيمة: عرّة النفس وقوّتهاء مأخوذة من شكيمة اللّجام: وهي الحديدة المعترضة في فم المَرّس. وقوله: لا يرام... أي: لا يُستّطاع أن يُنترّع منه شيء لعزته ومَنَعته.
(") أي : غَلّبوهم.
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
يقول: ما كنا تَقدِرُ على أن نصلّيَ عند الكعبة حبّى أسلّم عمرء فلمًا أسلّمٌ عمر قاتل قريشاً حيّى صلَّى عند الكعبة وصلَّينا معه وكان إسلامُ عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله يك إلى الحبشة.
قال البَكَائِنُ : حدّئني مِسعر بن كِدَامء عن سعد بن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود: إِنّ إسلامَ عمر كان فتحاًء وإنّ هجرته كانت نصرأًء وإنَّ إمارته كانت رحمةٌ» ولقدكناوماتُصلي عند الكعبة حت أ عم فلمًا أسلَّمٌ قاتل قريشاً حنّى صلَّى عند الكعبة وصلَّينا معه”")
)١( خبر صحيح» ورجال إسناده ثقات إلا أنه منقطعء فإن سعد بن إبراهيم وهو سعد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عورف الزهري -لم يدرك ابن مسعودء ثم إن البكّائيٌ حَ قد خولف فيه. فقد رواه جماعة من الثقات منهم أبو نعيم الفضل بن ذُكَين عن مسعر عند أبن سعد في «الطبقات» 19٠ /*“ والطبراني في #الكبير» (88057) و(8470)» فسمّوا شيخ مسعر فيه القاسمّ بن عبد الرّحمن» وهو حفيد ابن مسعود, وهو ثقة أيضاً إلا أنه لم يدرك جدّه.
ورواه عبد الرّحمن المسعوديٌ عن القاسم بن عبد الرّحمن» واختّلف عليه في وصله وإرساله» فوصله عنه علي بن عاصم الواسطي عند الحاكم في:(مستدركه) (/521719)» فرواه عنه عن القاسم عن أبيه عبد الرّحمن بن عبد الله» عن أبيه عبد الله ين مسعود قال: والله ما استطعنا أن نصلّي عند الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر.
والمحفوظ عن المسعوديّ ثم عن القاسم بن عبد الرّحمن ن أنه مرسلٌ» ليس قيه ذكرٌ والده عبد الرّحمن: كما هو مبيّن في التعليق على «المستدرك» طبعة دار الرسالة.
وأخرج ابن سعد أيضاً */ ١5١ عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: ما زلنا أعرّةٌ منذ أسلم عمرء لقد رأيئّنا وما نستطيع أن نصلَي بالبيت حتى أسلم عمرء فلمًا أسلم عمرٌ قاتلهم حتى تركونا نصلّي . وإسناده صحيحء وأخرج أوله من هذا الطريق وهو قوله: ما زلنا أعرّةٌ منذ أسلم عمر البخاريٌ في اصحيحه» (5414) و(0857.
5ع
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
قال ابن إسحاق: حذثني عبد الرّحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش بن أبي
َس
ربيعة» عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن رَبيعة» عن أمّهِ أمّ عبد الله بنت أبي حَشْمة قالت: والله إن لَنترَخَلُ إلى أرض الحبشة: وقد ذهب عامرٌ في بعض حاجاتناء إذ أقبَلَ عمرٌ بن الخَطَاب حتّى وَقَفَ علي وهو على شِرْكه قالت: وكنًا تَلقَى منه البلاة» أَذَى لنا وشِدَةٌ علينا قالت: فقال: إنّهِ للانطلاقٌ يا أمَّ عبد الله قالت: فقلت: نعم والله لَتَخْرّجَنَّ في أرض الله آدَيتُمونا وَهَرئُموناء حتّى يجعلٌ الله لنا مَخرّجاًء قالت: فقال: صَحِبَكم الل ورأيثٌ له رِقَّةَ لم أكن أراهاء ثمّ انصرف وقد أحرّنه فيما أرى خروجّناء قالت: فنجاء عامٌ بحاجته تلك» فقلت له: يا أبا عبد الله لو رأيتَ عمرٌ آنفاً ورقّته وحُزْنّه عليناء قال: أَطوِعْتٍ في إسلامه؟ قالت: قلت: نعم» قال: فلا يُسِلِمٌ الذي رأيتٍ حتّى يُسِلِمٌ جمارٌ الخطاب؛ قالت: يأساً منه. لما كان يرى
من لظ وقسوته عن الإسلام” .
)١( إسناده حسن إن شاء الله من أجل عبد الرّحمن بن الحارث وشيخه عبد العزيز» وقول عبد العزيز فيه: عن أمّه إن كان محفوظاً وليس من أوهام عبد الرّحمن بن الحارثء فإنما يريد به جدّته أمّ عبد الله ليلى بنت أبي حَئّْمة.
وأخرجه كرواية ابن هشام عبد الله بن أحمد في افضائل الصحابة» (9/1*) من طريق إبراهيم ابن سعد الزهري؛ عن ابن إسحاقء عمّن لا يتّهمه عن عبد العزيز بن عبد الله؛ به. وشيخ ابن إسحاق الذي لا ينهم هو عبد الرّحمن بن الحارث بلا ريب.
ورواه يونس بن بكير عن أبن إسحاق كما في اسيرته» ص ١18١ ومن طريقه الطبراني في «الكبير» 6 (/5). والحاكم »)272١59( وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» )7/875( فجعله من رواية عبد العزيز بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عامر عن أمّه ليلى بنت أبي حثمة» وهذا أشْبَفٌ
وعبد الله بن عامر له رؤية.
إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال ابن إسحاق: وكان إسلامٌ عمر فيما بَلَعَنِي أن أخته فاطمة بنت الخطّاب» وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نُقَيلء كانت قد أسلَّمَت وأسَلَمَ زوجها سعيد ابن زيدء وهم مُستَحْفُون بإسلامهم من عمرء وكان نُحَيِم بن عبد الله النّحَامُ رجل من قومه من بني عدي بن كعب قد أسلمء وكان أيضاً يستخفي بإسلامه فَرّقأً من قومه.
وكان حََبَابُ بن الأرَتّ يختلف إلى فاطمة بنت الخَطَاب يُقرِئُها القرآن» فخرج عمرٌ يوماً متوشّحاً سيقّه يريد رسول الله يَلةِ ورَُّطاً من أصحابه قد ذُكروا له أنّهم قد اجتمعوا في بيتٍ عند الصَّفَاء وهم قريبٌ من أربعين من بين رجالٍ ونساءء ومع رسول الله يك عمّه حمزةٌ بن عبد المُطّلب وأبو بكر بن أبي قحَافة الصّديق وعليُ بن أبي طالب؛ في رجالٍ من المسلمين ممّن كان أقام مع رسول الله وَكةِ بمكّة ولم يَخرّج فيمن حَرّج إلى أرض الحبشة.
قي ع بن عمد الله فقال: أين تريد يا عمرٌ؟ فقال: أريد محمّدأء هذا الصابئ
لذي فَرَّقّ قّ أمرّ قريشء وسَقَّه أحلامها”". وعاب ديتهاء وسبٌّ آلهتهاء فأقثله فقال لي وله له حك نفك من فيك اعمر» فى بن عبد مكف ارق تمشي على الأرض وقد قتلتٌ محمّداً؟! أفلا تَرجِمٌ إلى أهل بيتك فَتَقِيمٌ أمرّهم قال : وأَيُ أهل بر بيتي؟ قال : حَيّنْك”" وابنٌ عمّك سعيد بن زيد بن عمروء وأختّك فاطمةٌ بنت الخطاب. فقد والله أسلّما وتابَعا محمّداً على دينف فعليك بهما.
)١( الأحلام: العقولء والسَّمّه: الجهل. زفق الْحَتّن: صِهِرٌ الرجل» زوج ابئته أو أخته أو غيرهما. 100
وام ام
ل: فرّجَعَّ عمرٌ عامداً إلى أخته وحَمَيِهه وعندهما خبّابُ بن الأَرَتّ معه صحيفة فيها #طا» يُقَرِئّهما إيَاهاء فلمًا سمعوا حِسّ عمرء تغيِّب خبّابٌ في مُخْدّع لهم”" أو في بعض البيت» وأَحَدَّت فاطمةٌ بنت الخطّاب الصحيفةً فجعاتها تحت مَخِذهاء وقد سمع عمرٌ حين كنا إلى البيت قراءةً خبّاب عليهماء فلمًا دخل قال: ما هذه الهينّمة”" التي سمعثٌ؟ قالاله: ما سمعتٌ شيعاًء قال : بلى واللو» لقد أخبرتُ أنكما تابعتما محمّداً على دينه؛ وبَطَسّ بِخَنَيِه سعيد بن زيدء فقامت إليه أخثه فاطمة بنت الخطاب لتَكُقَّه عن زوجهاء فضربها فشََجّهاء فلمًا فعل ذلك قالت له أخته وختئه: نعم قد أَسلّمُنا وآمنا بالله ورسوله؛ فاصتّع مابّدَا لك.
ولمًا رأى عمرٌ ما بأخته من الدّمء نَدِمَ على ما صنع فارعوّى”"» وقال لأخته: أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتّكم تَقرَؤُون آنفاء أنظْرٌ ما هذا الذي جاءً به محمّد» وكان عمرٌ كاتباً» فلمًا قال ذلك» قالت له أخته: إِنَا نَخْشاك عليهاء قال: لا تخافي» وحَلّفَ لها بآلهته لِيَرُدَنّها إذا قرأها إليهاء فلمًا قال ذلك طَّمِعّت في إسلامه» فقالت له: يا أخيء إِنّك نَجِسٌ على شرككء وإنّه لا يَمَسّها إلا الطّاهرء فقام عمرٌ فاغتسل» فأعطته الصحيفة» وفيها #طة4» فقرأهاء فلمًا قراً منها صدراً قال: ما أحسنّ هذا الكلامَ وأكرمّه!
فلمًا سمع ذلك ححبَابٌ خرج إليه» فقال له: يا عمرء والله إِنّي لأرجو أن يكون اللّهُ قد قد ححضَّك بدعوة نبيّه» فإنّي سمعثه أمس وهو يقول: «اللهم أي الإسلام بأبي الحَكّم بن هشامء أو بعمرٌ بِنِ الخَّطَّاب)» فاللة لله يا عمرٌء فقال له عند ذلك عمر:
)١( المُخدّع وتُكسر ميمه وتفتح أيضاً: حُجرة صغيرة في البيت كالخزانة. (؟) هي صوت وكلام لا يُفهَم . (") أي: كف وانزجر
64
إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه دلي يا خبّابُ على محمد حبّى آنيهُ فأسلِم» فقال له خبّاب: هو في بيتٍ عند الصَّفاء معه فيه نفرٌ من أصحابه. فَأحَدَ عمرٌ سيفقّه فتَوشّحَهء ثم حَمَدَ إلى رسول الله يكل وأصحابه فضَرَّبَ عليهم الباب» فلمًا سمعوا صوتّه قام رجلٌ من أصحاب رسول الله وك فتَظرٌ من لل الباب”) فرآه متوشَّحاً السيف» فرجع إلى رسول الله يكل وهو فَزِعٌ» فقال: يا رسول اللهء هذا عمرٌ بن الخطّاب متوشّحاً السيف» فقال حمزة بن عبد المُطّلب: فَأَدّنْ لهء فإن كان جاء يريد خيراً لئاه له» وإن كان جاء يريد شرٌأً قَتَلّناه بسيفه» فقال رسول الله يَكةِ: «اتذّنْ لها فَأَدْنَ له الرجل . وتَهّضَ إليه رسول الله وَكْهِ حتّى لقيّه في الحُُجْرةء فأخذ بِحَُجْزْته”"» أو بمَجمّع ردائه» ثم جَبَدّه به جَبّْذَةٌ شديدةٌ وقال: «ما جاءً بك يا ابن الخَطَّابِ؟ فوالله ما أرى أن تَنتهي حتّى يُزِلَ الله بك قارعةٌ» فقال عمر: يا رسول الله جئتك لأؤمنّ بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله» قال: فكبّر رسولٌ الله يك تكبيرةٌ عَرَفَ أهلٌ البيت من أصحاب رسول الله وك أنّ عمرٌ قد أسلَّمَء فتَفرّق أصحابٌُ رسول الله يك من مكانهم وقد عَرُوا في أنفيهم حين أسلمَّ عمرٌ مع إسلام حمزة» وعَرّفوا أنّهماسيّمنعانٍ رسول الله يك وينتصفون بهما من عدوّهم . فهذا حديث الوا من أهل المدينة عن إسلام عمر بن الخطاب حين أسلم”" . )١( هي الشقوق والفراغات التي في الباب. (؟) الخجزة: موضع شد الإزار من الوسط. (7) الخبر هذا السياق لم يسنده أبن إسحاق فرواه مرسلاً» وهو كذلك في رواية يونس بن بكير
عن ابن إسحاق في #سيرته) ص141١-184. وقد سند نحوه بهذا الطّول ابن سعد في «الطبقات» 714-7548/5» والحاكم في المستدرك» -
5٠
- (7075) وغيرهما من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق» عن القاسم بن عثمان البصري» عن أنس بن مالك قال: خرج عمرٌُ متقلّداً السيف... إلى آخره. وهذا إسناد ضعيفء فالقاسم بن عثمان لم يرو عنه غير إسحاق الأزرق: فهو مجهولء. وقد ذكره ابن حبان في «ثقاته؛ ه/ 7٠1/ لكن قال: ربما أخطأء وذكره العُقيليَ في «الضعفاء» */ 87 وقال: حدّث عنه إسحاق الأزرق أحاديث لا يتابع عليهاء وقال الدارقطني في «سننه» (441) بعد أن ساق طرفاً من حديثه هذا: القاسم ليس بالقويّء وقال الذهبيٌ في ترجمته من «ميزان الاعتدال»: حدّّث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ؛ وبقصة إسلام عمر وهي منكرة جذاً.
قلنا: لكن روي منها دعاء النبي يَِدِ أن يؤيّد الله الإسلام بأبي الحَكم بن هشام أو بعمرٌ بن الخطاب من حديث عبد الله بن عمر عند أحمد (0197)» والترمذي (541)» وابن حبان )184١( وغيرهم من طريق خارجة بن عبد الله الأنصاريٌ» عن نافع» عن ابن عمر» أن رسول الله ل قال: «اللهمّ أعرّ الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطّاب»» فكان أحبَّهما إلى الله عمرٌ بن الخطاب. وصحّحه التَرَمِذيٌ لأنه كان يذهب إلى توثيق خارجة المذكورء كما وقع في بعض نسخ «جامعه», وخارجة هذا مُختلفٌ فيه؛ وهو وسطّ له أوهامء وحديثه حسن.
ويشهد لحديث خارجة هذا مرسلٌ سعيد بن المسيّبٍ عند ابن سعد *//ا4؟ء وابن شبّة في «تاريخ المدينة» 5 » وابن عساكر في «تاريخ دمشق) 77/45 وسنده حسن كما قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة»؛ ومراسيل سعيد بن المسيّب حُجَة عند أكثر أهل العلم.
وأخرج الترمذي (7”7417) من طريق النّضر أبي عمر عن عكرمة: عن ابن عباس رفعه: «اللهمّ أعرّ الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب». قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه؛ وقد تكلّم بعضهم في النضر أبي عمر. قلنا: هو متروك ساقط الحديث.
والمحفوظ عن ابن عباس ما أخرجه الحاكم (8017) و(457/4) وغيره بإسنادٍ حسنٍ عنه: أن النبي يكل دعا لعمر وحده فقال: «اللهم أيّد الدّين وني رواية: أَعِرَّ الإسلام بعمر بن الخطاب». ويشهد له بهذا اللفظ حديتٌ عائشة عند ابن ماجه »)٠١6( وابن حبان (1885)» والحاكم (4070): أن النبئ ول قال: «اللهمّ أعرٍّ الإسلام بعمر بن الخطاب خاصّةٌ». وإسناده صحيح. -
4١
إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال ابن إسحاق: وحدّثني عبد الله بن أبي تجِيح المَكُنٌء عن أصحابه عطاءٍ ومجاهديء أو عمَّن روى ذلك: أن إسلامٌ عمر فيما تحدَّئوا به عنه» أنه كان يقول: كنت للإسلام مُباعِدأَ وكنت صاحب خمر في الجاهليّة» أحبّها وأشربُهاء وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش, بِالحَرْوَرة"'» عند دُور آل عمر بن عبد بن عمرانَ المخزوميء قال: فخرجتٌ ليلةً أريد ججلسائي أولئك في مجليهم ذلكء قال: فجئثهم فلم أجدث فيه منهم أحدأء قال: فقلت: لو أَنّي جئت فلاناً الْحَمَار وكان بمكّة يبيع الخمرء لعل أجدُ عنده خمراً فأشربٌ منهاء قال: فخرجتٌ فجتتّه فلم أجذه قال: فقلت: فلو أنّي جئت الكعبة فطّفْت بها سَبعاً أو سَبِعَينِء قال: فجئت المسجد أريدٌ أن أطوف بالكعبة» فإذا رسولٌ الله يك قائمٌ يصلّيء وكان إذا صلَّى استَقبّل الشامَ وجعل الكعبة بينه وبين الشام» فكان مُصَلَاهُ بين الرّكنّين: الرّكنٍ الأسود والرّكن البَّمَانيِء قال: فقلت حين رأيئّه: والله لو أنّي استمعتٌ لمحمَّدٍ الليلةَ حتّى أسممٌ ما يقول» قال: فقلت: لِيِنْ َنُوثُ منه أستمعٌ منه لأَرَوّعَنَه فجئت من قِبَّل الحجر
- وروي هذا أيضاً من حديث ابن مسعود من طريقين ضعيفين عند أحمد (4777) والحاكم (4577)» ورواية الحاكم بذكر الرجلين كليهما.
)١( هي ربوة صغيرة من الجهة الغربيّة من المسجد الحرام» وكان عندها سوق من أسواق مكة؛ ثم دخلت في المسجد الحرام بعد توسعته قديماًء أشار إلى ذلك سفيان بن عُيينة المتوفّى سنة 19/8١ه بمكّة» انظر «أخبار مكة) للأزرقي ؟/ 7940-145.
وعلى الحَزْوّرة هذه وقف رسول الله كل يوم الفتح وهو على ناقته فقال: «والله إِنَّنِ لخيرٌ أرض الله وأحبٌ أرض الله إلى الله ولولا أنّي أخرجتٌ منك ما خرجتٌ»» أخرجه أحمد (1489/15) وابن ماجه (7”908) والترمذي (5975) وغيرهم من حديث عبد الله بن عَديَ بن الحمراء» وإسناده صحيح. وجاء التنصيص على أن ذلك كان يوم الفتح في رواية الواقديٌ للحديث في «مغازيه» ؟/ 48576.
١
فدخلتٌ تحت ثيايهاء فجعلت أمشي رُوّيداً» ورسول الله بك قائمٌ يُصلَّي يقرأ القرآن» حتى قمث في قلي مُستيله» ما بيني وبينه إلا ثيابٌ الكعبة.
قال: فلمًا سمعتٌ القرآن رَقَّ له قلبيء فَبَكَيِتُ ودَحَلَني الإسلامٌ فلم أرَلْ قائماً في مكاني ذلك حبّى قَضَّى رسول الله يك صلاته ثم انصرف. وكان إذا انصرف خرج على دار ابن أبي حُسين؛ وكانت طريقّه حتّى يَجِرّعَ”" المَسعّى» ثمٌ يَسلّك بين دار عبّاس بن عبد المُطّلب وبين دار ابن أَزْهَرٌ بن عبد عوف الزُهْرِيّ» ثم على دار الأخّسِ بن شريق» حنى دحل بت - وكان تسكله يك في الدار الفط التي كانت بيد معاوية بن أبي سفيان قال عمر: فَتَبِعنُه حتّى إذا دخل بين دار عبّاس ودار ابن أزْهَرٌ أدركه» فلا سمع رسول الله يجي ركني فظن رسول اله بك ني إنّما تبعثه لأُوذيه فتهَمِّي"» ثم قال: «ما جاءً بك يا ابنّ الحَطَابٍ هذه الساعة؟» قال: قلت: جئت لأومنّ بالله وبرسوله؛ وبما جاءَ من عند الله قال: فحَمِدَ الله رسولٌ الله يكل ثم قال: «قد هَدَاكَ الل يا عمرٌاء ثم مَسَحَ صدري ودعا لي بالنَّبات» ثم انصرفتٌُ عن رسول الله يلي ودخل رسولٌ الله كله يي ©»
(1) في (ق١): حتى يجيز إلى» وفي (ش١) و(ي): حتى يخرج. قال الْحَشَّنِيٌ: وقوله: حتى يجزع المسعى» أي: يقطعه, تقول: بَرَّعتُ الواديّ» إذا جُزْنّه وقطعته سيراً.
(1) الرقطاء: التي فيها ألوان» وإنما سُمِّيّت الرّقطاء لأنها بُتِيّت بِالآجْرٌ الأحمر والجص الأبيض: فكانت رقطاة: ذكر ذلك أبو الود الأزرقق في «أخبار مكة» ففسفة
5) أي رّجَرَن .
(4) إسناده ضعيف لجهالة الواسطة بين عطاء وهو ابن أبي رباح ومجاهد وبين عمر. ولم نقف عليه من هذا الوجه عند غير ابن إسحاق .
ويّحسّن هنا ذكرٌ ما رواه أحمد في «مسنده» )1١1/( بإسناده إلى شُريح بن عُبِيدٍ قال: قال -
ودف
إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال ابن إسحاق: والله أعلمٌ أي ذلك كان.
قال ابن إسحاق: وحدّثني نافعٌ مولى عبد الله بن عمر» عن ابن عمر قال: لمّا أسلَّمٌ عمرٌ قال: أي قريش أَنْقّلُ للحديث؟ قيل له: جَمِيلُ بن مَعمّر الجْمَحيَ» قال: فعَدَا عليه. قال عبد الله بن عمر: وعَدَوتٌ أَنِبَعٌ أثَرّه وأنظرٌ ما يفعل» وأنا غلام أَعقلٌ كلّ ما رأيثُ» حبّى جاءه فقال له: أعلمتَ يا جميل أنّى قد أسلمتٌ ودخلتٌ في دين محمّد؟ قال: فوالله ما راجَعّه حتّى قام يَجُرٌ رداءه» وانَبَعَه عمرٌ واتبعتُ أبي» حتّى إذا قام على باب المسجد صَرّحَ بأعلى صوته: يا مَعشرٌ قريش وهم في أنديّتهم حول الكعبة ألا إنَّ ابنَ الخطّاب قد صَبَأَء قال: يقول عمد من خلفه: كَدَّبَ ولكنّى قد أسلمتٌ» وشَّهدتٌ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمّداً عبدُه ورسوله» وثاروا
ا 2 و عم 52 إليه» فما بَرِحَ يقاتلهم ويقاتلوته حتى قامت الشمس على رؤوسهم. قال: وطَلج”") فقَعَدّه وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بَدَا لكم» فأحلفٌ بالله أن لو قد كُنَا
ثلاث مئة رجل لقد تَرّكناها لكم أو تركتموها لنا.
- عمر بن الخطاب: خرجتٌ أتعرّضُ رسول الله يل قبل أن أُسلم» فوجدثّه قد سبقني إلى المسجدء فقمتٌ خلفه. فاستفتح سورةً الحاقة» فجعلت أعجّبٌ من تأليف القرآن» فقلت: هذا واللو شاعرٌ كما قالت قريش» فق رأ: لإِنَهم لول ُو لكريم (2) وما هو يول سار قا بثو 0 قلت : كاهو قال : لوَكابقو لاهن كروت (2) فيل تن يت الْعذِينَ )و1 فول نمض الأكاوبل (8) ندا من لبو (2) ثم لقطْتنا ينه ودين () ها مك ين مر عَنْهُ حرس (42 إلى آخر السورة» قال: فوَفَعَ الإسلامٌ في قلبي كلّ مَوقِع . ورجاله ثقات إلا أنه مرسلء فإنَّ شريحاً لم يدرك عمرء وهذا مما يشهد لقصة سماع عمر القرآنَ من النبي يك عند الكعبة في صلاته؛ وأن دخول الإسلام إلى قلبه كان إذ ذاك. )١( أي: تعب وأّعيا.
1
إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال: فبَيْنا هم على ذلكء إذ أقبَلَ شيحٌ من قريش عليه خُلَةٌ جبّرةٍ وقميصٌ مُوَشّى('" حتّى وَقَفَ عليهم» فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صَبَ عمرٌ فقال: فمَه؟ رجلٌ اختار لنفسه أمراً فماذا تريدون؟ أَثرَون بني عَديّ بن كعب يُسلِمون لكم صاحبهم؟! عن الرّجل””» قال: فوالله لكأنّما كانوا ثوباً كُشْط عنه © قال : فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة : يا أَبَتِء من الرجل الذي رّجَرٌ القومّ عتك بمكّة يوم أسلمتٌ وهم يقاتلونك؟ فقال: ذاك» أَيْ بنيّ » العاص بن وائل الكو ا
)١( يقال: حلَّةٌ حبّرةٍ على الإضافة. ويقال: حلةٌ حِبّرةٌ» على الوصفء وهي ثياب يمانيّة من قطن أو كبّان مخطّطة ملوّنة. والموسّى: المخطّط والمزرككش.
(؟) هكذا في (ت) ولاص) و(م)» وفي (ش١) و(ق١) و(غ) و(ي): هكذا حَُوا عن الرجل» بذكر الفعل» ووقع في نسخة السهيليٌ من «السيرة» كما أثبتناء وشرح على كلمة «هكذا» في «الروض الأنف» #/ 18٠١ فقال: هي كلمة معناها الأمرٌ بالتنحّي... فيُقدّر العامل مضمَّرأًء كأنك قلت: ارجعوا هكذاء وتأخَروا هكذاء واستُغني بقولك: هكذاء عن الفعل كما استُنني برُويداً عن ارقُق.
(8) أي: تزع عنه.
(5) إسناده صحيحء وقال الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية» 4/ ١7 7: إسناده جيد قوي.
وهو في اسيرة ابن إسحاق» برواية ابن بكير عنه ص84١-21802 ومن طرق أخرى عن ابن إسحاق أخرجه عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة» (لالاب)» والبزار »2١85( وابن حبان (541/9)» وابن عساكر في «تاريخهة 44/ 47» والضياء المقدسي في «المختارة؛ /١ (177). وانظر «مستدرك الحاكم» (50147).
وسياق رواية ابن إسحاق هذه عن نافع سياقٌ جيّدٌ حسنٌ وقد روى خبر العاص بن وائل أيضاً مع عمر في قصة إسلامه عمرٌ بر محمد بن زيدٍ عند البخاري (816") عن جدّه زيد بن عبد الله ابن عمر عن أبيه» بسياق مختصر مغاير لرواية نافع عن ابن عمر.
46
20
قال ابن هشام: وحدّثني بعضٌ أهل العلم, أنه قال: يا أبتء من الرّجِلٌ الذي رَجَرَ القومّ عنك بمكّة يوم أسلمتَ وهم يقاتلونك؟ جَرَّاه الله خيرأًء قال: يا بنيّء ذاك العاص بن وائل» لا جَرّاه الله خيرا”".
قال ابن إسحاق: وحدّثني عبد الرّحمن بن الحارث» عن بعض آل عمرٌ أو بعض أهله قال: قال عمر: لما أسلمتٌ تلك الليلة تذكّرتُ أي أهل مكّة أشدٌ لرسول الله ل عداوةً حبّى آنيه فأُخبرّه أنْي قد أسلمتٌ؛ قال: قلت: أبو جهل.
وكان عمرٌ لحَنتَمةَ بنت هاشه”" بن المغيرة.
قال: فأقبلتُ حين أصبحتٌ حبّى ضربتٌ عليه بابه» قال: فخرج إلى أبو جهل فقال: مرحباً وأهلاً يا ابن أختي» ما جاء بك؟ قال: قلت: جتنت أُخبرك أنّي قد آمنث بالله وبرسوله محمّدِء وصَدَّقتُ بما جاء به» قال: فضرب البابٌ في وجهي
وقال: قبّحك الله؛ وقبّح ما جئت به” .
)١( ضعيف لإعضاله وإبهام رواته.
(5) تحرف في نسخنا الخطية غير (غ) و(م) إلى: هشامء والمثبت منهما. وهاشم وهشام أخوان» فأمًا هاشم فهو والد حنتمة هذه أَمّ عُمرء وما هشام فهو والد أبي جهل» فحئتمة وأبو جهل ابناعمٌ» وهما من بني مخزوم. وانظر (جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص54 ١ و19١.
6 إسناده فيه ضعف من جهة إبهام راويه من آل عمرء وعبد الرّحمن بن الحارث وهو ابن عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة مختلفٌ في توثيقه وتضعيفه كما في ترجمته من «التهذيب»» فهو وسط ليس بذاك القوي.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة» (77/0) من طريق إبراهيم بن سعذ» عن ابن إسحاق» به.
وأخرجه ابن عساكر في «تاريخه؛ 4١/44 بإسناد ضعيف جداً عن ابن أخي الزهريٌ: عن حمزة ابن عبد اللهء عن عبد الله بن عمر بن الخطّاب.
اليف
ع أمر الشّعبٍ والصحيفة اه أمر الشّعب والصحيفة
قال ابن إسحاق: فلمًّا رأت قريشٌ أنَّ أصحاب رسول الله وك قد نَرَلُوا بلدا أصابوا به أَمناً وقراراً» وأنّ النّجاشيّ قد مَنَعّ من لَجَأً إليه منهم, وأَنَّ عمرٌ قد أسلم » فكان هو وحمزةٌ بن عبد الب مع رسول الله وكِدِ وأصحابه» وجعل الإسلامٌ يَفْشُو في القباكل» اجَِتَمّعوا وائتَمّر ”" أن يَكتبوا كتاباً يتعاقدون فيه على , بني هاشم وبني اللي : على أل “كيرا ليه ولا يسرم '"» ولا يبيعوهم شيئاً ولا يبتاعوا منهمء فلمًا اجتمعوا لذلك كتبوا في صحيفة ثم تَعَاهَدُوا وتَوانّقُوا على ذلكء ثم علّقوا الصحيفة في جَوْف الكعبة توكيداً على أنفسهمء وكان كاتبّ الصحيفة منصورٌ بن
عكُرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مَنَّاف بن عبد الدّار بن قُصيّ قال ابن هشام: ويقال:
التّصر بن الحارث”" فدعا عليه رسول الله وك فشَلّ بعضٌ أصابعه.
قال ابن إسحاق: فلمًا فَعَلّت ذلك قريشٌ انحازت بنو هاشم وبنو المُطَّلِب إلى أبي طالب بن عبد المُطَّلِبء فدخلوا معه في شِعْبه'*» واجتمعوا إليه. وخرج من بني
هاشم أبو لَهّبِ عبدُ العُرّى بن عبد المُطَلِب إلى قريشء فظاهَرٌهم”
قال ابن إسحاق: وحدّثني حُسين”" بن عبد الله: أن أبا لهب لَقِي هندٌ بنت عثْبة
)١( في (ش١) و(ص) و(م) و(ي): واتتمروا بينهم. ومعنى اتتمّروا: تشاوَدُوا.
(؟) أي: لا يتزوّجوا منهم ولا يُروٌجوهم.
(0) يعني النّضر بن الحارث بن علقمة بن كلّدة بن عبد مَنَاف بن عبد الدّار بن قُصيَ» وقتل هذا كافراً في الأسر بعد بدرٍ.
(5) الشّعب: هو الموضع المنفرج بين جبلين.
(5) أي: أيَدهم وآزرّهم.
(1) حسين بن عبد الله هذا: هو حسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن العباس بن عبد المطّلب» -
/ا
أمر الشُّعب والصحيفة
ابن رّبيعة حين فارّقٌ قومّه وظامَرٌ عليهم قريشاًء فقال: يا ابنة عَنْبة» هل تَصَرتٌ الات والعْرّىء وفارقتٌ من فَارَقَهما وظاهَّرٌ عليهما؟ قالت: نعم» فجزاك الله خيراً يا أبا عتبة.
قال ابن إسحاق: وحُدَّنْتٌ أنّه كان يقول في بعض ما يقول: يَعِذَن محمّدٌ أشياءً لا أراهاء يَرْعُم أنّها كائنة بعد الموت»ء فماذا وَضَعٌ في يديّ بعد ذلك. ثمّ يَنفْخُ في يديه ويقول: تبَآ لكماء ما أرى فيكما شيئاً مما يقول محمّد؛ فأنزل الله تعالى فيه: تبت يَدَآكِ لهب وَتَبّ 04.
قال ابن هشام: تبّت: حَسِرّت, والتَّبّاب: الْكَسَارٌ قال حبيب بن حدرة الخارجئٌ» أحدٌ بني هلال بن عامر بن صَعصّعَة:
ياطيِبَإنافي مَعشرِدَمَبّت مسعائهم في النبَارٍ واليّبَبٍ”"
وهذا البيت في قصيدة له.
- توفي سنة إحدى وأربعين ومئة» وهو ضعيف عند جمهور أهل الحديث.
)١( ضعيف لإعضاله؛ وقد رواه مسنّداً الواقديٌ فيما أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة» (05؟) من طريقه عن خارجة بن عبد الله عن داود بن الحصين» عن عكرمة» عن ابن عباس. والواقدي متروك عند أهل الحديث.
والذي صصح في نزول هذه السورة ما رواه عمرو بن مُرَة» عن سعيد بن جُبيرء عن ابن عبّاس قال: صعد النبيٌ يَكِةِ الصَّفَا ذات يوم فقال: «يا صَبّاحاه؛» فاجتمعت إليه قريش قالوا: ما لك؟ قال: «أرأيتم لو أخبرتكم أن العدرٌ يصبّحكم أو يمسّيكم, أما كنتم تصدّقوني؟ قالوا: بلى» قال: «فإنّي نذيرٌ لكم بين يَدَيْ عذاب شديد» فقال أبو لهب: تبّاً لك» ألهذا جمعتّنا؟! فأنزل الله:
تَبَّتَ يَدَآلَك لَهَبٍ وَتَبّ 4 . أخرجه البخاري )41/7/١( و(4801) و(4917) ومسلم (0704.
(5) التّبار: الهلاك» يقال: تبّره اله أي: أهلكه. وقوله: يا طيبء كأنه ينادي طَيْبَةَ فرتحم . ولم نقف على شعره هذا عند غير اين هشام .
18
أمر الشُعب والصحيفة
قال ابن إسحاق: فلمًا اجتّمَعَت على ذلك قريشٌء وصَّنّعوا فيه الذي صّنّعواء قال
ألا أبلفاعتي على ذاتٍ بينِنا ألم تَعلّموا أنَاوَجَدنا محقداً
2 5
وأنْ عل اد مَحبّةً
وأنَ الذي لضَّفْتمُ من كتابِكُم أفيقوا أفيقوا قبل أن يُحمَّرٌ الشّرى ولا تَتبَعوا أمرٌَ الوّشاة وتَقطّعوا وتّسستجلبوا حربساً عَواناً وربّما +
فلسناوربٌ البيتٍ:
ولمَاتَيِنْ مناومنكم سوالفٌ
ه في الع
م أحمداً
لؤيّاً وضَا من لؤيٌ بني كعب”' نبيّاًكموسى مط في أولٍ الكُنْبِ
ولاحَيْرَ مئّن خَضَّه الله بالحُبٌ”" لكم كائنٌ تحساً كراغِيَةٍ السَّقْبِ”" ويُصيح من لم يجن نبأ كني الدْبٍ أواصرّنا بعد المَودَةٍ والقوْبٍِ» مر على من ذاقَهُ جَلَبُ الحرب © لعزا من عَشّ الزمانٍ ولاكَوْبٍ”© وأَيدٍ أتدّت بِالقسَاسية الشَّهْبِ*
)١( قوله: على ذات بينناء يريد: على ما وصل إليه الحالٌ بيئناء فذاثٌ بيئنا صفةٌ لمحذوف
موْنَّثْء وهي الحالء قاله السهيلِنُ في «الروض» / 149 نقلاً عن قاسم بن ثابت.
5 مضه ره 5 ِ .0 ع" # 5 ٠07 َيْر: مخفف من خيّر كهَيّْن ومَّيِّتِء وممّن متعلّق بمحذوفء كأنه قال: لا خيّرٌ أخيرٌ )6(
ممّن خصّه الله بالحب. قاله السهيليٌ.
ع
() راغية السقب: هو من الرَّغَاء وهو أصوات الإبل» والسَّقٌبٍ: ولدٌ الناقة» وأراد به هاهنا ولد ناقة صالح عليه السلام التي عقرها أشقى ثمود؛ فرعا ولدُها فيما قيل وصاح برغائه كل شيء له صوت: فَهّلَكّت ثمود عند ذلك» فضربت العربٌ ذلك مثلاً في كل مَلّكة.
(4) الؤشاة: جمع واش» وهو النّمام. والأواصر: جمع آصرةء وهي سبب القرابة والمودّة.
(5) حرباً عَواناًء أي: قوتل فيها مراراً. وجَلَبُ الحرب: استجلابها والقيام بها.
(5) لعرّاكٌ معناه: لشدّةٍ» وعضٌ الزمان: شدّته أيضاً.
0 بن أي : تنفصل. والسوالف: صفحات الأعناق. وأَيدّت معناه: مُطِعَت. والقُساسيّة: -
5
6
أمر الشّعبٍ والصحيفة بمُتَرك مَسيْقِ ترى كِسَرَّالقنا به والنورَ الَّخمَ يَعَكُفِنَ كالمَّرْبٍِ(" كأنَمُجَالَ الخيل في حَجَراتِهٍ ومَعمّمَةًالأبطال مَعركةٌ الجُدْبِ© اليس أبونا هاشم قَدََْره وأوصى بَنِيهِ بالطّصانٍ وبالّرْبٍِ”' ولسنائَمَلُ الحرب حتَى تملا ولاتشتكي ماقذا" يَنُوبُ من التَكْبِ ولكتّنا أهملٌ الحفائظ والتُهى إذا طار أرواحٌ الكُمَاةٍ من لزعب
فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً”» حتى جُهدواء لا يصلٌ إليهم شية إلا سرَاً مُستَحْفِياً به مَن أراد صِلَتَهم من قريش. وقد كان أبو جهل بن هشام فيما يَذُكرون لقي حَكيمَ بن حزام بن خويلد بن
أسدء معه غلامٌ يبحمل قمحاً يريد به عمّبّه خديجة بنت يلد وهي عند رسول الله
- سيوف منسوية إلى قُسَّاسء ويقال بالصاد بدل السين كما في «معجم البلدان»» وهو جبل لبني أسد فيه مَعدِن الحديد. والشهبء أي: كالشهب في لمعانهاء وهي جمع مفرده: شهاب» وهو الشعلة من النار.
)١( المُعترّك: موضع الحرب. والضّنك والضيق بمعنى واحد. والقنا: الرُماح. والملّخم: جمع أطخمء وهو الذي في لونه سواد. ويعكفن: يَقُمن ويلازمن. والشّربٍ: الجماعة من القوم يشربون في مكان واحد.
(؟) مُجال الخيلء أي: إجالة الفرسان بها. والحّجّرات: النواحي. والمعمعة: الصوت. والجُرب: الإبل التي أصايبا جربء فهي تحكٌ بعضها بعضاً.
(©) شد أَزْرهء أي: شد ظهره.
(4) لفظ «قد» سقط من نسحنا غير (ش١) و(ق١)» ومنهما أثبتناه على الصواب.
(0) الحفائظ : جمع حَفِيظة؛ وهي الغضب في الحرب. والنُّهَى: العقول. والكّماة: الشّجعان.
(1) وفي رواية موسى بن عقبة عن الزهري كما في «الدلاتل» للبيهقي ؟/ :7١7 أن ذلك دام ثلاث سنين.
ليك
أمر الشّعب والصحيفة
يخ ومعه في الشّعبء فتَعلّق به وقال: أتذهبُ بالطعام إلى بني هاشم! والله لا تَبْرَحُ أنت وطعائك حَبَّى أَفضَحَك بمكّة.
فجاءه أبو البَخْتَريٌ بن هشام”'' بن الحارث بن أسدء فقال: ما لك وله؟ فقال: يَحمِلُ الطعام إلى بني هاشمء فقال له أبو البَخبَرِيّ: طعامٌ كان لعمّيه عنده بَعَنَت إليهء أفْتَمبَعُه أن يأتيّها بطعامها! خلّ سبيلٌ الرجلء فأبى أبو جهل حبّى نال أحدُهما من صاحبه؛ فأخذ له أبو البختّريّ لَحْيَ”" بعير فضربه به فشجّه”" ووَطِئّه وَطْأ شديداًء وحمزةٌ بن عبد المُطّلب قريباً يرى ذلك» وهم يكرهون أن يَبِلّعَ ذلك رسول الله يك وأصحابّه فيَشْمَتُوا بهم .
ورسولٌ الله يكل على ذلك يدعو قومّه ليلا وباراً» وسرًا وجهاراًء مُبادِياً بأمر الله" لا يتّقى فيه أحداً من الناس.
. .#20 22 5 9 5 وا
فجعلت قريشٌ حين مَنَعَه الله منهاء وقام عمّه وقومّه من بني هاشم وبني المُطَّلب دونه وحالُوا بينهم وبين ما أرادوا من البَطْثْ به» يَهمزونه ويستهزؤون به ويخاصمونه»
20 7 5 00 3 0
وجعل القرآنُ يَنزِلُ في قريش بأحدائهم وفيمن نَصَّبَ لعداوته. منهم من سمي لناء ومنهم من نَرَّلَ فيه القرآنُ في عامّة من ذَكَرَ الله من الكمّارء فكان من سمي لنا من قريش ممّن نَزَّلَ فيه القرآن:
)١( قد سبق في باب مشي قريش إلى أبي طالب ص "٠١ اعتراضٌ عبد الملك بن هشام على ابن إسحاق في ذكر هشام في نسبه» حيث قال هناك: أبو البختريّ العاص بن هاشم .
(0) في (ت) و(ص): لحيي.
واللّحي: عظم الحدك الذي عليه الأسنان.
(؟) أي : جرحه.
(4) أي : مُظهراً لأمر الله ودعوته.
حت
خبر المستهزئين وذكرٌ أبي لهب
خبر المستهزئين وذكرٌ أبي لهب
منهم عمّه أبو لَهّب بن عبد المُطَّلِب وامرأئه أمّججميل بنت حرب بن أميّة حَمَالةٌ الحطبء وإِنّما سمّاها الله حمّالةَ الحطبء لأنبا كانت فيما بلغني تَحمِلٌ الشّوك فتطرّحُه على طريق رسول الله يك حيث يمر فأنزل الله تعالى فيهما: #تَبَّتٌ يَدَآ لَه وَكَبّ © مآ ف عَنْهُ ماله وما كسب (2) يضق نا دَاتَ َب (2) رأث حَمَالة الطب (2) ف بدمَاعبِلُينَِسَو 402".
قال ابن عشام: الجيدٌ: العْنْقَء قال أعشى بني قيس بن تُعلّبة:
يوم نبْدي لنا قُتَيلةُ عن جي د أسيل تَزِينُه الأطواقٌ””
وهذا البيت في قصيدة له وجمعه: أَجِياةٌ.
0 2 58 م 2 والمّسّد: شجر يُدَقَ كما يُدَق الكتان فتفتّل منه حبال» قال النابغة الذبياني»
واسمه زياد بن عَمرو بن معاوية7©: 0 0 3 2 .9ع ا م مقذوفةٍ بدخيس النخض بازلها له صَريفٌ صريف القعُو بِالمَسَّدِا*
)١( روي هذا عن ابن عباس عند الطيري في «تفسيره» 4 7/ 19/اء والبيهقي في «دلائل النبوةة ؟/ 8ك بإستاد فيه ضعففٌ
(؟) أي: يوم تكشف لنا قُتيلة - وهو اسم امرأة عن عنق طويل يزيّنه ما التفّ به من حلي وأطواق» والأسيل: الذي فيه طُول. والبيت من قصيدة قالها الأعشى وهو بنَجُران يتشوّق فيها إلى قومه ومساكنهم في أطراف هضبة نجد ويفتخر بهم . انظر (ديوانه؛ ؟/ 037.
() ذكر ابن السّكّيت في بداية «ديوان النابغة» في نسبه عن أبي عبيدة معمر بن المثنّى عن أبي وهب الدقّاق كما ذكر ابن هشام هناء ونقل عن ابن الأعرابي أنه كان يسمّيه زياد بن معاوية بإسقاط عمرو من نسبه وهو الذي اختاره ابن السّكٌيت.
(4) مقذوفة» أي: مرميّة باللحم رميآء وهو يصف إبلاً سماناً. والدّخيس: الذي دُخس» -
1